第一篇：讀弗洛伊德《圖騰與禁忌》讀后感

讀弗洛伊德《圖騰與禁忌》感想

—心理自我認(rèn)知能力

弗洛伊德的《圖騰與禁忌》主要集中是通過(guò)他的精神分析理論來(lái)闡述說(shuō)明氏族文化下的圖騰崇拜和圖騰禁忌。但是能力有限，實(shí)在不能深解弗洛伊德的精神分析理論。所以對(duì)這方面的考究就作罷。但是對(duì)里面提到的一些關(guān)于圖騰禁忌的現(xiàn)象運(yùn)用心理學(xué)的一些知識(shí)分析還是能夠從中得到些自己的認(rèn)識(shí)。

在書(shū)中寫(xiě)到，圖騰，可能是一種動(dòng)物，也許無(wú)食無(wú)害也可能危險(xiǎn)恐怖，較少的圖騰是植物，或者一樣自然現(xiàn)象（例如雨和風(fēng)）。圖騰與整個(gè)氏族有著一種特殊的關(guān)系。首先，圖騰是一個(gè)氏族祖先，同時(shí)也是其守護(hù)神和相助者。這種圖騰如果說(shuō)對(duì)其他部落而言是危險(xiǎn)的，但對(duì)本部落能夠向成員發(fā)布神諭，識(shí)別并眷顧子民。反過(guò)來(lái)氏族人不能破壞圖騰不能吃圖騰的肉，崇拜同一圖騰的氏族成員并不一定要生活在某個(gè)特定的地域，他們往往散布各處。但是對(duì)這種圖騰崇拜程度卻令我們現(xiàn)代人很不解，在圖騰崇拜的氏族里有些事物被強(qiáng)烈禁止著，可是從來(lái)不去考慮其中的原因，相反氏族成員屈服于這種禁忌。就像他們理所當(dāng)然的事情一樣，同時(shí)深信任何對(duì)禁忌的破壞行為將導(dǎo)致自取懲罰，如，一個(gè)無(wú)辜的觸犯者，他可能僅僅為了食用了被禁食的動(dòng)物，便陷于極度的精神不安，在預(yù)期的死亡陰影中，他終于因恐懼而死。曾經(jīng)在一些奇聞異事的電視節(jié)目中也看到過(guò)類似的案例，現(xiàn)代在一些依舊存在圖騰崇拜的原始部落里，有些年輕人可以出來(lái)去其他地方生存，但是有個(gè)年輕人因?yàn)橛|犯了族規(guī)，受到了族長(zhǎng)的詛咒，族長(zhǎng)在部落里畫(huà)符擺壇向神靈祈禱賜死這個(gè)違反族規(guī)的人，被受詛咒的人知道自己受詛后整天生活在恐慌中，他堅(jiān)信他一定會(huì)死去，因?yàn)樗艿搅嗽{咒。不久他果然無(wú)故死去。這是一個(gè)謎，真的存在巫術(shù)，泛靈術(shù)會(huì)讓人無(wú)故受死？

其實(shí)這種現(xiàn)象真正可怕的不是禁忌所推崇或者恐慌的某一動(dòng)物或植物，而是心里承受的一種桎梏。心理學(xué)家根據(jù)認(rèn)知活動(dòng)的對(duì)象不同，可分為認(rèn)知能力和元認(rèn)知能力，認(rèn)知能力指人接受信息，加工運(yùn)用信息能力。元認(rèn)知能力指?jìng)€(gè)體對(duì)自己認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行認(rèn)識(shí)能力，它表現(xiàn)為人對(duì)內(nèi)心正在發(fā)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，元認(rèn)知能力是個(gè)體怎樣評(píng)價(jià)自己的認(rèn)知活動(dòng)。那些因圖騰禁忌人的死亡與其說(shuō)是被“神靈詛咒而死”不如說(shuō)是被自己的意識(shí)思維鉗制而死，他們認(rèn)為自己受禁后自己一定會(huì)死，由于深信便會(huì)在心里產(chǎn)生一種極大的恐懼感，甚至?xí)r間長(zhǎng)會(huì)產(chǎn)生抑郁情結(jié)。所謂的無(wú)故死亡，便是一種自我的精神崩潰，極度的恐慌等心理反應(yīng)造成的缺氧或者其他應(yīng)激的生理反應(yīng)，最后甚至導(dǎo)致死亡。有些時(shí)候我們?nèi)绾握J(rèn)知一個(gè)事物不重要，更重要的我們對(duì)自己認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知正確性的篤信程度，這便是我們的元認(rèn)知能力。這才真正決定了我們行為的“虔誠(chéng)”程度的關(guān)鍵，才會(huì)讓事情的發(fā)展達(dá)到驚人的結(jié)局。

拋開(kāi)受禁這種極端且令人不如愉快的事件，認(rèn)知活動(dòng)同樣對(duì)我們的生活影響廣泛。曾經(jīng)有一位學(xué)者在面對(duì)大眾目前在網(wǎng)絡(luò)上隨波逐流的抨擊或者褒揚(yáng)某一件事情的時(shí)說(shuō):其實(shí)社會(huì)最可怕的不是大眾的無(wú)知，而是把這種無(wú)知當(dāng)作有識(shí)去放矢的人。《道德經(jīng)》里也指出“知人者，智，自知者，明”。清楚的認(rèn)識(shí)把握自己才能正確的看待事物。我們可以對(duì)每件事有自己的價(jià)值判斷，但更重要的是我們必須更加清醒的清楚我們的這種價(jià)值判斷是否正確，認(rèn)識(shí)自己的思維比認(rèn)識(shí)事物本神顯得似乎更重要。

元認(rèn)知能力的作用不僅只是以上所說(shuō)的消極的，如果正確運(yùn)用可以發(fā)揮極大的正面功效。聯(lián)想到我們現(xiàn)實(shí)生活中的改革。溫家寶在十一屆全國(guó)人大五次會(huì)議閉幕是說(shuō)：“我深知改革有難度，主要任何一項(xiàng)改革必須有人民的覺(jué)醒，人民的支持，人民的積極性和創(chuàng)造性精神。李登輝在其《臺(tái)灣的主張》說(shuō)：“近年來(lái)，我積極倡導(dǎo)心靈改革 就是希望從人心的改造做起，讓我們社會(huì)走出就有框架，用新思維面對(duì)新時(shí)代，并激發(fā)心活力，這是一個(gè)比政治改革更深入更艱巨的改選工程”。我們每個(gè)人都知道也認(rèn)同，并且實(shí)踐也證明了改革開(kāi)放會(huì)是我們社會(huì)更加和諧美好，但是每個(gè)公民如果都覺(jué)得改革雖好但其果難及自身，并不深信改革的成功是否會(huì)讓自身獲得更高的幸福指數(shù)，那誰(shuí)還會(huì)積極支持或者說(shuō)參與到改革當(dāng)中？沒(méi)有民眾的參與改革怎么可以繼續(xù)發(fā)展？所以覺(jué)得改革還是從精神改革做起收效更大，讓“改革”成為精神食糧，讓民眾篤信改革的成果與自身生活有必然聯(lián)系才會(huì)使改革能減少阻力并且堅(jiān)定不移的走下去。

總之，我從了解古代氏族社會(huì)的“圖騰禁忌的強(qiáng)大力量”，到我們現(xiàn)實(shí)生活中的種種關(guān)于自我認(rèn)知的事實(shí)，覺(jué)得元認(rèn)知能力其實(shí)比認(rèn)知能力本身更重要，至此，我想用一個(gè)公式表示我們做某一件事的結(jié)果或者說(shuō)成效。成效=效價(jià)*概率。效價(jià)包括我們?nèi)绾握J(rèn)知事物對(duì)自己的好處有多大，概率包括客觀環(huán)境對(duì)我們的制約或者支持的程度，同時(shí)也包括我們對(duì)自身實(shí)現(xiàn)這一活動(dòng)的預(yù)期成功率或者說(shuō)是篤信率。

第二篇：弗洛伊德本我與自我讀后感

《自我與本我》讀后感

《自我與本我》是弗洛伊德后期關(guān)于精神分析學(xué)的修正、補(bǔ)充和發(fā)展的重要論著。通過(guò)對(duì)整本書(shū)的閱讀，更加深刻的理解了課堂上學(xué)到的關(guān)于意識(shí)、潛意識(shí)、前意識(shí)；本我、自我、超我，生與死的本能，俄狄浦斯情結(jié)，焦慮等，弗洛伊德的主要觀點(diǎn)。由于是譯著，不同的人翻譯的可能有所不同，找了兩本譯著進(jìn)行閱讀，一本是林塵、張喚民譯，另一本是車文博譯，百度一下還是后者比較有名。本論著包括四部論著：（1）《超越快樂(lè)原則》，是弗洛伊德關(guān)于雙本能論的代表作。他提出了人存在這生的本能與死的本能，并把這兩種作用相反，同時(shí)并存的力量的斗爭(zhēng)視為生命運(yùn)動(dòng)歷程的決定者。（2）《群體心理學(xué)與自我的分析》，是弗洛伊德后期關(guān)于群體心理學(xué)的主要著作。（3）《自我與本我》是深刻闡述了本我、自我、超我的概念以及其相互關(guān)系的論著。（4）《抑制、癥狀與焦慮》，是對(duì)壓抑與焦慮及心理防御機(jī)制關(guān)系理論進(jìn)行修正和補(bǔ)充的主要論著。（林塵版的《自我與本我》并無(wú)該章節(jié)）

本次讀后感主要寫(xiě)第三篇論著引發(fā)的一系列所想?！蹲晕遗c本我》在這論著中，弗洛伊德主要談及了意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)、自我、本我、超我之間的關(guān)系。在該論著的第一章節(jié)中，我認(rèn)為，整個(gè)章節(jié)有一條主線——潛意識(shí)進(jìn)化論。人們對(duì)潛意識(shí)的了解是一個(gè)不斷進(jìn)化的過(guò)程，首先弗洛伊德先將心理分為意識(shí)與潛意識(shí)，并提出問(wèn)題”潛意識(shí)是如何出現(xiàn)的呢”供讀者思考.。弗洛伊德認(rèn)為我們是通過(guò)考察心理動(dòng)力學(xué)（又稱精神分析學(xué)。根據(jù)心理動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)，行為是由強(qiáng)大的內(nèi)部力量驅(qū)使或引發(fā)的。）在其中起作用的某些經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的。觀念之所以不能稱為意識(shí)的原因在于，有一種力量正在與之抗衡，書(shū)中并沒(méi)有明說(shuō)，他可能認(rèn)為讀過(guò)他之前書(shū)籍的大家都懂，結(jié)合課上所學(xué)我認(rèn)為是自我的力量，它運(yùn)用自我防御機(jī)制把那些自我無(wú)法接受的觀念壓制到潛意識(shí)層面。弗洛伊德在本章節(jié)說(shuō)：“我們把某些觀念成為有意識(shí)之前的存在狀態(tài)稱之為壓抑，產(chǎn)生和保持這種壓抑的力量在分析工作中被理解為抵抗?！蔽矣X(jué)得這里指的壓抑應(yīng)該是壓抑的外延，泛化為整個(gè)自我防御機(jī)制。抵抗這個(gè)詞在《心理咨詢與心理治療》中心理分析治療中有所提到，指病人有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的會(huì)比某些敏感的話題，有意無(wú)意的是治療中心偏移。弗洛伊德在自我與超我的第一章的后半段文字中提及抵抗，作者認(rèn)為在精神分析治療中當(dāng)聯(lián)想接近被壓抑的東西，聯(lián)想無(wú)法進(jìn)行下去，是因?yàn)橛幸环N抵抗正在起作用，抵抗來(lái)自于自我并屬于自我。再回到之前的主線上來(lái)，我們從心理動(dòng)力學(xué)角度思考出潛意識(shí)這一觀念，我們開(kāi)始從意識(shí)與潛意識(shí)的爭(zhēng)論中探索神經(jīng)癥，我們開(kāi)始陷入無(wú)盡的混亂與困境，這時(shí)候我們開(kāi)始了對(duì)心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)知，逐漸認(rèn)識(shí)到神經(jīng)癥的出現(xiàn)是“有組織的自我和被壓抑的、從中分裂出去的自我之間的對(duì)立。”第一遍閱讀時(shí)我認(rèn)為這里指的就是自我和本我的對(duì)立而產(chǎn)生的神經(jīng)癥性的焦慮，后來(lái)仔細(xì)思索總覺(jué)得是自我內(nèi)部的對(duì)立：按照那個(gè)冰山的圖，我們可以清楚的看到自我分布在意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層面上，由此開(kāi)始認(rèn)為是在意識(shí)層面上的自我與被壓抑到潛意識(shí)層面上活動(dòng)的自我之間的沖突與矛盾，這里就提出一個(gè)假設(shè)，我們上課所學(xué)的都是自我與本我，自我與外界，自我與超我之間出現(xiàn)的矛盾，如果是自我內(nèi)部出現(xiàn)了分歧，會(huì)有什么后果？精神分裂？人格分裂？沒(méi)找到答案?；氐絼偛诺脑掝}，（貌似終于理解了弗洛伊德寫(xiě)作時(shí)的感受了，經(jīng)常談及另一個(gè)概念就扯遠(yuǎn)了，然后再扯回來(lái)。）我們對(duì)心理結(jié)構(gòu)認(rèn)知導(dǎo)致了對(duì)潛意識(shí)的第二次更正，從而得出了一個(gè)結(jié)論，被壓抑的東西的確是潛意識(shí)，但并不能稱所有的潛意識(shí)都是被壓抑的，比如自我中的那部分潛意識(shí)。這一部分告一段落，前方高能，開(kāi)啟燒腦模式。前意識(shí)與潛意識(shí)，描述性與動(dòng)力學(xué)這一部分，真是極其燒腦，讀了n遍才反應(yīng)過(guò)來(lái)那么一點(diǎn)點(diǎn)。人們發(fā)現(xiàn)“潛意識(shí)”一詞在兩種意義上使用，第一種是“描述性”意義：某種心理狀態(tài)只具有一種特殊的性質(zhì)；另為一種是“動(dòng)力學(xué)”意義：某種心理狀態(tài)具有的功能。在描述性意義上，潛意識(shí)分為“潛伏的能成為意識(shí)的”和“不能成為意識(shí)的”。在動(dòng)力學(xué)意義上，潛意識(shí)就是那種被壓抑的部分?！澳欠N潛伏的、只在描述意義上而非動(dòng)力學(xué)意義上的潛意識(shí)，我們稱之為前意識(shí)?！保ㄇ耙庾R(shí)究竟可以干什么呢，在第二章中，從潛意識(shí)到前意識(shí)最后變成意識(shí)，有這樣一個(gè)過(guò)程：一件事物從未被認(rèn)識(shí)階段也就是處在潛意識(shí)階段，竟有前意識(shí)，也就是與字詞表象發(fā)生聯(lián)系，變成記憶痕跡，一次一次不斷加深，變成知覺(jué)成為意識(shí)。）總而言之，那就是描述性意義上有兩種潛意識(shí)，而動(dòng)力學(xué)上只有一種潛意識(shí)了。然后緊跟其后的后面一句話是：“……這樣我們就有三個(gè)術(shù)語(yǔ)，即意識(shí)（Cs）、前意識(shí)（Pcs）、潛意識(shí)（Ucs），他們不再具有純描述性意義……”不具有純描述性意義，那這三個(gè)是在什么情況下區(qū)分開(kāi)的呢？另外，“描述性意義上有兩種潛意識(shí)”：那就是在描述性意義上，潛意識(shí)有兩種意義，可是”潛意識(shí)“用在描述性意義上只有一種意思，那就是”這個(gè)東西是沒(méi)有意識(shí)的“，明顯是矛盾的，在附錄中有解釋，這里的潛意識(shí)指的是這個(gè)概念的“外延”，雖然對(duì)邏輯術(shù)語(yǔ)不是很理解，但我認(rèn)為這里的潛意識(shí)可以理解為潛意識(shí)的泛化，泛指一切潛意識(shí)，就是能稱為潛意識(shí)的東西有兩種，而不是描述性意義上潛意識(shí)包括什么什么。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)理解內(nèi)涵，外延。如“圓”這個(gè)概念的外延是指大大小小一切的圓。弗洛伊德說(shuō)；“在一般情況下我們對(duì)描述性、動(dòng)力學(xué)潛意識(shí)的劃分不做過(guò)多的說(shuō)明”，譯者為了解釋還舉了一個(gè)超級(jí)長(zhǎng)的例子，其實(shí)感覺(jué)我沒(méi)有深究的必要，也可能是我不知道精神分析學(xué)派的先驅(qū)們對(duì)潛意識(shí)與意識(shí)的劃分經(jīng)歷了多大的爭(zhēng)論，反正到了我們學(xué)習(xí)時(shí)，所有理論知識(shí)都有種變?yōu)椤翱萍己谙洹埃覀冎恍枰廊绾问褂镁涂梢粤?。一句話結(jié)束意識(shí)、潛意識(shí)這一章節(jié)：在描述性意義上，潛意識(shí)和被壓抑的都是潛意識(shí)的；在動(dòng)力學(xué)意義上這個(gè)屬于僅限于被壓抑的。

比較有趣的一部分是，自我與本我中關(guān)于夢(mèng)的一段講述，弗洛伊德認(rèn)為，我們可以通過(guò)反思與智力操作，進(jìn)入前意識(shí)地進(jìn)行而不進(jìn)入意識(shí)。這類例子相當(dāng)確鑿；例如，它們可以在睡眠狀態(tài)中發(fā)生，就象事實(shí)表明的，某人醒后立刻發(fā)現(xiàn)他知道了某個(gè)困難的數(shù)學(xué)題或其他問(wèn)題的答案，對(duì)這個(gè)答案，他前一天苦苦思索而徒勞無(wú)效。我也有類似的經(jīng)歷，這個(gè)記憶深刻的原因是中考的時(shí)候押題作文，壓了一天，想了各種類似的東西，可能是睡前看的太多了，自然而然反映到了夢(mèng)中。夢(mèng)見(jiàn)了一道作文題，抱著試一試的心思，找了素材，結(jié)果剛好考題類似，夢(mèng)真的是一種玄之又玄的東西。

課上所學(xué)，在對(duì)夢(mèng)的解析中，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了人類潛意識(shí)中各種原始欲望與情感矛盾的痕跡。潛在的被壓抑的欲望成為結(jié)構(gòu)性的實(shí)體存在，弗洛伊德根據(jù)古希臘悲劇俄狄浦斯王殺父娶母的故事而創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語(yǔ)：俄狄浦斯情結(jié)。我們?cè)诟ヂ逡恋碌娜说陌l(fā)展階段中性器期了解到俄狄浦斯情結(jié)。同時(shí)俄狄浦斯情結(jié)也是本我與自我神經(jīng)癥性焦慮的一個(gè)典型代表。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到的是，超我的形成也是與俄狄浦斯情結(jié)有關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為本我的每一次能量灌注之后，能量關(guān)注轉(zhuǎn)移到新的地方，被放棄的地方就會(huì)留下沉淀物，沉淀物的堆積形成自我性格。在性器期，被俄狄浦斯情結(jié)支配留下的結(jié)果會(huì)在自我中形成一種沉淀物，這種沉淀物是俄狄浦斯情結(jié)消退后留下的父親認(rèn)同與母親認(rèn)同由某種方式相互結(jié)合在一起所構(gòu)成的。由此看來(lái)，自我與超我，都是從本我中分離出來(lái)的，一次次能量灌注之后的沉積物，弗洛伊德稱之為認(rèn)同作用。而超我派生于性器期能量灌注后的俄狄浦斯情結(jié)，弗洛伊德認(rèn)為這種戀父或戀母情結(jié)會(huì)賦予那部分“自我“一個(gè)和自我分離并統(tǒng)治自我的能力，這樣，擁有這部分能力的”自我“就變成了后來(lái)的超我。自我的這種變化保留著他的特殊位置，這種沉淀物以一種自我理想或超我的形式與自我的其他成分形成對(duì)照。超我保持著父親的性格，會(huì)對(duì)自我說(shuō)：“你應(yīng)該如此（就像你父親那樣）“隨著年齡的增長(zhǎng)，這種”父親作用“逐漸的被其他的權(quán)威人士所繼承（宗教，學(xué)校教育，書(shū)本），最終會(huì)以良心的形式出現(xiàn)。自我與超我之間會(huì)出現(xiàn)道德上的焦慮，我們會(huì)出現(xiàn)愧疚感。這種愧疚感在強(qiáng)迫性神經(jīng)癥和抑郁癥中被過(guò)分強(qiáng)烈的意識(shí)到，自我理想對(duì)自我特別嚴(yán)厲。大部分人認(rèn)為罪疚感是潛意識(shí)的，因?yàn)榱夹牡母磁c屬于潛意識(shí)的俄狄浦斯情結(jié)相連，在大多數(shù)情況下是我們意識(shí)不到的，但我們學(xué)過(guò)的那幅圖我們知道，超我也有屬于意識(shí)層面的部分，所以，潛意識(shí)罪疚感加劇會(huì)讓人犯罪，研究認(rèn)為罪犯在犯罪前有強(qiáng)烈的罪疚感，但這個(gè)罪疚感成為了作案動(dòng)機(jī)，那就是說(shuō)那部分罪疚感成了意識(shí)，與知覺(jué)相同，從而犯下了罪行。

總的來(lái)講，雖然說(shuō)精神分析流派沒(méi)有行為主義流派那么講究科學(xué)依據(jù)，也可能說(shuō)精神分析只不過(guò)是把曾經(jīng)的神、鬼?yè)Q成意識(shí)潛意識(shí)，也可能是所謂的巴納姆效應(yīng)，但弗洛伊德的著作確實(shí)有讓人信服的東西，按照榮格的理論來(lái)說(shuō)，他的對(duì)心理的探索一定是深深的植入到集體潛意識(shí)的深處，他的理論才會(huì)流傳下來(lái)，永不泯滅。

第三篇：圖騰之小狼小狼》讀后感

圖騰之小狼小狼》讀后感_650字

這是一本關(guān)于一只蒙古草原狼的奇書(shū)。是由幾十個(gè)令世人難以捉摸的“狼的故事”一氣呵成，精靈一般的草原小狼隨時(shí)隨處都能從書(shū)中呼嘯而出，讓你不可思議、入眼即化，作者用狼哭嗥的憤怒與血淚的控訴換回了人們的覺(jué)醒，來(lái)認(rèn)清并正視自己的錯(cuò)誤。

這本書(shū)是作者——姜戎花了三十余載的時(shí)間與精力才創(chuàng)造出來(lái)的，作者在蒙古的額侖草原上長(zhǎng)期與狼共舞，曾與心愛(ài)的小狼結(jié)下生死之情。在書(shū)中寫(xiě)到，狼的自由獨(dú)立、狼的強(qiáng)悍卓越、狼的超強(qiáng)智慧和才能、狼不屈不撓的高貴靈魂、狼堅(jiān)不可摧的團(tuán)隊(duì)意識(shí)、狼的親情與友情、狼和草原萬(wàn)物的關(guān)系……無(wú)不給人心靈的震撼和感動(dòng)。不僅如此，自古以來(lái)狼還對(duì)草原游牧民族的性格和精神有著巨大影響。草原人以放牧為生，因此就要提防牛馬羊的敵人——狼的襲擊。狼是草原上最驍勇善戰(zhàn)的動(dòng)物，有速度，有武力，有組織，有智謀。草原人在長(zhǎng)期的與狼的斗智斗勇中，漸漸地從狼那里學(xué)到了許多東西，并慢慢地磨煉出像狼一樣強(qiáng)壯的體魄和頑強(qiáng)、勇猛、智慧的性格。這就是草原人將狼作為民族精神圖騰的主要原因。我更被蒙古人尊敬蒙古草原狼的意念給感動(dòng)了，他們把狼當(dāng)神一樣供起來(lái)，活著地時(shí)候?qū)W狼，死了還把自己喂狼，我們漢族人卻把罪惡最毒的人說(shuō)成狼心狗肺，說(shuō)貪心的人是有狼子野心，把美帝國(guó)主義說(shuō)野心狼，大人嚇唬小孩，說(shuō)是狼來(lái)了……

在中國(guó)，真正摸過(guò)蒙古草原狼的漢人，可能連十萬(wàn)分之一都沒(méi)有。漢人恨狼，結(jié)果把狼的本事也給恨丟了，學(xué)到狼的本事的，大多都是游牧名族。在生活中，我們有太多太多要學(xué)習(xí)小狼的了。中國(guó)有句俗話：狼可殺可拜，但不可養(yǎng)。是啊，狼是獨(dú)立向往自由的、不屈不撓的動(dòng)物，我多么希望中華民族，除了龍圖騰，再有一個(gè)狼圖騰?。?/p>

作者懷著深深的懺悔之情來(lái)敘述小狼、呼喚小狼、贊美小狼，從此小狼永遠(yuǎn)活在我們的心中。

《狼圖騰》讀后感_300字

今天，我讀完了《狼圖騰》這本書(shū)。

它主要寫(xiě)了主角陳陣到草原看畢格老人，所發(fā)生圍攻狼群、放羊、下套抓狼，養(yǎng)小狼及草原生態(tài)平衡和最終沙化。

由開(kāi)始陳陣一見(jiàn)狼群的懼怕，到大膽?zhàn)B小狼，至用羊群的其中一只羊換來(lái)狼皮（也就是抓住一只狼）。這好似我們的漢人一樣，小的時(shí)候見(jiàn)到生人，嚇得哇哇哭，后來(lái)熟了，一點(diǎn)也不怕，變得親熱起來(lái)；到小學(xué)，變賴了，大膽的敢打親人。不過(guò)套狼和打當(dāng)然有區(qū)別，一好一壞。

其實(shí)，這本書(shū)還要告訴我們：狼乃草原之神，蒙古人也乃草原之守護(hù)人。但狼一多，那便成鬼。只有人有限制的捕狼，狼有限的吃羊，羊有限制的吃草，才能維持草原的存在，也就是所謂的自然之道，生態(tài)平衡。

可知青的增多，侵占了草原，過(guò)度殺狼，導(dǎo)致羊群過(guò)多，將茂盛之草啃盡，馬群將草踏扁，最后沙化。

最后的總結(jié)是：人們因科技發(fā)達(dá)，異想天開(kāi)的控制自然，使眾多生態(tài)平衡破壞。地球沙化的沙化，污染的污染，繼續(xù)下去，會(huì)將地球毀滅。

因此，我們不能再這樣了，必須停下來(lái)！

狼的精神_讀了《狼圖騰小狼小狼》有感_500字

今天下午，我又一次捧起這本書(shū)——《小狼小狼》。這本書(shū)是一部不可思議的，入眼及化的奇書(shū)，她讓我讀一遍就終生受用。書(shū)中的蒙古小狼帶我漫游了遼闊的內(nèi)蒙古大草原，在我的性格成長(zhǎng)過(guò)程中注入了自由獨(dú)立和不屈不撓的精神。

本書(shū)寫(xiě)了兩個(gè)北京知青：陳陣和楊克為了探索狼世界的奧秘，因此掏了一窩狼崽，自己留了一只最壯的，其它的都去見(jiàn)騰格里（天）了。本書(shū)寫(xiě)了狼的各種習(xí)性、特點(diǎn)，講了狼的自由獨(dú)立、強(qiáng)悍卓越、超強(qiáng)的智慧和才能、不屈不撓的高貴靈魂、堅(jiān)不可摧的團(tuán)隊(duì)精神、狼的友情和親情、狼和草原萬(wàn)物的關(guān)系……無(wú)不給人心靈強(qiáng)烈的震撼和感動(dòng)。

文中的小狼，為了維護(hù)自己那神圣不可侵犯的自由和尊嚴(yán)，不惜付出一切：磨爛四爪、咬壞狼牙、重傷咽喉……小狼寧愿忍受鉆心的疼痛、造成不可逆轉(zhuǎn)的損失，也要去拼搏，永不服輸！這應(yīng)該也是蒙古游牧民族的骨氣吧。我相信，蒙古游牧民族之所以崇拜狼圖騰，就是因?yàn)槔堑墓菤狻?/p>

小狼，一只為自由而奮斗的動(dòng)物，是蒙古人最尊重的動(dòng)物，狼身上的許多高尚的品德，是我們漢人需要學(xué)習(xí)的，我們恨狼，不接觸狼，讓狼的很多優(yōu)點(diǎn)被我們拋棄，而蒙古人天天與狼“共舞”在與狼奮斗的過(guò)程中不知不覺(jué)地學(xué)會(huì)了狼的優(yōu)點(diǎn)，這一定是游牧民族比華夏民族更勝一籌的原因！如果我們?nèi)A夏民族真的有龍圖騰也有狼圖騰，那我們會(huì)更加堅(jiān)強(qiáng)，更加獨(dú)立，更加有勇氣！

青藍(lán)小學(xué)六

《狼圖騰》讀后感_3000字

今天，讀完了《狼圖騰》，書(shū)中的精彩內(nèi)容給我強(qiáng)大的震撼，催使著我寫(xiě)了這篇讀后感。

《狼圖騰》中的精彩內(nèi)容給我留下了深刻印象：狼的每一次偵察、布陣、伏擊、奇襲的戰(zhàn)術(shù)；狼對(duì)氣象、地形的利用；狼族中的友愛(ài)親情；狼與草原萬(wàn)物的關(guān)系；小狼艱難成長(zhǎng)過(guò)程――無(wú)不使我們聯(lián)想到人類，進(jìn)而思考一個(gè)個(gè)疑問(wèn)：當(dāng)年十幾萬(wàn)蒙古騎兵為什么能夠遠(yuǎn)征到歐洲進(jìn)行大屠殺？中華民族今日遼闊疆土由來(lái)的原因？歷史上究竟是華夏文明征服了游牧民族，還是游牧民族一次又一次地為漢民族輸血才使中華文明得以延續(xù)？為什么中國(guó)馬背上的民族，不崇拜馬圖騰而信奉狼圖騰？中華文明從未中斷的原因，是否在于中國(guó)還存在著一個(gè)狼圖騰文化？狼性到底是怎樣的？我們是龍的傳人還是狼的傳人？于是，我們發(fā)出叩問(wèn)：我們自詡是炎黃子孫，可知“龍圖騰”極有可能是從“狼圖騰”演變而來(lái)？華夏民族的“龍圖騰崇拜”，是否只是前人對(duì)狼的一種崇尚？我們究竟是龍的傳人還是狼的傳人？人類社會(huì)的精神和性格日漸頹靡雌化的今天，《狼圖騰》這一部以狼為敘事主體的小說(shuō)，真正揭示了人性與狼性，千百年來(lái)，人們畏狼如虎、憎狼為災(zāi)，漢文化中存在著太多對(duì)狼的誤解與偏見(jiàn)，比如說(shuō)：起初我以為狼只是喜歡群居的野獸，憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)撲捉一些小動(dòng)物，茍且存活在這個(gè)世界上的一種生物而已。在我心目中狼的地位是很尷尬的。兇猛不及獅虎，速度不及獵豹。同為食肉類哺乳類動(dòng)物，他們只能去欺負(fù)弱小的狐貍、豺狗。它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛。就好比一部電影，它永遠(yuǎn)只能做配角，來(lái)襯托其他野獸的兇猛、英勇。然而，讀了《完《狼圖騰》隨著曲折的故事情節(jié)，我我才發(fā)現(xiàn)我以前的想法是多么的無(wú)知，甚至是愚昧。這本書(shū)，它會(huì)為你詮釋什么才是狼，什么才是真正的野性，它會(huì)幫你揭開(kāi)那層神秘面紗！

狼，原與狗是一家，但它可比狗少了奴性，多了野性。不會(huì)為了嗟來(lái)之食而不顧尊嚴(yán)的向主人搖頭晃尾，因?yàn)槔侵?，決不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨。那綠瑩瑩的閃著狡黠目光的眼，那四根令人聞風(fēng)喪膽的狼牙，黑的、灰的或白的并不好看的毛色，那強(qiáng)而有力的四肢和尾巴，構(gòu)成了——狼。

狼，最兇猛的武器就是它的上下四根狼牙，如果沒(méi)有狼牙，狼所有的勇敢、強(qiáng)悍、智慧、狡黠、兇殘、貪婪、狂妄、雄心、耐心、機(jī)敏、警覺(jué)、體力、耐力不達(dá)目的絕不罷休、等等一切的品性、個(gè)性和悟性，統(tǒng)統(tǒng)等于零。狼牙，是狼的一切，是狼的命。

狼，雖然兇殘，但是母狼卻是母性最強(qiáng)的動(dòng)物之一?？梢詾榱撕⒆臃艞壂C物，可以為了孩子饑腸轆轆，可以為了孩子不惜一切甚至是舍棄生命！

狼，它們是團(tuán)結(jié)的，很少各自為戰(zhàn)，所有的行動(dòng)都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行。只要狼王一聲令下，群狼便會(huì)排山倒海，勇不可擋。即使是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮(zhèn)定自若，陣形不亂。

狼，月下長(zhǎng)嘯，無(wú)比凄涼，令人心寒。它是團(tuán)結(jié)的，更是孤獨(dú)的、野性的。就算一個(gè)人把它從小養(yǎng)大，就算給了它再多的付出和關(guān)愛(ài)，它最后還是會(huì)毫不留情地離你而去。畢竟，自由才是狼的最高宗旨。

狼，它們從來(lái)都不畏懼死亡。它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼，即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼。它們是實(shí)實(shí)在在的王者，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒？

狼，懂得

知己知彼，尊重每個(gè)對(duì)手，在每次攻擊前都會(huì)去了解對(duì)手，而不會(huì)輕視它，所以狼一生的攻擊很少失誤；狼，懂得同進(jìn)同退，雖然通常獨(dú)自活動(dòng)，但卻是最團(tuán)結(jié)的動(dòng)物，你不會(huì)發(fā)現(xiàn)有哪只狼在同伴受傷時(shí)獨(dú)自逃走；狼，懂得順勢(shì)而為，知道如何用最小的代價(jià)，換取最大的回報(bào)。

狼，是世上第一大兵家，是最有智慧的軍事天才。它們懂氣象，懂地形，懂選擇時(shí)機(jī)，懂知己知彼，懂戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，懂近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、奔襲戰(zhàn)、偷襲戰(zhàn)、閃襲戰(zhàn)，懂集中優(yōu)勢(shì)兵力打殲滅戰(zhàn)，還會(huì)有計(jì)劃、有目的、有步驟地實(shí)現(xiàn)全殲敵群的戰(zhàn)略意圖。

狼，是草原生態(tài)平衡的守護(hù)者。說(shuō)起草原，人們腦海里的第一幕肯定就是“風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的壯麗景象。湛藍(lán)的天空下綠草茵茵，馬兒們豪情萬(wàn)丈的自由馳騁、無(wú)拘無(wú)束，牛羊們自由自在的大口大口的吃著新鮮、清甜的綠草。人們可以大口吃肉大碗喝酒，可以肆無(wú)忌憚的呼吸那里的新鮮空氣。但又有幾人知道，只是誰(shuí)立下的功勞？草原上，黃羊、野兔、旱獺等動(dòng)物的繁殖力極強(qiáng)，對(duì)草原的生態(tài)造成極大的破壞，因?yàn)槔堑拇嬖谑沟貌菰?，黃羊的數(shù)量得以控制，有效的保護(hù)了草原。因?yàn)椴菰蠛忘S羊數(shù)量過(guò)多會(huì)破壞草原，進(jìn)而使土地沙化。狼也控制著旱獺的數(shù)量，旱獺厚厚的皮毛是蚊蟲(chóng)寄生過(guò)冬的場(chǎng)所。所以狼也間接的控制著蚊蟲(chóng)的數(shù)量?？梢?jiàn)。狼是處在草原生物鏈上最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。如果沒(méi)有狼，草原的昔日美景也就不復(fù)存在。然而，可悲的是，由于人為的原因，這一切被一些自以為是，自命不凡的人破壞了。他們開(kāi)著大馬力的吉普車，抗著射程極遠(yuǎn)的步槍肆意捕殺那里的草原狼，并樂(lè)此不疲。當(dāng)我看到一匹大狼被一輛吉普車狂追了20公里，費(fèi)盡了最后一點(diǎn)力氣，帶著不屈的眼神轟然倒地的那一刻。我再也讀不下去了，那一刻的我覺(jué)得狼就是英雄，而人，成了最卑劣的動(dòng)物。而現(xiàn)在人類做的還不止這些，它們?cè)诓菰辖ㄆ鸸S，使得狼等許多以草原為家的動(dòng)物我生存的地方生活在草原的牧民是非常了解這一點(diǎn)的。所以他們恨狼，但他們同時(shí)6

也愛(ài)狼，它們殺狼但同時(shí)也崇拜狼。人和狼就在這種微妙的關(guān)系中生活了數(shù)千年。狼也成為了那里文明的起點(diǎn)。那里人們的歡歌笑語(yǔ)，以及人性的豪放，無(wú)不和狼有著密切的關(guān)系。毫無(wú)夸張的說(shuō)，那里的生機(jī)勃勃，那里悠久的歷史都是拜狼所賜！如今蒙古狼已近乎絕跡，使黃羊、野兔、旱獺等動(dòng)物大量繁殖，所以才導(dǎo)致草原不斷沙化，發(fā)生沙塵暴的頻率越來(lái)越高。

狼，你身上那與天俱來(lái)的優(yōu)秀特質(zhì)，離現(xiàn)代文明似乎是那么遙遠(yuǎn)。在草原不斷沙化，冰山不斷融化，莫名的瘟疫不斷蔓延的今天；在火山、海嘯、泥石流、地震頻發(fā)的災(zāi)難面前；在人類面對(duì)大自然的懲罰，顯得如此渺小和無(wú)助的現(xiàn)實(shí)中，這些特質(zhì)顯得更為稀有和可貴。

閱讀此書(shū)，將是我們這個(gè)時(shí)代享用不盡的關(guān)于狼圖騰的精神盛宴。因?yàn)樗暮裰?，因?yàn)樗牟豢稍佻F(xiàn)。因?yàn)槿斡擅晒盆F騎和蒙古狼群縱橫馳騁的游牧草原正在或者已經(jīng)消失，所有那些有關(guān)狼的傳說(shuō)和故事正在從我們的記憶中退化，留給我們和后代的僅僅是一些道德詛咒和刻毒謾罵的文字符號(hào)。如果不是因?yàn)榇藭?shū)，狼——特別是蒙古的草原狼——這個(gè)中國(guó)古代圖騰崇拜和自然進(jìn)化的發(fā)動(dòng)機(jī)，就會(huì)像某些宇宙的暗物質(zhì)一樣，遠(yuǎn)離我們的地球和人類，漂浮在不可知的永遠(yuǎn)里，漠視著我們的無(wú)知和愚昧。

然而狼并不是與中國(guó)傳統(tǒng)的真善美能夠聯(lián)系在一起，并且與中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)思想相悖，也許在農(nóng)耕條件下發(fā)展的華夏文明，華夏子女永遠(yuǎn)不可能將狼作為自己的信仰，唯有龍圖騰才是中國(guó)炎黃子孫的代表。狼的貪婪、兇狠、狡猾，無(wú)疑我們永遠(yuǎn)不能接受。但我們欠缺的，就是狼的精神，正因?yàn)槲覀儧](méi)有這種精神，使我們的社會(huì)發(fā)展有了局限，我們需要的是一只狼，一只現(xiàn)代狼。我們與西方的國(guó)家的差距、與日本的差距，無(wú)法例舉了。日本跟著中國(guó)儒家學(xué)了一千多年，卻在世界上默默無(wú)聞?？墒歉鞣胶＠遣艑W(xué)了30多年就一飛沖天。而中國(guó)呢，西方的東西一進(jìn)來(lái)，整個(gè)民族就在民族性格上發(fā)生強(qiáng)烈排斥反應(yīng)，如羊見(jiàn)狼，不管好壞，幾乎全民族抵制，從皇帝到義和團(tuán)，反洋滅洋，結(jié)果被列強(qiáng)搶走大片國(guó)土，淪為半

殖民地……我們必須要思考一下：日本和中國(guó)，同樣是東亞黃種，同樣是儒家文化，同樣接受佛教，然而，為什么日本的維新迅速成功，而中國(guó)的維新僅僅百日就被砍了頭？不從民族存在和民族性格上找根源，中國(guó)人就永遠(yuǎn)掌握不了自己民族的命運(yùn)。在民族性格上，我們要走出“現(xiàn)代文明狼”的道路。必須適度地釋放和高超地駕馭人性中的狼性。狼性充滿兇猛強(qiáng)悍的活力和生命力，同時(shí)又充滿瘋狂的貪婪、掠奪和破壞力。人性中的狼性特別像熱核反應(yīng)，能量巨大，破壞性也巨大，控制得好就能造福人類，控制不好就會(huì)毀滅地球。人類整個(gè)歷史和中國(guó)這段歷史都深刻證明了釋放和駕馭人性中狼性的高難程度：像儒家和封建專制那樣全面閹割和鎮(zhèn)壓民族性格中的狼性，其結(jié)果是全民族性格羊性化，落后挨打，死路一條；像法西斯那樣瘋狂釋放煽動(dòng)狼性，則將把世界變成人間地獄，也是死路一條。只有適度釋放狼性，并采用惟一能夠控制和駕馭狼性的真正民主制和法治，拋棄橡皮圖章式的假民主，這才是中華民族的惟一出路。真正的民主制和法治才是惟一能夠釋放又控制狼性“熱核反應(yīng)”的現(xiàn)代反應(yīng)堆。我們渴望一統(tǒng)江河，同樣渴望清朝的康乾盛世，希望國(guó)家強(qiáng)盛屹立在世界的頂端，為了這一夢(mèng)想，我想我們不該拒絕，不能拒絕狼之精神，樹(shù)立自己內(nèi)心真正之圖騰。

狼，你的形象是那么偉大，你的一切的一切都在我腦海、心中留下了永恒的痕跡，你是大自然的精靈，是造物主的杰作，你是一個(gè)唯美的神話。

狼圖騰讀后感14篇_20字 狼圖騰讀后感14篇 讀了《狼圖騰》有感_650字

我曾經(jīng)讀過(guò)一篇專門(mén)講狼的書(shū)刊，名字叫《狼圖騰》，那時(shí)作者深入蒙腹地而看到的草原狼，在人狼共出的世界里，包含了機(jī)制、勇氣、力量、地位、信仰、武力、戰(zhàn)術(shù)、團(tuán)結(jié)、速度的比拼，在這個(gè)危險(xiǎn)的世界里，蒙古人民心中的圖騰就是狼，狼的圖騰！草原人民主要8

是以牧業(yè)為主，而狼卻是羊群、牛群和馬群的大害，而生活在草原中的人民卻是以狼為自己心中的圖騰。但他們頌揚(yáng)的是狼的精神，是那堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，宣揚(yáng)的是蒙古人民的意志！這是草原人民不可戰(zhàn)勝的精神，當(dāng)年成吉思汗的軍隊(duì)的鐵蹄攻陷羅馬、印度的等農(nóng)耕文明的大國(guó)時(shí)，也是游牧精神的體現(xiàn)，在這個(gè)世界里，游牧民族的戰(zhàn)斗歷史強(qiáng)悍的，因?yàn)樗麄冇兄堑臋C(jī)制和勇猛，他們?cè)诤屠说膽?zhàn)斗中學(xué)習(xí)，改進(jìn)戰(zhàn)術(shù)，為什么中國(guó)古代那么多的農(nóng)耕民族都不能安穩(wěn)？因?yàn)樗麄兊墓亲永锪髀冻鋈跽叩谋拘裕运麄儾藕苌賱倮?/p>

狼雖然是游牧民族的大害，但在保護(hù)草原上功不可沒(méi)，草原上著名的四大害——草原鼠、草原圖、黃羊、旱獺，個(gè)個(gè)都怕他，個(gè)個(gè)狼都是手到擒來(lái)，所以它再在保護(hù)草原上立了大功一件，它們分工明確，集體狩獵，經(jīng)常把敵人引進(jìn)他們精心設(shè)計(jì)的包圍圈，使敵人幾乎全軍覆沒(méi)，不過(guò)它們每次總會(huì)留一點(diǎn)，使它們繁衍生息，以供來(lái)年在捕獵是由獵物，又控制了四大害的數(shù)量，正應(yīng)了水能載舟，亦能覆舟這句至理名言，狼消滅四大害，只有在缺乏食物的時(shí)候才會(huì)騷擾羊群，但這也讓人愛(ài)也不是恨也不是，所以草原人民一方面殺狼，一方面也保護(hù)狼，而狼以也給草原人民帶來(lái)了一些額外的收入，還保護(hù)了草原，也使草原生生不息。

草原的狼就如神話般的奇異，它們疾如閃電，攻無(wú)不克，一代天驕成吉思汗的戰(zhàn)術(shù)就是從狼那里學(xué)來(lái)的，把狼的戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮的淋漓盡致，有如那疾速的閃電配上那咆哮的怒雷，威嚴(yán)無(wú)比，向一顆原子彈，使亞洲甚至全世界爆發(fā)，又像一陣驚天響雷，在歷史上流下抹不掉的痕跡……

《狼圖騰》讀后感_600字

緩緩合上最后一頁(yè)，一直凝視著文章的最后一個(gè)字。讀了《狼圖騰》已經(jīng)不是第一次了，但每次看完，都是這樣，呆了。

以前就是喜歡狼，愛(ài)狼的冷酷、弱肉強(qiáng)食。以前喜歡看沈石溪的《狼世界》，現(xiàn)在喜歡看《狼圖騰》，這本書(shū)讓我深深的體會(huì)到華夏的小農(nóng)意識(shí)是多么的深刻，多么的劣質(zhì)！就算現(xiàn)在也是，你可以試試看在電腦上打打ailang（愛(ài)狼）他只會(huì)顯示愛(ài)郎等等，就算死搭硬搭，既然出來(lái)個(gè)愛(ài)浪！就是不肯顯示愛(ài)狼！可見(jiàn)對(duì)狼的恐懼之深！

雖說(shuō)我就是個(gè)華夏人，（我相信閱讀這篇文章的大家也多半是華夏人），但我崇尚狼圖騰。

說(shuō)了這么多，還沒(méi)有進(jìn)入正題，諒解一下，這處于我對(duì)狼的喜愛(ài)。

文中有一句話。

草原狼消失了，額侖草原烈酒銷量幾乎增長(zhǎng)了一倍……

這是為什么？不是應(yīng)為草原人們愛(ài)喝酒了，而是應(yīng)為他們心中的痛楚讓他們無(wú)法忍受！狼圖騰，草原魂，草原民族自由剛毅之魂！沒(méi)了狼圖騰，就沒(méi)了草原魂！草原人民也會(huì)被毀滅！

我閱讀過(guò)許多狼圖騰的讀后感，只有一點(diǎn)沒(méi)提到。那就是狼性和羊性！

為什么以前的草原名族還是被華夏打的落花流水？因?yàn)槟菚r(shí)的華夏還有狼性，但狼性難控制，便被人轉(zhuǎn)換成了羊性，羊性懦弱，所以后來(lái)草原區(qū)區(qū)三萬(wàn)騎兵就把這個(gè)中國(guó)大陸橫掃。

羊性很可惡！沈石溪小說(shuō)里有這么一段：一頭綿羊被吞噬，其他綿羊在一旁幸災(zāi)樂(lè)禍的咩咩笑著。這么幸災(zāi)樂(lè)禍！就像當(dāng)時(shí)日本侵略中國(guó)，一位中國(guó)人被斬頭，其他的人圍在一旁嘻嘻哈哈的觀看！

《狼圖騰》里有一段，包富貴開(kāi)著車追大狼，結(jié)果大狼因體力透支而倒下，其實(shí)，他倒下了嗎？沒(méi)有！他永遠(yuǎn)站在那里，誰(shuí)也無(wú)法打倒他的英魂！看看現(xiàn)在的中國(guó)地圖，中國(guó)占這么一大塊地方，腐敗的活著，雖生猶死！看看蒙古，雖然這么小一塊地方，卻活的有意義！永遠(yuǎn)不倒！

最后，一起來(lái)吧，唱起草原的歌。

百靈唱了，春天來(lái)了。

獺子叫了，蘭花開(kāi)了。

灰鶴叫了，雨就到了。

小狼嗥了，月亮升了。

——獻(xiàn)給：卓絕的草原狼和草原人。

獻(xiàn)給：曾經(jīng)美麗的內(nèi)蒙古大草原。

《狼圖騰》讀后感連載_350字

第一章給我留下了很深的印象，講述了一個(gè)北京人——陳陣在1967年時(shí)來(lái)到內(nèi)蒙古額侖草原后的生活。

他第一次看到狼是他自己獨(dú)自一人回隊(duì)的一個(gè)晚上。

那一次他被分到柴利格老人家家中住宿，與老人關(guān)系很好，老人將他的大青馬換給陳陣騎，上路后，陳陣忽然忘記老人的叮囑：走大道，不抄近道，而他卻走了近道。

此時(shí)，大青馬感到了遠(yuǎn)處的危險(xiǎn)氣息，想自作主張繞道而行，可陳陣卻勒住嚼子，不讓馬奔起來(lái)。大青馬活躍亂動(dòng)，四處傾聽(tīng)的耳朵突然停住了，并直直超谷口的后方，開(kāi)始抬頭噴氣，步伐錯(cuò)亂。但陳陣不解馬意，只讓馬往前走。大青馬見(jiàn)一連串的提醒警告不起作用，便回頭咬陳陣的氈靴。陳陣突然從大青馬恐怖的眼球里看到了隱約的危險(xiǎn)，可是已經(jīng)來(lái)不及了。這時(shí)他看見(jiàn)了一大群殺氣騰騰的蒙古狼。大青馬的巨大勇氣和智慧感染了陳陣，此刻，他拿起鋼鐙使勁撞，狼被嚇跑了，但他還不甘心，又猛假裝喊人來(lái)追才放心。

陳陣之所以能夠狼口余生，是因?yàn)榇笄囫R的巨大勇氣與智慧救了他，大青馬對(duì)主人的忠誠(chéng)和巨大的勇氣與智慧很令我震撼，我敬佩它。

《狼圖騰之小狼小狼》有感_400字

《狼圖騰之小狼小狼》有感

在寒假中，我看了一本《狼圖騰之小狼小狼》的書(shū)。我被草原狼自強(qiáng)不息的精神感動(dòng)了。

這本書(shū)講的是一個(gè)在草原生活的漢族人，因?yàn)閷?duì)草原的無(wú)線熱愛(ài)，于是，對(duì)神秘的草原狼充滿了無(wú)限的好奇，想要了解狼為何能成為草原人民的圖騰祖先，精神領(lǐng)袖。

草原狼是內(nèi)蒙古的精神象征，是非常神圣的，它是不會(huì)向任何人屈服的。想它們?cè)诖蟛菰媳寂?，那瀟灑的身影；想它們弓著雙腿，頭朝月亮嚎叫；想它們追捕獵物，并兇殘的吃12 的時(shí)候，你就會(huì)知道狼是不可侵犯的，更別說(shuō)狼的自尊，而人類因?yàn)樽约鹤运降挠?，不斷地獵殺草原狼，現(xiàn)在，它們已經(jīng)瀕臨滅絕。但是，人們沒(méi)有想到，狼是內(nèi)蒙古草原上維持生物鏈的很重要的一個(gè)動(dòng)物。在草原上，有許多破壞人類生活的動(dòng)物，有野兔、老鼠……而狼就能幫人類除掉它們。

漢族人為了滿足心中的好奇，便去掏狼窩養(yǎng)了一條小狼。于是，它和人生活在一起，與狗為伴。狼不像其它動(dòng)物，抓回來(lái)不吃不喝，正相反，狗媽媽為孩子們時(shí)，它吧小狗們擠到一邊去，自己大口大口地乳汁。要說(shuō)狼的遺傳能力也不是一般地強(qiáng)，小狼從未見(jiàn)過(guò)自己的爸爸媽媽，從未受過(guò)訓(xùn)練，它頂著強(qiáng)烈陽(yáng)光的照射，十分地?zé)帷Ｎ覀兌家詾樗恍辛?，可它竟然自己挖了一個(gè)洞，不深不淺剛剛好，小狼就躺在里面

暑假征文：（讀后感類）狼的精神 _讀了《狼圖騰》有感_1100字

今年暑假，我懷著深深的感動(dòng)讀了《狼圖騰》一書(shū)，我被狼的智慧和精神震撼了，而我對(duì)狼也有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

以前我認(rèn)為狼只不過(guò)是喜歡群居的野獸，憑借著數(shù)量的優(yōu)勢(shì)能捕捉一些小動(dòng)物，茍且存活在這個(gè)世界上而已。在我心目中狼的地位是很尷尬的，兇猛趕不上獅虎，速度比不了獵豹，同為食肉類哺乳類動(dòng)物，它只能去欺負(fù)狐貍。它的存在也只是為了襯托虎豹們的勇猛，就象在電影中，它永遠(yuǎn)只能做配角一樣。然而，讀了《狼圖騰》時(shí)，隨著故事情節(jié)的深入，我越來(lái)越明白我以前的想法是多么的無(wú)知，甚至有點(diǎn)愚昧。

狼是智慧的

這一點(diǎn)在草原狼捕殺獵物的時(shí)候體現(xiàn)的淋漓盡致，它們的每一次進(jìn)攻都堪稱經(jīng)典。它們不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，踩點(diǎn)、埋伏、攻擊、打圍、堵截，組織嚴(yán)密，很有章法。好像在實(shí)踐孫子兵法，“多算勝，少算不勝”。在狼與人的爭(zhēng)斗中，這種智慧也隨處可見(jiàn)。為了不使狼群暴露，獨(dú)處而被人發(fā)現(xiàn)的狼，往往逃向與狼群相反的方向。犧牲自己，保全群體。這絕不是一般的聰明，而是大智慧。

狼是勇敢的

狼從來(lái)都不畏懼死亡。它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕扯外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的爭(zhēng)斗中狼也是前赴后繼、視死如歸，即便是戰(zhàn)斗到最后一刻也毫不畏懼。在那片草原上它們是實(shí)實(shí)在在的王者，誰(shuí)與爭(zhēng)風(fēng)？

狼是團(tuán)結(jié)的

它們很少各自為戰(zhàn)，所有的行動(dòng)都是在狼王的統(tǒng)一調(diào)度下進(jìn)行。只要狼王一聲令下，群狼便會(huì)排山倒海，勇不可擋。即使是它們被牧民和獵狗圍困，四面楚歌，它們依然鎮(zhèn)定自若，陣形不亂。

在草原上，人類成了名副其實(shí)的學(xué)生，人從狼那里學(xué)來(lái)了智慧，團(tuán)結(jié)和勇敢。于是有了成吉思汗，于是有了橫掃歐洲的蒙古騎兵……

今天，我們不能不為《狼圖騰》中狼的精神而感動(dòng)，不能不去學(xué)習(xí)狼的智慧和精神。在平日的學(xué)習(xí)生活中，我們有時(shí)一遇到困難就退縮，有時(shí)做事只想自己，沒(méi)有集體觀念等等，這些都是我們必須去克服改進(jìn)的。我希望大家也能消除對(duì)狼的偏見(jiàn)，學(xué)習(xí)狼的精神，做事有14

頭腦，不屈不撓，勇敢頑強(qiáng)，團(tuán)結(jié)協(xié)作，讓《狼圖騰》的精神盛宴像烈火一樣在我們的胸中燃燒，永不停息！

第四篇：《大漠圖騰》讀后感——隱忍

｛我終于明白，西西到底想對(duì)我說(shuō)什么了，“須知，你們是從被踐踏、被蹂躪里，勇敢地生活下來(lái)的，《大漠圖騰》讀后感——隱忍。今后再遭踐踏、再遭蹂躪，還得勇敢地生活下去，卻不要再嘗那已經(jīng)嘗過(guò)的苦難吧！”西西正以它無(wú)聲的沉默，告訴我在絕境中崛起。我仿佛看見(jiàn)，那駝群，負(fù)著沉沉重物，卻昂著頭，站在沙丘頂端，堅(jiān)毅的望著前方，沙漠中，只留下一串長(zhǎng)長(zhǎng)的足跡，一直延伸到，看不到盡頭的天際。它們那驕傲的姿勢(shì)，宣告著--它們永遠(yuǎn)是自然中無(wú)冕的生存之王。

再后來(lái)，我在資料中看到，野生的雙峰駝，在我國(guó)的數(shù)量不超過(guò)一千頭，只有內(nèi)蒙古以西才能偶爾發(fā)現(xiàn)它們的身影，它們是比大熊貓百倍的野生生物，處于瀕臨滅絕邊緣，讀后感《《大漠圖騰》讀后感——隱忍》。我很遲疑，戈壁，冰川，沙漠，荒原，這些自然界極端殘酷的環(huán)境都沒(méi)能阻止駱駝家族的繁衍昌盛，到底，是什么割斷了它們生存的咽喉？

帶著這樣的疑問(wèn)，我開(kāi)始一個(gè)人探險(xiǎn)，在西西身上，我學(xué)會(huì)了隱忍，知道了該如何面對(duì)絕境，是以，當(dāng)我爬上雪山之巔時(shí)，當(dāng)我踏上高原之脊時(shí)，當(dāng)我攀上無(wú)路之峰時(shí)，當(dāng)我面對(duì)重重困難而屢屢無(wú)法戰(zhàn)勝時(shí)，我會(huì)抬起頭來(lái)，仰面朝天，大聲呼喊。我要向天訴說(shuō)，我要咆哮大地，震撼四野，我要吐出在人世間的污濁之氣，重新呼吸自然所給予我們那片自由天空。｝

本段結(jié)尾

讀后感覺(jué)不錯(cuò)，也知道為何一些人總是在身上或心里留下人的疤痕，不知道他們是真懂假懂-__忍的內(nèi)涵。

第五篇：弗洛伊德《精神分析引論》讀后感

初窺解夢(mèng)、潛意識(shí)與精神分析

----讀弗洛伊德相關(guān)著作有感 自從課上了解到馬克思主義關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系的觀點(diǎn)和論述后，我就對(duì)另一位心理學(xué)大師弗洛伊德的潛意識(shí)、夢(mèng)的解析和精神分析法產(chǎn)生了濃厚的興趣。在拜讀了弗洛伊德先生的相關(guān)著作特別是《釋夢(mèng)》(又譯為《夢(mèng)的解析》)和《精神分析引論》后，我受益匪淺，不僅是對(duì)有關(guān)意識(shí)與無(wú)意識(shí)、釋夢(mèng)和精神官能癥及精神分析有了初步的了解，更對(duì)人、人性和人的欲望有了更清晰和更全面的認(rèn)識(shí)。

下面這篇讀后感就是對(duì)我這段時(shí)間閱讀和思考的一個(gè)系統(tǒng)化的總結(jié)和分析。我主要從以下幾個(gè)方面來(lái)加以闡述：（1）、簡(jiǎn)要介紹弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的主要觀點(diǎn)和內(nèi)容，并簡(jiǎn)述該學(xué)說(shuō)的重要意義；（2）、簡(jiǎn)要介紹有關(guān)釋夢(mèng)、潛意識(shí)和精神分析的基本概念和原理；（3）、重點(diǎn)闡釋夢(mèng)的產(chǎn)生和功用、夢(mèng)的元素和運(yùn)作的相關(guān)知識(shí)以及解夢(mèng)的基本方法；（4）、以我自己和同學(xué)的兩個(gè)夢(mèng)為例來(lái)分析兩類夢(mèng)的類型：焦慮的夢(mèng)和性夢(mèng)；（5）、對(duì)我的閱讀和思考過(guò)程加以總結(jié)和分析，為以后的閱讀計(jì)劃提出相關(guān)指導(dǎo)。

精神分析學(xué)說(shuō)屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，其主要包括四個(gè)部分：（1）、精神層次理論：意識(shí)層次包含意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)部分；（2）、性本能理論：性欲是指人們追求快樂(lè)的欲望，性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力；（3）、釋夢(mèng)理論：對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見(jiàn)人的內(nèi)部心理，可以探究其意識(shí)中的欲望和沖突；（4）、人格結(jié)構(gòu)理論：人格由本我、自我和吵我三部分組成。本我代表來(lái)自遺傳的影響，為快樂(lè)原則所支配，他不理會(huì)任何社會(huì)道德和外在的行為規(guī)范，超我是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，他是我們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)內(nèi)化道德規(guī)范、內(nèi)化社會(huì)及文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成的，而自我充當(dāng)仲裁者的身份，調(diào)和現(xiàn)實(shí)、本我和超我之間的矛盾。

弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論推動(dòng)了人們對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。對(duì)于人的觀念的探索，弗洛伊德做出了重要的甚至是開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，它的理論是人的觀念有了新的內(nèi)涵，即人是意識(shí)和無(wú)意識(shí)、社會(huì)性和生物性、理性和非理性的辯證統(tǒng)一；現(xiàn)今精神分析的一切發(fā)展，無(wú)不在弗洛伊德固定的框架內(nèi)，弗洛伊德不但為精神分析奠定了基礎(chǔ)，還為他以后的發(fā)展夠花了藍(lán)圖；該學(xué)說(shuō)帶來(lái)了諸如文學(xué)和美學(xué)、宗教史和史前史、神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)科等領(lǐng)域的革命性變革。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)具有以下幾個(gè)特征：（1）、夢(mèng)的功用在于睡眠；（2）、夢(mèng)由兩種相互沖突的傾向所引起，一要睡眠以保持按死那個(gè)，一要平息心理的刺激；（3）、夢(mèng)為富有意義的心理動(dòng)作；（4）夢(mèng)有兩個(gè)主要的特性，即愿望的滿足和幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)；而潛意識(shí)即是當(dāng)時(shí)一無(wú)所知但卻充滿強(qiáng)烈的情感價(jià)值的各種思想及興趣（亦即所謂情意結(jié)），且有“個(gè)體潛意識(shí)”和“集體潛意識(shí)”之分，“個(gè)體潛意識(shí)”來(lái)自于個(gè)人的特殊的生活經(jīng)歷，而“集體潛意識(shí)”則是指有社會(huì)心理和民族心理的沉淀而形成的潛意識(shí)，“潛意識(shí)”一詞不再用以表達(dá)暫時(shí)潛在性的觀念，因?yàn)闈撘庾R(shí)現(xiàn)已成為特別的領(lǐng)域，有他自己的欲望和表示方式，以及特殊的有在他處運(yùn)作的心理機(jī)構(gòu)；對(duì)于精神官能癥，弗洛伊德認(rèn)為“不僅是癥狀的意義理所當(dāng)然的是潛意識(shí)的，而且癥狀和潛意識(shí)之間尚有一種互相代替的關(guān)系，而癥狀的存在也只是這個(gè)潛意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果”，而且“精神病患者的沖突不同于正常人在兩種相反的沖動(dòng)間的奮斗，而是一場(chǎng)介于已經(jīng)進(jìn)入心靈的意識(shí)和前意識(shí)階段的力量與滯留在潛意識(shí)階段的力量之間的斗爭(zhēng)”，而精神分析的任務(wù)就在于尋找潛意識(shí)并使其進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。

同時(shí)，弗洛伊德認(rèn)為“這種夢(mèng)的解析研究可用以證明潛意識(shí)活動(dòng)----因?yàn)樗鼘?shí)在是夢(mèng)的潛在思想的存在，解析夢(mèng)的結(jié)果可是我們知道心靈的潛意識(shí)生活”，由此可見(jiàn)，夢(mèng)的解析對(duì)潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和分析有著十分重要的作用，所以下面我將著重闡述有關(guān)解夢(mèng)的相關(guān)論述和觀點(diǎn)。

首先是弗洛伊德有關(guān)睡眠的觀點(diǎn)：“睡眠乃是我們不愿與外界有所干涉，也不愿對(duì)外界發(fā)生興趣的情境之一。我們借睡眠以脫離外界，而躲避那些來(lái)自外界的刺激。如果我對(duì)外界厭煩，我們就去睡”，“所以睡眠的生物上的目的似乎是蟄伏，而心理上的目的似乎是停止對(duì)外界的興趣”；對(duì)于夢(mèng)和睡眠之間的關(guān)系，“我們確實(shí)相信沒(méi)有夢(mèng)是最好的、最安逸的睡眠。睡眠的時(shí)候，心靈的活動(dòng)必須消減，否則真正的睡前的安靜情境即難以達(dá)到。那樣以來(lái)，我們就無(wú)法完全避免一些心靈活動(dòng)的殘余物了，而做夢(mèng)的行為是這種殘余物的表現(xiàn)”；夢(mèng)的產(chǎn)生是因?yàn)椤昂芸赡苁且驗(yàn)槟承┮饽畈辉甘剐撵`平靜；或有些刺激仍干擾著心理，心理對(duì)于這些刺激不得不予以反應(yīng)”，“夢(mèng)不僅使刺激重現(xiàn)而已，且將刺激化簡(jiǎn)為繁，義外生義，使其和與夢(mèng)境，以他無(wú)為代替”。夢(mèng)具有顯意和隱意“把所敘述的夢(mèng)成為夢(mèng)的顯意，而其背后所由聯(lián)想而得意義可稱為夢(mèng)的隱意。夢(mèng)的顯意與其說(shuō)是隱意的偽裝，不如說(shuō)是一種有彈性的、有可塑造性的、具體的、有字的聲音所引起的意象的表現(xiàn)”。

下面是有關(guān)夢(mèng)的形成過(guò)程的觀點(diǎn)：夢(mèng)有中斷，修飾、暗示、暗喻和重心轉(zhuǎn)移、重組三種檢查作用，而材料的刪除、改變更動(dòng)和重組便是夢(mèng)的檢查作用的活動(dòng)方式及偽裝作用所用的方法；夢(mèng)元素的象征作用的三個(gè)特征：（1）、做夢(mèng)者雖然能夠作一種象征的表示，但是他對(duì)于這種象征不但一無(wú)所知，而且清醒的時(shí)候也不再認(rèn)知；（2）、這些象征的關(guān)系并非做夢(mèng)者所獨(dú)有，或者是象征所以表現(xiàn)的夢(mèng)運(yùn)作所獨(dú)有（3）、真正的象征和性有密切的關(guān)系；夢(mèng)運(yùn)作有“凝縮作用”、“轉(zhuǎn)移作用”、“造型語(yǔ)言表現(xiàn)”、“二度潤(rùn)飾作用”四重作用，且夢(mèng)的運(yùn)作確實(shí)會(huì)把時(shí)間關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g關(guān)系，并以這種關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)于夢(mèng)的類型，弗洛伊德的觀點(diǎn)是“你們已知道那滿足愿望的夢(mèng)是用以滿足最顯著的需要----如饑餓、口渴，以及可望自由-----安樂(lè)的夢(mèng)及不安的夢(mèng)以及貪欲自私的夢(mèng)。但是你們千萬(wàn)要記住，依據(jù)精神分析的結(jié)果，那些偽裝作用特別厲害的夢(mèng)，大部分都是性欲的夢(mèng)”。下面分析一個(gè)我的同學(xué)的夢(mèng)：前兩天，我的一個(gè)同學(xué)向我介紹了他的一個(gè)夢(mèng)，情境是這樣的“做夢(mèng)者跟隨一對(duì)情侶走進(jìn)一個(gè)房子，然后看著這對(duì)情侶上樓梯，在樓梯上摟抱，并發(fā)出興奮的叫聲，然后突然從樓梯上掉了下來(lái)，地上留有一大灘血跡”，然后這位同學(xué)當(dāng)然被血跡嚇醒了。其實(shí)這個(gè)夢(mèng)只要用象征意義就可以明顯的解釋為一個(gè)性夢(mèng)，反映了做夢(mèng)者青春期對(duì)于性的萌動(dòng)。在這個(gè)夢(mèng)中，“房子”即女性的陰道，進(jìn)入房子本身就具有性交的意義，同時(shí)“上樓梯”這一規(guī)律性動(dòng)作和“興奮的叫聲”更是性交的直接象征，而“最后留下的血跡”則是性交的結(jié)果。至于那對(duì)情侶實(shí)際上是做夢(mèng)者自己的化身，對(duì)其觀察則是反映了做夢(mèng)者對(duì)于交姌的窺探欲和自己的理解。那么這個(gè)夢(mèng)就是一個(gè)明顯的性夢(mèng)了。

下面在介紹并嘗試解析一個(gè)有關(guān)我自己的一個(gè)十分混亂的焦慮的夢(mèng)。焦慮的夢(mèng)是如何產(chǎn)生的呢？弗洛伊德認(rèn)為焦慮的夢(mèng)的形成原因有三種情形：（1）、夢(mèng)運(yùn)作有時(shí)也許不能完全造成愿望滿足的局面，因此隱意中的不快情感遂有一部分出現(xiàn)于顯夢(mèng)中；（2）、做夢(mèng)者對(duì)于他的愿望的態(tài)度卻很特別，他摒棄這些愿望，指責(zé)這些愿望，總之不愿意擁有這種愿望。所以這些愿望的滿足并不會(huì)使他快樂(lè)，反而使他不快；這種不快由經(jīng)驗(yàn)可以知道，形成了我們的焦慮不安（3）、懲罰可使冤枉的滿足產(chǎn)生十分不快的結(jié)果。所以夢(mèng)可以是冤枉的滿足，也可以是愿望滿足的反面，如焦慮不安和懲罰的實(shí)現(xiàn)。

由于這個(gè)夢(mèng)時(shí)間持續(xù)很長(zhǎng)，且有多個(gè)片段，所以夢(mèng)的情形我已記得不是太清了。所以我就直接加以解析了：首先，“報(bào)考暑期夏令營(yíng)”反應(yīng)了我不愿意在南京讀書(shū)的潛在欲望，而深入下去，原因在于南京的天氣和環(huán)境和老家的環(huán)境相差太大，夢(mèng)的場(chǎng)景發(fā)生在家鄉(xiāng)的中學(xué)，則一方面反映了我對(duì)家鄉(xiāng)山水的依戀和對(duì)南京污染的不滿；“報(bào)考的對(duì)象是上交和北大”則反映了當(dāng)年高考報(bào)名時(shí)我欲報(bào)往北京和上海的學(xué)校而最終沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的潛意識(shí)里的遺憾和未滿足的愿望；夢(mèng)中出現(xiàn)了一個(gè)比較清晰的人物形象，是因?yàn)樗俏业暮门笥眩易鰤?mèng)當(dāng)天下午我還和他討論了是否要讀研究生的問(wèn)題；整個(gè)報(bào)考過(guò)程則是一周前我報(bào)考另外一門(mén)考試的變形和扭曲；夢(mèng)的后半部分是十分焦慮的狀態(tài)，原因是報(bào)考的時(shí)間恰好是我在上課的時(shí)間，所以我就一直在報(bào)考和上課之間猶豫，終于沒(méi)有聽(tīng)清老師講課的內(nèi)容，仔細(xì)思考之后，我發(fā)現(xiàn)這一段夢(mèng)應(yīng)該這樣解釋：這段時(shí)間我有許多正常學(xué)習(xí)之外的事情，其占用了我許多時(shí)間，所以我擔(dān)心其會(huì)最終影響到我的學(xué)習(xí)效果，所以產(chǎn)生了焦慮的心理，并反應(yīng)到夢(mèng)中。

上面我以一個(gè)性夢(mèng)和一個(gè)焦慮的夢(mèng)為例介紹了夢(mèng)的象征作用、夢(mèng)的修飾作用以及夢(mèng)運(yùn)作的部分原理，也可以算作是我在解夢(mèng)上的一個(gè)小小的嘗試。

關(guān)于這段閱讀和思考過(guò)程，我主要有以下幾點(diǎn)感受：（1）、弗洛伊德的書(shū)是十分艱澀難懂的，十分注重邏輯的分析和推演，所以要真正讀懂是十分耗費(fèi)時(shí)間和精力的；（2）、弗洛伊德后期的觀點(diǎn)和早年相比有了一些修正和提升，這些提升反映了弗洛伊德先生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，而這些并提升的內(nèi)容往往是其精神分析學(xué)說(shuō)中十分關(guān)鍵的部分，因而是我們研讀的關(guān)鍵；

（3）、在閱讀的后期，我發(fā)現(xiàn)后來(lái)在精神分析框架下出現(xiàn)了諸多心理分析的分支，如個(gè)人分析等，了解這些新的觀點(diǎn)也是十分必要的；（4）、在中國(guó)特殊的文化背景下，釋夢(mèng)和精神分析是否有其特殊性呢？如榮格就注意到了道家學(xué)說(shuō)的心理功能，這不能不引起我們對(duì)精神分析的中國(guó)化得關(guān)注。上述這些方面也將成為我下一步繼續(xù)閱讀和研究的方向。

參考資料：

《精神分析引論.新論》，（奧)弗洛伊德，羅生譯，百花洲文藝出版社

《釋夢(mèng)》，（奧)弗洛伊德，車文博主編，長(zhǎng)春出版社

《性學(xué)三論.愛(ài)情心理學(xué)》，（奧)弗洛伊德，林克明譯，太白文藝出版社 《圖解弗洛伊德精神分析精粹》，梁素娟，中國(guó)言實(shí)出版社

陳蕙靜，談音樂(lè)治療與弗洛伊德的精神分析，音樂(lè)時(shí)空

張建，弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)與超現(xiàn)實(shí)主義，藝術(shù)設(shè)計(jì)論壇

申荷永，心理分析與中國(guó)文化，心理咨詢與治療，2005(6)

馬瑩，弗洛伊德精神分析理論的認(rèn)知本質(zhì)，中國(guó)臨床康復(fù)，2005（9）疏志強(qiáng)，“釋夢(mèng)”：夢(mèng)的修辭文化闡釋，北方論壇，2007(4)

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高鴻萍，直面人性的真實(shí)-----評(píng)弗洛伊德《夢(mèng)的解析》，《福建論壇.人文社會(huì)科學(xué)版》2008年?？?/p>

張輝，將弗洛伊德的釋夢(mèng)技術(shù)運(yùn)用于心理咨詢中的一個(gè)個(gè)案，中國(guó)精神疾病雜志，2009（5)

郭本禹，精神分析發(fā)展心理學(xué)：發(fā)展脈絡(luò)與思想內(nèi)涵，社會(huì)科學(xué)報(bào)，2009（9）于淼，弗洛伊德無(wú)意識(shí)創(chuàng)造力理論及現(xiàn)象學(xué)方法論釋義，人文社會(huì)醫(yī)學(xué)報(bào)，2010（5）