第一篇：華西學校吳仁寶精神傳承計劃

華西實驗學校吳仁寶精神傳承計劃

誦中華經(jīng)典，做有德之人，誦千古美文，做少年君子，誦經(jīng)典一部，勝讀雜書萬本，與圣賢為友，與經(jīng)典同行；誦讀經(jīng)典，陶冶情操，積淀底蘊，讓學生與書本為友，與大師對話，在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。

一、指導思想

通過開展國學經(jīng)典誦讀工程，弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使學生受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，傳承中華文明，發(fā)揚中華文明，提高文化底蘊。培養(yǎng)愛國主義精神，提高學生的文化素養(yǎng)和道德素質，促進學生健康和諧可持續(xù)發(fā)展。

二、工作重點目標

1、抓好誦讀活動的經(jīng)?；?、正?；?、、規(guī)范化、課程化、校本化研究工作，誦讀研究小組的成員都要參與誦讀活動，經(jīng)常、深入、有效地開展誦讀活動，不斷改革誦讀活動的形式、成果的展示及誦讀的評價。

2、誦讀的應用特別是與課堂教學的結合上進行研究與探索，大膽的創(chuàng)新，并加強誦讀的資料積累。

3、探索國學經(jīng)典的校本化研究。編寫一套校本教材。

三、誦讀內(nèi)容

一年級 吳仁寶名言、《弟子規(guī)》、一年級必背古詩

二年級 吳仁寶名言結合華西各景點、《三字經(jīng)》、二年級必背古詩 三年級 吳仁寶名言結合華西各景點、《小古文》、三年級必背古詩 四年級 吳仁寶名言結合華西各景點、《千字文》、四年級必背古詩 五年級 吳仁寶名言結合華西各景點、《宋詞三百首》、五年級必背古詩 六年級 吳仁寶名言結合華西各景點、《論語》、六年級必背古詩 中間融合華西文化元素。

四、具體實施

（一）經(jīng)典誦讀時間

1、每天早上利用晨讀10分鐘，隨到隨讀。采用教師帶讀、學生齊讀、優(yōu)生領讀、自由對讀等多種形式，讓學生吟誦。

經(jīng)典誦讀工作計劃設想

徐進學

經(jīng)過一個學期的嘗試，雖然沒有取得什么成績，但有了一些領悟，有了一些想法。下個學期，經(jīng)典誦讀工作初步設想如下：

一、要盡量介入華西文化內(nèi)涵。借助幼兒園已經(jīng)開發(fā)的園本教材，把《華西村村歌》、“十富贊歌”和“十窮戒詞”等介入到一年級經(jīng)典誦讀中；三年級則要借助小學部已經(jīng)編寫的德育課程，將老書記的生命哲學向經(jīng)典文化中滲透。

二、和經(jīng)典誦讀小組的各位同志一起，閱讀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作和有關老書記思想以及華西村發(fā)展之路的材料，找到更多更合適的傳統(tǒng)經(jīng)典文化和華西文化的契合點，構建校本教材的基本框架。

三、在經(jīng)典誦讀課程開展過程中，嘗試開發(fā)經(jīng)典誦讀的校本教材。

四、借助團委的力量和小學德育處合作，把校園廣播臺籌建起來，讓廣播臺、校園櫥窗和每月的德育活動成為經(jīng)典誦讀的有力推手。

五、五月份開展一個“詩歌會”。開展一定形式的經(jīng)典誦讀比賽活動。

六、更好地配合好袁燕舞組長的工作，本人的重點工作從教學轉向活動創(chuàng)設的協(xié)助。

徐進學

華西實驗學校經(jīng)典誦讀計劃

誦中華經(jīng)典，做有德之人，誦千古美文，做少年君子，誦經(jīng)典一部，勝讀雜書萬本，與圣賢為友，與經(jīng)典同行；誦讀經(jīng)典，陶冶情操，積淀底蘊，讓學生與書本為友，與大師對話，在人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中凈化自己的靈魂，升華自己的人格。

二、指導思想

通過開展國學經(jīng)典誦讀工程，弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使學生受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，傳承中華文明，發(fā)揚中華文明，提高文化底蘊。培養(yǎng)愛國主義精神，提高學生的文化素養(yǎng)和道德素質，促進學生健康和諧可持續(xù)發(fā)展。

二、工作重點目標

1、抓好誦讀活動的經(jīng)?；⒄；?、規(guī)范化、課程化、校本化研究工作，誦讀研究小組的成員都要參與誦讀活動，經(jīng)常、深入、有效地開展誦讀活動，不斷改革誦讀活動的形式、成果的展示及誦讀的評價。

2、誦讀的應用特別是與課堂教學的結合上進行研究與探索，大膽的創(chuàng)新，并加強誦讀的資料積累。

3、探索國學經(jīng)典的校本化研究。編寫一套校本教材。

三、誦讀內(nèi)容 一年級《弟子規(guī)》 二年級《三字經(jīng)》 三年級《小古文》 四年級《千字文》 五年級《宋詞三百首》 六年級《論語》 中間融合華西文化元素。

四、具體實施

（一）經(jīng)典誦讀時間

1、每天早上利用晨讀10分鐘，隨到隨讀。采用教師帶讀、學生齊讀、優(yōu)生領讀、自由對讀等多種形式，讓學生吟誦。

2、利用課前的三分鐘和課后延伸中落實。做到定內(nèi)容，定任務，并鼓勵學生臨摹經(jīng)典詩文，自由閱讀喜歡的讀物。

（二）誦讀要求

1．經(jīng)典誦讀應遵循以下原則：

模糊性原則：不求甚解，只求熟讀成誦。

差異性原則：整體推進，承認學生個體間記憶思維等差異性。

自主性原則：允許學生在規(guī)定階段完成規(guī)定內(nèi)容外，誦讀更多的經(jīng)典，給予相應的評價。

鼓勵性原則：評比鼓勵，以表揚為主，引導學生熱愛經(jīng)典為根本。

2．各班經(jīng)典誦讀力求做到：學校活動與班級活動相結合；個人學習與集體輔導相結合；誦讀與展示相結合；評比與激勵相結合。

3．經(jīng)典古詩文背誦之“三要”：心要?！獙Ｐ闹轮尽⒉豢煞中?；眼要準——仔細看準、全神貫注；口要到——邊看邊讀、通順流暢

（三）經(jīng)典誦讀活動措施

1、創(chuàng)造經(jīng)典誦讀活動的氛圍

通過校園文化墻的建設、校園廣播、國旗下講話、班級文化建設中的經(jīng)典詩文圖展以及利用宣傳板、展板、手抄報、文藝匯演等形式讓學生隨處可欣賞感受到經(jīng)典古詩文佳作佳句，在有意、無意之中將其記住。

2、積極開展經(jīng)典誦讀專題校本教研活動，加強學生的道德情感培養(yǎng)，并研究學生的記憶規(guī)律，探討經(jīng)典誦讀教學的方法，讓學生先背誦大量的古詩文，實現(xiàn)“量”的積累，充分汲取古詩文的精華，得到古文化的浸潤，厚積而薄發(fā)把經(jīng)典誦讀、古詩吟誦與語文教學結合起來，引導學生學以致用。

3、在課程安排上，服務班每周安排一節(jié)國學教育課，教師引導學生誦讀，教給學生基本的誦讀方法，落實誦讀任務。并利用雙休日、節(jié)假日，倡導學生自主閱讀一定量的經(jīng)典詩文。

4、要把握好學校、家庭、社會“三位一體”相結合,課堂教學和課外誦讀相結合的原則，做到不增加學生課業(yè)負擔，不增加家長經(jīng)濟負擔。每日晨讀、課前誦讀形成常規(guī)，教師全程參與，學生全員參與。每班選一名普通話好，朗讀水平高的學生做帶讀的小老師并參與星期一國旗下領誦。鼓勵學生每天回家后和家長一起誦讀5分鐘，充分利用零碎時間，尋找機會讓學生多接觸優(yōu)秀經(jīng)典詩文，多讀多背從而多用，使優(yōu)秀詩文背誦和閱讀課外書籍活動成為課外生活的一件樂事。

5、利用展板、手抄報、書法、文藝匯演等多種媒體，展示經(jīng)典佳句，營造誦讀的氛圍，使學生走進經(jīng)典，耳濡目染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，陶冶情操。

（四）、檢查評比措施

1.分管領導和教務處不定期抽查晨讀落實情況，教師是否在崗、是否誦讀規(guī)定內(nèi)容。

2.舉行“經(jīng)典誦讀手抄報”評比，中華誦 書法大賽，六一兒童節(jié)進行優(yōu)質經(jīng)典誦讀節(jié)目展演。

經(jīng)典誦讀小組工作回顧和總結

徐進學

暑假期間，書記召開了小組會議。書記雷厲風行，經(jīng)典誦讀小組就成立了。我作為配合小學部袁燕舞老師開展經(jīng)典誦讀小組工作的任務，讓我開始走進小學教育。

經(jīng)典誦讀小組的成員來自學校三個學部，小組成員盡管都很優(yōu)秀，但是工作的開展還是需要一番相互磨合和認識。

原本按照計劃，9月10日以后將經(jīng)典誦讀進入小學一年級和三年級的課堂，但教學處提出這樣一來課程很難安排，于是在8月28日接到開學之初經(jīng)典誦讀進課堂的通知后，袁燕舞組長和小學部張文英教導進行了祥致的課程安排。

走進小學一年級的課堂，面對剛從幼兒園上來的孩子，我真的是沒有底氣，一是原來管理初中和職高學生的那一套方法都失去了效應；二是對孩子的基礎和接受能力的認知都很欠缺，無法從孩子的層面開展課堂教學……三年級的經(jīng)典誦讀還好，因為孩子已經(jīng)有了一些紀律意識，開展小古文的誦讀，孩子很感興趣，我也為每一節(jié)課精心準備著……一個學期，職高的課務、學生管理以及其它一些工作，再加上小學的經(jīng)典誦讀工作，有些疲憊，但最為遺憾的是感到經(jīng)典誦讀課程沒有一些質的飛躍。

十二月初山東曲阜的參觀學習，為我的遺憾和很多沒有答案的思考提供了很多深刻的啟示：堅持、研究和團隊發(fā)展。先說堅持。山東曲阜實驗小學的經(jīng)典誦讀已經(jīng)開展了16年，他們在總結自己的經(jīng)典誦讀之路時，也曾經(jīng)感到走了很多彎路，他們從誦讀古詩詞到不斷定位到誦讀《論語》的過程轉變，應該說給我們指明了一個方向，我們的經(jīng)典誦讀要傳承華西村文化、傳承老書記精神，我們一定有一個尋根定位的過程。說到研究，曲阜實小有一支旗幟鮮明、用心專一的研究經(jīng)典誦讀的隊伍，有一個教學主任親自引領并建立一套教師考評辦法，這樣一來，一個強有力的團隊就不斷形成了核心，有了一個堅定的方向。山東曲阜實驗小學的領導對于我們的參觀學習非常熱情，這得益于吳書記的一番苦心聯(lián)絡。他們又很多經(jīng)驗我們可以借鑒。齊白石老先生說：學我者生，似我者死。我們的經(jīng)典誦讀工作應該起于學習模仿，并能夠在尋根思考中走出自己的特色之路。

回來后，我們又在一起研討學習了多次，各位老師也是非常有感慨，都有了對自己工作的重新認知，也有了一些方向，在不斷反思中見證著我們團隊的發(fā)展。對于經(jīng)典誦讀校本教材的開發(fā)業(yè)基本形成了一致性意見，需要我們整個團隊群策群力，把經(jīng)典誦讀工作推向一個較高的層面。

最后，建議在上次討論的基礎上，我們經(jīng)典誦讀小組應該由袁燕舞組長網(wǎng)購一部分理論書籍，在寒假期間進行閱讀，讓經(jīng)典誦讀小組的成員自身實現(xiàn)成長，應該是經(jīng)典誦讀小組工作能夠推向深入的根本。

誦國學經(jīng)典 傳中華文明

——參加“校經(jīng)典誦讀研討組”學期小結

中華文化源遠流長，博大精深，是中華民族賴以生存的精神支柱和心靈家園。國學經(jīng)典誦讀是中華文化的集中體現(xiàn)，是民族精神的重要載體。誦讀國學經(jīng)典，品悟中華文化，傳承民族精神，涵養(yǎng)民族修為，承繼民族智慧，造就具有中華氣韻和民族氣質的現(xiàn)代中國人，是我們每一個教育者的神圣使命。

我們深知開展國學經(jīng)典誦讀活動，其目的是不僅讓孩子記住一些名篇佳作，更重要的是尋根，尋民族精神的根，尋現(xiàn)代文明之根，尋學校育人思想之根。

目前，我校在書記的引領下，已成立經(jīng)典誦讀研討小組，我們力爭將國學經(jīng)典融入華西文化開展研究，把國學經(jīng)典誦讀作為學科建設、文化培育的重要途徑和抓手，作為提高學生道德情操、文明習慣的重要工程。在這里，我先來介紹一下我們小組的成員吧，我們這個小組的成員覆蓋面比較廣，從學科方面看，語文、數(shù)學、歷史、音樂、美術都有，從各部情況看，小學部、初中部、職高部都有參與。我們不僅有參與一線教學誦讀的人員，還有默默無聞在我們后面出謀策劃的幕后成員。而因為是剛剛起步，所以書記多次創(chuàng)造機會，讓我們研討組“走出去請進來”多看多聽多學。

經(jīng)典誦讀作為校本課程，當然不能和語文、數(shù)學能國家課程相提并論，但它也具備了課程所應該具備的要素。首先是課程目標。開始我認為在小學開展經(jīng)典誦讀，無非就是讓學生讀讀背背，增加一點文化底蘊，提高一點語文素養(yǎng)。后來聽了曲阜的陳校長的介紹，又認識到經(jīng)典誦讀的意義還在于對學生人格形成的指引，對學生人生的滋養(yǎng)。再結合我們學校的實際情況，經(jīng)典誦讀還可以傳承文化，不僅是中國的傳統(tǒng)文化，還可以是華西文化，讓我們的學生在華西文化的滋養(yǎng)熏陶下成長。

其次是課程內(nèi)容。經(jīng)常說“吃什么比怎么吃更重要”，可見選擇什么樣的內(nèi)容教比用什么方法教內(nèi)容更重要。中國的經(jīng)典文化博大精深，紛繁復雜，從中能去粗取精，選擇適合小學生的內(nèi)容來教學確實很困難。所以一開始我們是無從下手，后來結合了其他學校的一些經(jīng)驗，已經(jīng)我們的實際，就選擇在一年級教《三字經(jīng)》，三年級教小古文。后來去曲阜參觀過后，覺得課程內(nèi)容的選擇還應該和當?shù)氐娘L俗人情結合起來。曲阜是孔子故里，所以他們選擇《論語》進行誦讀有得天獨厚的優(yōu)勢。而我們身處華西，如果能將華西的內(nèi)容引進課堂，想必一定會與別的學校不一樣。所以在下學期的經(jīng)典誦讀課的開展過程中，可以適當增加一些華西元素，例如老書記語錄，老書記故事，這樣課程的內(nèi)容會更豐富，而且和課程目標能更吻合。

第三是課堂呈現(xiàn)方式。經(jīng)典誦讀，誦讀肯定是課堂呈現(xiàn)的一個重要方式但肯定不能是唯一的方式，畢竟讓學生在四十分鐘的時間內(nèi)讓學生一直進行誦讀，一方面學生會感覺到累，另一方面這也是在不斷打消學生的積極性。不管是無錫的育紅小學還是曲阜實驗小學，他們的課堂呈現(xiàn)都是多樣的，讀一讀，說一說，演一演，講一講等第，而且老師也充分利用了多媒體技術，給學生以多樣的刺激，不斷提高他們的參與熱情。本學期，我雖然做了一些嘗試，例如播放視頻給學生看，學生讀書的時候讓學生分組讀、比讀等，但還是有很大的改進空間?？梢岳眯W生活潑好動，喜歡表現(xiàn)的特點，在課堂上多組織一些活動，讓盡可能多的學生能參與進來，從而讓他們能保持學習的熱情。

第四是課程評價。這塊對于我們來說還是空白，最多是教師在教學過程中對學生進行表揚激勵或是貼五角星而已。校本課程的評價應該不同于國家課程的評價，首先我們應該堅持正面的、多元的激勵性評價，其次是評價的主體可以是多元的，可以是教師評，也可以是學生評、家長評。這個我們可以在下學期的工作開展中進行嘗試。

“他山之石，可以攻玉”，我們?nèi)A西實驗的經(jīng)典誦讀組，任重道遠！以上總結可以說也是我們經(jīng)典誦讀組共同的心聲，謝謝大家聆聽！

第二篇：華西精神之我見

華西精神之我見

8月22日至8月29日，我有幸參加縣委組織的赴華西考察學習團前往華西村，實地參觀了華西村改革開放以來的巨大變化，聽取了華西村原黨委書記吳仁寶同志的報告。我從內(nèi)心里感慨華西“天翻地覆慨而康”，佩服華西人民敢為天下先的勇氣。其年上繳利稅480個億，村可支配收入30個億的成效，更是讓人刮目相看。其飛速發(fā)展的程度與我縣廣大農(nóng)村相比較，我們可能落后了30—40年。同在一片藍天下，同享黨的富民政策，華西人，究竟靠什么精神催生了“天下第一村”？

一、黨員的無私奉獻精神是靈魂?？v觀華西村50多年來的發(fā)展歷程，其發(fā)展史實際上是廣大共產(chǎn)黨員的奉獻史。老書記吳仁寶是一位傳奇式的共產(chǎn)黨員，他在任江陰縣委書記時，即以實干苦干精神名揚江蘇省。為此江蘇電影制片廠為其制作了新聞短片《縣委書記當農(nóng)民》，其后，他竟然在卸任縣委書記后毅然回到華西大隊擔任支部書記，整日與農(nóng)民同吃同住同勞動，帶頭大搞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。華西村逐漸富裕起來后，吳仁寶給自己約法三章：不拿村里最高的工資，不住村里最好的房，不座村里最好的車。這是一個共產(chǎn)黨員“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真實寫照，其嚴以律己的精神帶動了村里的其他黨員。吳仁寶樸實的語言更是發(fā)人深省，催人奮進。他說：“家有黃金數(shù)噸，每天也只能三頓；豪華房子獨占鰲頭，夜里也只需一張床。他把古人“廣廈千間，夜眠八尺，良田千頃，日食一升”的理念形象化具體化，體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人淡薄名利，無私奉獻的精神。吳仁寶不只是說在嘴上，更是落實到行動上，村上鑄天下第一鐘，他帶頭捐款100萬元，他還把中央及各級黨委政府獎勵給他的1.2億元獎金一分不拿，全部用做村集體股份。其合情合理合法的巨額收入用于集體發(fā)展，一般人是很難做到的，但吳仁寶做到了。有了這樣一批共產(chǎn)黨人，天下其他村做不到的，華西村能做到，也就不難理解了。

二、勇于探索創(chuàng)新的精神是法寶。華西村在50—60年代時和我們多數(shù)村一樣，也是戶無余糧，家無存款，村無積累。但與其他村不同的是，華西人不安于現(xiàn)狀，不安貧樂道，甚至于不少富即安。在割資本主義尾巴年代，村里偷著搞起了鐵匠鋪，有了村辦企業(yè)。當其他村忙著分田到戶時，其靈活運用黨的方針政策，繼續(xù)實行統(tǒng)分結合，集體經(jīng)營。他們把農(nóng)村變?yōu)楣S，把農(nóng)民變工人，變?yōu)楣擅?，在壯大集體經(jīng)濟的同時，農(nóng)民收入穩(wěn)步提升。農(nóng)民入股最少的達200萬元，富裕程度可見一般。他們的創(chuàng)新精神還體現(xiàn)在以不變應萬變。不變，就是咬住經(jīng)濟建設主線條不放松，堅持發(fā)展才是硬道理。無論在60、70、80、90年代直到現(xiàn)在，用華西人的話說：“要資本主義有資本主義，要社會主義有社會主義，要共產(chǎn)主義有共產(chǎn)主義”。需要什么都可以在華西村找到依據(jù)與縮影。這就靈活運用了上級方針政策，依據(jù)客觀實際探索出了適于生存的發(fā)展之路，我們有些人死搬政策條文，做事這不敢哪不敢，前怕兒狼后怕虎，最終一事無成，貽誤黨和人民的事業(yè)，就是缺少華西人的探索創(chuàng)新精神。

三、艱苦奮斗精神是永恒的財富。華西之富超乎人的想象，其家家住小樓，置草坪，建游泳池，開小汽車。人均收入超過10萬元，可謂富甲天下。但在華西村看不到一點浮夸浪費之風。村里每人收入的80%用于入股，現(xiàn)金支配僅占收入的20%。村民工資每月不超過2000元，連吳仁寶老書記每月也只拿1800元工資。干部和村民日常生活從節(jié)約一度電、一張紙、一噸水做起。華西村辦公及生活用具全部是節(jié)能燈，他們說，華西村用電每度才0.25元，一家一戶就是用幾萬度電也不是問題。但他們覺得沒有必要，村民的生活也從講營養(yǎng)角度予以適當配置。用我們眼光看，華西人飲食可能比我們鎮(zhèn)安縣人生活還要簡單。早餐簡單到不如我縣一些賓館給客人的配置，但華西人就是這樣樸實樸素的生活著。他們艱苦奮斗，不奢華排場的精神也許就是他們永竭的精神動力，這也給我們這些經(jīng)濟并不發(fā)達但卻時常大手大腳的人們一個啟示——敗由驕奢成由儉。

四、科學發(fā)展，與時俱進精神是動力。華西村在整個發(fā)展過程中，其科學發(fā)展的思路處處體現(xiàn)其中。六十年代發(fā)展手工業(yè)，七、八十年代發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，九十年代發(fā)展股份制企業(yè)。農(nóng)民住房也從分散居住到統(tǒng)一規(guī)劃，統(tǒng)一建設，按需分配方向發(fā)展。進入20世紀以后，他們又集中發(fā)展生態(tài)觀光旅游業(yè)。每一個時代的主旋律都能在華西村找到烙印，他們總是追著太陽走，跟著時代走。近年來，華西村又提出“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)發(fā)展旅游業(yè)，旅游業(yè)提高就業(yè)，就業(yè)提高人的素質”的思路，可謂獨到新穎，頗具新意。一個地方要發(fā)展，首先要有切合實際的工作思路，要與時代合拍，故人講：“物意天擇，適者生存”也許就是這個道理。

總之，華西村之行受益匪淺，啟示頗多，其發(fā)展道路雖不可復制，但其諸多精神卻值得我們各個地方，各位領導學習借鑒。

本文作者系云蓋寺鎮(zhèn)黨委書記

邢光陽

第三篇：大學生村官應學習吳仁寶什么精神

大學生村官應該學習吳仁寶什么精神

時值第三批深入學習實踐科學發(fā)展觀活動收尾之際，為了積極響應區(qū)委“推進科學發(fā)展，服務人本需求，建設首善之區(qū)”為主題活動的進一步開展，進一步擴大鄉(xiāng)村群眾的思想和視野，中共窯灣鄉(xiāng)唐家灣村于3月18至21日組織大學生村官和24名村民代表對被譽為“天下第一村”的江蘇省江陰市華西村進行了為期4天的參觀學習。在參觀學習的這幾天，我有幸親身傾聽了是吳老書記的報告，讓我們對華西的發(fā)展過程有了更深刻的理解和體會。

一、學習華西，就是要學習華西人勇于開拓的精神，不斷地解放思想，與時俱進。吳仁寶老書記總結華西村發(fā)展經(jīng)驗時說，經(jīng)濟發(fā)展的快慢，取決于領導干部思想的解放程度，思想解放的程度有多遠，經(jīng)濟發(fā)展就能走多遠。華西村五十年發(fā)展的歷程告訴我們，只有敢想、敢干，不斷地破除思想上的禁錮，勇于實踐，把解放思想的成果落實到促進經(jīng)濟和社會發(fā)展的實際舉措上來，才能取得實實在在的效果。

作為一名大學生村官，要想在新農(nóng)村建設過程中干出一番成績，實現(xiàn)自己的人生價值，必須學習華西人敢想、敢干的精神，不斷地解放思想、與時俱進。敢想就是要堅持高目標、確立高定位，我們要敢于樹立將任職村發(fā)展成為小康村、排頭村的遠大理想。敢干，就是要腳踏實地，把自己的想法付諸實施，撲下身子、沉下心，在村級經(jīng)濟建設中邊實施、邊提高、邊改進。在發(fā)展村級經(jīng)濟的同時，不斷地解放思想，通過學習黨的方針政策，學習市場經(jīng)濟知識，學習現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和科技文化知識，學習有關農(nóng)村發(fā)展方方面面的知識來解放思想，用時代的要求來審視農(nóng)村工作，用發(fā)展的眼光來研究農(nóng)村工作，用改革的精神來推動農(nóng)村工作。

二、學習華西，就是要學習華西人始終堅持實事求是的發(fā)展路線。“實事求是，走自己的路”是華西村經(jīng)驗的核心。華西村富就富在始終堅持實事求是的科學態(tài)度，富就富在他們走出了一條符合本村實際的科學發(fā)展道路。當人們“抓革命，促生產(chǎn)”時，華西卻“抓生產(chǎn)，促革命”；當人家割資本主義尾巴時，華西村創(chuàng)辦了五金加工廠；當全國農(nóng)村轟轟烈烈地包田到戶時，華西村卻決定由30名種田能手集體承包全村糧田，絕大多數(shù)勞力轉移到工業(yè)上去；當中央說“抓大放小”時，華西卻“抓大扶小”,甚至要“抓小放大”；當華西村和吳仁寶成了明星，參觀游客絡繹不絕時，他偏偏要收參觀者十元錢的講解費，幾年后,這個小小的接待站成為躋身全國20強的旅行社。這種始終從實際出發(fā)，始終堅持實事求是的思想路線，為華西村贏得了寶貴的發(fā)展時間。

建設新農(nóng)村的目標是一樣的，然而，因為各村實際不同，在進行本村建設的同時絕不能照本宣科。我們要學習借鑒華西經(jīng)驗，是要結合本村實際，不斷調(diào)整工作方法，走符合本村實際道路。雖然目前我存在很多不足，如創(chuàng)業(yè)技能薄弱、實踐時間不長、心理承受能力不強、經(jīng)濟實力不夠等，但只要我們能夠準確定位，揚長避短，找準自己發(fā)揮作用的切入點，就一定能有所作為。我們將緊緊圍繞鄉(xiāng)黨委、政府工作中心，深入調(diào)查研究，確定切合本村實際的發(fā)展思路。根據(jù)基層群眾的所思所想、所急所盼來開展工作，理清發(fā)展思路，千方百計促進所在村的發(fā)展。

三、學習華西，就是要學習華西人艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)是華西發(fā)展歷程中的重要法寶，從過去的改善農(nóng)業(yè)基礎生產(chǎn)條件到工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，無一不體現(xiàn)了華西人艱苦奮斗、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。六七十年代，面對惡劣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，華西人戰(zhàn)天斗地，鐵姑娘戰(zhàn)斗隊的英雄事跡激勵和鼓舞了一代人。華西人在發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟中發(fā)揚歷經(jīng)千辛萬苦，走遍千山萬水，說盡千言萬語，想盡千方萬計的“四千四萬”精神，將一個只有小五金廠的村辦企業(yè)發(fā)展成為年產(chǎn)值達450億元的華西集團。

農(nóng)村工作千頭萬緒，我們面臨許多困難和挑戰(zhàn)，很多新事物需要去學習、探索、實踐，很多新問題等待去研究、回答、解決。作為一名大學生村官，我們必須作好長期作戰(zhàn)在農(nóng)村第一線的心理準備，樹立艱苦創(chuàng)業(yè)、奮力拼搏的理念；發(fā)揚不怕苦、不畏難的精神，虛心向鄉(xiāng)鎮(zhèn)村干部學習，向基層群眾學習，學會獨當一面，學會處理復雜問題的能力；要不斷加強理論學習，學政策、學法律、學科技、學“三農(nóng)”知識和市場經(jīng)濟知識，以便更好地指導工作實踐；要把向書本學、向實踐學和向群眾學有機結合起來，在處理問題和解決困難中不斷提高服務群眾的能力，增強帶領群眾致富的本領。毛主席曾經(jīng)說過說過，“廣闊天地，大有作為”。社會主義新農(nóng)村建設迫切需要廣大有志青年去參與、去實踐，農(nóng)村基層也必將成為我們增長才干、施展才華、作出貢獻的廣闊天地。我們要以吳仁寶老書記為榜樣，不辱使命、不負重托，樹立新標桿、明確新目標，扎根基層、埋頭干事，不畏艱苦、勇于拼搏，做社會主義新農(nóng)村事業(yè)合格的建設者、可靠的接班人！

第四篇：傳承井岡精神

傳承井岡精神

-----做一名合格的老區(qū)教師

萬安縣棉津中學 肖小招

綠色井岡，紅色搖籃，革命圣地，心神向往。作為革命老區(qū)的一名教師，很榮幸在這里給大家演講，很榮幸能在這里將我這些年在井岡山傾聽的紅軍故事，參觀井岡山革命博物館，瞻仰井岡山革命烈士陵園，登黃洋界哨口，重走朱毛挑糧小道等等的感受，和大家一起分享??。

我來自遂川縣城，一個普普通通的大學音樂系的畢業(yè)生，在2014年暑假參加萬安縣的老師招考，光榮地成為了一名特崗教師。當我第一次沿著彎彎曲曲的盤山公路來到我工作的學校----棉津中學時，心中的落差感簡直無法形容。想想城市的繁華，看看眼前的校園，讓我有了想逃走的沖動，走進分配給我的房間，眼淚再也忍不住嘩地下來了，沒有水，沒有衛(wèi)生間，水漬斑斑的墻壁，一幅老式的架子床…….一切的一切寫著兩字“簡陋”。教書生涯第一晚，我是流著淚度過的。我心中升起了退意，當老師的熱情剎那間冷了下來。懷著復雜的心情，第一次走上了講臺，這講臺一站就站了三年多。

記憶第一節(jié)課教給學生唱的是《紅星照我去戰(zhàn)斗》。學生的歌聲讓我漸漸地忘記了盤山公路的暈車，忘記了簡陋房間里架子床，我沉浸在了學生稚嫩的歌聲里：紅星閃閃放光彩，紅星閃閃暖胸懷…..學生們清澈的眼睛放射著迷人的光彩，學生們純凈的眼睛仿佛紅星溫暖著我的胸懷。我剎時熱淚奪眶而出….眼前浮現(xiàn)起革命戰(zhàn)爭年代先烈們在紅旗的指引下前赴后繼，奮勇向前的身軀….驚愕的學生望著淚流不止的我不知所措了，歌聲停了，教室里鴉雀無聲，良久良久一個小女生怯怯的站起來問：“老師，是不是我們唱的不好惹您不高興了？是不是我們唱的不好您不想教我們了？老師，您別走行嗎？….”一時間教室里想起了學生們七嘴八舌的聲音：“老師，求求您別走！”

眼淚流的更歡了，我揮揮手讓學生安靜下來“老師這是激動的淚水，老師這是慚愧的淚水，老師這是幸福的淚水，感動的淚水…..來，孩子們，我們繼續(xù)唱歌?！?/p>

紅星閃閃放光彩，紅星閃閃暖胸懷….嘹亮的歌聲中，我結束了走上講臺的第一課，正是這第一課，淳樸的學生教會了我很多很多，孩子們天籟般的歌聲讓我心中升起了堅定的信念！

對，就是這個堅定信念，這不正是我在井岡山重走革命路時深深震撼我的井岡山精神的靈魂嗎？

我為我剛到學校時思想的波動而羞愧不已。我們的老一輩無產(chǎn)階級革命家有堅定的共產(chǎn)主義理想和始終不渝的信念，我們根據(jù)地的軍民始終堅持不向困難低頭，不向敵人屈服，那種堅忍不拔，永遠革命的精神不正是需要我們來傳承嗎? 走上講臺已三載，如今我已正式的成為了一名光榮地老區(qū)教師。三年來，井岡山精神蕩滌著我的思想和靈魂，我深深的體會到了作為老師的不易和偉大。不易是選擇了老師就選擇了清貧，偉大是選擇了老師，將為祖國培養(yǎng)一批又一批革命的接班人！我將會用我的知識和歌聲將偉大的井岡山精神永遠的傳承下去！

第五篇：傳承五四精神

傳承五四精神成為民族脊梁

1919年5月4日爆發(fā)的那場北京學生反帝愛國運動，其革命浪潮迅速席卷全國，在全國范圍內(nèi)展開了偉大的反帝反封建的愛國運動，這次運動是在新文化運動背景下爆發(fā)的學生愛國主義運動，在中國的革命史上有著重大意義。

它是一次追求民主、追求真理的思想解放潮流，極大地推動了科學思潮在中國的傳播，為后來的馬克思主義在中國的傳播奠定了基礎。它喚醒了中華民族的覺醒，直接促進了新民主主義革命在中國的開展，五四偉大的愛國精神直接影響了我們一代又一代人。

時值今天，正是五四運動發(fā)生93周年之際，這場運動已經(jīng)離我們這一代人很久遠了。也許有人會說，那是一個時代的精神，已經(jīng)過時了，對于我們也沒有很大的現(xiàn)實意義了，這種認識是不正確的，可以這樣說，五四精神不僅沒有過時，反而正是我們新的時代的所需，我們很有必要重新認識我們的意識形態(tài)，有必要在新的形式上重新認識愛國主義精神。

其實，在新的時代背景下，我們?nèi)グl(fā)揚愛國主義精神還是有著各種各樣的形式的，無須做一些轟轟烈烈的大事情，而將我們身邊的小事切切實實地做好，就是一種很好的愛國主義形式。在今天我們懷念五四運動，重提五四精神，在新 1的時代背景下，還是有著遠大的社會意義的，讓我們重新去認識愛國主義精神，重新去審視我們的意識形態(tài)，愛國主義不是一句口號，不是一種形式，而是一種實實在在的行動。

五四精神是一面旗幟，五四精神永遠不會過時，在新的時代它有新的內(nèi)容，我們懷念五四精神，我們發(fā)揚五四精神，來弘揚和培育民族精神。

民族精神是一個民族在其發(fā)展過程中逐漸形成的總體精神氣質。它有著鮮明的民族性和時代性，是一種超越階級，階層之上的全民族的精神支柱和凝聚力，中華民族是具有偉大民族精神的民族，千百年來，中華民族之所以能歷經(jīng)磨難而不衰，飽嘗艱辛而不屈，千錘百煉而愈加堅強，靠的就是威力無比的民族精神。

民族精神是歷史的，一部中華民族的發(fā)展史便是民族精神的積淀史。中華民族的民族精神包含著一些主要的精神要素：一是自強不息的奮斗精神，《易經(jīng)》的“天行健，君子以自強不息”，成為無數(shù)仁人志士的人生信條，激勵著人們?yōu)閲液兔褡宓氖聵I(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”二是對正義價值的認可與執(zhí)著追求，孔子的“朝聞道，夕死可矣”。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”殺身成仁，舍生取義，成為中華民

族的要義之一。三是憂患意識，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，一直激勵著人們奮發(fā)有為，勤政為民?！吧趹n患，死于安樂”在感受憂患中超越憂患，并最終達到“不憂”“不惑”“不懼”的境界，四是歷史責任感。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”。秋瑾的“他年成敗利鈍不計較，但持鐵血報祖國”，無不表現(xiàn)出強烈的歷史責任感。在中國人的傳統(tǒng)思想中，超越個人的衣食之利，以天下蒼生為己任，是一種主流意識，這些歷代精英，提倡和追求的各種高尚精神匯集在一起，便成了中華民族源遠流長，世代相傳的國魂意識，成為炎黃子孫的立身砥行的精神支柱，成為民族的脊梁。