第一篇：廈門(mén)大學(xué)語(yǔ)文考點(diǎn)總結(jié)_完整版

外國(guó)文學(xué)部分

《立體幾何》

1.這篇小說(shuō)講述了一個(gè)“殺妻”的故事，你認(rèn)為它與常見(jiàn)的驚悚小說(shuō)有何不同？

【網(wǎng)上總結(jié)】

與常見(jiàn)驚悚小說(shuō)中大量驚悚恐怖的描寫(xiě)不同，這篇文章將通過(guò)小說(shuō)中敘述者克制、不動(dòng)聲色的語(yǔ)氣和看似冷靜、理智的邏輯，使變態(tài)驚悚的殺妻事件，讀起來(lái)異常平靜、順理成章，直到故事的最后，才讓讀者感到不寒而栗，隱隱不安。

2.你如何看待故事中的“我”？他的敘述是可靠的嗎？

【網(wǎng)上總結(jié)】

這個(gè)故事的“我”在整個(gè)講述的過(guò)程中都保持非常克制的態(tài)度和不動(dòng)聲色的語(yǔ)氣，讀者在這一過(guò)程中跟隨他進(jìn)入他所講述的個(gè)人生活世界：整理曾祖父的日記是他生活的重心所在，然而卻不能得到精神世界空虛無(wú)聊的妻子的理解，兩人互相看不慣彼此的做法，婚姻生活中沖突不斷，最終使他不得不讓妻子消失掉。這個(gè)短篇故事的精妙之處正在于，讀者一直在被“我”牽著鼻子走，認(rèn)可“我”口中的敘述世界，直到故事末尾看到敘述者害死妻子時(shí)的冷酷無(wú)情，才認(rèn)清“我”其實(shí)就是個(gè)心狠手辣的罪犯，而這篇故事的本質(zhì)在此時(shí)重新得到認(rèn)定：這是一篇?dú)⑷朔傅淖靼戈愂?，其中充滿(mǎn)了對(duì)自我的辯解，并無(wú)任何懺悔不安可言。

是不可靠的。不可靠敘述（降低倫理意味，使讀者感受引向敘述本身），指在敘述作品中,敘述者所言與體現(xiàn)在隱指作者身上的價(jià)值觀不相符的情況，敘述者與人物角色的分離是產(chǎn)生不可靠的重要原因。在敘述文本中隱指作者透露給作者的讀者所知的“真相”——妻子在婚姻生活中的弱勢(shì)地位、“我”及其曾祖父的冷漠面孔，與敘述者克制、冷靜、不動(dòng)聲色的敘述相抵牾，進(jìn)而使人認(rèn)清了他的不可靠性。

3.結(jié)合整篇小說(shuō)，談?wù)剬?duì)于“維度是知覺(jué)的函數(shù)”的理解。

【官方答案】

1)作為小說(shuō)中曾祖父日記里的立體幾何理論，這句話(huà)的意思是人的感官知覺(jué)是由空間的幾何維度決定，即通過(guò)特殊的“折疊”——改變立體幾何唯，能改變認(rèn)得知覺(jué)感受——物體在面前消失不見(jiàn)了

2)這句話(huà)同時(shí)也反映了這篇小說(shuō)的敘述方式。讀者對(duì)這篇小說(shuō)的閱讀感受在很大程度上由小說(shuō)字里行間建構(gòu)的空間維度決定——小說(shuō)里建構(gòu)起一個(gè)沉悶壓抑、欲言又止、無(wú)法延伸的空間，內(nèi)容里暗含的互相抵牾消解了字面的意義。它改變了讀者直接的閱讀“知覺(jué)”，即相信敘述者做出的價(jià)值判斷是可靠的，轉(zhuǎn)而向小說(shuō)中充滿(mǎn)反諷意味的空間維度去探求意義。

3)“維度是知覺(jué)的函數(shù)”體現(xiàn)在這篇小說(shuō)的敘述方式上，需要讀者拋卻對(duì)敘述者的簡(jiǎn)單信任，調(diào)用自身的面干知覺(jué)，從細(xì)節(jié)文字而非從敘述者的態(tài)度中去“觸碰”故事中那種極端的乏味與無(wú)聊，從而在感同身受中與其建立一種空間般的知覺(jué)聯(lián)系。

《紅與黑》

1.于連在法庭的上說(shuō)：“我被公正地判了死刑?！蹦闳绾慰创@一審判結(jié)果？

【官方答案】

1)就于連槍殺德瑞那夫人的罪行來(lái)說(shuō)，這一審判的結(jié)果是公正的； 2)雖然于連的罪行與審判結(jié)果相符，單不能說(shuō)明審判者本身是公正的；

3)于連一是到審判者對(duì)他的不公正，但仍說(shuō)“我認(rèn)為我被公正地判了死刑”是選擇誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己的內(nèi)心。

2.談?wù)勀泔w于連這一人物形象的理解。

【網(wǎng)上總結(jié)】

縱觀于連這個(gè)人物形象中顯現(xiàn)出的全部的善與惡、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)，我欣賞于連，盡管他為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的不惜投靠惡勢(shì)力，而成為一個(gè)達(dá)爾杜弗似的偽君子形象，但這個(gè)罪犯卻比所有那些上層社會(huì)的正人君子要純凈、高尚很多。于連出生平民階層，但他不滿(mǎn)于現(xiàn)狀，也不滿(mǎn)于自己所在的階級(jí)。于是他刻苦研習(xí)各種知識(shí)，各種語(yǔ)言。終于被市長(zhǎng)看中，被聘為家庭教師。他是有野心的，有自尊的。他身上體現(xiàn)出的來(lái)自平民階層的純樸和高傲，還有作為年輕人的生機(jī)和活力，正是這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的雙重性格：反抗與妥協(xié)、自尊與自卑、雄心與野心、虛偽與正直才導(dǎo)致了他以后命運(yùn)的多舛。面對(duì)自己的良知，他不能拋棄野心；面對(duì)兩位女性的熱情，他不能揭下面具；面對(duì)真誠(chéng)，他不能以誠(chéng)相待。于連是波旁王朝時(shí)期反對(duì)封建權(quán)貴的勇士，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗的典型代表，拿破侖時(shí)代的悲劇英雄。他崇尚拿破侖，也夢(mèng)想像拿破侖那樣擁有輝煌的人生，然后名垂千古。于是，他不斷奮斗。他有理想，識(shí)時(shí)務(wù)，有意志，有骨氣，為了理想生活的實(shí)現(xiàn)而奮斗不息。但是，作為小資產(chǎn)階級(jí)分子的于連,性格復(fù)雜,既有仇恨和反抗上層社會(huì)的一面,又有投靠的一面。他的矛盾性格決定了他對(duì)生活一切的不滿(mǎn)和滿(mǎn)足都取決于自身的利益。在他身上集中體現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)分子的反抗性、妥協(xié)性。他是波旁王朝復(fù)辟時(shí)期無(wú)權(quán)和受壓的小資產(chǎn)階級(jí)青年的典型,他的異樣性格是他不斷走運(yùn)的主要?jiǎng)恿?，但同時(shí)也被利用成為失敗的直接原因?！竟P記補(bǔ)充】

于連靠著自己的聰明才智和堅(jiān)忍不拔的毅力，為實(shí)現(xiàn)自己的巨大野心而孤身在極森嚴(yán)的社會(huì)中辛苦奮斗著。于連既有脆弱的心靈，又有爭(zhēng)強(qiáng)好勝的性格，這使他處于矛盾之中；于連有很強(qiáng)的自尊心，這來(lái)源于他的自卑。

3.作者司湯達(dá)非常擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)，試體會(huì)并分析文中心理描寫(xiě)的特點(diǎn)。

【網(wǎng)上總結(jié)】

首先，是以景襯情,境中有情。就自然景物描寫(xiě)來(lái)說(shuō),《紅與黑》中自然景物描寫(xiě)很少,但是一些自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)與人物當(dāng)時(shí)的心境相契合, 帶入了人物的情感色彩,也就是說(shuō)被心靈化了。

其次，是以人物的外部描寫(xiě)折射心靈。作品中,對(duì)人物的外貌、表情、動(dòng)作等外部特征的描寫(xiě),也直接為展示人物的心理服務(wù)。

《紅與黑》心理分析的另一重要特點(diǎn)是著力展現(xiàn)人物劇烈的內(nèi)心沖突。（于連內(nèi)心的矛盾沖突體現(xiàn)在多重對(duì)立統(tǒng)一的因素中,包括自卑與自尊、正直與虛偽、反抗與妥協(xié)、雄心與野心、理想與現(xiàn)實(shí)、理智與情感多種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。正是種種矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了于連形象的復(fù)雜性與深刻性。）在展現(xiàn)人物劇烈的內(nèi)心沖突時(shí),司湯達(dá)采用的主要手段是獨(dú)白。獨(dú)白形式比較適宜于集中展現(xiàn)人物劇烈的內(nèi)心沖突。

司湯達(dá)在描寫(xiě)人物的內(nèi)心世界時(shí),不僅對(duì)心理變化把握得格外精細(xì),而且對(duì)人物心理活動(dòng)的動(dòng)因也揭示得很深刻。這是司湯達(dá)長(zhǎng)期傾注于對(duì)人的心靈的研究的結(jié)果。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)部分 《拜堂》

1.談?wù)勑≌f(shuō)塑造人物形象的特點(diǎn)。

人物：汪大嫂：是一個(gè)剛強(qiáng)、大膽潑辣、干練、有主見(jiàn)、敢作敢為的婦女形象，一個(gè)貧窮家庭中的寡婦，孤苦伶仃，無(wú)依無(wú)靠。體現(xiàn)了農(nóng)村婦女內(nèi)心的凄苦和求生意志的堅(jiān)韌。

汪二：是老實(shí)善良、木訥懦弱、憨厚耿直，敢于主宰自己的命運(yùn)的農(nóng)村男性。

汪老頭：是上不敬神明，下不顧兒女的自私老頭。

2.在結(jié)構(gòu)上有何獨(dú)到之處。

結(jié)構(gòu)：小說(shuō)采取了以場(chǎng)景展示為主的結(jié)構(gòu)方式，“請(qǐng)牽親”與“拜堂”情節(jié)是小說(shuō)結(jié)構(gòu)的中心。其間融合了民風(fēng)習(xí)俗、人物活動(dòng)與景色氛圍描寫(xiě)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、濃重。相當(dāng)嫻熟的裁剪布局方法，緊緊抓住高潮的那一段，渲染，鋪排，特別擅長(zhǎng)用典型的細(xì)節(jié)描寫(xiě)和場(chǎng)面描寫(xiě)，精細(xì)的人物心理描寫(xiě)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練。

? 補(bǔ)充

1)主題：

【網(wǎng)上總結(jié)】

舊時(shí)代男女們生存的凄楚苦澀和靈魂的顫栗無(wú)奈，展示了他們卑微的生存境遇，精神的創(chuàng)傷，同時(shí)也表現(xiàn)了他們堅(jiān)忍不拔的生存意識(shí)和追求精神。也渴望追求到幸福?！竟P記總結(jié)】

表現(xiàn)了在舊時(shí)代經(jīng)濟(jì)、倫理的雙重壓迫與心理、生理的多方擠壓下，人們異常艱難地活著，不幸的人們對(duì)幸福的執(zhí)著追求。2)細(xì)節(jié)：

a)“當(dāng)?shù)羲{(lán)色小布襖”，“請(qǐng)三股香，數(shù)二十張黃表”，“泥砌的供桌”等：表明家境十分貧寒；

b)

“忘記買(mǎi)蠟燭”：表明了汪二的心虛； c)“蠟燭”：象征光明；

d)

“筷子搗碗聲”：汪老頭的不滿(mǎn)； e)

“汪二吸煙聲”：汪二的緊張、矛盾； f)

“汪大嫂上鞋聲”：汪大嫂的堅(jiān)定；

g)牽親時(shí)三個(gè)女人“依著這小小的燈籠的微光，在這漆黑的帷幕中走動(dòng)”：

“微光”：表示對(duì)光明的向往；“漆黑”：表示黑暗封建的社會(huì)； h)

“更加黯弱”：強(qiáng)調(diào)人在黑暗社會(huì)中的微弱和渺??；

i)“汪大嫂更是膽小，幾乎全身戰(zhàn)栗得要叫了起來(lái)”：汪大嫂認(rèn)為自己不貞潔，由負(fù)罪感；

j)“拜堂時(shí)當(dāng)說(shuō)到給陰間的哥哥也磕一個(gè)，汪大嫂的眼淚撲的落在了地上，全身抽動(dòng)著”：顯現(xiàn)出汪大嫂內(nèi)心的愧疚與悲傷，黑暗的社會(huì)造就了她為了生存，她冒著被世人責(zé)難的危險(xiǎn)，毅然沖破了封建倫理道德規(guī)范，選擇了同汪二結(jié)合。

《財(cái)富如水》

1.該散文在寫(xiě)作上市如何層層深入的? 1)從自身在撲克牌賭場(chǎng)的經(jīng)歷說(shuō)起，籌碼像是液態(tài)的，在綠色的絲絨桌面上流來(lái)淌去。2)從曹雪芹紅樓夢(mèng)中的財(cái)富的空相引出財(cái)富的水相 3)財(cái)富如水的三個(gè)原因：

① 財(cái)富有一班水的流動(dòng)的性質(zhì) ② 財(cái)富會(huì)蒸發(fā) ③ 財(cái)富會(huì)被像水一樣被凍結(jié)

4)財(cái)富如水，水能載舟亦能覆舟，財(cái)富不可能由一個(gè)人或一個(gè)家族永恒掌控的。5)對(duì)于財(cái)富，要主動(dòng)散財(cái)，利人利己，自覺(jué)地散財(cái)能結(jié)下眾多的人緣，正是財(cái)源。

《無(wú)聲的中國(guó)》

1.魯迅所說(shuō)的“無(wú)聲”究竟指什么？

1)由于“我們”思想被古代的東西禁錮，已經(jīng)不能表達(dá)自己的思想，受了損害和侮辱，不能說(shuō)出些應(yīng)說(shuō)的話(huà)；

2)由于古文的難懂和不普及，“我們”即便有思想，也做不到用文章發(fā)表自己的思想感情。

2.包括中國(guó)在內(nèi)曾經(jīng)的古老民族為何在新的人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中失去自己的聲音？

1)統(tǒng)治者迫害敢于講真話(huà)的人； 2)帝國(guó)主義迫害敢于講真話(huà)的人；

3)因循守舊，抱著古代的東西不舍得拋掉，思想被禁錮。

3.承載未來(lái)與希望的青年面對(duì)“無(wú)聲的中國(guó)”該做何選擇？

青年應(yīng)該拋棄難怪的古文，大膽地說(shuō)話(huà)，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開(kāi)古人，將自己的真心的話(huà)發(fā)表出來(lái)，讓中國(guó)有真的聲音。

4.在眾聲嘯嚷的今天，什么樣的聲音才能為人類(lèi)所傾聽(tīng)？

真。（踏馬這全是開(kāi)放題啊哥?。?/p>

語(yǔ)言部分：

《中國(guó)人與中國(guó)文》

1.課文第一段作者開(kāi)宗明義，認(rèn)為“凡屬一國(guó)的國(guó)民，對(duì)于他本國(guó)固有的語(yǔ)言文字必須有最低限度的修養(yǎng)，否則就不配做這一國(guó)的國(guó)民?！蹦阏J(rèn)同作者的觀點(diǎn)嗎？談?wù)勀銓?duì)語(yǔ)言文字的修養(yǎng)與一國(guó)國(guó)民性關(guān)系的理解。

答：我認(rèn)同作者的觀點(diǎn)。我認(rèn)為語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶，是國(guó)家文化的重要組成部分，一個(gè)國(guó)家的文化得以傳承皆是依賴(lài)語(yǔ)言文字。作為一國(guó)的國(guó)民，如若對(duì)本國(guó)語(yǔ)言文字僅有粗淺的認(rèn)識(shí)，難免詞不達(dá)意，在文化的傳承和發(fā)展中產(chǎn)生混亂，不利于文化的流傳。另外，身為一國(guó)國(guó)民其在語(yǔ)言文字方面的修養(yǎng)體現(xiàn)著一國(guó)的形象，對(duì)本民族的語(yǔ)言文字修養(yǎng)達(dá)到一定高度一方面彰顯國(guó)民對(duì)文化及國(guó)家的熱愛(ài)，另一方面也表現(xiàn)出本民族文化的吸引力。

2.課文第五段作者提到，無(wú)論話(huà)講得多么好，嘴里說(shuō)的和筆下寫(xiě)的總不能完全一樣，這就是古人所謂“文不逮言，言不逮意”。為什么會(huì)出現(xiàn)這種“文”“意”不一現(xiàn)象？結(jié)合課文內(nèi)容以及個(gè)人經(jīng)歷談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的理解。

答：

1)口語(yǔ)寫(xiě)成文章，至少要經(jīng)過(guò)構(gòu)思，排列，剪裁，潤(rùn)色幾道功夫。一般而言，口語(yǔ)要求能表達(dá)清楚意思即可，而文字則更顯正式，因而在行文時(shí)常常會(huì)追求言簡(jiǎn)意賅甚至是更豐富的表現(xiàn)形式。

2)正如文中作者提及的他在一次講演中原稿只一個(gè)字就表達(dá)的話(huà)，他卻說(shuō)了17個(gè)字?？梢?jiàn)口語(yǔ)化的表達(dá)相較書(shū)面化的表達(dá)更為詳細(xì)，平白。就像我把同樣一件事告訴給他人和寫(xiě)在日記上的表達(dá)也不是完全一樣的。講述時(shí)腦海里只有事情的大概情況并不會(huì)太在意語(yǔ)句的表達(dá)，但是寫(xiě)在紙上卻會(huì)受書(shū)面語(yǔ)的影響，表達(dá)盡量規(guī)范化。

3.作者在演講的最后認(rèn)為：“要想完全廢棄漢字，單用拼音文字來(lái)代替，那似乎為期還遠(yuǎn)得很?！蹦阗澩瑔?？談?wù)勀愕睦碛伞４穑何屹澩髡叩挠^點(diǎn)。

首先，漢字中本就有許多的同音字，如若廢棄漢字，單用拼音文字代替，在實(shí)際使用是易產(chǎn)生歧義，不利于溝通交流。其次，國(guó)人在漢字方面的修養(yǎng)不夠，如文中的國(guó)學(xué)改卷時(shí)的錯(cuò)字連篇，文不對(duì)題等問(wèn)題很?chē)?yán)重，時(shí)至今日此問(wèn)題也是存在的，又怎么能指望國(guó)人在單用拼音文字時(shí)，不存在過(guò)多的障礙呢？因而我認(rèn)為要想完全廢棄漢字，單用拼音文字來(lái)代替，那似乎為期還遠(yuǎn)得很。

《從語(yǔ)言的習(xí)慣論通俗文化》

1.根據(jù)你所了解的情況，談?wù)勛约杭亦l(xiāng)話(huà)和普通話(huà)有何區(qū)別？這些區(qū)別會(huì)影響你說(shuō)普通話(huà)嗎？

略

2.課文中作者認(rèn)為，寫(xiě)文章時(shí)，“要達(dá)到通俗化的目的，必須先學(xué)會(huì)了純粹的中國(guó)話(huà)，完全運(yùn)用中國(guó)的思維方法。這是與大眾接近的第一步”你是否認(rèn)同作者的觀點(diǎn)？談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

【自己總結(jié)】

我認(rèn)同。因?yàn)椋@里的純粹的中國(guó)話(huà)，指的是大眾的通俗的中國(guó)話(huà)，從語(yǔ)言方面看，通俗化語(yǔ)言習(xí)慣與知識(shí)分子的語(yǔ)言習(xí)慣具有殊異性，筆下的通俗化又比口語(yǔ)的通俗化困難得，如果不學(xué)會(huì)純粹的中國(guó)話(huà)，就無(wú)法珍真正深入通俗語(yǔ)言的精髓，體會(huì)通俗語(yǔ)言的習(xí)慣；從思想方面看，知識(shí)界的思想方式，往往與大眾不同，加之歐化的語(yǔ)句和思想與大眾相隔萬(wàn)里，如果不能完全運(yùn)用中國(guó)的思維方法，就無(wú)法真正理解大眾的語(yǔ)言，無(wú)法從大眾的角度看待通俗語(yǔ)言，這樣一來(lái)，任何關(guān)于通俗化的研究都不過(guò)是淺嘗輒止、矯揉造作，所以，我認(rèn)同作者觀點(diǎn)。

寫(xiě)作部分

A請(qǐng)假條的五大要素P358-359 1.向誰(shuí)請(qǐng)假（頂格）2.請(qǐng)假原因 3.請(qǐng)假起止時(shí)間 4.請(qǐng)假人姓名 5.寫(xiě)假條的時(shí)間

B借條的三大要素

1.借錢(qián)的對(duì)象 2.歸還的日期 3.雙方約定的內(nèi)容

C書(shū)信六大要素P362 1.稱(chēng)謂 2.問(wèn)候語(yǔ) 3.正文 4.祝頌語(yǔ) 5.署名 6.日期

第二篇：大學(xué)語(yǔ)文——考點(diǎn)總結(jié)(僅供參考)

1.紙船的象征含義：在這首詩(shī)中,詩(shī)人以紙船為題,托物言志,賦予紙船特別的含義。紙船象征漂泊無(wú)依的孤獨(dú),象征思念母親、思念祖國(guó)的一顆心

2.“生命像一襲華美的袍爬滿(mǎn)了虱子”可以看出張愛(ài)玲獨(dú)特的人生體驗(yàn)：從上面文字可看出，張是一個(gè)蘭心惠質(zhì)，感覺(jué)敏銳，心理細(xì)膩的人。所以，她認(rèn)識(shí)到的生命的美麗，故而她把生命比作了華美的袍，但同時(shí)又由于她敏銳的感覺(jué)，使得她是一個(gè)孤獨(dú)的人，不長(zhǎng)于交際，也使她認(rèn)識(shí)到了世界的丑惡和生活的艱辛，而這些卻又是生命中必不可少的事物。所以熱愛(ài)生命就要正確的理解和經(jīng)歷那些艱辛和苦惱。

3.何謂生命的信仰者，康橋的藝術(shù)特色：徐志摩的<再別康橋>是現(xiàn)代詩(shī)歌中的精品.其齊整的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律及獨(dú)具匠心的押韻使<再別康橋>在音樂(lè)性上達(dá)到了極高的成就.同時(shí),其語(yǔ)言?xún)?yōu)美華麗、內(nèi)涵豐富,并且富有歧義,使這首詩(shī)在意義單元層面上極富表現(xiàn)力.詩(shī)中擁有大量神奇的想象、精美的比喻、動(dòng)人的意象,這也就最終構(gòu)成了詩(shī)的象征意義:一種執(zhí)著卻又茫然的追求以及可望而不可及的傷感與惆悵.全詩(shī)在聲音、意義與象征三個(gè)層面都具有感人的藝術(shù)魅力并具有較高的藝術(shù)價(jià)值

4.理解愛(ài)你朝圣者般的靈魂：多少人愛(ài)慕你青春歡暢的時(shí)辰。而當(dāng)你老了，只有一個(gè)人愛(ài)你朝圣者的靈魂，愛(ài)你衰老的臉上痛苦的皺紋。這是一生一世的愛(ài)戀，任海水也無(wú)法冷卻的熱情。葉芝用朝圣者的靈魂追求人世間的真愛(ài)。愛(ài)情于他來(lái)說(shuō)，是神圣的、永恒的、美麗的。他用他的一生苦戀著一個(gè)女子，等待一生，嘗盡了愛(ài)情旅途上的萬(wàn)千況味。

5.巧笑倩兮,美目盼兮的修辭特點(diǎn)：出自《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》全文意在描寫(xiě)齊女莊姜出嫁衛(wèi)莊公的壯盛和美貌，著力刻劃了莊姜高貴，美麗的形象。描寫(xiě)細(xì)致，比喻新鮮。倩：笑靨美好。盼：眼目黑白分明。原詩(shī)通過(guò)對(duì)“碩人”高貴出身和出嫁場(chǎng)面的描述，贊頌其容貌的美麗。這兩句寫(xiě)其俊俏的臉蛋笑得很美，眉眼轉(zhuǎn)動(dòng)得令人銷(xiāo)魂。之所以能夠成為膾炙人口的名句，妙處絕非“化靜為動(dòng)、化美為媚”就可以窮盡。比較《長(zhǎng)恨歌》中的“回眸一笑百媚生”就可看出：兩句的關(guān)鍵都在于寫(xiě)出了“碩人”的神韻與風(fēng)度，而不在于寫(xiě)出了佳人的美貌。后人也多用這兩句來(lái)形容女性的神態(tài)美，曾高度評(píng)價(jià)其“生動(dòng)之處，《洛神》之藍(lán)本也。6.長(zhǎng)恨歌的主題：(1)愛(ài)情說(shuō)，作品主要描寫(xiě)了李隆基和楊貴妃的愛(ài)情悲劇，歌頌他們的愛(ài)情；(2)諷喻批判說(shuō)，白居易通過(guò)這個(gè)愛(ài)情悲劇批判唐玄宗好色誤國(guó)。(3)雙重主題，在詩(shī)歌的前半部分批判的意味比較明顯，后半部分中詩(shī)人對(duì)李、楊?lèi)?ài)情悲劇的同情、對(duì)他們愛(ài)情的歌頌和惋惜遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于批判。

7.理解長(zhǎng)恨歌主旨：這首詩(shī)一方面對(duì)李、楊荒淫無(wú)度、招致禍亂作了明顯諷刺，另方面對(duì)兩人的愛(ài)情悲劇及彼此間的誠(chéng)焉相思賦予了深切同情，而且更偏重于后者。整首詩(shī)，自始至終貫穿著兩重性，貫穿著李、楊身兼愛(ài)情悲劇的制造者與承擔(dān)者之間的沖突。沖突的體現(xiàn)者主要是兩個(gè)人物本身，而沖突的必然結(jié)果是人物的長(zhǎng)恨。8.傷逝的主題：《傷逝》體現(xiàn)了“五四”高潮過(guò)去后，小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子在個(gè)性解放問(wèn)題上的深入思考，它的主題是多方面的，其一：愛(ài)情婚姻自由、個(gè)性解放不能離開(kāi)社會(huì)解放而獨(dú)立存在；其二：它指出個(gè)性解放必須以整個(gè)社會(huì)解放為前提，批判了涓生式的個(gè)性解放的自私、冷酷與局限；其三：婦女沒(méi)有經(jīng)濟(jì)地位、政治地位，不可能有真正意義上的人格獨(dú)立，光明前途。4.歌頌青年?duì)幦∽杂山Y(jié)合的勇氣和勝利。9.春江花月夜的藝術(shù)特色：《春江花月夜》是一首長(zhǎng)篇歌行，采用的雖是樂(lè)府舊題，但作者賦予它全新的內(nèi)容，將畫(huà)意、詩(shī)情與對(duì)宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹而無(wú)跡可尋的詩(shī)境。全詩(shī)以鏗鏘響亮的語(yǔ)言，優(yōu)美空靈的白描手法，上下蟬聯(lián)的結(jié)構(gòu)，一氣到底而又曲折三致的反復(fù)回蕩的旋律等等，構(gòu)成了它獨(dú)特的藝術(shù)特色。10.老人與海 中老人的形象：桑提亞哥不僅僅是個(gè)普通勞動(dòng)者的形象，還是個(gè)富有寓意的形象。他是海明威所崇尚的完美的人的象征：寬厚、仁慈、充滿(mǎn)愛(ài)心、有著永遠(yuǎn)不敗的精神力量。即使在人生的角斗場(chǎng)上失敗了，面對(duì)著不可逆轉(zhuǎn)的厄運(yùn)，他仍然是精神上的強(qiáng)者，是“硬漢子”，而不是要?jiǎng)e人保護(hù)的可憐蟲(chóng)。“一個(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。”這是桑提亞哥的生活信念，也是《老人與海》的主旨。

桑提亞哥是海明威以細(xì)膩的現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)塑造的具有濃厚象征性的硬漢典型，他是海明威筆下一系列硬漢形象的發(fā)展與升華。他“象征著一種高度哲理化的人類(lèi)精神，一種永恒的超越時(shí)空的存在” 海明威將富有生命力的人物形象與朦朧抽象的寓意、把現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)情畫(huà)意與豐富深刻的哲理有機(jī)融合，從而創(chuàng)造出這位體現(xiàn)著人類(lèi)尊嚴(yán)、在厄運(yùn)乃至悲劇性命運(yùn)的重壓下昂首挺立而不彎腰的硬漢子典型。

11.“旅店”的形象意義：旅店的含義就是避風(fēng)的港灣。這個(gè)港灣不是指某個(gè)具體的地方，譬如穩(wěn)定的工作、溫暖的家庭等等，而更多的是一種心靈上的關(guān)懷。就像在最后身心俱疲的我躺在車(chē)?yán)?，看似沒(méi)有找到旅店，其實(shí)是真正找到了旅店。

旅店是確定的，安全的家園。可惜所有人都不知道面前有沒(méi)有旅店，只能說(shuō)“你走過(guò)去看吧”嬰兒自從離開(kāi)了母體，他就是無(wú)家可歸了。在主客二分的世界里，人永遠(yuǎn)是局外人，永遠(yuǎn)無(wú)法進(jìn)入主體，處于一種疏離的狀態(tài)，必然要走向歸途?！坝慰汀睆?qiáng)烈的渴望回歸；“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。”家園因此具備了形而上的含義。它成了生存的寄居之地，成了生命的最終去所，失去了故園，靈魂就無(wú)所歸依。離開(kāi)了故園，個(gè)人便失去了生命的憑借，便成了飄泊天涯的游子。

12.《中國(guó)人的性格》中，關(guān)于中國(guó)文化對(duì)中國(guó)人的影響：中國(guó)文化的特點(diǎn)是謙遜、理性和尊崇仁義之說(shuō)，所以在這種文化的影響下，能忍受貧困、疾病和腐敗。但是，作為對(duì)這些弊端的自我補(bǔ)償，中國(guó)人保持著文明享樂(lè)的能力。他們經(jīng)常自?shī)?、逗笑，在?yáng)光下取樂(lè)和討論哲學(xué)，所以因?yàn)槲幕牟町悾形鞣讲町惡艽蟆?/p>

13.紙船的主題：這首詩(shī)充滿(mǎn)童稚的想象，細(xì)膩的刻畫(huà)了孩子天真可愛(ài)富于幻想的性格和心理，通過(guò)歌頌兒童，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)兒童的熱愛(ài)與同情。

14.《天才夢(mèng)》如何理解張愛(ài)玲的文字具有“蒼涼艷麗”的風(fēng)格？作者是用輕緩的筆觸，平淡地?cái)⑹鏊奶觳艍?mèng)的，語(yǔ)言樸質(zhì)、平易、干脆，具有高度的概括性與感染力，但時(shí)不時(shí)又會(huì)冒出幾句奢華、睿智、生動(dòng)、深邃的話(huà)，將大俗與大雅、華美與冷寂糅合在一起，恰到好處。文中巧妙的譬喻，形象的描畫(huà)，鮮明的對(duì)比，隨意的嘲弄，無(wú)處不在，尤其最后“生命是一襲華美的袍，爬滿(mǎn)了虱子”將蒼涼艷麗表現(xiàn)得一覽無(wú)余。

15.我所知道的康橋的主題：徐志摩忘情于康橋，沉迷于大自然，因?yàn)樗詾楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)是丑陋的，生活是痛苦的，只有大自然是純潔的，美好的，為要救治這個(gè)社會(huì)和人們，醫(yī)治當(dāng)前生活的枯窘，最好的辦法是：離卻墮落的文明，回向自然的單純。只有接近自然，才能回復(fù)人類(lèi)童真的天性，社會(huì)的病象就有緩和的希望。所以作者以絢爛瑰麗的文字，向人們傳達(dá)康橋的美麗，洗滌人們心中的污點(diǎn)。

16.《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》談?wù)勀銓?duì)青春的思考：小說(shuō)自始至終充滿(mǎn)了種種不確定的、令人難以捉摸的情境，而它所描述的一切又是邏輯、準(zhǔn)確無(wú)誤的。它用多種可能性瓦解了故事本身的意義，讓人感受到夢(mèng)一樣的美麗。我明白了原來(lái)青春可以是一種經(jīng)歷，也可能是一個(gè)被記住的夢(mèng)。我們需要腳踏實(shí)地一步步成行，更需要一路上有夢(mèng)，一路上有快樂(lè)。

17.《當(dāng)你老了》對(duì)愛(ài)情的理解：雖然自己的苦戀毫無(wú)結(jié)果，詩(shī)人仍會(huì)回憶那追求愛(ài)情的過(guò)程，追思那逝去的歲月，平靜地讓愛(ài)在心里，在嘴唇間流淌，說(shuō)明作者的愛(ài)已經(jīng)升華到一種更深層次的愛(ài)。對(duì)此，我明白了原來(lái)不是所有愛(ài)情都能有一個(gè)完美結(jié)果的，也許為愛(ài)奮斗過(guò)、為愛(ài)陶醉過(guò)才是我們更愿意的一種收獲。

18.《傷逝-涓生的手記》對(duì)啟蒙的理解：小說(shuō)主人公涓生和梓君在愛(ài)情，盡管遇到來(lái)自家庭和社會(huì)的封鎖，但他們并不害怕，沒(méi)有退縮，這反映了五四運(yùn)動(dòng)之后人們的思想枷鎖已經(jīng)為自由的意識(shí)所打破，人們追求自由，追求人性最大的幸福，啟蒙思想如春草一般在五四運(yùn)動(dòng)之后破土而出。19.春江花月夜的藝術(shù)特色：春江花月夜是一首長(zhǎng)篇歌行，采用的雖是樂(lè)府舊題，但作者賦予它全新的內(nèi)容，將畫(huà)意、詩(shī)情與對(duì)宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹而無(wú)跡可尋的詩(shī)境。全詩(shī)以鏗鏘響亮的語(yǔ)言，優(yōu)美空靈的白描手法，上下蟬聯(lián)的結(jié)構(gòu)，一氣到底而又曲折三致的反復(fù)回蕩的旋律等等，構(gòu)成了它獨(dú)特的藝術(shù)特色。

20.與鯊魚(yú)搏斗中對(duì)硬漢的理解：正如小說(shuō)的主題 “一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！彼?，我認(rèn)為硬漢不單純指的是勇敢強(qiáng)壯的男性，任何敢于向命運(yùn)挑戰(zhàn)，不為困難屈服，像一個(gè)斗士一樣一次次不放棄樂(lè)觀堅(jiān)持的人都是硬漢，都是英雄。

第三篇：大學(xué)語(yǔ)文考點(diǎn)總結(jié)

第一講：《莊子》

文章想象豐富奇特，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，極富浪漫色彩，對(duì)后代的思想、文化、學(xué)術(shù)和文學(xué)都產(chǎn)生了重大的影響。

三個(gè)比喻 ： “井蛙”、“夏蟲(chóng)”、“曲士”說(shuō)明了認(rèn)知判斷總是受到生存處境（空間、時(shí)間、教養(yǎng)）局限的道理。

三個(gè)對(duì)比 ：

“礨空之在大澤”、“稊米之在大倉(cāng)”、“毫末之在馬體” 三個(gè)對(duì)比強(qiáng)烈的比喻，形象地闡發(fā)了小、大之分別。

通過(guò)河伯與海若的對(duì)話(huà)，破除河伯自以為是的成見(jiàn)，闡明了在廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，不值得自我夸耀。

這一主旨在客觀上給人以無(wú)限的啟迪：客觀世界是無(wú)限的，人的認(rèn)識(shí)是有限的，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的；在浩渺無(wú)垠的宇宙面前，人類(lèi)不能故步自封、自以為是，而應(yīng)積極學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取。

1.你認(rèn)為這種對(duì)話(huà)體在說(shuō)理時(shí)有什么好處？有什么不足？

答：對(duì)話(huà)體多通過(guò)兩個(gè)人物的問(wèn)答和辯論來(lái)闡述道理，善于將不同思想的碰撞或邏輯思辨的過(guò)程有機(jī)地呈現(xiàn)出來(lái)，其語(yǔ)言也容易具有生動(dòng)、活潑和個(gè)性化的特點(diǎn)。其不足之處是思路和邏輯有時(shí)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

2.在先秦諸子中，還有誰(shuí)喜歡用寓言故事來(lái)闡述其哲學(xué)思想？

答：韓非子。《韓非子》中的《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《喻老》、《十過(guò)》皆為寓言故事之專(zhuān)集，其數(shù)量居先秦散文之首。然其寓言主要取材于歷史和現(xiàn)實(shí)，與莊子寓言的奇幻譎怪呈現(xiàn)為完全不同的風(fēng)格。

3.在闡述哲理時(shí)，本文使用了多種修辭手法，請(qǐng)指出來(lái)，并說(shuō)明其效果如何。

擬人、比喻、對(duì)比、排偶，說(shuō)理形象而有力。

4.本文中有若干語(yǔ)句，在后世化為人們習(xí)用的成語(yǔ)，請(qǐng)指出來(lái)。

望洋興嘆、貽笑大方、坐井觀天、太倉(cāng)稊米。第二講《蘭亭集序》 王羲之總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：

他認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作中存在著一個(gè)生命與死亡的永恒主題。創(chuàng)作的心理動(dòng)因，是由于珍惜生命，痛惜生命短促與死亡。

作者創(chuàng)作此文的心理特征：

排遣心理郁結(jié)；期望超越死亡與失落，喚起共鳴。文風(fēng)：清雅俊秀

創(chuàng)作的秘密：心理的超越；歡樂(lè)易逝與人生苦短；生命體驗(yàn)與創(chuàng)作中的心理超越

三，就全文的感情基調(diào)來(lái)說(shuō)，珍惜人生自有其積極意義，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)死亡的悲痛，則是消極的，這反映出六朝文人在**社會(huì)中比較普遍的對(duì)于生命短促的哀感。

四、文本風(fēng)格分析 1.完整有機(jī)的結(jié)構(gòu) 2.簡(jiǎn)潔清雅的文筆 3.精警自然的議論

五 舉一反三，試分析平行閱讀中的李后主、李白作品，比較與本文的異同。

答：相同之處主要是對(duì)人生短暫、歡樂(lè)難久的慨嘆；不同之處主要為，落腳點(diǎn)有所不同；文體以及風(fēng)格各有特色。第三講《茶館》

《茶館》的思想藝術(shù)成就：

《茶館》的思想藝術(shù)成就主要在于“埋葬三個(gè)時(shí)代”?！恫桊^》否定了清朝末年、民國(guó)初年和抗戰(zhàn)勝利后國(guó)民黨統(tǒng)治北平時(shí)期等三個(gè)時(shí)代。

《茶館》的藝術(shù)特色 ：

一、鮮明的人物形象

二、卷軸式的平面結(jié)構(gòu)

三、寓莊于諧的語(yǔ)言風(fēng)格

“卷軸式”的平面結(jié)構(gòu)

《茶館》的戲劇結(jié)構(gòu)是獨(dú)特的，稱(chēng)為“圖卷戲”，或者叫“卷軸式”的平面結(jié)構(gòu)。作品沒(méi)有一個(gè)完整的情節(jié)線(xiàn)索，沒(méi)有貫穿始終的矛盾沖突，而是以眾多人物的活動(dòng)帶動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

第二幕出場(chǎng)的人物有30多個(gè)，有臺(tái)詞的近20人，但這些人物沒(méi)有明顯的主次之分，關(guān)系也不復(fù)雜。每個(gè)人的故事都是單一的，人物之間的聯(lián)系也基本上是單線(xiàn)的、小范圍的。整個(gè)一幕劇就是由一個(gè)個(gè)發(fā)生在茶館中的小情節(jié)、小故事聯(lián)成的，是平面展開(kāi)的。

1、用人物生活的變遷反映社會(huì)的變遷

2、小茶館影射大社會(huì)

并非以一個(gè)人為中心，每個(gè)人都在做自己的事，說(shuō)自己的話(huà)，他們之間并不存在直接的、具體的、針?shù)h相對(duì)的沖突，人物與茶館的興衰沒(méi)有直接關(guān)系，但作者把矛盾的焦點(diǎn)直接指向那個(gè)舊時(shí)代，人物與人物之間每一個(gè)小的沖突都暗示了人民與時(shí)代的沖突。道是“莫談國(guó)事”，卻沒(méi)有一個(gè)畫(huà)面不和國(guó)事聯(lián)系。

寓莊于諧的語(yǔ)言風(fēng)格：生動(dòng)幽默，生活化的語(yǔ)言：作者把對(duì)黑暗社會(huì)的諷刺、批判與強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和對(duì)勞動(dòng)人民的同情聯(lián)系起來(lái)，在微笑中蘊(yùn)藏著嚴(yán)肅和悲哀，寓莊于諧的幽默風(fēng)格，給讀者留下了深長(zhǎng)的回味和思考。通俗但不低俗，幽默但不膚淺。符合人物個(gè)性，潛臺(tái)詞豐富。第四講《禮記·大學(xué)》

這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。

三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。

八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。

寫(xiě)作手法：連鎖推理、頂真、排比——結(jié)構(gòu)緊密、語(yǔ)氣連綿、音韻悠揚(yáng) 藝術(shù)特色：《大學(xué)》總體的論述特色，就是語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，而富有氣勢(shì)：遞進(jìn)式的論述方法；條目之間脈絡(luò)清晰，無(wú)論是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系，剖析深刻，邏輯嚴(yán)密；具有不容置疑的雄辯氣勢(shì)。

第五講：《燈下漫筆》

主旨：封建社會(huì)特點(diǎn)的托制，奴性人格和對(duì)傳統(tǒng)的批判

感情基調(diào)：對(duì)中國(guó)歷史的剖析中，對(duì)中國(guó)民性及命運(yùn)的高度概括中，對(duì)未來(lái)時(shí)代的深刻期盼中，充滿(mǎn)了沉痛而熾熱的情感，充滿(mǎn)昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗激情。藝術(shù)手法：74頁(yè) 第六講：《西南碑文》

1.史筆抒情，本文旨在記載西南聯(lián)大之始末，用的是始筆

2.敘史：筆觸平實(shí)，語(yǔ)調(diào)平和，民族恥辱的切膚之痛，抗戰(zhàn)勝利的豪情，含而不漏，敘事簡(jiǎn)潔有力度，議論實(shí)事求是，以事實(shí)為依據(jù)，評(píng)斷切實(shí)而又目光如炬，立意高遠(yuǎn)，撫今追昔，感慨萬(wàn)千，情動(dòng)于衷，而筆下風(fēng)云翻卷。

1.文質(zhì)相稱(chēng)，內(nèi)涵廣博而文辭簡(jiǎn)約，蘊(yùn)藉而清晰，尚實(shí)而圓潤(rùn)，不虛實(shí)，不浮夸。2.以敘事為主，以議論輔之恰到好處。一敘述歷史，起句莊嚴(yán)，行文簡(jiǎn)潔。二追敘本事，虛實(shí)結(jié)合，繁簡(jiǎn)結(jié)合

三可紀(jì)念者四，一一道來(lái)，論議結(jié)合，立意高遠(yuǎn)，評(píng)斷切實(shí)。四化用連打校歌而形成碑文，互文照應(yīng)，意味深長(zhǎng)。第七講：《獄中上母書(shū)》

寫(xiě)作特點(diǎn)：全文純?nèi)巫匀?，毫無(wú)矯飾，字字從肺腑流出，句句以血淚寫(xiě)成，一唱三嘆，慷慨悲壯，全文以忠孝為主線(xiàn)，看似雜亂，實(shí)則嚴(yán)謹(jǐn)。充沛的氣勢(shì)與復(fù)雜豐富的感情交織在一起，文宇貫通，形成一種蒼涼悲壯的風(fēng)格，具有一種蕩氣回腸，撼動(dòng)人心的藝術(shù)力量。第八講：《聊齋》

王六郎：知恩圖報(bào)，有情有義。待人真誠(chéng)，重情重義。舍己救人，高情厚義。漁人許：率直豪爽，重情好義。信守承諾，情義為重。咋厚灑脫，道義為先。藝術(shù)特色：出乎意料，情理之中。虛實(shí)相生，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。張弛有度，引人入勝。第九講：《我愛(ài)這土地》

藝術(shù)特色：象征手法，比賦結(jié)合，風(fēng)格悲憤沉郁。1.蘊(yùn)含著深沉的感情(憂(yōu)郁，憂(yōu)傷)2.熱烈的孜孜不倦的向往追求 3.具有鮮明深刻的形象

4.運(yùn)用鮮明的比喻，豐富的想象 5.善用光澤

土地象征著生我養(yǎng)我而又多災(zāi)多難的祖國(guó) 河流象征著郁積在中華民族心中的悲憤 風(fēng)象征著人們心中對(duì)侵略者暴行的憤怒

黎明預(yù)示著人們?yōu)橹畩^斗獻(xiàn)軀的獨(dú)立自由曙光

最后兩句一問(wèn)一答表示悲憤痛苦的情感，愛(ài)的深痛的切，升華了主題，抒發(fā)了那個(gè)時(shí)代中華兒女的真摯的心聲，直接抒發(fā)了作者的心聲。第十講：背誦就好！第十一講：《江城子》 十年生死兩茫茫

長(zhǎng)久郁結(jié)于心的深長(zhǎng)的悲嘆，在首句即從心底迸發(fā)而出，為全詞定下了主調(diào)，凄哀至極。

上片寫(xiě)盡了相思之苦，下片即轉(zhuǎn)入寫(xiě)夢(mèng)。因“思”而成“夢(mèng)”，先寫(xiě)所“思”后寫(xiě)所“夢(mèng)”，自然成章。詞的藝術(shù)特色：

以虛映實(shí)，虛中見(jiàn)實(shí)，是這首詞在藝術(shù)表現(xiàn)上的顯著特色。

夢(mèng)是虛幻的、縹緲的，然而夢(mèng)中人的感情卻顯得那么真摯、深沉，實(shí)實(shí)在在?；蛘呖梢哉f(shuō)，正是因?yàn)榻柚趬?mèng)境的虛幻與縹緲，才格外地顯得情真意切。感情的表現(xiàn)，在夢(mèng)前和夢(mèng)中，前后一致；而隨著入夢(mèng)和夢(mèng)醒，又一步步深化：死別相思苦；相思不見(jiàn)，無(wú)處話(huà)凄涼苦；積思成夢(mèng)，幽夢(mèng)話(huà)凄涼亦苦；夢(mèng)醒而只剩得冷月松岡，則更苦。全詞凄婉哀傷，出語(yǔ)悲苦，真可說(shuō)是一字一淚！半死桐 賀鑄

重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非，同來(lái)何事不同歸？ 梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。

原上草，露初晞。舊棲新垅兩依依?？沾才P聽(tīng)南窗雨，誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣！讀《江城子》和《半死桐》，說(shuō)出兩者的異同。

相同點(diǎn)：情感真摯，作語(yǔ)沉痛，有一種痛徹心肺的悲情。

不同點(diǎn)：就藝術(shù)而言，蘇詞夢(mèng)境迷離，以虛映實(shí)，虛中見(jiàn)實(shí)，運(yùn)用了對(duì)比、白描等手法；賀詞注重細(xì)節(jié)真切，運(yùn)用了比興等手法；蘇詞抒情外顯，感情奔放而激越，賀詞感情內(nèi)隱，感情沉郁而哀戚；蘇詞三、四、五、七言交錯(cuò)，一唱三嘆，較七言句式的賀詞更勝一籌。從思想內(nèi)容來(lái)看，賀詞反映出了他們夫婦之間患難與共甘苦共嘗的感情基礎(chǔ)，蘇的作品中少了這一點(diǎn)。第十二講：《羅密歐與朱麗葉》

劇本產(chǎn)生的背景：文藝復(fù)興時(shí)期。人文主義的主要內(nèi)容:是用人性反神權(quán)，用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義，用理性反對(duì)蒙昧主義。它認(rèn)為人生的目的就是追求個(gè)人的自由和幸福。

“妒忌的月亮”象征家族怨仇與世俗禮教。“慘綠色的貞女道服”象征封建包辦婚姻。

朱麗葉強(qiáng)調(diào)的姓名背后：姓名，家族的標(biāo)志、符號(hào)，貴族家世所代表的身份和地位。

莎士比亞為人類(lèi)的精神世界添加了“羅密歐與朱麗葉式”的愛(ài)情圖譜，你認(rèn)為這是一種怎樣的愛(ài)情追求？

答：相愛(ài)雙方能拋棄門(mén)戶(hù)之見(jiàn)（以及其他種種物質(zhì)的障礙和世俗的距離），以“真愛(ài)”為結(jié)合的根本；癡迷投入，甘愿失去自我與對(duì)方融為一體卻獲得更大的自由；這種飽蘊(yùn)激情的交融是個(gè)體與個(gè)體之間友愛(ài)和諧的關(guān)系；是生命力量的燃燒與迸發(fā)，是“愛(ài)情的巔峰體驗(yàn)”，一旦擁有，靈魂相契，生死相依，轟轟烈烈。

后人習(xí)慣將完美的愛(ài)情稱(chēng)為“羅密歐與朱麗葉式”愛(ài)情，以真、純、濃、烈、美為特征，愛(ài)情成為人的生命的一部分，人因這樣的愛(ài)情變得高貴，《羅密歐與朱麗葉》成為青春和愛(ài)情的頌歌。

自由地誦讀。具體地分析一下莎士比亞語(yǔ)言在修辭、句式、詞匯上分別有怎樣的特點(diǎn)。

答：莎士比亞戲劇語(yǔ)言有音韻節(jié)奏之美，綜合運(yùn)用比喻、擬人、象征、夸張等多種修辭手法，描繪生動(dòng)形象，抒寫(xiě)大膽熱烈的幻想，使一句句獨(dú)白充滿(mǎn)詩(shī)意。

例： 把朱麗葉比喻為美麗的太陽(yáng)，表達(dá)對(duì)她的贊美之情

還將月亮擬人化，擬作有嫉妒心的人，它因不如朱麗葉美麗，“已經(jīng)氣得面色慘白”。

“妒忌的月亮”則象征著家族冤仇與世俗禮教.“美麗的太陽(yáng)”、“趕走那妒忌的月亮”，深層次地象征了堅(jiān)貞純潔的愛(ài)情，必將戰(zhàn)勝家族冤仇與世俗禮教的美好愿望。

品味語(yǔ)言

１、沒(méi)有受過(guò)傷的人才會(huì)譏笑別人身上的創(chuàng)痕。（1）

“受過(guò)傷”指的是感情的創(chuàng)傷，這句話(huà)表達(dá)了羅密歐陷入了對(duì)朱麗葉的深深思念之中而不能自拔，顯示了他內(nèi)心的慌亂與焦灼。

2、朱麗葉就是太陽(yáng)！起來(lái)吧，美麗的太陽(yáng)?。?）

把朱麗葉比作“太陽(yáng)”，表達(dá)了朱麗葉在羅密歐心中至高無(wú)上的地位。

“太陽(yáng)”在西方文學(xué)文化中象征著圣潔與美麗；正如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》里常用香草、鮮花比喻美人、賢臣等等。

3、因?yàn)槲以谶@夜色之中仰視著你，就像一個(gè)塵世的凡人，張大了出神的眼睛，瞻望著一個(gè)生著翅膀的天使，駕著白云緩緩地馳過(guò)了天空一樣。

這是羅密歐的獨(dú)白。“凡人”是庸俗的，而“天使”是圣潔的，用這些字眼來(lái)表達(dá)羅密歐對(duì)朱麗葉的仰慕之情。

4、我沒(méi)法告訴你我叫什么名字。敬愛(ài)的神明，我痛恨我自己的名字，因?yàn)樗悄愕某饠?；要是把它?xiě)在紙上，我一定把這幾個(gè)字撕成粉碎。

這句話(huà)寫(xiě)出了羅密歐對(duì)封建世俗的仇恨，“撕成粉碎”是表現(xiàn)他向封建倫理發(fā)起的強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。

5、“不用起誓吧；或者要是你愿意的話(huà)，就憑著你優(yōu)美的自身起誓，那是我所崇拜的偶像，我一定會(huì)相信你的。”

在朱麗葉眼中，上帝是不存在的，自然界的萬(wàn)物（包括月亮）也是不可靠的，唯一值得信賴(lài)的就是情人自身。藝術(shù)特色：

1、十分注重氣氛的渲染和營(yíng)造。莎士比亞充分利用環(huán)境來(lái)烘托氣氛，如神秘的夜色、靜謐的花園、皎潔的月亮、溫暖的晨曦；另外，讓兩個(gè)戀人在詩(shī)情畫(huà)意中唱出一首首美麗的抒情詩(shī)。如“美麗的太陽(yáng)”一段抒情獨(dú)白。

2、綜合運(yùn)用比喻、擬人、象征、對(duì)比、夸張等多種修辭手法，充滿(mǎn)詩(shī)意。如，把朱麗葉比喻為美麗的太陽(yáng)，表達(dá)對(duì)她的贊美之情；將月亮擬人化，比作有嫉妒心的人，它因不如朱麗葉美麗，“已經(jīng)氣得面色慘白”。太陽(yáng)象征著純潔的愛(ài)情，而“妒忌的月亮”則象征著家族冤仇與世俗禮教，“美麗的太陽(yáng)”、“趕走那妒忌的月亮”，深層次地象征了堅(jiān)貞純潔的愛(ài)情，必將戰(zhàn)勝家族冤仇與世俗禮教的美好愿望。

3、詩(shī)化的語(yǔ)言。通過(guò)對(duì)白和獨(dú)白把愛(ài)情圣潔化、詩(shī)化，表現(xiàn)了熱戀中男女純潔美好的感情，贊美了他們超越世俗仇恨之上的對(duì)幸福美好愛(ài)情生活的追求，歌頌了追求中所顯現(xiàn)的勇敢、忘我、忠誠(chéng)、高尚等品質(zhì)。

劇中的主人公朱麗葉是一位名門(mén)閨秀。她熱愛(ài)生活，天真純潔，在同羅密歐相愛(ài)之前是一個(gè)循規(guī)蹈矩、惟命是從的賢淑少女。月夜中，她自言自語(yǔ)，道出了對(duì)羅密歐的愛(ài)慕與思念，當(dāng)心上人突然出現(xiàn)在眼前的時(shí)候，她放下了少女的矜持，果敢地沖破了封建束縛，徹底拋棄了封建家族觀念，大膽地追求自己的愛(ài)情，顯示了她是一個(gè)堅(jiān)定果敢的具有時(shí)代精神的新女性。

羅密歐也是一個(gè)具有人文主義生活理想的新時(shí)代青年，為了追求個(gè)人幸福生活，他敢于掙脫封建倫理觀念的束縛。他出身于名門(mén)貴族，熱愛(ài)生活，有理想，為了純潔的愛(ài)情，他視死如歸，雖赴湯蹈火也在所不辭。這顯示了人文主義者為追求幸福生活，實(shí)現(xiàn)生活理想的巨大的精神力量。分析劇作的矛盾沖突，理解作品的主題

一對(duì)生死相戀的情人，一朵含苞初放的愛(ài)情之花，就這樣凋零了，到底是什么原因造成了這場(chǎng)悲劇呢? 時(shí)代意義：兩個(gè)青年的死換來(lái)了兩個(gè)世仇之家的和解，昭示著青年一代終將戰(zhàn)勝腐朽沒(méi)落的封建勢(shì)力。這個(gè)結(jié)尾象征著年輕一代追求愛(ài)情，追求幸福自由生活的理想的勝利，即人文主義理想的勝利。

社會(huì)意義：傾心相愛(ài)的羅密歐與朱麗葉雖然未成眷屬，但他們誓死捍衛(wèi)愛(ài)情，追求幸福、自由生活的信念卻并沒(méi)有被命運(yùn)摧毀。當(dāng)然，時(shí)代不同了，社會(huì)背景不同了，在今天，這種殉情的方式已不可取，但男女主人公堅(jiān)韌、執(zhí)著的精神卻永遠(yuǎn)鼓舞著人們?nèi)プ非笮腋！⒆杂?，?chuàng)造更加光明、美好的未來(lái)!

遷移拓展：

《西廂記》中張生高中狀元，最終與鶯鶯成為眷屬?！读_密歐與朱麗葉》中兩人相愛(ài)，雙雙以死告白天下。一個(gè)以美滿(mǎn)收?qǐng)?，一個(gè)卻以悲劇結(jié)局。在反封建的題材上，《西廂記》與《羅密歐與朱麗葉》異曲同工，可結(jié)局卻迥然不同，你怎樣理解這種現(xiàn)象？ 思維提示：中西戲劇的比較

1、關(guān)于愛(ài)情劇。中西都有大量的愛(ài)情劇，作家同情、歌頌為追求自由戀愛(ài)而獻(xiàn)身的男女，憎恨、譴責(zé)、控訴破壞愛(ài)情的惡勢(shì)力，是中西愛(ài)情劇的共性。

2、西方更多的是從悲劇的角度去表現(xiàn)“愿天下有情人終成眷屬”的觀念；中國(guó)戲曲更多的是從喜劇的角度去表現(xiàn)同樣的觀念。

所以，中國(guó)戲曲大多表現(xiàn)為“歡——悲——離——合（大團(tuán)圓）”的公式。西方的則為“歡——悲——離——亡”。

3、西方的愛(ài)情劇多側(cè)重于兩個(gè)人的愛(ài)情心理。中國(guó)的愛(ài)情劇大多與國(guó)家、社會(huì)相聯(lián)系，從更大的社會(huì)背景去描寫(xiě)愛(ài)情。

總結(jié)： 中西文化背景的差異，文化傳統(tǒng)的差異，是使兩部劇作結(jié)尾迥異的主要因素。

中國(guó)人自《詩(shī)經(jīng)》、神話(huà)以來(lái)，都在追求一種愛(ài)情婚姻的美滿(mǎn)和社會(huì)生活的和諧。儒學(xué)中“大同”、“中庸”、“仁愛(ài)”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響更是不容忽視。因而在中國(guó)的文學(xué)史上愛(ài)情故事往往是飽經(jīng)挫折與坎坷之后終成眷屬。

但是西方人自希臘神話(huà)產(chǎn)生以來(lái)，文學(xué)作品中悲劇的色彩尤為濃重。這就與西方漸次出現(xiàn)的人文主義思想分不開(kāi)。

因而兩劇結(jié)尾的不同正反映一種現(xiàn)象：歷史文化不同，社會(huì)背景不同，群眾欣賞口味不同，作品構(gòu)思不同，結(jié)尾亦有不同表現(xiàn)。

第十三講：《橘頌》

通過(guò)贊美橘樹(shù)燦爛奪目的外表，堅(jiān)定不移的美質(zhì)，純潔無(wú)私的高尚品德，表現(xiàn)了屈原愿扎根故土，忠貞不渝的愛(ài)國(guó)感情和特立獨(dú)行，懷德自守的人生理想。藝術(shù)特色：借物抒志，以物寫(xiě)人，既溝通物我，又融匯古今，運(yùn)用類(lèi)比的聯(lián)想。獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格：先鋪陳寫(xiě)實(shí)，詠物托志，后直抒胸臆，有歌述志，頗有中原詩(shī)歌之風(fēng)。第十四講：《一只特立獨(dú)行的豬》 本文闡述的是一種形似 幽默而實(shí)則嚴(yán)正的主題，是一種人生境況的喻示。

1、高度擬人化的豬，其特點(diǎn)：

（1）象山羊一樣敏捷；

（2）不安于命運(yùn)，不向命運(yùn)低頭；

（3）習(xí)慣于特立獨(dú)行；

（4）對(duì)知識(shí)青年好；

（5）善于斗爭(zhēng)，敢于斗爭(zhēng)；

（6）對(duì)邪惡勢(shì)力有高度的警惕；

（7）歲月的磨難恢復(fù)了豬的野性，其對(duì)人更為警惕和不信任。

2、相對(duì)于豬而言的“我”

（1）一個(gè)有良知的下鄉(xiāng)知識(shí)青年；（2）同情這只豬；（3）不敢對(duì)抗領(lǐng)導(dǎo)；

（4）對(duì)這只“特立獨(dú)行”的豬充滿(mǎn)欽佩和激賞。

3、“特立獨(dú)行”的含義

特立獨(dú)行（表現(xiàn)）→反抗設(shè)置/規(guī)訓(xùn)/壓制（動(dòng)機(jī)）→追求自由/返璞歸真（價(jià)值）

4、主題：被他人安排或設(shè)置的生活，是不幸的，——那意味著自由被扼殺；而人們往往對(duì)這樣的生活安之若素；于此應(yīng)有省悟——敢于無(wú)視別人對(duì)自己生活的粗暴的設(shè)置。

4、筆法與主題的關(guān)系

（1）有趣、形象化、情節(jié)化

本文說(shuō)的是豬事，實(shí)則講的全是人事。以鮮活而平庸的生活瑣事作譬，引出嚴(yán)肅的論題，正是作者的議論深刻而不顯枯燥的原因之一（2）發(fā)人深省，深化主題，顯幽默之莊嚴(yán)

這種幽默不是“搞笑”，也不是一般的風(fēng)趣，其所喻示的道理，又是頗為嚴(yán)正的；這種文章風(fēng)格既使人忍俊不禁，又使人深思不已。

王小波的幽默是一種深入骨髓的思維理念和觀察世界的獨(dú)特方式。

總之，本文的寫(xiě)作風(fēng)格：幽默而嚴(yán)肅，活潑而平實(shí)，犀利深刻而具溫情與善意。文章出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代的意義

1、反思?xì)v史

“文化革命”有幾分像集體性的癔癥，整個(gè)社會(huì)成了施虐狂/受虐狂的密室，那是高調(diào)加虛偽的年代，是愚昧加專(zhuān)制的時(shí)代，生逢其時(shí)，是知識(shí)人的大不幸。

2、聯(lián)系20世紀(jì)90年代的語(yǔ)境，不難體會(huì)王小波筆下這只豬的獨(dú)特而復(fù)雜的內(nèi)涵：一方面，這頭“豬”代表了個(gè)性和野性，具有一種反對(duì)規(guī)范、無(wú)視律令的意義；另一方面，這頭“豬”的野性和個(gè)性是長(zhǎng)著獠牙的，只有反抗的姿態(tài)，匱乏反抗的意義。這反映了那個(gè)時(shí)代知識(shí)人的困境。

1.本文所寫(xiě)，你認(rèn)為是實(shí)有其豬呢，還是作者杜撰？它們影響你對(duì)文章觀點(diǎn)的認(rèn)同嗎？

作者勞力于農(nóng)村，對(duì)鄉(xiāng)村生活中人豬之親密關(guān)系自是司空見(jiàn)慣；即便并非實(shí)有其豬，以動(dòng)物作為譬喻之媒，亦是古今中外文章慣技。

2.自己安排或設(shè)置自己的生活，有什么問(wèn)題嗎？別人想要設(shè)置我們的生活，能夠一概無(wú)視嗎？

有道是“風(fēng)能進(jìn)、雨能進(jìn)、國(guó)王不能進(jìn)”──此為自由價(jià)值之要義，但實(shí)現(xiàn)起來(lái)，問(wèn)題確是不少：政府、社會(huì)、思想專(zhuān)制、風(fēng)俗習(xí)慣、陳腐觀念，障礙所在多有。關(guān)鍵是體會(huì)“特立獨(dú)行”之意義，由己身開(kāi)始實(shí)現(xiàn)之。

3.作者采用這樣的寫(xiě)法，你認(rèn)為“閑篇”太多嗎？它是否影響了對(duì)論題的充分闡述呢？

嚴(yán)肅主題不必全是冠冕文章，看似閑筆，卻更有助于引人入勝；文章中心意旨在讀者的閱讀興奮中深入其心。

寫(xiě)作風(fēng)格：幽默而嚴(yán)肅，活潑而平實(shí)，犀利深刻而又具溫情和善意。第十五講：《西西弗的神話(huà)》

西西弗是幸福的——面對(duì)荒誕的生活態(tài)度

西西弗的幸福假設(shè)的提出，其本質(zhì)動(dòng)機(jī)，不在荒誕，荒誕既不能告訴我們幸福，也不能告訴我們不幸，之所以加繆假設(shè)西西弗是幸福的，是因?yàn)樗J(rèn)為只有幸福的生活才符合人的尊嚴(yán)，被責(zé)為永罰，卻幸福，這絕對(duì)是一種反抗，也是在這種條件下唯一可能的反抗形式，而反抗才能體現(xiàn)尊嚴(yán)。

由荒誕的出發(fā)點(diǎn)，薩特走向焦慮和不安，而加繆走向幸福，1.能否選擇中國(guó)的神話(huà)傳說(shuō)或寓言故事闡發(fā)其哲學(xué)意蘊(yùn)？

答：例如“愚公移山”、“精衛(wèi)填?！焙汀皡莿偡ス稹钡取?.分析作品中的西西弗形象。

答：（1）人類(lèi)荒謬命運(yùn)的象征與縮影；

（2）體現(xiàn)了加繆所主張的反抗精神。3.為什么說(shuō)“應(yīng)當(dāng)想像西西弗是幸福的”？

答：（1）西西弗在對(duì)荒謬的反抗中獲得了生命的意義；

（2）我們目睹和感受著命運(yùn)的荒謬，以及西西弗的反抗，“應(yīng)當(dāng)”獲得深刻的啟示，從而把對(duì)西西弗和我們自身荒謬的反抗視為“幸福”。4.作品在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)？

答:（1）作品的構(gòu)思以著名神話(huà)為基礎(chǔ)；

（2）西西弗的形象鮮明、生動(dòng)，使人印象深刻；

（3）語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，飽含深厚的哲思、詩(shī)意與激情。藝術(shù)特色：比喻擬人象征對(duì)比夸張；詩(shī)化的語(yǔ)言。

寫(xiě)作特點(diǎn):1.作者的構(gòu)思以著名神話(huà)為基礎(chǔ)；2.西西弗的形象鮮明生動(dòng)，使人印象深刻；3.語(yǔ)言簡(jiǎn)潔有力，飽含深厚的哲思，詩(shī)意與激情。

第四篇：大學(xué)語(yǔ)文考點(diǎn)

浙江工業(yè)大學(xué)2010/2011學(xué)年第一學(xué)期

《大學(xué)語(yǔ)文》要點(diǎn)

一、填空類(lèi)

最基本的知識(shí)點(diǎn)。具體，略。

二、名詞類(lèi)

（一）古典部分：

1、詩(shī)經(jīng)六義

2、楚辭

3、漢賦

4、漢樂(lè)府

5、建安風(fēng)骨

5、唐宋古文運(yùn)動(dòng)

6、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)

8、長(zhǎng)短句

9、豪放詞

10、婉約詞

11、元曲四大家

12、“三言”“二拍”

13、金陵十二釵

（二）現(xiàn)當(dāng)代部分：

15、五四文學(xué)革命

16、新感覺(jué)派小說(shuō)

17、左聯(lián)

18、現(xiàn)代詩(shī)派

19、京派小說(shuō)

20、朦朧詩(shī)

（三）外國(guó)部分：

22、荷馬史詩(shī)

23、文藝復(fù)興

24、歐美批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

25、歐美浪漫主義文學(xué)

26、歐美現(xiàn)代派文學(xué)

三、作品分析、比較類(lèi)

（一）古典部分：

1、《詩(shī)經(jīng)-關(guān)雎》與《詩(shī)經(jīng)-蒹葭》表現(xiàn)情感內(nèi)涵之異同。

2、《項(xiàng)羽本紀(jì)》中項(xiàng)羽形象特征。

3、詩(shī)歌《陌上?！分兴茉炝_敷形象的主要藝術(shù)方法。

4、從曹操《短歌行》看建安風(fēng)骨的特點(diǎn)。

5、王昌齡《閨怨》中的大唐氣象。

6、從《前赤壁賦》看蘇軾的在世態(tài)度。

7、白居易《長(zhǎng)恨歌》里“恨”什么？

8、《紅樓夢(mèng)》里言：:“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見(jiàn)了女兒便清爽，見(jiàn)了男子, 便覺(jué)濁臭逼人?！苯Y(jié)合作品談?wù)勊暮x。

（二）現(xiàn)當(dāng)代部分：

9、《傷逝》中涓生與子君形象分析。

10、沈從文《蕭蕭》里蕭蕭形象分析。

11、曹禺《日出》里陳白露形象分析。

12、《雨巷》的主要情感內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)。

13、從《回答》看當(dāng)代朦朧詩(shī)的特點(diǎn)。

（三）外國(guó)部分：

14、哈姆萊特形象塑造的典型意義。

15、《高老頭》中對(duì)資本主義社會(huì)罪惡的控訴。

16、安娜-卡列尼娜形象塑造的典型意義。

四、總括、論述類(lèi)

（一）古典部分：

1、《詩(shī)經(jīng)》與屈原《離騷》藝術(shù)成就之異同。

2、怎樣理解李白詩(shī)歌的理想主義色彩。

3、怎樣理解杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義特色。

4、舉例說(shuō)明宋詞豪放派與婉約派之異同。

五、作文類(lèi)

1、淺談大學(xué)語(yǔ)文對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生人文素質(zhì)的作用。

2、當(dāng)下語(yǔ)境中，大學(xué)語(yǔ)文何為？

3、我與大學(xué)語(yǔ)文

4、我最喜歡的一部作品——讀《》有感

5、文學(xué)與人生

第五篇：大學(xué)語(yǔ)文部分考點(diǎn)

1.《海韻》與我們熟悉的《再別康橋》在藝術(shù)形式上（特別是音樂(lè)性特征上）有哪些異同，請(qǐng)仔細(xì)比較。

2.《白玉苦瓜》是怎樣把中國(guó)古代詩(shī)歌技巧與西方現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)手法結(jié)合在一起的？

3.如何看待《傷逝》中子君和涓生愛(ài)情悲劇的成因？悲劇的主要意義是什么？

4.《追悼志摩》這篇悼念散文在寫(xiě)法上的主要特點(diǎn)是什么？這樣寫(xiě)有什么好處？

一、強(qiáng)烈對(duì)比,融合悲壯凄美之別情

散文的意境是指作者將深邃的立意、真摯的情感融合到優(yōu)美獨(dú)特的藝術(shù)形象之中所造成的一種和諧、完美的藝術(shù)境界,是作家的思想、感情與藝術(shù)形象的高度融合統(tǒng)一?！蹲返恐灸Α凡捎瞄g接與直接兩種手段,以截然相反的意象畫(huà)面,創(chuàng)造出瀟灑與痛苦、幽美與悲烈的動(dòng)人意境。

《追悼志摩》一開(kāi)頭不是抒寫(xiě)作者的巨大悲痛,而是精妙不凡地引用了志摩最富盛名的詩(shī)《再別康橋》的最后一節(jié):

悄悄的我走了,正如我悄悄的來(lái);我揮一揮衣袖,不帶走一片云彩。

大家知道, 志摩是死在“那淋漓的大雨里”,死在“那迷的大霧里”,死在飛機(jī)失事的“烈焰里”。然而,當(dāng)人們懷著無(wú)比沉痛的心情打開(kāi)這篇悼文,展現(xiàn)在眼前的卻是一個(gè)風(fēng)度瀟灑、滿(mǎn)懷柔情的青年,正用他那神奇的彩筆勾畫(huà)出一個(gè)情意纏綿、凄婉低回的境界,以柔和輕盈的旋律吟唱著對(duì)康橋?qū)ι钊绨V如夢(mèng)般的依戀,為了不破壞這和諧統(tǒng)一,他“悄悄地”“輕輕地”離開(kāi),竟連一片云彩也舍不得帶走!這是志摩生前為我們創(chuàng)造的意境,一個(gè)飄逸幽邃的境界。作者還沒(méi)有抒寫(xiě)一個(gè)字,但作者內(nèi)心的那種慘痛欲絕之情已躍然詩(shī)間,引起了讀者的強(qiáng)烈共鳴。作者接著寫(xiě)道:“志摩這一回真走了!可不是悄悄的走,在那淋漓的大雨里,在那迷的大霧里,一個(gè)猛烈的大震動(dòng),三百匹馬力的飛機(jī)碰在一座終古不動(dòng)的山上,我們的朋友額上受了一下致命的撞傷,大概立刻失去了知覺(jué)。半空中起了一團(tuán)天火,像天上隕了一顆大星似的直掉下地去。我們的志摩和他的兩個(gè)同伴就死在那烈焰里了!”在“大雨”、“大霧”、“烈焰”、“隕星”這一串慘酷意象里,我們仿佛看到志摩的痛苦掙扎和作者的悲切神情,我們分明聽(tīng)到志摩的慘叫和作者的痛哭。在這里,作者直抒胸臆,為我們創(chuàng)造了一個(gè)悲壯慘烈的境界。

文章一開(kāi)頭就以?xún)蓚€(gè)不同世界的人、兩種不同文體, 兩組截然不同的意象畫(huà)面——瀟灑與痛苦、舒緩與震動(dòng)、含蓄與直露相撞擊,讓詩(shī)的寧?kù)o恬美與詩(shī)人死的悲壯慘烈的形成強(qiáng)烈對(duì)比,以悼者的悲愴之情為連線(xiàn),使兩個(gè)境界完美地融合統(tǒng)一,創(chuàng)造了飄逸與慘酷、幽美與悲壯的動(dòng)人意境,產(chǎn)生了催人淚下、震撼人心的藝術(shù)效果。對(duì)比是抒情中常用的手法,而胡適把該手法用到了極致。

二、寓情于理,抒寫(xiě)逝者人生之性情

文學(xué)藝術(shù)必須具有人生的內(nèi)涵, 必須是一種人性與精神的建構(gòu)。散文作為文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)分

支也不例外,其作為抒情的文學(xué)樣式,應(yīng)有真情實(shí)感的美學(xué)意蘊(yùn),才能打動(dòng)讀者,引起人們心靈的共鳴。作為一篇追悼性散文,《追悼志摩》的主體部分都是在議論說(shuō)理中抒情寫(xiě)人,旨在謳歌逝者的高尚品德,總結(jié)評(píng)價(jià)其短暫一生,抒寫(xiě)逝者心靈包蘊(yùn)的人生體驗(yàn),抒發(fā)作者哀悼婉惜之情。例如在文章的第二部分里,作者首先就高度肯定了志摩的理想主義人生觀:“他的人生觀真是一種‘單純信仰’,里面只有三個(gè)大字:一個(gè)是愛(ài),一個(gè)是自由,一個(gè)是美。他夢(mèng)想這三個(gè)理想的條件能夠會(huì)合在一個(gè)人生里。??

他的一生的歷史, 只是他追求這個(gè)單純信仰的實(shí)現(xiàn)的歷史。”這段為許多人所贊同的精辟議論,算得上是對(duì)志摩的經(jīng)典評(píng)價(jià),它飽含了作者對(duì)志摩的贊佩之情。這是在立論中抒情。接著,作者針對(duì)社會(huì)上對(duì)志摩的批評(píng)與攻擊,以志摩一生最受社會(huì)嚴(yán)厲批評(píng)的兩件事——與原夫人張幼儀的離婚和與陸小曼的結(jié)婚為切入點(diǎn),反復(fù)闡明了志摩追求的是 “愛(ài)與自由與美”的“三位一體的人生”,充分肯定了志摩對(duì)愛(ài)情理想的大膽追求、執(zhí)著熱烈的精神,有力地批駁了人們對(duì)志摩的不公正指責(zé)。字里行間,飽含作者對(duì)志摩為追求“真戀愛(ài)”所表現(xiàn)出的敢冒天下之大不韙的勇氣的敬佩,對(duì)志摩人格美的贊賞,對(duì)志摩不幸的同情與理解。這是在立破結(jié)合中抒情。文章正是采用了此種將感情融注于議論說(shuō)理之中的間接抒情方法,既體現(xiàn)了胡適文章的“長(zhǎng)于說(shuō)理、機(jī)靈雄辯”的特點(diǎn),又流淌著作者的贊美欽佩之真情,情理交融,極具說(shuō)服力和感染力。

三、獨(dú)辟蹊徑,創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意之境界

我國(guó)近代著名學(xué)者王國(guó)維說(shuō):“文學(xué)之工不工,亦視其意境之有無(wú),與其深淺而已?！彼岩饩持袩o(wú)和深淺當(dāng)作衡量文章優(yōu)劣的一個(gè)重要尺度。胡適也說(shuō)“文學(xué)之一要素,在于‘美感’”。在一篇說(shuō)理較強(qiáng)的散文里,如何創(chuàng)造美感,創(chuàng)造意境?胡適不愧為大師,他獨(dú)辟蹊徑,大量引用志摩的詩(shī)句來(lái)追悼志摩的遇難,借用志摩詩(shī)人意境來(lái)創(chuàng)造散文的詩(shī)情,體現(xiàn)出志摩一生的追求、痛苦與失敗。借用抒情是一種間接抒情,一些散文與小說(shuō)也曾用此方法來(lái)達(dá)到抒情效果。如小說(shuō)《人到中年》中裴多芬詩(shī)句“我愿是激流”的多次出現(xiàn),恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了主人公的心情,給作品帶來(lái)一種美的旋律和悲劇氛圍;但與《追悼志摩》中的借用手法比起來(lái),后者更顯其抒情構(gòu)思的奇巧絕妙。

文章引用的第一首詩(shī)《再別康橋》, 就是詩(shī)人追求藝術(shù)、追求純美的一篇佳作。詩(shī)人曾說(shuō)過(guò),康橋是他“最心愛(ài)的地方”,是孕育他“單純信仰”的搖籃?！翱禈蚶硐搿?就是作者的“布爾喬亞理想”。引用的第二首是《他眼里有你》。該詩(shī)共三小節(jié),文中引用的是第一小節(jié)和第三小節(jié)。從詩(shī)中我們可以看到,志摩不懈地追求著他的“布爾喬亞理想”而“攀登了萬(wàn)仞的高岡”,盡管現(xiàn)實(shí)是殘酷的,“荊棘扎爛了我的衣裳”,讓他遍體鱗傷,盡管這理想還在“飄渺的云天外”,但他還是“眼里亮著愛(ài)”一直在奮力追求。文章借用詩(shī)中“高岡”、“荊棘”、“眼里亮著愛(ài)”等意象,生動(dòng)形象地再現(xiàn)了志摩的追求、挫折與奮斗,抒發(fā)了作者對(duì)志摩追求美好理想的高度贊揚(yáng)之情。文章引用的第三首詩(shī)《生活》,再現(xiàn)了詩(shī)人“暗慘的可怕”的處境和心境。詩(shī)抒寫(xiě)了一系列陰暗恐怖的意象“甬道”、“冷壁的粘潮”、“陰沉,黑暗,毒蛇似的蜿蜓”, “在妖魔的臟腑內(nèi)掙扎”??在這個(gè)意象世界里,我們仿佛看到詩(shī)人四面受敵而痛苦地掙扎,仿佛聽(tīng)見(jiàn)詩(shī)人因恐懼而凄婉絕望的哀叫。從詩(shī)的境界中,我們可以體會(huì)到:徐志摩處在一個(gè)貧困的國(guó)度最黑暗的年代,他滿(mǎn)懷著“愛(ài)”,“自由”、“美”的希望,在時(shí)代的夾縫中苦苦追求著理想的光芒,但都如海灘上的鮮花,一朵朵在瞬間凋謝,所以他頹廢、絕望。作者通過(guò)《生活》,渲染了志摩當(dāng)時(shí)的處境、心境的暗慘,形象地表現(xiàn)了詩(shī)人一生的挫折、失敗和痛苦,從而突出了歌頌志摩在遭受了巨大的挫折和失敗后仍繼續(xù)歌唱的勇敢精神之主題。文章引用的第四首詩(shī)《黃鸝》共兩小節(jié),這里是第二小節(jié):等候它唱,我們靜著望,怕驚了它;但它一展翅,沖破濃密,化一朵彩云;它飛了,不見(jiàn)了,沒(méi)了——像是春光,火焰,像是熱情。詩(shī)中的黃鸝和彩云就是志摩。他沖破各種傾瀉而至的“濃密”,繼續(xù)歌唱;他的歌唱給人們以“春光”的明媚、“火焰”的“熱情”,他的歌唱是真情流動(dòng),給人一派天真和可愛(ài);這春光、這火焰,是他《猛虎集》自序中告白的他的“復(fù)活的機(jī)會(huì)”,他重新燃起了追求理想的希望;然而,他“飛走了”,離開(kāi)了人世。美麗哀婉的意境寄托了作者無(wú)盡的哀思和對(duì)志摩人品的贊美,收到情景交融、交相輝映的藝術(shù)效果。

文章引用的第五首詩(shī)《偶然》,是志摩最?lèi)?ài)的一首小詩(shī):

我是天空里的一片云,偶爾投影在你的波心——

你不必訝異,更無(wú)須歡喜

——在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上,你有你的,我有我的方向,你記得也好,最好你忘掉,在這交會(huì)時(shí)互放的光亮!

這首小詩(shī), 很可能是一首情詩(shī),是寫(xiě)給一位偶然相愛(ài)一場(chǎng)而后又天各一方的情人的。不過(guò),作者借用這首詩(shī)的意象已超越了它自身。在詩(shī)中,我們看到徐志摩對(duì)于美、對(duì)于愛(ài)、對(duì)于人生懷著深深的眷戀,執(zhí)著的追尋;只是“美”與“愛(ài)”都像天空中的云影,黑夜海上的光亮,在瞬間都無(wú)影無(wú)蹤。如今,志摩苦苦追求的理想,連同他的生命,都像詩(shī)中的“云影”和“光亮”一樣消逝了。作者巧妙抓住詩(shī)中瞬間即逝的“影子”和“光亮”不放,給它一個(gè)(下轉(zhuǎn)第63頁(yè))是相對(duì)而不是絕對(duì)的。

正如熱奈特所說(shuō):“與戲劇的表現(xiàn)相反,任何敘事都不能‘模仿’和‘展示’它講的故事,而只能以詳盡、準(zhǔn)確、生動(dòng)的方式講述它,因此造成程度不同的‘模仿錯(cuò)覺(jué)’,這是唯一的敘事模仿,理由只有一個(gè),而且很充分,口頭或語(yǔ)言敘述是一種言語(yǔ)行為,而言語(yǔ)則意味著不模仿”。要在敘事中做到徹底的“戲劇化”是十分困難的,要作到這一點(diǎn), 我們必須對(duì)文本中的敘事因素作嚴(yán)格的區(qū)分,并把前者清除得干干凈凈。例如,只有不帶任何介紹與導(dǎo)入性質(zhì)的動(dòng)詞如“他說(shuō)”,不帶作者任何闡釋性描寫(xiě)的純粹的人物對(duì)話(huà)才能算作非敘述因素,但在任何敘事中,這些因素都是很難避免的,敘事中的對(duì)話(huà),必然伴著“他說(shuō)”之類(lèi)的導(dǎo)入性詞語(yǔ)和“抬起頭來(lái)”一類(lèi)最簡(jiǎn)略的行動(dòng)描寫(xiě)。這些敘述話(huà)語(yǔ),只要不致破壞讀者那種正在親身經(jīng)歷敘述事件的幻覺(jué),就可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了“展示”的效果。

勞倫斯在他的作品《虹》里正是這樣, 讓讀者進(jìn)入到了他所敘述的事件里頭去。如下面的引文:“在我的臥室里我愿意怎么著就怎么著?！彼械?“你憑什么要干涉我?”她穿上一件晨衣,蹲在火爐前。她穿上了衣服,這讓他感到自在多了。她的幻影總在折磨他,她一直是一個(gè)陌生、高高在上、跟他沒(méi)關(guān)系的人。從這天起,他心上的門(mén)似乎就關(guān)上了。他的眉頭緊鎖著,變得無(wú)動(dòng)于衷了。他的雙眼不再去看什么,他的雙手滯住了,他的意志就象一只動(dòng)物蜷曲了,藏在內(nèi)心的黑暗處。不過(guò),這意志在潛在地動(dòng)著。(第217 頁(yè))該引文中第一自然段是“講述”的敘事方式,第二自然段便開(kāi)始由“講述”過(guò)渡到“展示”的敘事方式。第三自然段,已經(jīng)是“展示”了。

5.除了《閑人》你還讀過(guò)賈平凹的哪些作品？談?wù)勀銓?duì)賈平凹作品的認(rèn)識(shí)。

6.《鮮血梅花》與傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)有什么根本的不同？

7.理解古代文學(xué)中的《將仲子》、《迢迢牽牛星》、《游俠列傳》、《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》。

8.名著人物形象分析，如林沖，魯智,哈姆萊特等

9.《吉檀迦利》三則這首詩(shī)的主要藝術(shù)特點(diǎn)是什么？

《吉檀迦利》是一部以形象化的手法表現(xiàn)詩(shī)人宗教哲學(xué)思想的抒情詩(shī)集。孟加拉文《吉檀迦利》有著嚴(yán)格的韻律，而英文《吉檀迦利》則以散文為體，即為散文詩(shī)，因此它具備了散文詩(shī)的基本特點(diǎn)：感情是強(qiáng)烈的；想象是豐富的；意境是和諧的。《吉檀迦利》是生活化的，但又在淺顯的生活故事中蘊(yùn)藏了深邃的人生哲理,這就是它之為散文詩(shī)的最大特征。它運(yùn)用了形象化的表現(xiàn)手法，把抽象的道理通過(guò)形象的生活故事細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，通俗易懂，又耐人尋味。形象鮮明具體，語(yǔ)句生動(dòng)活潑，詩(shī)情與哲理完美結(jié)合。他的情感是真實(shí)的，洋溢著一種率真的樸實(shí)美；他所描寫(xiě)的形象是意想化的，“畫(huà)中又詩(shī)，詩(shī)中又畫(huà)”，如詩(shī)如畫(huà)，確實(shí)令人稱(chēng)嘆；他口語(yǔ)化的語(yǔ)言是凝煉的，形象的比喻又是恰到好處的。