第一篇：讀道德情操論心得

讀《道德情操論》感想

《道德情操論》，兩百多年前的西方倫理學(xué)，在今天的中國(guó)被推崇，尤顯開(kāi)放開(kāi)明的胸懷和兼收并取的智慧。自譽(yù)之間，面對(duì)五千年的華夏文明，凸現(xiàn)的厚重與博大頓覺(jué)滄桑與蒼白。論“道”萬(wàn)莫忘祖，談“德”切莫棄先，因?yàn)槲覀兪茄S的子孫，黃土地、黃皮膚的自信時(shí)刻都應(yīng)有，尤其在當(dāng)今，真的應(yīng)該有。

吸納西方或者其他別的什么文明，一向不能一概而論，也不能謂之狼來(lái)了，類(lèi)似的爭(zhēng)論仍在持續(xù)。在匹夫的眼里和俗子的腳下，盡是中華的大脈和神龍的巨足。太大的脈浪和太遠(yuǎn)的印跡或敬而遠(yuǎn)之，或望塵莫及，但不敢懈怠的是—我是中國(guó)人。人們常說(shuō)，科學(xué)無(wú)國(guó)界、音樂(lè)無(wú)國(guó)界等等，果真如此，為什么還要民族音樂(lè)！為什么要中國(guó)的一彈兩星！

一切的高尚都建立在一定的情操之上，一種文明的光芒都集聚著一點(diǎn)晶瑩的閃亮。唯有斯，才有獨(dú)到的鮮美和津津樂(lè)道的念想，無(wú)窮無(wú)匱，子孫萬(wàn)代，滋潤(rùn)熱土，永葆常青。望望頭頂?shù)奶?，看看腳下的地，問(wèn)問(wèn)你是誰(shuí)，想想你正在做些什么？

對(duì)待道德情操防止盲從為文明的“漢奸”，對(duì)待文明也要防止出現(xiàn)“飛蛾撲火”。不妨順著歷史，沿著時(shí)代，立足現(xiàn)實(shí)，文明的最佳時(shí)機(jī)，有金錢(qián)要有品德，更要有文明。

呼喚文明，不是一蹴而就的事，不是少數(shù)人的事，是我們共同家園中全體成員的家務(wù)事。也不單是政府的事，是全社會(huì)共同的責(zé)任。是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興征程中的靈魂工程。需要從我做起，從您做起，從他做起，讓娃娃們從小在大人的行動(dòng)中看起，讓大家一起來(lái)，為我們的禮儀之邦，添磚加瓦。如果有一天，我們的城市實(shí)現(xiàn)了“無(wú)隔離”文明，政府的公共資源就會(huì)另有用處，我們眼界會(huì)因?yàn)闊o(wú)障礙而開(kāi)闊，我們的生活會(huì)更加燦爛。讓我們筑起心中遵章守紀(jì)的防護(hù)墻，樹(shù)起崇尚文明的豐碑。拆除眼前的隔離樁，就象當(dāng)初拆除阻擋消費(fèi)者與經(jīng)銷(xiāo)商直接交流的商場(chǎng)、商店里的柜臺(tái)一樣，超市模式已經(jīng)被國(guó)人接受，老百性普遍提高了覺(jué)悟，成為文明的消費(fèi)者。萬(wàn)事開(kāi)頭難，需要勇氣。這是一種大氣，是一種和諧，是一種價(jià)值觀，更是一種信任與包容。

奧運(yùn)會(huì)雖然結(jié)束了，但綠色奧運(yùn)、人文奧運(yùn)、平安奧運(yùn)的序曲才剛剛拉開(kāi)。北京奧運(yùn)贏得了全世界的認(rèn)同，是中華民族的驕傲。人們都在盼望留住奧運(yùn)好的做法，也從中感受幸?？鞓?lè)。有很多人也想?yún)⑴c到文明大軍的隊(duì)伍中來(lái)，但作為一種社會(huì)風(fēng)尚，文明需要培育，更需要與時(shí)俱進(jìn)。要讓世界看到富裕后的中國(guó)人更加文明，社會(huì)更加和諧。

第二篇：讀《道德情操論》有感

讀《道德情操論》有感

還記得春季學(xué)期，從肖叔那里借上下兩冊(cè)《國(guó)富論》看的時(shí)候，順便也把斯密的《道德情操論》帶回路遙吧。當(dāng)時(shí)也沒(méi)有認(rèn)真去看，只是隨便翻了翻目錄。暑假的八月初，看完了宋鴻兵的《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)》后，對(duì)其中的很多觀點(diǎn)實(shí)在難以茍同：作者對(duì)所寫(xiě)的文字似乎不太負(fù)責(zé)任。我越發(fā)覺(jué)得這種時(shí)下流行的所謂的“好書(shū)”，還沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷史的充分檢驗(yàn)，是不能稱(chēng)之為真正的好書(shū)的。又想起了周石老師在入學(xué)之初對(duì)我們2010級(jí)本科生的建議：不要讀最近五年內(nèi)出的書(shū)，要多讀經(jīng)典著作。于是，我就讀起了放在書(shū)架上的這本斯密的傳世倫理學(xué)經(jīng)典。因?yàn)榘嗽路莸铰尻?yáng)山區(qū)希望小學(xué)支教了十來(lái)天，月底又進(jìn)行了前后持續(xù)十二天的軍訓(xùn)，開(kāi)學(xué)時(shí)還忙這忙那了一段時(shí)間，而且這本書(shū)哲學(xué)思辨意味很重（不靜下心來(lái)看，真是很有些枯燥），又是英文翻譯過(guò)來(lái)，讀起來(lái)很費(fèi)勁（軍訓(xùn)時(shí)，我特意計(jì)算過(guò)，一小時(shí)只能啃掉六頁(yè)左右），所以，盡管我擠出了不少空余時(shí)間來(lái)品讀這本書(shū)，但直到昨天上午，才最終把它讀完。昨天下午到夜晚，又花了好些時(shí)間，把之前摘錄的十七頁(yè)筆記認(rèn)真回味了一遍。

在《道德情操論》中，斯密用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征，并對(duì)各種道德哲學(xué)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，以及人的行為應(yīng)遵循的一般道德準(zhǔn)則。現(xiàn)在，我就從心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)三個(gè)方面簡(jiǎn)單總結(jié)一下自己在讀這本書(shū)過(guò)程中最主要的一些感悟。

我個(gè)人覺(jué)得，《道德情操論》是一本心理學(xué)色彩比較鮮明的著作。斯密正是用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)、原則以及各種美德的特征。而同情、正義、仁慈、克己這些理論，在相當(dāng)程度上，就是個(gè)人、群體社會(huì)心理的反映。

比如說(shuō)，斯密在第一篇論述同情感時(shí)說(shuō)：“因?yàn)檫@種同情的感覺(jué)，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限于仁慈的人才感覺(jué)得到，雖然他們的這種感覺(jué)也許比其他任何人都更為敏銳強(qiáng)烈。即使是最殘忍的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全沒(méi)有這種感覺(jué)”“我們雖然并非不愿意和我們的朋友分享我們的喜悅，但我們更加渴望向他們傾訴我們心里的不愉快；他們同情我們的不愉快，比同情我們的喜悅，會(huì)讓我們得到更大的滿(mǎn)足，而他們對(duì)我們的不愉快缺乏同情感，則比他們對(duì)我們的喜悅?cè)狈ν楦?，更加令我們震驚。”在這里，斯密對(duì)同情的本質(zhì)與特征的透視可謂入木三分！他明顯傾向于人性本善論。斯密對(duì)最殘忍的惡棍、最麻木不仁的匪徒，還持有一些最基本的性善的希望。也許，我們就應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地相信，這世界上絕大多數(shù)人都是好人。

再比如說(shuō)，斯密在第二篇第二章“論正義與仁慈”時(shí)說(shuō)：“任何人都可以極其合宜正當(dāng)?shù)?，并且以人?lèi)也會(huì)贊許，使用武力強(qiáng)制我們遵守正義的規(guī)則，但決不會(huì)使用武力強(qiáng)制我們服從其它美德的告誡” “仁慈是增添社會(huì)建筑光彩的裝飾品，不是支撐社會(huì)建筑的基礎(chǔ)。正義則是撐起整棟社會(huì)建筑的主要棟梁?！痹谡x與仁慈的對(duì)比中，斯密一針見(jiàn)血地指出了人們?nèi)蚀刃睦淼牡匚缓吞卣鳌?/p>

倫理學(xué)與哲學(xué)本來(lái)就是密切相關(guān)的，《道德情操論》這本倫理學(xué)著作當(dāng)然也不例外。哲學(xué)的思辨與嚴(yán)肅貫穿于整本書(shū)中，而且，本書(shū)最后一篇（第七篇，約占全書(shū)內(nèi)容的四分之一）直接是以“論道德哲學(xué)體系”為主題的。

以第一篇“論行為的合宜性”中的一段話為例：“旁觀者和主要當(dāng)事人間，如果要在情感上有某一程度的對(duì)應(yīng)調(diào)和，則旁觀者首先必須盡可能努力把他自己置

于當(dāng)事人的情境中，用心體會(huì)當(dāng)事人可能感受到的每一個(gè)苦惱的細(xì)節(jié)。他必須把同伴的全盤(pán)處境，包括這處境中所有最瑣細(xì)的細(xì)節(jié)，當(dāng)作是他自己的處境；并且 努力使他賴(lài)以產(chǎn)生同情感的那種處境轉(zhuǎn)換的想象工作，盡可能做到分毫不差的地步。”在這一篇中，斯密更多的是一種抽象的、概括性的語(yǔ)言來(lái)闡述，同情的基本原理是如何與情感、行為的合宜性聯(lián)系在一起的。而且，斯密在論述的過(guò)程中，很少用具體的事例來(lái)佐證自己的觀點(diǎn)。書(shū)中像這樣的句子、段落，俯拾即是。這本書(shū)的哲學(xué)色彩是這樣地濃厚，以至于，如果讀者不潛下心來(lái)品讀，就很可能感到枯燥無(wú)味：這是絕大多數(shù)哲學(xué)類(lèi)書(shū)箱的共性。然而，當(dāng)真正以一種不計(jì)速度的“品味”的方式閱讀的時(shí)候，我才體會(huì)到其中別樣的哲學(xué)趣味。書(shū)中具體的事例很少，但只要充分聯(lián)想到歷史、現(xiàn)實(shí)生活中的種種事例，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些抽象的、概括性的理論，原來(lái)是這樣地有道理，盡管時(shí)過(guò)境遷已經(jīng)二百多年了。正如作者所說(shuō)的“效用是美的一個(gè)主要根源”那樣，品味這些抽象的、概括性的理論的樂(lè)趣，就在于體悟到其與歷史、現(xiàn)實(shí)生活的一致性。而正是這種哲思，可以充分指導(dǎo)小至個(gè)人、大到一個(gè)群體乃至整個(gè)民族、國(guó)家，來(lái)處理好社會(huì)生活中的各項(xiàng)事務(wù)。

在第七篇中，作者詳細(xì)而又不失于累贅地精辟論述了各種說(shuō)明美德之性質(zhì)和贊許之原理的哲學(xué)學(xué)說(shuō)以及不同作者處理道德實(shí)務(wù)規(guī)則的方式。作為一名倫理學(xué)大師，斯密當(dāng)然有著獨(dú)樹(shù)一幟的倫理學(xué)理論體系。然而，斯密又不狹隘地局限于自己的理論，他同時(shí)充分吸收各家學(xué)說(shuō)中合理的成分。在闡述前人理論的基礎(chǔ)之上，斯密又以一種非常犀利、深遂的眼光，極具批判性地指出各家學(xué)說(shuō)的歷史局限及至荒謬之處。正所謂，基于前人，更高于前人。而在這個(gè)繼承、批判與超越的過(guò)程中，斯密的思想與前人的理論進(jìn)行了一次又一次地交鋒與碰撞。這其中哲理性思辨所展露的無(wú)窮樂(lè)趣，也許正是哲學(xué)的奧妙所在。

比如說(shuō)，斯密在第二章第一節(jié)“論主張美德以合宜為本的學(xué)說(shuō)”中寫(xiě)到：“此外，亞里士多德主張美德在于實(shí)際的行為習(xí)慣時(shí)，他很可能想要反對(duì)柏拉圖的學(xué)說(shuō)，后者似乎認(rèn)為，只要對(duì)什么事適合做或什么事當(dāng)避免，有正確的感覺(jué)和適當(dāng)?shù)呐袛?，便足以?gòu)成最圓滿(mǎn)的美德”“與他相反，亞里士多德認(rèn)為，知識(shí)的力量不足以撼動(dòng)根深蒂固的習(xí)慣，并且高尚的德性也不是源自知識(shí)，而是源自實(shí)際的行動(dòng)”。斯密在此沒(méi)有明確說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，但是他又很明顯地暗示著，自己更加偏向亞里士多德的觀點(diǎn)。

同是在這一節(jié)中，斯密說(shuō)：“斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家們一般似乎承認(rèn)，那些尚未達(dá)到完美的品德與幸福的人，本身還有某一程度的進(jìn)步。他們把那些有所進(jìn)步的人，根據(jù)他們進(jìn)步的程度，分成幾個(gè)不同的類(lèi)型”“自然女神為我們的行為所勾勒的那個(gè)計(jì)劃與方式，似乎完全不同于斯多葛學(xué)派的主張”“倘若前述那些熱情，一如它們很容易變成的那樣，過(guò)于猛烈，自然女神也已預(yù)備了一個(gè)補(bǔ)救和矯正的辦法。真實(shí)的或甚至只是想象中存在的公正旁觀者，即我們心里面的那個(gè)人的權(quán)威，總是會(huì)在我們身旁威嚇鎮(zhèn)壓它們，把它們降為適度受到節(jié)制的情感?！边@里，“自然女神”即是斯密心中最高貴的女神！而斯密獨(dú)樹(shù)一幟的哲學(xué)理論，就是這自然女神所定的種種規(guī)則。

當(dāng)然，不管從多少角度來(lái)看，《道德情操論》本質(zhì)上，還是一部倫理學(xué)經(jīng)典。幾乎所有人都會(huì)說(shuō)，自己是好人。然而，究竟什么樣的道德情操才是高尚的？什么樣的仁慈、正義才是完美的？什么樣的自許和自責(zé)才是合理的？這樣的問(wèn)題，總會(huì)不時(shí)地困惑著我們。斯密則給出了答案。

關(guān)于行為合宜與否，斯密說(shuō)：“行為究竟端正得體或粗魯下流，全在于行為根

源的情感，對(duì)于引發(fā)情感的原因或?qū)ο笫欠窈线m，或是否比例相稱(chēng)?！蔽覀兂Ｕf(shuō)某種行為不合適，其背后暗含的，就是這個(gè)道理?？墒?，似乎很少有人能夠這么深刻地概括出來(lái)。希望所有人都能領(lǐng)悟到這句話的精髓。

關(guān)于情感合宜的程度，斯密同樣有一段精彩的描述：“雖然人類(lèi)對(duì)于施加在他們同胞身上的傷害有這么強(qiáng)烈的情感，他們卻不一定會(huì)因?yàn)槭芎φ呗冻鰬嵟軅Φ臉幼?，而更加憤怒他所受的傷害。在大多?shù)場(chǎng)合，他越有耐性，越和顏悅色，越仁慈，只要他并不因此顯得缺乏勇氣或因此顯得他容忍是因?yàn)樗ε拢瑒t他們對(duì)傷害他的那個(gè)人的憤慨就會(huì)越強(qiáng)烈。受害者和藹可親的性格，會(huì)使他們對(duì)害人者的殘酷不仁有更深的感受。”我覺(jué)得，這段話，和中國(guó)俗語(yǔ)“宰相肚里能撐船”有異曲同工之妙。真正的智者，總是能夠于“和顏悅色”“和藹可親”中，把最激烈的憤怒化解為平和卻充滿(mǎn)力量的忍耐。

關(guān)于處境的順逆對(duì)人類(lèi)評(píng)論行為合宜與否的影響，斯密激憤又無(wú)可奈何地說(shuō)“財(cái)富與顯貴時(shí)常享有只應(yīng)屬于智慧與美德的尊敬與欽佩；而只應(yīng)針對(duì)惡行與愚蠢表示的輕蔑，卻往往極不公正地留給貧窮與卑微承受”“有權(quán)有勢(shì)者的惡行與愚蠢，遠(yuǎn)比天真無(wú)辜者的貧窮與卑微受到更少的輕蔑。”也許，這就是道德的精神世界與現(xiàn)實(shí)的庸俗社會(huì)的齟齬之處。但是，我還是覺(jué)得，我們內(nèi)心的道德力量，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)勝于世俗世界的阻力，如此才能去鞭打惡行與愚蠢，如此才能享有智慧與美德所有的尊敬與欽佩。

關(guān)于行為的功過(guò)，斯密說(shuō)：“如果我們欠他許多恩情的人，在未經(jīng)我們協(xié)助的情況下得到幸福，那么我們的愛(ài)雖然會(huì)感到高興，我們的感激卻不會(huì)覺(jué)得滿(mǎn)足。直到我們已經(jīng)報(bào)答了他的恩情，直到我們親自使力協(xié)助促進(jìn)了他的幸福，我們才會(huì)感覺(jué)到他的恩情加在我們身上的沉重負(fù)擔(dān)?！闭^“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，其實(shí)，這在本質(zhì)上就反映了，人類(lèi)對(duì)善的理解與追求。

關(guān)于運(yùn)氣如何影響人類(lèi)對(duì)于行為功過(guò)的感覺(jué)，斯密說(shuō)：“對(duì)那些真正寬宏大量的人來(lái)說(shuō)，被他們自己認(rèn)為值得尊敬的人愛(ài)戴與尊敬，比他們可能期待從那些愛(ài)戴與尊敬獲得的所有實(shí)質(zhì)好處，都更讓他們覺(jué)得快樂(lè)，因此，都更讓他們感激”“一個(gè)寬宏大量的人對(duì)失敗的朋友所懷有的感覺(jué)，和對(duì)成功的朋友所懷有的感覺(jué)，也許時(shí)常是幾乎相同的?！彪y道我們不應(yīng)當(dāng)成為這種“寬宏大量”的人嗎？我們都應(yīng)當(dāng)努力讓自己被自己認(rèn)為值得尊敬的人愛(ài)戴與尊敬。

關(guān)于善行與善言，斯密說(shuō)：“美德與才華卓越，甚至那些承認(rèn)有這種卓越存在的人身上，也不會(huì)產(chǎn)生和卓越的事功相同的感覺(jué)?！笔堑模袆儆谘?，行也勝于人品和動(dòng)機(jī)。其實(shí)，斯密在這方面的觀點(diǎn)，和中國(guó)傳統(tǒng)觀念不謀而合。

關(guān)于友誼，斯密說(shuō)：“審慎的人，他的友誼，是一種對(duì)少數(shù)幾個(gè)經(jīng)過(guò)重重的考驗(yàn)后，精打細(xì)算出來(lái)的人生伙伴，平靜的、但穩(wěn)固的、忠實(shí)的依戀。在這些伙伴的選擇上，引導(dǎo)他的，不是如癡如醉的對(duì)閃耀的功績(jī)成就的輕率崇拜，而是冷靜沉著地對(duì)謙遜、謹(jǐn)慎與善行的認(rèn)真尊重。他雖然很能和他人建立友誼，但未必很想隨便和一般人交往。他很少和那些以狂歡逗趣的閑聊著稱(chēng)、喜愛(ài)飲宴作樂(lè)的社會(huì)團(tuán)體來(lái)往，更少在那些社團(tuán)中成為主角”“要時(shí)常親近那些和你彼此獨(dú)立的人，那些能夠僅以你的品行而不是以你的運(yùn)氣來(lái)評(píng)價(jià)你的人。不要尋求也不要逃避，不要強(qiáng)行闖入也不要刻意逃離社會(huì)地位曾經(jīng)高過(guò)你的那些人的社交圈，即使他們，在發(fā)現(xiàn)你現(xiàn)在的地位和他們一樣高，甚至也許更高時(shí)，或許會(huì)覺(jué)得傷感情。”只可惜，世俗社會(huì)中，又有幾個(gè)人，沒(méi)有把“如癡如醉的功績(jī)成就”當(dāng)作友誼的基本標(biāo)準(zhǔn)！又有幾個(gè)人，沒(méi)有強(qiáng)行闖入社會(huì)地位曾經(jīng)高過(guò)他們的那些人的社交圈呢！

關(guān)于德行最完美無(wú)瑕的人，斯密說(shuō)，“我們最敬愛(ài)的人，是這樣的人：他對(duì)自己原始自私的感覺(jué)，擁有最完美的克制；他對(duì)他人原始的與同情的感受，擁有最細(xì)膩敏銳的感受力。一個(gè)兼具和藹可親與優(yōu)雅的美德，以及所有高貴可畏與可敬的美德人，毫無(wú)疑問(wèn)地，必定是我們最高的愛(ài)與贊美的自然且適當(dāng)?shù)膶?duì)象?！睋碛写髳?ài)、博愛(ài)的人，才是我們最應(yīng)當(dāng)尊敬與贊美的。

關(guān)于寬大恢宏者的好品格，斯密引用了亞里士多德的一段話：“他的所有決斷都經(jīng)過(guò)深思熟慮，他的所有行動(dòng)都很和緩，甚至遲鈍；他的聲音低沉莊重，他的言語(yǔ)慎重從容，他的步伐與動(dòng)作和緩；他顯得有點(diǎn)兒懶散，甚至怠惰，完全不想為小事而熙熙攘攘，但在所有事關(guān)重大和攸關(guān)名譽(yù)的場(chǎng)合，他卻抱著最堅(jiān)定與最旺盛的果斷力行動(dòng)；他不是一個(gè)愛(ài)好危險(xiǎn)的人，或者說(shuō)，他不會(huì)主動(dòng)去挑戰(zhàn)小危險(xiǎn)，但也不會(huì)急切地想要避開(kāi)大危險(xiǎn)，而當(dāng)他真的面臨危險(xiǎn)時(shí)，他會(huì)完全不顧他的性命?！泵恳粋€(gè)想成為寬大恢宏者的人，難道不應(yīng)該以此而“高山仰止”嗎？

無(wú)論是哪種高尚的道德和情操，斯密最終都把其歸結(jié)于“聽(tīng)從心中女神的指導(dǎo)”。斯密說(shuō)：“他總是習(xí)慣于以這位安住在他心中的偉人的眼光來(lái)看待一切關(guān)系到他自己的事物。這習(xí)慣對(duì)他來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得十分熟悉親密。他經(jīng)常不斷地練習(xí)，而事實(shí)上，他也不得不練習(xí)，不僅按照這位可畏與可敬的判官的榜樣，塑造或盡力塑造他自己外在的行為舉止，而且也盡他所能地，甚至按照那位判官的模樣，塑造或盡力塑造他自己內(nèi)心的情感?！?/p>

我把斯密心中的女神，理解為一種具有相當(dāng)客觀性的強(qiáng)大的內(nèi)心精神力量。只要有這種力量，只要有內(nèi)心的平靜、愉悅、安詳，那么即使衣衫襤褸、貧賤卑微至極，也同樣可以活得坦蕩、幸福。從這個(gè)角度來(lái)看，將有神論與無(wú)神論的價(jià)值或科學(xué)性進(jìn)行對(duì)比，是沒(méi)有什么實(shí)際意義的。只要內(nèi)心里，有一股強(qiáng)大的正義、仁慈的道德情操力量，那么就一定能在充滿(mǎn)荊棘、挑戰(zhàn)的人生路上戰(zhàn)勝所有怯懦與邪惡，去開(kāi)辟一片理想中的幸福天空。

同時(shí)，由于所寫(xiě)內(nèi)容已經(jīng)是二百多年前的世界了，《道德情操論》中的一些觀點(diǎn)又不可避免地落后于時(shí)代發(fā)展，甚至現(xiàn)在看來(lái)有些荒謬了。

比如說(shuō)，斯密在第七篇中說(shuō)：“我們也極端忌諱女性失去貞潔”“失去貞潔無(wú)可挽回地?cái)拿u(yù)。無(wú)論什么情況、什么理由，都不能為它求情辯解；無(wú)論怎樣悲傷、怎樣后悔，都不能為它贖罪。我們?cè)谶@方面是這么的挑剔敏感，以致覺(jué)得甚至遭到強(qiáng)奸也會(huì)敗壞女性的名節(jié)，即使心靈純潔無(wú)瑕，也無(wú)法洗涮身體遭受到的污染。”當(dāng)然，這樣“過(guò)時(shí)”的論述，只是極少數(shù)。

2011年9月25日夜完稿于路遙吧

第三篇：讀道德情操論有感

讀《道德情操論》有感

一說(shuō)到《國(guó)富論》，大家都可能非常熟悉，一百多年前就被嚴(yán)復(fù)翻譯到中國(guó)，由此我們就熟悉了亞當(dāng)·斯密，然而我們沒(méi)有關(guān)注的他的另一部“風(fēng)行世界三百年”的書(shū)《道德情操論》。在人的天情中，總有一些根深蒂固的東西，無(wú)論一個(gè)人在我們眼中如何自私，他總是對(duì)別人的命運(yùn)感興趣，會(huì)去關(guān)心別人的幸福，雖然他什么也得不到，只是為別人感到高興。當(dāng)我們親眼目睹或是設(shè)身處地地想象到他人的不幸時(shí)，我們心 中就會(huì)產(chǎn)生同情或憐憫。我們會(huì)為別人的痛苦而痛苦，像人性中所有與生俱來(lái)的感情一樣，這種感情決不專(zhuān)屬于良善君子，即使是一個(gè)無(wú)賴(lài)罪大惡極無(wú)視一切社會(huì)法律規(guī)范，他也不會(huì)喪失同情心。看到別人厚顏無(wú)恥的行為，我們會(huì)感到羞愧，雖然他好像并不覺(jué)得自己有什么不對(duì)的地方。因?yàn)槲覀冏约喝绻羞@種可恥的舉動(dòng)，就不禁地感到無(wú)地自容。我們想象著：地震后，一個(gè)個(gè)鮮活的生命被埋在地下，不見(jiàn)天日，與世隔絕，永遠(yuǎn)消失，甚至親朋好友也不再記得，多么悲慘?。∥覀兝硭?dāng)然會(huì)對(duì)這些遭如此可怕不幸的人給予最大的同情，我們把自己的感覺(jué)和他們的環(huán)境聯(lián)系在一起，死是那么簡(jiǎn)單，恐懼之心油然而生，懼怕死亡，盡管我們死后不會(huì)有任何痛苦，生前卻對(duì)此備受折磨。死亡破壞了人的幸福，卻還人類(lèi)以公平，它讓個(gè)人痛苦不堪，卻保衛(wèi)了社會(huì)。

旁觀者將心比心去體諒受害人，受害人也力求控制自己的情緒以照顧旁觀者的感受，這兩種努力確立了兩種不同的美德，前者帶來(lái)了溫文爾雅、和藹可親、公正無(wú)私、和謙遜仁慈；后者造就了雍容自重、自我克制的人品。故人們應(yīng)以慈悲的心腸回應(yīng)他人的點(diǎn)滴感受，關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己，讓自己擁有公正無(wú)私和慈善博愛(ài)的情懷！唯有此，人與人之間才能在感情上溝通、和諧，才能產(chǎn)生得體適度的行為。

我們?cè)趯?duì)于客觀現(xiàn)象中產(chǎn)生的每一種激情，只有遵守中庸之道才是合適得體的，也才是人們能接受的，無(wú)論是感情過(guò)于激烈還是過(guò)于低沉，人們都會(huì)覺(jué)得無(wú)法理解。大多數(shù)的人都會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的遭受的不幸或傷害而悲憤過(guò)度，只有在極少數(shù)的情況下才無(wú)動(dòng)于衷。情緒過(guò)分激動(dòng)會(huì)被看作意志薄弱，脾氣暴躁；而過(guò)分冷淡又會(huì)變成糊涂，麻木不仁或心靈萎縮，我們無(wú)法理解這些缺點(diǎn)，只會(huì)覺(jué)得不可思議！

這意味著得體適度的中庸之道在各種激情之中表現(xiàn)各異，時(shí)而高漲，時(shí)而低洛，有些感情即使是在大家都情不自禁的時(shí)候也不適合表現(xiàn)得太強(qiáng)烈，而另一些表達(dá)得非常激烈的情緒其實(shí)未必有那種必要，但是在很多場(chǎng)合依然得體。人們由于種種理由對(duì)后者抱有很大的同感，但卻很少同情前者。如果我們對(duì)人們的各種激情做一番調(diào)查，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在人們看各種情緒是否得體適度，完全取決于他們對(duì)這些情表示多大的同情。

人類(lèi)的行為還具有另一外一種品質(zhì)，既不能說(shuō)是否適度，也不能用莊重或者粗俗來(lái)形容，人們只會(huì)態(tài)度鮮明地對(duì)其表示贊成反對(duì)。這就是優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，也就是應(yīng)該得到獎(jiǎng)賞或懲罰的品質(zhì)。我們可以從不同的方面去探討各種行為所依，全部善惡所系的內(nèi)心情感，首先，我們可以關(guān)注激情的原因或?qū)ο?，此感情與它的原因是否相稱(chēng)，決定了相應(yīng)的行為是否適度，是彬彬有禮還是粗俗不堪。其次，我們可以考察它未來(lái)的目的或?qū)嶋H造成的結(jié)果，目的或結(jié)果是有益還是有害決定了相應(yīng)的好壞，應(yīng)該受賞還是受罰。故我們的行為之前就應(yīng)研究行為之后是受賞還是受罰的感覺(jué)。

只有仁慈好善、光明正大的行為才配得上報(bào)答，因?yàn)榇蠹艺邔?duì)它心存感激，也就只有這種行為激起的感恩之心才能得到人們的同情！仁慈是一種自由的選擇，不能力認(rèn)強(qiáng)求每個(gè)人都有仁慈之心，因?yàn)槿狈θ蚀戎牟⒉槐厝粚?dǎo)致真心的罪惡。

任何公正的旁觀者內(nèi)心者不愿對(duì)他的自私動(dòng)機(jī)有絲毫同情，沒(méi)有人會(huì)對(duì)他表示贊同，那些實(shí)際上沒(méi)有真正的傷害任何人，他們只是沒(méi)有做到原本應(yīng)該的善行。他們卻引起了人們的憎惡，是因?yàn)樗麄儧](méi)有正義感，引起了人們的憤怒。憤怒之情似乎是上天賜于我們的自由，它不僅

僅是用于自衛(wèi)，它保衛(wèi)著正義和清白。它鼓舞我們打敗企圖傷害自己的陰謀，對(duì)已有的傷害實(shí)行報(bào)復(fù)，讓侵犯者后悔自己做了錯(cuò)事。

對(duì)于美德的遵守，不依賴(lài)我們的自由意志，而違犯它的人會(huì)成為眾矢之的，遭受懲罰，這就是正義，干犯正義的人總出于一些不可告人的目的，確實(shí)傷害一些具體的個(gè)人。正義，會(huì)對(duì)做惡事的人天經(jīng)地義的懲罰，對(duì)不義的行為進(jìn)行理所當(dāng)然的以牙還牙！

在地位平等的人之間，好像不能僅僅為了缺乏一顆善心而懲罰一個(gè)人，而我們?yōu)榱诵猩贫龀龊艽鬆奚娜孙@然應(yīng)該得到最豐厚的回報(bào)。我們擁有正義，偉大的義舉理所當(dāng)然應(yīng)該受到最熱烈的感激，我們應(yīng)用仁慈慷慨的人來(lái)回報(bào)那些仁慈慷慨的人。用正義來(lái)捍衛(wèi)社會(huì)的安寧、問(wèn)心無(wú)愧、嚴(yán)守正義、不傷害別人的人，才能得到別人良知的回敬。

在《道德情操論》里，斯密還提出一個(gè)問(wèn)題，為什么有的民族發(fā)達(dá)，有的民族落后？他解釋說(shuō)：自私自利是人的普遍性本性，但是人還有另一個(gè)本性，就是獲得社會(huì)的認(rèn)可和尊重。這是獨(dú)立于個(gè)人功利欲望的。意思是說(shuō)，人功利欲望在追求物質(zhì)利益的時(shí)同要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是幫助別人，這種道德情操永遠(yuǎn)植在人的心里面。人既要“利已”也要“利他”，唯有此，人類(lèi)才能永恒。

作為校學(xué)生會(huì)的成員，要竭誠(chéng)為同學(xué)們服務(wù)，為社會(huì)奉獻(xiàn)自己，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利已”，要做一個(gè)給予英雄主義景仰般的人。爭(zhēng)取做個(gè)有利于社會(huì)的“四有”青年。

第四篇：讀《道德情操論》有感

讀《道德情操論》有感

國(guó)慶節(jié)期間，讀了一本書(shū)——《道德情操論》，我深有感觸。

《道德情操論》是18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家亞當(dāng)〃斯密所著，共被亞當(dāng)〃斯密修訂過(guò)6次。斯密從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密?！兜赖虑椴僬摗穼?duì)于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。

我仔細(xì)研讀了第一卷 《論行為的合宜性》中的第一篇第一章《論同情》。根據(jù)書(shū)上說(shuō)，同情就是把我們自己與物或者別人等同起來(lái)，使我們也分有他們的感覺(jué)，情緒，感情。過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，使我們懂得，一定的情境往往引起一些的感覺(jué)，情緒，感情。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)別人或物處于那種特定的情境時(shí)，我們就設(shè)身處地，在想象中把自己和他們或它們等同起來(lái)，體驗(yàn)到他們或它們正在體驗(yàn)，或我們?cè)O(shè)想他們或它們正在體驗(yàn)的感覺(jué)，情緒，感情。

下面給大家介紹兩則故事：

1.同情心

一個(gè)農(nóng)村人過(guò)著剛剛能糊口的生活。一個(gè)極偶然的原因，他，來(lái)到了城里。城里人，用同情而好奇的眼神打量著他，打量著他那件爛得不能再爛的棉襖，他那充滿(mǎn)污垢的臉，他背的那個(gè)似乎已絕跡了幾個(gè)世紀(jì)的破麻袋，以及他的一切。終于，一個(gè)小女孩看不下去了，把一元錢(qián)放在了他剛吃完飯的快餐盒里，于是，其余的人也紛紛解囊。不久，錢(qián)就堆滿(mǎn)了一盒。他驚訝不已，欣喜地想： “天啊!原來(lái)坐在這里就會(huì)有人給錢(qián)!這比我半年種地的錢(qián)還多哩!” 于是，馬路上又多了一個(gè)乞丐。

2.坦然走過(guò)乞丐

某天畢淑敏和朋友結(jié)伴乘地鐵。骯臟的老乞丐裹著污濁破氈，半跪半俯地?fù)踝×穗A梯，破舊草帽中，零星小幣閃著黯淡的光。氈下像槍管一般刺出半截腿，該長(zhǎng)腳的地方，卻是一團(tuán)褐色的腐肉。情景使人不得不遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋下點(diǎn)錢(qián)，逃也似的躲開(kāi)。畢淑敏

退后了幾步，和朋友拉開(kāi)距離。依朋友的慈悲和博愛(ài)，無(wú)論捐出多少，都是心意，也是隱私。

然而朋友悄然走了過(guò)去，不曾放下一枚硬幣。朋友說(shuō)：“我從不在馬路邊施舍的，那樣不是仁慈，而是愚蠢。當(dāng)然了，我不敢說(shuō)馬路邊的每一個(gè)人都不該救助，但救助，也要有現(xiàn)代的意識(shí)，應(yīng)該要有正式的慈善機(jī)構(gòu)來(lái)負(fù)責(zé)這些事務(wù)，這樣錢(qián)來(lái)有來(lái)路，去有去向，一清二白才能把好鋼使在刀刃上，又省了普通民眾的甄別之難?！睆哪且院?，畢淑敏坦然走過(guò)乞丐身旁，對(duì)那些慷慨解囊之人不再仰慕，對(duì)那些揚(yáng)長(zhǎng)而去之人也不再側(cè)目，積極向正規(guī)機(jī)構(gòu)捐助。

通過(guò)以上兩個(gè)故事對(duì)比可知：

同情不是憐憫，或者說(shuō)不僅僅是憐憫。任何人在遭受不幸時(shí)都需要同情，但不是任何人都需要憐憫。有許多自尊心很強(qiáng)的人是很少向人訴說(shuō)自己的困難與不幸的。因此，僅僅是憐憫的表示，非但不能為他解除痛苦，反而使他的自尊心受到傷害。但是很少有人會(huì)對(duì)出于真誠(chéng)同情的幫助予以拒絕。

同情心，每一個(gè)人都有，即使是最大的惡棍，極其嚴(yán)重地違犯社會(huì)法律的人，但是又有多少人理智同情呢？

讓我們告別以往的同情心，理智的同情吧！

第五篇：讀《道德情操論》有感

也談“同情”

——讀《道德情操論》有感

前陣子讀了亞當(dāng)？斯密的倫理專(zhuān)著——《道德情操論》，在書(shū)中，亞當(dāng)？斯密首先提出研究世界的出發(fā)點(diǎn)是同情心，他用同情的基本原理來(lái)闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系及和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，這一觀點(diǎn)引發(fā)了我的一些思考。

“盡管人具有自私自利的本性，但是，一個(gè)人與他人相處時(shí)，也還存在另一種本性：這些本性使他關(guān)心別人的命運(yùn)，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?。雖然他除了看到別人的幸福而感到高興以外，一無(wú)所得。這種本性就是憐憫或同情?！眮啴?dāng)？斯密認(rèn)為，同情是人類(lèi)與生俱來(lái)的感情之一。

所謂同情心，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是我們?cè)诳吹剿嗽馐懿恍視r(shí)，會(huì)因他人的悲哀而感傷的這種狀態(tài)。不過(guò)感傷的程度因人而異，有些人對(duì)他人的同情停留在情緒上，有些人對(duì)他人的同情踐行于行動(dòng)上，通常在人們眼里，前者是自私的，后者是正義、仁慈的。我們沒(méi)有批判自私的堅(jiān)定立場(chǎng)，因?yàn)榉蓻](méi)有規(guī)定人們必須履行行善的義務(wù)，但是道德會(huì)譴責(zé)自私的人。

自私的人并非沒(méi)有同情心，這種與生俱來(lái)的情感是很難磨滅的，我堅(jiān)信人性本善，只是受后天生長(zhǎng)環(huán)境的影響，一些人的謹(jǐn)慎心超過(guò)了他們的同情心。當(dāng)年南京“彭宇案”、天津“許云鶴案”等等，在群眾心里留下了“做好事要付出代價(jià)”的陰影，這使得許多富有同情心的群眾不敢行善，他們害怕被冤枉，害怕被訛詐，害怕受牽連。

“謹(jǐn)慎也是一種美德，但是謹(jǐn)慎的人不愿意承擔(dān)任何不屬于自己職責(zé)范圍內(nèi)的責(zé)任，不在與己無(wú)關(guān)的事務(wù)上奔忙，不參與到他人的事情中去，不向他人提出意見(jiàn)或做出勸告…”他們的謹(jǐn)慎心促使他們小心翼翼地顧全自己的利益，漠視他人的不幸，當(dāng)這種謹(jǐn)慎心越來(lái)越普遍，社會(huì)道德便漸漸滑坡，社會(huì)冷漠也會(huì)緊逼社會(huì)正義而來(lái)！

2011年廣東佛山“小悅悅”事件引起了國(guó)內(nèi)外的轟動(dòng)，將社會(huì)道德缺失這個(gè)問(wèn)題赤裸裸地?cái)[在了民眾眼前。一時(shí)間媒體上充斥著對(duì)那18個(gè)路人冷漠行為的譴責(zé)，以及對(duì)拾荒阿姨以微愛(ài)舉起道德希望之光的稱(chēng)頌。這是因?yàn)椤白鳛橐粋€(gè)旁觀者，如果為他人的災(zāi)難感到悲傷，為別人受到的傷害表示不平，為別人的好運(yùn)感到高興，這樣的人看上去是何等的和藹可親啊！相反，如果他只是同情自己，對(duì)別人的處境顯得冷酷無(wú)情，對(duì)別人的幸?；虿恍覠o(wú)動(dòng)于衷，這樣的人看上去又是多么的令人厭惡啊！”之前對(duì)于“小悅悅事件”,我的看法基本同上，但是在讀了《道德情操論》之后，我的觀點(diǎn)有了變化。

我們不能一味置身事外地去看這件事，因?yàn)橹灰覀冞€能夠置身事外，我們便無(wú)法體會(huì)到他人的糾結(jié)和痛苦，即便是至親尚且如此，更何況一個(gè)陌路人？我們只有設(shè)身處地地想象，把自己置身于他人的境遇中，想想自己正經(jīng)受著同樣的事情，我們才能在某種程度上體會(huì)到他人的感受。人總是習(xí)慣在主觀意識(shí)上把自己的品德高尚化，不能與人感同身受，又何來(lái)資格說(shuō)長(zhǎng)道短？倘若18個(gè)路人能用這種方式去體味小悅悅的絕望和無(wú)助，他們不會(huì)如此默然離去；倘若我們能用這種方式去體味18個(gè)路人的謹(jǐn)慎小心，我們不會(huì)一味地譴責(zé)他們，而是深刻地反省自我，去客觀思考，假使這件事情發(fā)生在我們身上，我們是會(huì)托起這奄奄一息的小生命還是嘆氣離去？

“對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義的美德和仁慈的美德?！蔽覀円赃@種謹(jǐn)慎來(lái)約束自己不去做傷害他人的事，而非漠視他人所遭受的痛苦，因?yàn)槟暡粌H不能給我們帶來(lái)幸福，反倒會(huì)給我們帶來(lái)內(nèi)心的煎熬、良心的譴責(zé)，況且，以犧牲正義和仁慈為代價(jià)的謹(jǐn)慎未免太過(guò)昂貴！

我們應(yīng)該以“小悅悅事件”告誡自己，擔(dān)當(dāng)自己的責(zé)任，守住自己的道德底線，要像蓋樓房一樣，從一磚一瓦做起，只要我們每一個(gè)人都心懷同情、正義、仁慈，樂(lè)于行善并積極行善，道德之塔的重建便指日可待！

“人與人之間如果能夠相互關(guān)心和同情，會(huì)使得彼此都感到幸福，也有利于促進(jìn)人體的健康?！备嗟臅r(shí)候，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸矐?yīng)當(dāng)相互關(guān)愛(ài)，體味相互同情的愉快。人生來(lái)如此：希望被人熱愛(ài)，希望成為可愛(ài)的人；害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人。所以，為了滿(mǎn)足我們自己內(nèi)心的這種渴求，我們應(yīng)該謹(jǐn)記“己所不欲，勿施于人”.在與他人相處的過(guò)程中，要適時(shí)做到推己及人，將心比心，體諒他人情緒的同時(shí)，力求控制自己的情緒去照顧他人，寧責(zé)己，勿苛人?？梢杂谩跋噱σ阅眮?lái)形容這種相處方式，這種相處無(wú)疑是愉快并且幸福的。而且，寬容、憐憫、善良、友好、仁慈，這些仁愛(ài)的感情總能在各種場(chǎng)合博得他人的好感，懷仁愛(ài)之心關(guān)愛(ài)他人，得到他人稱(chēng)頌的同時(shí)寬慰自己的心，何樂(lè)而不為？