道德情操論讀書(shū)心得范文1

我只聽(tīng)過(guò)《國(guó)富論》，《道德情操論》還是頭一次聽(tīng)。百度一下后居然是總理推薦看的。

也許是由于作者的緣故，一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的作品應(yīng)該與經(jīng)濟(jì)發(fā)展掛鉤。但并意味著對(duì)青少年毫無(wú)用處。譬如，他指出的經(jīng)營(yíng)之道要講誠(chéng)信，這對(duì)我們就有點(diǎn)用了。

亞當(dāng)斯密這本書(shū)對(duì)人類(lèi)豐富多彩的情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。本書(shū)告訴我們相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的風(fēng)氣和習(xí)慣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們應(yīng)該從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是他對(duì)那個(gè)人自己幸福所產(chǎn)生的影響;二是它對(duì)其他人的幸福所產(chǎn)生的影響。道德和法律一樣規(guī)范著我們的行為，只不過(guò)法律有強(qiáng)制力保證實(shí)施。

我是班長(zhǎng)，這本書(shū)給我的不僅僅是這些。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。這句話(huà)告訴我，要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情我的道德水平就會(huì)得到一次升華。我們要善于由大及小，從大處著眼，從小處著手，絕不要以微小兒而不足道，細(xì)小而不足為。班長(zhǎng)要有先人后己，先公后私的思想覺(jué)悟，始終把大家的利益，他人的利益置于自己利益之上，好事喜事首先想著大家，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，嚴(yán)控班級(jí)整體態(tài)勢(shì)，加緊改革創(chuàng)新。

亞當(dāng)斯密耗費(fèi)畢生心血寫(xiě)成了這部至今唯一的一本全面系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品。他想告訴我們——人在追求物質(zhì)利益的'同時(shí)，要受到道德的約束，不要傷害別人，而要幫助別人?？偫硗扑]這本書(shū)，我想總理認(rèn)為這對(duì)維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，甚至民族強(qiáng)盛是至關(guān)重要的。

亞當(dāng)斯密在書(shū)中說(shuō)：“如果一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果不能真正地分到大眾手中，那么他在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定?！睂?duì)于我而言，我必須考慮到我的計(jì)劃要符合同學(xué)們的需求，不能有偏私的成分。今后，我的第一任務(wù)是解決班級(jí)較為突出的問(wèn)題，重視公平與正義。 亞當(dāng)斯密作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，其功績(jī)是無(wú)法衡量的。這本書(shū)對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但不意味著只對(duì)經(jīng)濟(jì)有用，對(duì)任何一個(gè)人都有著巨大的幫助。

到最后我不把這讀后感當(dāng)成累贅了，反而謝謝他，因?yàn)檫@本書(shū)給我?guī)?lái)了太多，無(wú)論是個(gè)人還是以后的班級(jí)發(fā)展。

道德情操論讀書(shū)心得范文2

《道德情操論》深入的探討了現(xiàn)實(shí)生活中人所向往的和應(yīng)具備的美德。斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明。首先，同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一;其次，相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦;最后引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致來(lái)判斷它們是否合宜。這本書(shū)把我們最習(xí)以為常的東西用完整而嚴(yán)密的邏輯書(shū)寫(xiě)了出來(lái)，令人為之嘆服。斯密認(rèn)為在不存在嫉妒的情況下，我們對(duì)快樂(lè)表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈;同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快。而正是由于這種原因，即相比較于痛苦，人們更加愿意去同情快樂(lè)，并且表現(xiàn)出更容易表達(dá)在表情和表現(xiàn)在行為上。所以在蕓蕓世界，我們千方百計(jì)來(lái)炫耀自己的美貌、財(cái)富和地位，掩藏自己的丑態(tài)、貧窮和卑微。這就是形成社會(huì)秩序與等級(jí)差別的根源，人們更傾向于美者、富者和強(qiáng)者，而對(duì)與此形成的對(duì)立面的態(tài)度通常都是相差甚遠(yuǎn)。對(duì)于這點(diǎn)的理解自然而然可以推導(dǎo)出一種往往在如今社會(huì)早已泛濫的`道德缺失行為。在物欲橫流，到處充斥偏見(jiàn)的當(dāng)今世界，我們通常會(huì)很輕而易舉地去欽佩一個(gè)成功人士甚至哪怕只是一個(gè)富人，雖然我們幾乎不了解他們的成功經(jīng)歷和發(fā)家史，但這卻并不影響我們將個(gè)人的敬佩冠于他們身上，而這種敬佩在斯密的眼中是應(yīng)該屬于美德和智慧的;另一方面，我們對(duì)地位低下的窮人和小人物的偏見(jiàn)更是嚴(yán)重，我們輕視怠慢貧者，鄙視厭惡弱者，將本來(lái)應(yīng)該只適于無(wú)知者和丑陋罪惡的情感毫不留情地全部推給了別者。

現(xiàn)如今社會(huì)瞬息萬(wàn)變，我們作為普通人都面臨著各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里，而且，每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧地運(yùn)行、甚至民族的強(qiáng)盛都將起到十分深遠(yuǎn)的影響。一本好書(shū)的作用在于，好書(shū)讓人讀得越多、得到的越多，通過(guò)閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量，堅(jiān)定自己的信念，消除自身的疑惑?！兜赖虑椴僬摗愤@本書(shū)給我的感覺(jué)就像一把梳子，我原本就有所了解，有所知曉的事物，在閱讀后有了一種豁然開(kāi)朗并且找到脈絡(luò)的感覺(jué)。

道德情操論讀書(shū)心得范文3

根據(jù)總公司黨委的推薦，我在工作之余讀完了《道德情操論》這本書(shū)，本書(shū)告訴我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有誠(chéng)信、同情心這些最基本的道德觀念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)引發(fā)災(zāi)難。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)按照《道德情操論》的要求，建設(shè)社會(huì)主義道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我們要特別重視社會(huì)公平與正義，把社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果真正分流到大眾手中，在道義上贏得人心，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和諧地發(fā)展。

《道德情操論》這本書(shū)，對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理論說(shuō)明。本書(shū)指出，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。人的習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感有直接影響。個(gè)人的品質(zhì)，我們要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：一是它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；二是它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?？赐赀@本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們首創(chuàng)水務(wù)公司，一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司黨委推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每天工作，面對(duì)每天的生活。我們中華民族歷來(lái)崇尚道德。無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想，還是以老子為代表的'道家思想，無(wú)不都以高尚的道德作為他們的至高境界。宋代文人蘇轍就曾寫(xiě)道：“轍生好為文，思之至深。以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而至。”這就說(shuō)明，道德是做人的基本準(zhǔn)則。怎樣做一個(gè)有道德的人？三國(guó)諸葛亮文曰：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這句話(huà)講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。這句話(huà)告訴我們要從身邊小事做起，嚴(yán)于律己，做好每一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。

我們要善于由及大，從大處著眼，從小處著手，決不要以微小而不足道，細(xì)小而不足為。共產(chǎn)黨員要有“先人后己，先公后私”的思想覺(jué)悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置于自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓臺(tái)先得月。要做到艱巨任務(wù)搶在先，危難之際沖在先，改革創(chuàng)新闖在先。

道德情操論讀書(shū)心得范文4

讀完這篇文章知道它的主要內(nèi)容是：身處千急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大、企業(yè)改革、股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。。而這些不道德和道德。以及衍生出以上種種人類(lèi)情感的“同情感”正是00多年前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng)V斯密在撰寫(xiě)《國(guó)富論》之前，甚至在寫(xiě)完《國(guó)富論》之后一直不厭其煩反復(fù)思考的焦點(diǎn)。

他耗費(fèi)畢生的心血把這些思考寫(xiě)成了這本十分罕見(jiàn)的，也可以說(shuō)是至今惟一的一本全面、系統(tǒng)分析人類(lèi)情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)。要受道德感念的約束。不要去傷害別人，而是要幫助別人。這種“利他”的道德情操永遠(yuǎn)地種植在人的心靈里。而且。每個(gè)人對(duì)這種人類(lèi)樸素情感的保有和維持對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的'和諧地運(yùn)行，甚至民族的強(qiáng)盛將是至關(guān)重要。

大家都知道亞當(dāng)V斯密《國(guó)富論》的一句名言——市場(chǎng)是一只看不見(jiàn)的手，但他的另外一本著作《道德情操論》卻很少有人讀過(guò)。他在這本書(shū)里寫(xiě)道，如果一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險(xiǎn)的，因?yàn)樗⒍〞?huì)威脅到社會(huì)的穩(wěn)定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，第一是發(fā)展。第二是協(xié)調(diào)發(fā)展。我們要特別重視社會(huì)公平與正義。

這本書(shū)中，斯密對(duì)人類(lèi)豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。

首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類(lèi)天賦的本性之一，換句話(huà)說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類(lèi)似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。

其次，第二卷中談到對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）。第三卷闡述了我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感。第四卷：效用對(duì)贊同情感的作用。第五卷：習(xí)慣和風(fēng)氣對(duì)有關(guān)道德贊同和不贊同情感的影響。第六卷：有關(guān)美德的品質(zhì)—當(dāng)我們考慮任何個(gè)人的品質(zhì)時(shí)，我們當(dāng)然要從兩個(gè)不同的角度來(lái)考察它：第一，它對(duì)那個(gè)人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對(duì)其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響（第7頁(yè)）。第七卷：論道德哲學(xué)體系。

看完這本書(shū)給我的感觸很深，大家都知道道德和法律一樣規(guī)范著大家的日常行為，而且弘揚(yáng)道德美德是中國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。在我們行業(yè)一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會(huì)與人之間、社會(huì)與社會(huì)之間的情感。公司推薦這本書(shū)給我們看自然有其作用，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在工作和生活中得到源源不斷的精神動(dòng)力，讓我們學(xué)會(huì)互相幫助、互相體諒、，讓我們學(xué)會(huì)面帶微笑的去對(duì)待每一位顧客（顧客即是上帝）、去生活。

道德情操論讀書(shū)心得范文5

被世人稱(chēng)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的英國(guó)作家亞當(dāng)斯密在其所著的《道德情操論》中說(shuō)：貪心過(guò)度高估貧窮與富裕之間的差別;野心過(guò)度高估私人職位與公共職位之間的差別;虛榮過(guò)度高估無(wú)聞與聲名遠(yuǎn)播之間的差別。在當(dāng)今我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)主義的千變?nèi)f化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富的差距、地位的差距和榮譽(yù)的差距，人們又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

如何在當(dāng)今社會(huì)幸福地生活、如何為和諧中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力，我以為要有一個(gè)完全平靜的心態(tài)對(duì)待世間的各種差別，要把自己幸福感滿(mǎn)足感的標(biāo)準(zhǔn)放低，要滿(mǎn)懷感恩之心和愛(ài)心去回報(bào)社會(huì)干好自己的本職工作，要把自己工作能力和工作水平的標(biāo)準(zhǔn)提高。

我們要有被家人、朋友、社會(huì)所愛(ài)，得到物質(zhì)或精神享受的幸福和滿(mǎn)足;更要有施愛(ài)于人、助人為樂(lè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的富足和心靈滌蕩，要把自己溶入整個(gè)社會(huì)，充分享受做人的快樂(lè)，要寬容待人，富有愛(ài)心，克服虛榮、妒嫉、貪婪心理，把貧富、貴賤、榮辱的“距離”縮短，崇尚博愛(ài)、正直、勤奮的美德，從身邊點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，真誠(chéng)地對(duì)待所接觸的每個(gè)人，踏實(shí)干好每一件事，要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，不要怨天尤人、心浮氣躁、好高鶩遠(yuǎn)，更不要急功近利、盲目攀比、索取回報(bào)，從做事的過(guò)程中去享受快樂(lè)，從贊美中去尋找自己的不足，從值得贊美中去感受心靈的寧?kù)o。人只能在社會(huì)中才能生存，人的天性使他能夠適應(yīng)身處的環(huán)境。人類(lèi)社會(huì)的所有成員都需要相互幫助，也隨時(shí)可能互相傷害。在人們能夠互諒互讓、互敬互愛(ài)、互相幫助的地方，社會(huì)就會(huì)繁榮興盛、充滿(mǎn)溫馨。溫情和愛(ài)將大家聯(lián)系在一起，仿佛生活在一個(gè)溫暖的大家庭中。

情感和內(nèi)心的感受是各種行為的產(chǎn)生根源，也是評(píng)判行為善惡的基礎(chǔ)，人性的盡善盡美就在于多為他人著想而少為自己著想，在于克制自私心而放縱寬容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安寧、充滿(mǎn)愛(ài)心的.人的行為，對(duì)社會(huì)、對(duì)他人才是有益的，而且能夠經(jīng)受時(shí)間的長(zhǎng)期考驗(yàn)，他們的行為不計(jì)個(gè)人得失，不圖他人回報(bào)，在德行的過(guò)程中感受快樂(lè)，在施愛(ài)的行為中體味人生的幸福。但是我們的社會(huì)有一部分人的有些行為卻不是這樣，這些行為或是自私自利，或是短期看對(duì)社會(huì)、對(duì)他人“有益”，但暗藏私利或個(gè)人目的，更有甚者不息損人利己或者損社會(huì)和他人的大利而獲取自己的蠅頭小利，這些行為談不上道德高尚、這些人無(wú)愛(ài)心可言，他們終究必然被人們所認(rèn)識(shí)，而自身也終日倍受正義、道德的折磨和良心的譴責(zé)。

作為一名國(guó)家公務(wù)人員和統(tǒng)計(jì)干部，我們不僅是社會(huì)的普通一員，更是一名執(zhí)法者，我們的工作行為代表國(guó)家，這樣就要求我們不僅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性美德，也要有公平正義、忠于職守、真抓實(shí)干、嚴(yán)格執(zhí)法、銳意進(jìn)取、敢于負(fù)責(zé)、清正廉潔、情趣健康的工作作風(fēng)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò)：“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)?！覀儠呵也蝗ビ懻摰赖潞椭R(shí)誰(shuí)更重要，但我堅(jiān)信我們的國(guó)家和民族、我們的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)最需要的是具有道德高尚的知識(shí)者。因此我們要不斷加強(qiáng)自身在政治理論、思想道德和作風(fēng)的修養(yǎng)，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有愛(ài)心，要不斷學(xué)習(xí)，努力提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，增強(qiáng)為人民服務(wù)的本領(lǐng)。嚴(yán)格要求自己，愛(ài)崗敬業(yè)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力提高工作質(zhì)量，把每項(xiàng)工作干好干實(shí)，樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的思想，切實(shí)轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，端正服務(wù)態(tài)度，真心實(shí)意地為人民服務(wù)，堅(jiān)持以人為本，讓和諧充斥我們的每一個(gè)工作環(huán)節(jié)，讓愛(ài)心在我們所做的每一件事情中釋放，讓我們以高尚的工作行為和一流的工作業(yè)績(jī)感恩回報(bào)社會(huì)。

道德情操論讀書(shū)心得范文6

1、天賦中總是明顯地存在著一些本性……這種本性就是憐憫與同情。

亞當(dāng)·斯密人為人自然地存在同情心，并且在任何人身上都有所體現(xiàn)，為別人的幸福而高興，為別人的痛苦而傷心，而天生存在的特性意味著這種情感可能是沒(méi)有回報(bào)的。

2、除了設(shè)身處地的想象外，我們無(wú)法知道他人的感受。

想象使得同情得以體現(xiàn)，在看到、聽(tīng)到、想到某些事時(shí)，常會(huì)使人不自覺(jué)地將自己代入進(jìn)去，注意我認(rèn)識(shí)到這常是不自覺(jué)的。比如我在看電影時(shí)，常表現(xiàn)得非常感性，這并非是因?yàn)殡娪芭牡米銐蚝茫俏易哉J(rèn)為在那種情況下我可能會(huì)有的反應(yīng)，而且這種情感不會(huì)因?yàn)槲衣?tīng)說(shuō)這部電影很差就消失，最多可能相對(duì)較弱，這便是依靠想象而自然表現(xiàn)出的同情。

3、旁觀者的情緒總是同他設(shè)身處地的想象人為應(yīng)該是受難者的情感的東西相一致的。

我認(rèn)為這種同情應(yīng)當(dāng)是虛假的，在于只存在我們想象中而非真正體會(huì)得到的，但我們的確無(wú)法真的把任何事情都體驗(yàn)一遍，便只能沉浸在以想象為基礎(chǔ)的同情之中。

4、“同情”用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感。

5、有關(guān)好的或壞的命運(yùn)的一般念頭會(huì)引起我們對(duì)遭遇這種命運(yùn)的人的某種關(guān)切；而有關(guān)暴怒的一般念頭卻激不起我們對(duì)被觸怒的人的`任何同情。天性似乎教導(dǎo)我們更為反對(duì)去體諒這種激情。

我認(rèn)為人的同情外化是有先后順序的，如果個(gè)人完全置身事外來(lái)觀察一件事，往往趨向于同情弱者，不管弱者是出現(xiàn)暴怒或是受到迫害的一方，而且這種弱者是相對(duì)絕對(duì)的弱者，如權(quán)力機(jī)構(gòu)和群眾、階級(jí)高低或種族歧視引起的，同時(shí)對(duì)某一類(lèi)人的刻板印象也會(huì)有所作用，這是無(wú)關(guān)涉事方強(qiáng)弱勢(shì)的；當(dāng)然，以上是完全將個(gè)人排除利益相關(guān)和知曉原因情況下的。

道德情操論讀書(shū)心得范文7

人擁有利己的本性，以及同情的本性。

利己主要表現(xiàn)為功利，為自身利益著想，為理性控制。 同情表現(xiàn)為對(duì)他人的所遇到的事的反應(yīng)。當(dāng)人們看到他人遭受苦難，心理上會(huì)自動(dòng)想象自己遭遇那種處境時(shí)的表現(xiàn)，然后通過(guò)情緒表現(xiàn)(快樂(lè)的'事也如此)。無(wú)論是什么樣的人，凡正常，都或多或少擁有同情的本能，少者為麻木，多者為善感。而人們的這種同情會(huì)對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生較大的影響，若為快樂(lè)，那么他(她)將更加快樂(lè)，并為自己的快樂(lè)感染他人而感到滿(mǎn)足。悲痛者，則會(huì)更加認(rèn)同自己的表現(xiàn)，認(rèn)為理所當(dāng)然，對(duì)于他人，則投以理解、感激。(但現(xiàn)實(shí)中大多數(shù)人的心理狀態(tài)傾向于快樂(lè)與悲傷的平衡點(diǎn)，并且對(duì)快樂(lè)投以認(rèn)可，希翼，對(duì)悲傷表現(xiàn)出逃避。所以，往往快樂(lè)更易感染人，而對(duì)于某些記憶上存在陰暗的人，則更容易被他人相近的悲傷所感染，引發(fā)與當(dāng)事人相似的情緒。由于主流傾向快樂(lè)，所以悲傷的當(dāng)事人在經(jīng)歷對(duì)他人不同情自己的憤怒后，將反思自己的情緒是否適合自己的境況，由此漸漸‘正?！? 朋友之間的同情十分重要，由于關(guān)系，人對(duì)朋友的同情要求高于其他的陌生人。當(dāng)發(fā)生快樂(lè)或悲傷時(shí)，朋友的表現(xiàn)對(duì)主觀感受尤為重要。所以，總是要求朋友要將同情盡量的趨近自己的情緒，才能符合‘朋友’這個(gè)稱(chēng)號(hào)。若表現(xiàn)麻木不仁，或與自己的感受相反感情便會(huì)受到威脅。有的會(huì)產(chǎn)生‘朋友不關(guān)心自己’‘自己被忽視’‘朋友背叛’的猜想——對(duì)外反思。有的會(huì)產(chǎn)生‘自己是否做錯(cuò)’‘對(duì)事表現(xiàn)是否不當(dāng)’等一系列的對(duì)自身的思考——對(duì)內(nèi)反省。

人總是希望被認(rèn)可，甚至忽視合理性。而一個(gè)朋友是否能夠用理性地同情自己，以此把自己從錯(cuò)誤拉回正軌，便是標(biāo)準(zhǔn)。

道德氛圍

“財(cái)富和地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩；而那種只宜對(duì)罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不適當(dāng)?shù)芈涞截毨Ш蛙浫醯念^上”，亞當(dāng)斯密《道德情操論》中的這句話(huà)，能夠輕易引起我們的思考，財(cái)富和地位，較之貧困與軟弱，孰強(qiáng)孰弱，可想而知。

何為財(cái)富與地位，就如今的價(jià)值觀、利益觀而言，財(cái)富與地位不僅讓那些人處于社會(huì)的上層階級(jí)，更是不勞便輕易能夠獲的大多數(shù)人的尊敬和愛(ài)戴?；蛟S那些大多數(shù)人就包括了你和我，這是我們不可避免的一種思想，可以說(shuō)是社會(huì)形勢(shì)的潛移默化，同樣，是過(guò)去社會(huì)的深遠(yuǎn)持久。財(cái)富、地位，可以說(shuō)，有了財(cái)富便能夠讓人輕而易舉的得到地位，同樣，有了地位，你手中所謂的財(cái)富也便是囊中之物。我們仰望的是他嗎？再具體一些，或者說(shuō)再直接一些，我們敬仰的是財(cái)富亦或是地位。

而后，又何為貧困與軟弱，在我們眼中，所謂貧困便是指在經(jīng)濟(jì)或精神上的貧乏窘困，稱(chēng)之為貧困，是一種社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活貧乏的現(xiàn)象，貧困是一種社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的綜合現(xiàn)象。對(duì)于處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，貧困是一件在平常不過(guò)的事，無(wú)論是原本經(jīng)濟(jì)貧乏的西部，以及相對(duì)小康的東部，貧困在當(dāng)今社會(huì)仍是常事。貧困的群眾可想而知便是社會(huì)底層的勞動(dòng)者，他們?cè)谛燎趧趧?dòng)出賣(mài)自己的體力，這是一種無(wú)可奈何，他們能夠得到的，不過(guò)是少許的經(jīng)濟(jì)收入，還有讓人不禁為之落淚輕視與蔑視。

眾所周知，每個(gè)人都有不同的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，對(duì)于道德情操，不同的人必定有不同的見(jiàn)解，亞當(dāng)斯密的《道德情操論》從人類(lèi)的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以維系、和諧發(fā)展的秘密，對(duì)于促進(jìn)人類(lèi)福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱(chēng)西方世界的《論語(yǔ)》。

可以想象為何亞當(dāng)斯密會(huì)提出這樣的思考，當(dāng)時(shí)身處急劇變革的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，每一個(gè)普通人都面臨著貧富差距拉大，企業(yè)改革，股市非理性繁榮等各種各樣的問(wèn)題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信

棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。

而我們呢，生活在二十一世紀(jì)的我們，經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的今天，沒(méi)有在過(guò)去的經(jīng)濟(jì)變革中吸取教訓(xùn)，卻是在進(jìn)一步的進(jìn)步中逐漸拉大了貧富差距，財(cái)富與地位、貧困與軟弱在今天更是有了天壤之別，它們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)步的同時(shí)腐蝕著社會(huì)的人性，在所謂的財(cái)富與地位中，攀比在一步步的升華，阿諛不僅僅是對(duì)過(guò)去的皇，現(xiàn)在的阿諛，現(xiàn)在的奉承正是獻(xiàn)給了那些有地位有財(cái)富的人，這怎能不說(shuō)是一種道德淪喪。

讓我們?nèi)ンw味下貧困與軟弱的生活，他們或許是天生的貧困亦或是天生的軟弱，也或者不排除從天堂墜入地獄的那些人，貧困與軟弱讓他們沒(méi)有能力和財(cái)富與地位競(jìng)爭(zhēng)，更是沒(méi)有籌碼去與他們賭人生。他們只有少許的讓人因他們的貧困與軟弱而不禁忽視的尊嚴(yán)，這是可悲的，僅存的僅有的財(cái)富—尊嚴(yán)也在社會(huì)的蔑視下泯滅了，社會(huì)如同一把利劍，刺痛了他們的肉體，更是刺傷了他們的心。

從古至今，這種社會(huì)現(xiàn)象同樣是伴隨社會(huì)發(fā)展而緊隨其后，我想有貧富差距的社會(huì)，有金錢(qián)利益存在的社會(huì)，是不可能少的了這種社會(huì)狀況，有金錢(qián)有權(quán)利就表明了這個(gè)社會(huì)必定會(huì)出現(xiàn)貧富差距，窮人與富人的差距，又何嘗不是社會(huì)道德的鴻溝。

但我所說(shuō)的并不是專(zhuān)門(mén)針對(duì)所有擁有地位和財(cái)富的人，他們的地位與財(cái)富，若是建立在智慧和美德之上，顯而易見(jiàn)他們所得到的尊敬與愛(ài)戴是他們應(yīng)得的，不得不對(duì)他們表示真正的敬仰，因智慧和美德而擁有地位與財(cái)富，這是一種何等的榮譽(yù)，無(wú)論是在亂世還是在現(xiàn)如今相對(duì)和平的時(shí)代，都是崇高的代表，我表示敬仰。

同樣要說(shuō)說(shuō)貧困與軟弱，若是已經(jīng)處于貧困與軟弱的人們，他們?nèi)圆凰歼M(jìn)取，在貧困、軟弱、罪惡、愚蠢中徘徊，這是不可避免將得到社會(huì)的排擠，與其說(shuō)是社會(huì)的不公，不如說(shuō)這是他們罪有應(yīng)得，貧困與軟弱不應(yīng)是借口，它更應(yīng)該是奮進(jìn)、努力的動(dòng)力，社會(huì)底層的人，我只能說(shuō)傲氣不是貧富所能決定的，傲骨更是每個(gè)人應(yīng)與生俱來(lái)的。

改革開(kāi)放之后，我國(guó)逐漸由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，這極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化需求也得到了很大的滿(mǎn)足和提高。目前為止，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方而都取得了令人矚目的偉大成就。然而，改革開(kāi)放以來(lái)卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，我國(guó)的物質(zhì)文明提高了，精神文明卻下降了。為什么經(jīng)濟(jì)水平上去了，道德水平反而下降了呢?究其原因，主要是市場(chǎng)關(guān)系及非市場(chǎng)關(guān)系的擴(kuò)張，導(dǎo)致了利益矛盾和沖突不斷加劇，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的傳統(tǒng)倫理道德底線(xiàn)不斷被打破，人性扭曲，腐敗囂張，權(quán)錢(qián)勾結(jié)，道德下滑。

全球化、蘇東劇變和對(duì)西方文化的盲目崇拜使得很多人動(dòng)搖了馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念，使得拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義肆意滋生，傳統(tǒng)的道德是非觀念遭到重大沖擊，人們陷入了對(duì)道德危機(jī)的焦慮之中，感到“精神的流浪，心靈的漂泊”，道德信仰受到了巨大沖擊，相應(yīng)的也導(dǎo)致了公民某種程度上的道德人格滑坡甚至引發(fā)道德危機(jī)。同時(shí)對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)也是一種巨大的挑戰(zhàn)，而對(duì)如此的道德?tīng)顩r.我們不得不反思.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)如此的道德?tīng)顩r，我們不得不反思，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下我們?nèi)绾螛?gòu)建自己的道德教育體系。

二十一世紀(jì)的我們，強(qiáng)調(diào)的以馬克思主義為指導(dǎo)的，以中國(guó)特色社會(huì)主義為共同理想的，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神為精髓，以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，也可以從斯密這里得到理論支持。這一具有明顯社會(huì)主義時(shí)代特色的核心價(jià)值體系的建立，就是要“把每個(gè)人的注意力引向人類(lèi)大家庭的一個(gè)特定部分”即有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，大大地促進(jìn)全體人民的共同利益，實(shí)現(xiàn)全民小康社會(huì)的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。

在我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的今天，提升我們的道德水平，更好地理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人性，對(duì)我們建立起好的、有社會(huì)責(zé)任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)又好又快的經(jīng)濟(jì)繁榮提供了一些范式。這樣有助于形成全社會(huì)各領(lǐng)域各行業(yè)全民講道德的良好氛圍。

參考文獻(xiàn):

英·亞當(dāng)·斯密.《道德情操論》「Ml.北京:商務(wù)印書(shū)館出版，1998.楊利君《道德情操論》中的道德教育思想及其啟示(蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州215006)