第一篇：詩(shī)與畫(huà)的界限——讀《拉奧孔》有感

詩(shī)與畫(huà)的界限

——讀《拉奧孔》有感

多麗絲·萊辛是當(dāng)代英國(guó)最重要的作家之一，被譽(yù)為繼伍爾芙之后最偉大的女性作家，其美學(xué)著作主要有《關(guān)于當(dāng)代文學(xué)的通訊》、《拉奧孔》、《漢堡劇評(píng)》等。她的美學(xué)思想集中表現(xiàn)在《拉奧孔》中對(duì)畫(huà)與詩(shī)的界限及兩者和美的關(guān)系的論述上，表現(xiàn)在《漢堡劇評(píng)》中市民劇的創(chuàng)立上，體現(xiàn)著濃烈的啟蒙氣息。

首先，萊辛從三個(gè)方面闡明了詩(shī)與畫(huà)的界限：一是摹仿的媒介不同，畫(huà)以空間中的形體和顏色為符號(hào)，詩(shī)以時(shí)間中的聲音和語(yǔ)言為符號(hào)，因此，畫(huà)是空間藝術(shù)，詩(shī)是時(shí)間藝術(shù)。二是摹仿的對(duì)象不同，畫(huà)以空間中的顏色形體的符號(hào)，宜于表現(xiàn)全體或部分在空間中并列的物體;詩(shī)運(yùn)用在時(shí)間中持續(xù)的聲音和語(yǔ)言為符號(hào)。因而宜于表現(xiàn)全體或部分在時(shí)間中持續(xù)的聲音和語(yǔ)言為符號(hào)，因而宜于表現(xiàn)全體或部分在時(shí)間中持續(xù)的事物。畫(huà)表現(xiàn)靜態(tài)的美，詩(shī)表現(xiàn)動(dòng)態(tài)的美。靜態(tài)美包括人體美和精神美，動(dòng)態(tài)美包括思想感情與故事情節(jié)，他認(rèn)為詩(shī)人追求動(dòng)態(tài)美，是因?yàn)閯?dòng)作包含的動(dòng)機(jī)，愈錯(cuò)綜復(fù)雜，愈互相沖突，也就愈完善，靜穆是一種忍耐克制精神在藝術(shù)上的表現(xiàn)，在封建專制壓迫下，不應(yīng)提倡以靜穆精神來(lái)克制忍受生活的痛苦，不怨不，荀安偷活，詩(shī)應(yīng)描繪人物的動(dòng)作和真實(shí)的表情，這是萊辛民主革命精神和側(cè)重實(shí)踐行動(dòng)的人生觀在藝術(shù)上的反映。三是藝術(shù)作品的效果不同，繪畫(huà)作用于人的視覺(jué)，以形體，色彩引起欣賞者的美感，詩(shī)作用于人的聽(tīng)覺(jué)，通過(guò)聲音，語(yǔ)言使欣賞者產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。萊辛認(rèn)為詩(shī)與畫(huà)的共同點(diǎn)

在于都是摹仿的藝術(shù)，但由于摹仿的媒介，對(duì)象和產(chǎn)生的效果不同而成為各具特征的藝術(shù)，混淆二者界限，也就否定了他們的特殊性。

其次，萊辛提出了詩(shī)與畫(huà)的不同美學(xué)原則。認(rèn)為詩(shī)與雕塑藝術(shù)也明顯不同。指出畫(huà)的最高原則是美，詩(shī)的最高原則是真。因?yàn)槔L畫(huà)和雕塑作為空間藝術(shù)，它只宜描寫(xiě)在空間中并列的物體或某一瞬間的表情，擅長(zhǎng)表現(xiàn)靜態(tài)事物，這就決定了它應(yīng)著力描寫(xiě)的是事物的形態(tài)美或美的表情，因此美便成了繪畫(huà)，雕塑創(chuàng)作的最高美學(xué)原則。而詩(shī)作為時(shí)間藝術(shù)，運(yùn)用的是語(yǔ)言符號(hào)，所以在直接描寫(xiě)事物的形態(tài)美方面不如繪畫(huà)，雕塑，但它卻有比造型藝術(shù)更自由的空間，它善于描寫(xiě)動(dòng)態(tài)的事物，描寫(xiě)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，真實(shí)而深刻地揭示人類心靈世界，所以詩(shī)的目的在于真實(shí)地描寫(xiě)自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所以真實(shí)是詩(shī)創(chuàng)作的最高美學(xué)原則。

萊辛運(yùn)用“ 美” 和“ 真” 原則對(duì)雕像拉奧孔與詩(shī)拉奧孔的差異作了分析比較和解釋：“ 雕刻家要在既定的身體苦痛的情況之下表現(xiàn)出最高度的美。身體苦痛的情況下的激烈的形體扭曲和最高度的美是不相容的。所以他不得不把身體苦痛沖淡，把哀號(hào)化為輕微的嘆息。這并非因?yàn)榘?hào)就顯出心靈不高貴，而是因?yàn)榘?hào)會(huì)使面孔扭曲，令人惡心?！?而詩(shī)要真實(shí)表現(xiàn)痛苦，所以盡情地真實(shí)地描寫(xiě)拉奧孔被蛇絞住時(shí)的哀號(hào)，以突出內(nèi)心的苦痛。同樣的道理，維吉爾的詩(shī)描寫(xiě)拉奧孔被蛇纏腰三道，繞頸兩道，而雕像只表現(xiàn)蛇纏住腿部;維吉爾詩(shī)中的拉奧孔穿的是祭司的衣帽，而雕像中的人物均是裸體。這些解釋是符合情理的。

再次，萊辛提出了藝術(shù)的時(shí)空辯證觀。并運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作，提出了關(guān)于選取“ 包孕性頃刻” 的規(guī)律：“ 繪畫(huà)在它的同時(shí)并列的構(gòu)圖里，只能運(yùn)用動(dòng)作中的某一頃刻，所以就要選擇最富于孕育性的那一頃刻，使得前之后之都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解。同理，詩(shī)在它的持續(xù)性的摹仿里，也要運(yùn)用能夠引起該物體的最生動(dòng)的感性形象的那個(gè)屬性。藝術(shù)家選擇的這一頃刻最富于包孕性，最發(fā)人深思和想象。

就拿《拉奧孔》這篇文章來(lái)說(shuō)吧，它通過(guò)分析古典雕刻與詩(shī)歌的表現(xiàn)手法的差異，論證造型藝術(shù)與詩(shī)的界限，即空間藝術(shù)與時(shí)間藝術(shù)的界限，得出畫(huà)更適合于表現(xiàn)美的結(jié)論。從萊辛的《拉奧孔》中，我們可以看出，詩(shī)與畫(huà)的界限其實(shí)就是語(yǔ)言藝術(shù)和造型藝術(shù)的界限。其中，美是造型藝術(shù)的最高法律，為了遵循這一原則，可以犧牲藝術(shù)的真實(shí)；而詩(shī)人有時(shí)卻可以運(yùn)用形體的丑，從而體現(xiàn)詩(shī)歌的真。萊辛在《拉奧孔》中關(guān)于詩(shī)與畫(huà)的交互影響中認(rèn)為，那段用效果的手法反映海倫之美的詩(shī)歌，如果搬上畫(huà)布，就會(huì)失去效果了，因?yàn)?，那些元老的表情無(wú)宜會(huì)引起人們的反感，而讓人無(wú)法透過(guò)他們的表情去感受到海倫的美。其實(shí)，這種看法，在錢鐘書(shū)看來(lái)，也是類似的。他說(shuō)，林和靖的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”無(wú)宜將梅的影和香很生動(dòng)地描繪出來(lái)了，但是，如果把這種感覺(jué)搬上畫(huà)面時(shí)，就會(huì)覺(jué)得失去了詩(shī)中的味道了。

那么詩(shī)與畫(huà)的界線該如何認(rèn)定呢？我認(rèn)為，詩(shī)中有畫(huà)，而不全是畫(huà)；畫(huà)中有詩(shī)，而不全是詩(shī)。詩(shī)畫(huà)各有表現(xiàn)的可能性范圍。中國(guó)古

代抒情詩(shī)里有不少是純粹的寫(xiě)景，描繪一個(gè)客觀境界，不寫(xiě)出主體的行動(dòng)，甚至于不直接說(shuō)出主觀的情感，像王國(guó)維在《人間詞話》里所說(shuō)的“無(wú)我之境”，但卻充滿了詩(shī)的氣氛和情調(diào)。而詩(shī)里所詠的光的先后活躍，不能在畫(huà)面上同時(shí)表現(xiàn)出來(lái)，畫(huà)家只能捉住意義最豐滿的一剎那，暗示那活動(dòng)的前因后果，在畫(huà)面的空間里引進(jìn)時(shí)間感覺(jué)。

第二篇：讀《東坡詩(shī)畫(huà)》有感

讀《東坡詩(shī)畫(huà)》有感

當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編精心整理的讀《東坡詩(shī)畫(huà)》有感，歡迎大家分享。

半小時(shí)翻閱了《東坡詩(shī)畫(huà)》，我的心中有一種涌動(dòng)，早就看到這本小冊(cè)子，卻沒(méi)有打開(kāi)它看，因?yàn)槟欠饷婧?jiǎn)單的就是那么四個(gè)字豎排著，我打眼一看以為東坡詩(shī)書(shū)，因?yàn)槲易x了東坡的詩(shī)詞很多，也就沒(méi)有看它的必要了。有一次見(jiàn)到她，我還是有想看看的沖動(dòng)，我拿起來(lái)，打開(kāi)一看，里面的字那么小，小到看不清楚，而且畫(huà)面到時(shí)恨大，我也就不再看它，將它收起來(lái)擱在那里。今天，我在閑來(lái)無(wú)事的時(shí)候，還是拿起了它，我想看看它收錄了蘇東坡的那些詩(shī)，可是，當(dāng)我打開(kāi)它，戴上眼鏡細(xì)看的時(shí)候，我才發(fā)現(xiàn)，這不是蘇東坡的詩(shī)，而是一幅幅畫(huà)，畫(huà)下面給配上了詩(shī)。

真是不看不知道，一看全知曉，里面有一幅畫(huà)是《栗樹(shù)下》，畫(huà)面中一棵有六個(gè)粗樹(shù)杈的栗子樹(shù)婆娑而又高聳，樹(shù)葉也是剛剛長(zhǎng)出來(lái)還沒(méi)有達(dá)到濃綠和濃密，而是瘦瘦的，黃黃的，之至也夜間能夠篩落下太陽(yáng)的光照，就在樹(shù)干處，有一個(gè)女孩，白色的汗衫肩上背著黑色雙肩包，雙手拿捏著一本墨藍(lán)色的.書(shū)卷，她正仰面觀賞著樹(shù)頂?shù)木跋?，寬松的黑色的過(guò)膝裙也沒(méi)有蓋過(guò)右側(cè)小腿壓著的左側(cè)小腿，雙腳卻淹沒(méi)在了嫩綠色的草叢中，這不正是初夏的自然之景嗎？

畫(huà)的下面配了《你是人間四月天》，我一看到這個(gè)題目，情不自禁的想起了集才情貌于一身的海歸林徽因，一讀那詩(shī)行，“”雪花后那片鵝黃，新鮮初放芽的綠“”，“”你是愛(ài)，是暖，是希望“”，再一看作者，真是她！

我再繼續(xù)翻看書(shū)頁(yè)，《一次難忘的旅行——致青春1984》里的四副畫(huà)面，使我找到了剛參加工作的感覺(jué)，第一幅是青島淺海洗澡，第二幅是鋪集小歇，第三幅是海大寄宿，第四幅是嶗山琦玉，再看看配上的文字，每一幅畫(huà)都是一個(gè)故事?？戳诉@幾幅畫(huà)和文字，我想到了一個(gè)人的境遇和他的努力是多么息息相關(guān)呀！一個(gè)人年輕時(shí)候的夢(mèng)想對(duì)于自己終生的發(fā)展有著多么重要的意義呀！

接下來(lái)的一幅畫(huà)，我不得不說(shuō)，畫(huà)面中一個(gè)精神矍鑠的師長(zhǎng)型人物，坐在沙發(fā)里，背景是書(shū)櫥和書(shū)法，畫(huà)的標(biāo)題是《我和《梁祝》不得不說(shuō)的故事》，作者在這個(gè)故事里訴說(shuō)了他童年時(shí)隨父親下放到石門(mén)中學(xué)遇到同樣被發(fā)配到那里的山東大學(xué)中文系的高材生劉錦章老師事情，也就是在劉老師的啟發(fā)和引導(dǎo)下他對(duì)音樂(lè)理解。

書(shū)中的第一幅畫(huà)是《雪霽賞鵝圖》，畫(huà)面中，天空中有兩只飛鳴的白雁，地面上有一群或立或臥的大鵝，水中也有十個(gè)游走的大鵝，我想，作者為何要把它放在卷首呢？難道不是有象征意義嗎？

第二幅畫(huà)是牽?；?，目睹了它，我似乎明白了作者的意圖，雖然這兩幅畫(huà)都沒(méi)有配上文字，讀完整本書(shū)你就會(huì)明白留白的意思了，這就叫此時(shí)無(wú)聲勝有聲了。

我這才想起，看一看作者，蘇琳，男，1962年生，山東濰坊人，9歲的1971年，隨父親到了山東諸城市的一個(gè)偏遠(yuǎn)的山村中學(xué)——石門(mén)中學(xué)，童年就是在這個(gè)山清水秀的山村度過(guò)的。

讀完了作品和作者，我掩卷沉思，步入老年的我何求呢？也就是一支筆，一本書(shū)，一杯水，拿起筆來(lái)寫(xiě)個(gè)字，翻開(kāi)書(shū)頁(yè)讀個(gè)句，端起杯來(lái)喝口水吧！

第三篇：讀《詩(shī)畫(huà)中國(guó)夢(mèng)》一書(shū)有感精選

精

讀《詩(shī)畫(huà)中國(guó)夢(mèng)》一書(shū)有感精選

浩蕩汾水皆詩(shī)畫(huà)輝煌水利人夢(mèng)來(lái)

——讀《詩(shī)畫(huà)中國(guó)夢(mèng)》有感

楊帆

泥人張彩塑的小女孩凝神甜笑，清癯的老人抬頭張望，喜慶剪紙勾勒出豐收景象，勞作的農(nóng)家婦女洋溢著幸福甜蜜，街頭巷尾大幅圖文互釋的宣傳畫(huà)，讓中國(guó)夢(mèng)的陽(yáng)光灑滿街頭、留駐心頭。

這一本《詩(shī)畫(huà)中國(guó)夢(mèng)》，將街頭巷尾的畫(huà)配詩(shī)作品收入其中。版畫(huà)、剪紙、彩塑、陶俑、楊柳青年畫(huà)靈動(dòng)古樸，詩(shī)歌清新雋永，透露出濃郁的文化氣息，每一幅作品都是中國(guó)夢(mèng)的具體投影，在審美愉悅中展示著中國(guó)夢(mèng)的微言大義。

”夢(mèng)想是尚未拆開(kāi)的一封信，夢(mèng)想是前行路上的一盞燈；夢(mèng)想是春天播種的希望，夢(mèng)想是民族復(fù)興的錦繡畫(huà)屏。圓我中國(guó)夢(mèng)，舉世聽(tīng)春鶯！”“呵，中國(guó)，我的夢(mèng)，夢(mèng)正香??”書(shū)中配畫(huà)的每首小詩(shī)，都能觸動(dòng)心底的溫暖和熱情。

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百年前，中國(guó)夢(mèng)只是心靈的寄托，寫(xiě)在筆端紙頁(yè)。到現(xiàn)在，中國(guó)夢(mèng)是舉目可見(jiàn)的殷殷期盼，邀游在浩浩海疆，放飛在邈邈長(zhǎng)空，成長(zhǎng)在每一簇憧憬的目光中。

中國(guó)夢(mèng)是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，水利夢(mèng)是中國(guó)夢(mèng)的斑斕一章。中國(guó)夢(mèng)是中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，中國(guó)夢(mèng)的建構(gòu)為水利夢(mèng)奠定了豐沃的土壤。

水利人的中國(guó)夢(mèng)，是一份延續(xù)的榮光。夏禹開(kāi)辟了中華民族治水的紀(jì)元，都江堰至今澆灌著川蜀的肥沃原野，高峽出平湖的喜訊曾經(jīng)傳遍江南塞北，南水北調(diào)破壁千重令貧瘠土地變?yōu)樯Ｌ?。新中?guó)六十載治水興水，六十載山河換顏。善治國(guó)者必先治水，幾十年氣壯山河的水利建設(shè)，初步形成了世界上規(guī)模最宏大的水利基礎(chǔ)設(shè)施體系，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)提供了保障。

水利人的中國(guó)夢(mèng)，是一抹清新的藍(lán)色。藍(lán)色的中國(guó)夢(mèng)，是天干不旱、水多不澇，化害為利水隨人愿；是為農(nóng)治水、為民興水，和諧水利惠澤民生；是清澈的汾水岸畔，是堅(jiān)固的道道河堤，是用激情繪就兩縱十橫的宏偉圖卷，是黃河之水天上來(lái)的無(wú)限壯觀。

水利人的中國(guó)夢(mèng)，是一份甜蜜的職責(zé)。一座座堤壩，守護(hù)著農(nóng)家人的富足安康；一眼眼安全飲用的水井，汩汩奏響健康的樂(lè)章；一

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條條灌溉的渠道，蜿蜒流淌著豐收的希望；一座座除險(xiǎn)加固的水庫(kù)，處處是靚麗的風(fēng)景畫(huà)廊。

水利人的中國(guó)夢(mèng)，是一種踏實(shí)的付出。無(wú)數(shù)個(gè)伏案加班的夜晚，用熱情與責(zé)任繪出一張張精確的圖紙；無(wú)數(shù)次跑線進(jìn)村，辛勞的足跡刻寫(xiě)出一串串無(wú)悔的詩(shī)行；無(wú)數(shù)個(gè)萬(wàn)家團(tuán)圓的歡騰節(jié)慶，不計(jì)辛勞、不問(wèn)得失固守在工作崗位上。

水利人的中國(guó)夢(mèng)，是一水丹青無(wú)法書(shū)寫(xiě)的蕩氣回腸。我們迎來(lái)了建設(shè)山西大水網(wǎng)的新機(jī)緣，實(shí)現(xiàn)兩縱十橫的新戰(zhàn)略。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代強(qiáng)音里，我們踩著催人奮進(jìn)的鼓點(diǎn)，以大禹治水的精神，打造和諧水利的保護(hù)屏障，奏響和諧水利的治水華章。

合上書(shū)卷，封面的泥塑小女孩眉眼帶笑，面前如詩(shī)如畫(huà)的汾河水靜靜流淌。復(fù)興之路其修遠(yuǎn)兮，尋夢(mèng)、追夢(mèng)、筑夢(mèng)的水利人，將伴隨著祖國(guó)前進(jìn)的腳步奮勇奔跑，中國(guó)夢(mèng)定將扶搖上九霄。

（作者單位：山西省水利水電勘測(cè)設(shè)計(jì)研究院）《讀《詩(shī)畫(huà)中國(guó)夢(mèng)》一書(shū)有感精選》

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第四篇：詩(shī)與畫(huà)

散步和邏輯并不是絕丟i不相容的蘇東坡論唐朝王維《藍(lán)天煙雨圖》“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。詩(shī)曰：“藍(lán)溪白石出，玉山紅葉稀，山路元無(wú)雨，空翠濕人衣””

詩(shī)中可以有畫(huà)，但詩(shī)不全是 畫(huà)，而那不能直接畫(huà)出來(lái)的或兩句恰正是“詩(shī)中之詩(shī)”，正是構(gòu)成這首詩(shī)而不是畫(huà)的精要部分。

宋人晁以道“畫(huà)寫(xiě)物外形，要物形不改，詩(shī)傳畫(huà)外意，貴畫(huà)中有態(tài)”

王安石《明妃曲》意態(tài)由來(lái)畫(huà)不成，當(dāng)時(shí)枉殺毛延壽

巧笑倩兮，眉目盼兮

若放棄了美藝術(shù)可以供給知識(shí)，宣揚(yáng)道德，服務(wù)于實(shí)際的某一目的，但不是藝術(shù)了。藝術(shù)須能表現(xiàn)人生的有價(jià)值的內(nèi)容，這是無(wú)疑的，但藝術(shù)作為儀式而不是文化的其他部門(mén)，它必須同時(shí)表現(xiàn)美，把生活內(nèi)容提高 集中 精粹化，這是它的任務(wù)。根據(jù)這個(gè)任務(wù)各種藝術(shù)因物質(zhì)條件不同就具有了各種不同的內(nèi)在規(guī)律。

詩(shī)和畫(huà)的區(qū)別

結(jié)構(gòu)：

1、引蘇軾句

2、解析詩(shī)與畫(huà)的聯(lián)系區(qū)別

3、過(guò)渡“然而”詩(shī)與畫(huà)的辯證關(guān)系，反問(wèn)句

4、通過(guò)兩個(gè)例子證明畫(huà)與詩(shī)的辯證關(guān)系“詩(shī)啟發(fā)了畫(huà)中意態(tài)，畫(huà)給予詩(shī)以具體形象，詩(shī)畫(huà)交輝，意境豐滿，各不相下，各有千秋”

5轉(zhuǎn)折，詩(shī)和畫(huà)各有特殊表現(xiàn)力表現(xiàn)領(lǐng)域

6通過(guò)萊辛《拉奧孔或論畫(huà)和詩(shī)的分界》證明其各自特點(diǎn)

7解釋拉奧孔故事。對(duì)這雕塑的分析:鎮(zhèn)定 靜穆

8萊辛和溫克爾曼的觀點(diǎn)

9先解釋 引出觀點(diǎn)“應(yīng)當(dāng)?shù)礁鞣N藝術(shù)的材料的不同” 用萊辛的話進(jìn)一步證明“在所家丁的肉體的巨大痛苦情況下企圖實(shí)現(xiàn)最高的美。那丑化著一切的強(qiáng)烈情感里，這痛苦是不能和美相結(jié)合的”進(jìn)一步解釋萊辛的話，同時(shí)更證明自己的觀點(diǎn)。各種藝術(shù)物質(zhì)條件的規(guī)定性，在表現(xiàn)美之一特殊目的時(shí)，必須遵循。只有遵循之一內(nèi)在規(guī)律，美的目的才會(huì)實(shí)現(xiàn)。上述觀點(diǎn)的影響。啟發(fā)了以后的藝術(shù)研究，雖然有局限性。距離不符合的例子。但更肯定。

12在充分論證的基礎(chǔ)上，提出詩(shī)畫(huà)各自獨(dú)特性觀點(diǎn)：詩(shī)畫(huà)各有表現(xiàn)的可能范圍13 舉相反例子，證明其聯(lián)系，說(shuō)觀點(diǎn)舉例子。中國(guó)元人山水。畫(huà)里飽吸著濃情蜜意，14 詩(shī)和畫(huà)各有特點(diǎn)又相互交流交浸。

第五篇：詩(shī)與畫(huà)

在西蜀、南唐這兩個(gè)花鳥(niǎo)畫(huà)巨匠的誕生地，多有成就較大的詞作者。如西蜀有韋莊、毛文錫、顧夐、牛希濟(jì)、鹿虔扆等一批詞代表作家。他們的特點(diǎn)是善于借桃花、鴛鴦、鶯啼、蝶舞、岸花汀草等花鳥(niǎo)草蟲(chóng)等自然景物來(lái)抒發(fā)心中曲折之情。

這些詞，每一首都是一幅理想意境的花鳥(niǎo)畫(huà)。當(dāng)文潰曲盡之處，也就需要另一種視覺(jué)語(yǔ)言——更直觀的繪畫(huà)來(lái)表達(dá)這種無(wú)盡的意。

詞境、花鳥(niǎo)境；能解花情、鳥(niǎo)語(yǔ)的人越多，曲折委婉、豐富細(xì)膩的情感也就越濃厚，花鳥(niǎo)畫(huà)的社會(huì)心理審美基礎(chǔ)也就越廣泛。

自中晚唐始，以邊鸞為代表逐漸形成工筆花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)強(qiáng)進(jìn)陣勢(shì)的同時(shí)，新的文學(xué)體裁——詞，也適應(yīng)著人們細(xì)膩微妍的感情而產(chǎn)生、發(fā)展著。在語(yǔ)言形式上，詞脫出了唐詩(shī)格律的限制，可以用自由、輕松節(jié)奏的長(zhǎng)短句來(lái)抒發(fā)內(nèi)心復(fù)雜、曲折、幽婉的情感。

愛(ài)情意緒是詞表達(dá)的主要傾向，唐末溫庭筠所創(chuàng)“花間派”的那種纖細(xì)柔美，正是此傾向的代表。多寫(xiě)青樓閨房，惹人情意。因?yàn)榍橐獾年P(guān)注，目光也越來(lái)越聚焦。在比、興的傳統(tǒng)文學(xué)思維中，一下子凝神于最容易喻為美人的艷麗花朵，或是寓意愛(ài)情的鴛鴦、鸂鵣（chi4）。

李商隱、杜牧的詩(shī)，他們的詩(shī)已不再是李白、杜甫的“盛唐之音”，而是

“相見(jiàn)時(shí)難別以難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方，蠟燭成灰淚始干”（李商隱《無(wú)題》）； “紅燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。”（杜牧《秋夕》）

這些千古傳頌的新詞麗句。這里的審美情趣和藝術(shù)主題以完全不同于盛唐，而是沿著這一主線，走進(jìn)更為細(xì)膩的官能感受和情感色彩的捕捉追求中。

宋代在重“文”的基本傾向下社會(huì)比較安定、平穩(wěn)。宋在對(duì)外政策方面，不象唐朝那樣開(kāi)疆拓土，而采取較為內(nèi)向的政策。文化藝術(shù)的發(fā)展也必然會(huì)體現(xiàn)社會(huì)內(nèi)向的基調(diào)，宋詞就是藝術(shù)內(nèi)向發(fā)展的一個(gè)范例。隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)從注重外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)心的抒泄。通過(guò)花鳥(niǎo)的細(xì)細(xì)觀取和詠吟來(lái)闡發(fā)內(nèi)心深處的心緒。

例如歐陽(yáng)修的詞：“暗影摘花花似面，芳心只共絲爭(zhēng)亂。鸂鵣灘頭風(fēng)浪晚，露重?zé)熭p，不見(jiàn)來(lái)時(shí)伴?！薄兜麘倩ā?。周紫芝詞：“春雨細(xì)，開(kāi)盡一番桃李。柳岸曲欄花滿地，日高人睡起。綠浸小池春水，沙暖鴛鴦雙戲”《謁金門(mén)》。

時(shí)代、文化的內(nèi)向，使人越來(lái)越細(xì)致地發(fā)掘內(nèi)心的微妙愛(ài)情意緒。鴛鴦蝴蝶、鶯愁燕苦，惜春傷春、花開(kāi)花落，目光從滿目春色聚焦到翩翩而飛，成雙成對(duì)的蝴蝶鴛鴦身上。

即使是詞境堪稱豪放雄壯、有剔除當(dāng)時(shí)詞壇“綺羅香澤之態(tài)”、擺脫“綢繆婉轉(zhuǎn)之度”之稱的大文人蘇軾，也不免被時(shí)代所染，目光也照樣轉(zhuǎn)移到雜花折枝之中：“濃艷一枝細(xì)看取，芳意千里似束。又恐被秋風(fēng)驚綠”。因?yàn)樽怨胖袊?guó)人內(nèi)心就與生俱來(lái)的帶有迷戀花鳥(niǎo)的浪漫情節(jié)。

心境意緒的復(fù)雜、細(xì)膩，暗渡于花鳥(niǎo)生命之中，借一花一鳥(niǎo)一草一蟲(chóng)來(lái)傳達(dá)心境，是文學(xué)藝術(shù)給予了繪畫(huà)藝術(shù)——花鳥(niǎo)畫(huà)的極好契機(jī)。通過(guò)對(duì)一個(gè)折枝花卉、幾枝霜天蘆花悉心深入的繪畫(huà)，正是一首詞境，絕妙的表達(dá)。或靜逸，或淡愁，或焦慮，或歡快，或活潑，或深沉，或生機(jī)盎然等等，也就是將作者之神移入鳥(niǎo)禽之形，所有這些，都是畫(huà)家的詩(shī)思、詩(shī)意的傳達(dá)。

花鳥(niǎo)畫(huà)更要求從觀察物象的精細(xì)到藝術(shù)造型的精微，必須要細(xì)心沉入自然之中。通過(guò)花卉鳥(niǎo)禽各部分細(xì)致、準(zhǔn)確描繪，渲染出它們的神情、神態(tài)。

中國(guó)的詩(shī)詞好像天生就與花鳥(niǎo)融為一體。這種詞與花鳥(niǎo)畫(huà)的同時(shí)發(fā)展，從一定角度來(lái)說(shuō)，詞是花鳥(niǎo)畫(huà)的構(gòu)思意緒，花鳥(niǎo)畫(huà)是詞的形象表達(dá)。詞的藝術(shù)感染力能彌漫整個(gè)時(shí)代空間，花鳥(niǎo)畫(huà)能在五代、北宋大盛并成為時(shí)代的繪畫(huà)，這與詞的藝術(shù)審美環(huán)境有著密切不可分的關(guān)系。

由唐到宋，也由詩(shī)變到詞。詞，就是通過(guò)長(zhǎng)短不齊的句型，更為具體，更為細(xì)致，更為集中的刻畫(huà)抒寫(xiě)某種心情意緒。

詩(shī)常一句一意或一境，整首含義闊大，形象眾多；詞則常一首（或一闋）才一意或一境，形象自然更為細(xì)膩，含義也更加微妙。詞經(jīng)常是對(duì)一般的、日常的、普通的自然景象，的白描來(lái)表現(xiàn)，不是盛唐那種氣象萬(wàn)千的景色事物。從而也就更為具體、細(xì)致、新巧，并有更為濃厚更為細(xì)膩的主觀情感色調(diào)，不同于較為籠統(tǒng)、渾厚、寬大的“詩(shī)”。

人們各種細(xì)致復(fù)雜的心境意緒也只有通過(guò)景物各種微妙細(xì)致的比興，才能客觀化地傳達(dá)出來(lái)，詞與花鳥(niǎo)畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn)有著相同之處——篇幅小、寫(xiě)實(shí)，以小見(jiàn)大。

心境意緒的復(fù)雜、細(xì)膩，借一花一鳥(niǎo)一草一蟲(chóng)來(lái)傳達(dá)心境，通過(guò)對(duì)一個(gè)折枝花卉、幾枝霜天蘆花悉心深入的繪畫(huà)，正是一首詞境，絕妙的表達(dá)。

花鳥(niǎo)畫(huà)更要求從觀察物象的精細(xì)到藝術(shù)造型的精微，必須要細(xì)心沉入自然之中。通過(guò)花卉鳥(niǎo)禽各部分細(xì)致、準(zhǔn)確描繪，渲染出它們的神情、神態(tài)?；蜢o逸，或淡愁，或焦慮，或歡快，或活潑，或深沉，或生機(jī)盎然，將作者之神移入鳥(niǎo)禽之形，所有這些，都是畫(huà)家的詩(shī)思、詩(shī)意的傳達(dá)。