第一篇：讀《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》

《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》——讀書摘記

馬克斯.范梅南，加拿大阿爾伯塔大學(xué)教育學(xué)教授、課程與教學(xué)研究院主任、國際質(zhì)性方法學(xué)研究院高級(jí)研究員。作為世界著名教育學(xué)專家、教育哲學(xué)家、課程論專家和人文科學(xué)研究方法論專家，范梅南教授是“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的開創(chuàng)者之一，并擔(dān)任世界第一本目前也是唯一的一本《現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)》（pedagogy+phenomenology）雜志的主編。同時(shí)他也是北美和歐洲六種教育和人文科學(xué)研究國際學(xué)術(shù)雜志的顧問或國際編委。

第一章 邁向智慧教育學(xué)

引言

一門新型教育學(xué)的可能性

記住教育者的替代父母的關(guān)系

在教師身上我們尋找什么？

對(duì)作為生活實(shí)踐的教育學(xué)進(jìn)行反思

何謂兒童？看待兒童其實(shí)就是看待可能性，一個(gè)正在成長過程中的人。教育者的替代父母關(guān)系——

教師的含義就是他們必須不斷地提醒自己留意自己與孩子之間的“替代父母”的關(guān)系。專業(yè)教育者必須盡可能協(xié)助兒童的父母完成其主要的育人責(zé)任。換言之，在父母的這一主要責(zé)任之外就是教師被賦予的“替代父母”。

一些人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)自私與貪婪不斷滋長。因此，需要專業(yè)教育工作者培養(yǎng)一種充滿關(guān)愛的學(xué)校環(huán)境，這是為了我們的孩子們，最終也是為了我們的社會(huì)。同樣的，學(xué)校努力奮爭的任務(wù)，不僅是使我們的孩子作好充分準(zhǔn)備以迎接外面的大世界的各種挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)，而且也是培養(yǎng)我們的孩子對(duì)親密無間的道德責(zé)任的需求。這兩點(diǎn)是成功的家庭生活的先決條件；而許多家庭卻發(fā)現(xiàn)越來越難以將這兩點(diǎn)給予孩子。學(xué)校這樣的教育機(jī)構(gòu)更需要指向?yàn)槿烁改傅囊?guī)范，這些規(guī)范可以說父母們自己都似乎已經(jīng)忘記了。父母們受到社會(huì)的原諒；而學(xué)校卻常受到打擊，認(rèn)為沒有恰當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)兒童他們自己將來為人父母所要具備的那些責(zé)任感。

撫養(yǎng)孩子和教學(xué)均來自同樣的教育學(xué)最基本的經(jīng)驗(yàn)：保護(hù)和教導(dǎo)年輕一代如何生活、學(xué)會(huì)為自己、為他人、為世界的延續(xù)和幸福承擔(dān)責(zé)任的這一神圣的人類職責(zé)。

兒童不是空空的容器，他們來到學(xué)校不只是讓教師通過特別的方法給他們灌輸課程內(nèi)容。而且，來上學(xué)的兒童必定來自某個(gè)地方。教師需要了解一下孩子們帶來了些什么，他們目前的理解程度、心境、情緒狀況如何，他們是否已經(jīng)準(zhǔn)備好了應(yīng)付學(xué)科學(xué)習(xí)和學(xué)校世界。

在教師身上我們尋找什么？——

一個(gè)良好的教師所應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)：職業(yè)使命感，對(duì)兒童的喜愛和關(guān)心，高度的責(zé)任感，道義上的直覺能力，自我批評(píng)的開放性，智慧的成熟性，對(duì)兒童主體性的機(jī)智的敏感性，闡釋的智力，對(duì)兒童需求的教育學(xué)的理解力，與兒童相處時(shí)處理突發(fā)事件的果斷性，探求世界奧秘的激情，堅(jiān)定的道德觀，對(duì)世界的某種洞察力，面對(duì)危機(jī)時(shí)刻樂觀向上，最后，幽默、朝氣蓬勃也很重要。

第二章 教育學(xué)的概念

情境

教育學(xué)意向改變了事務(wù)

教育學(xué)的使命在鞭策著我們并使我們充滿活力

關(guān)于“教育學(xué)”的理念

教育學(xué)使我們的心向著孩子

教育學(xué)所關(guān)心的是孩子的自身及其發(fā)展

教育學(xué)就是迷戀他人成長的學(xué)問

情境——

教育學(xué)的影響是情境性的（situational）、實(shí)踐性的（practical）、規(guī)范性的（normative）、相關(guān)性的（relational）和自我反思性的（self-reflective）。

影響（inlfuence）是一個(gè)有趣的概念。Influentia這一術(shù)語原指從天上發(fā)出一種傷害人身體的流體。技然我們都生活在上蒼之下，我們就始終在受著影響。影響的流傳和傳播具有無法逃避性和難以捉摸的特點(diǎn)。影響，正像“流感”一樣，是我們“捕捉”到的某個(gè)東西或者說某個(gè)“捕捉”到我們的東西――影響就是這樣征服了我們，占據(jù)了我們身體和心靈的東西。

我們不能以為影響是控制性的，或者說，影響將兩個(gè)人的關(guān)系降至一種主客體的關(guān)系。在這種關(guān)系中，施加影響的人將另一方僅看作是一個(gè)將受控制的對(duì)象。相反，影響是某件輻射四方、自然流動(dòng)的東西。它可能會(huì)產(chǎn)生非常不一樣的結(jié)果、效果或作用。從廣義上講，影響隱含著人在另一個(gè)人面前的坦誠和開放性。

就文化和傳統(tǒng)而言，每一個(gè)人都是遲到者，因此都處在以前事務(wù)的影響之下。不僅那些需要受教育的兒童正在受到過去（現(xiàn)在），以及傳統(tǒng)和文化的影響，教育工作者同樣受到影響。那么，現(xiàn)在的問題是教育工作者如何去發(fā)展一種與影響源較強(qiáng)的關(guān)系呢？我們既不能做一個(gè)全面反叛文化的人，也不應(yīng)當(dāng)做一個(gè)盲目維護(hù)文化豐碑的守護(hù)者和衛(wèi)道士。與影響的較強(qiáng)的關(guān)系可能是那種想對(duì)影響施加影響的關(guān)系。這也就是說，教育者需要具備調(diào)和傳統(tǒng)和文化對(duì)年輕人的影響的能力。

教育學(xué)意向改變了事物——

教育學(xué)涉及到對(duì)影響施加影響。

并不是所有的情境都是有教育學(xué)意向的。教育學(xué)僅僅指這樣類型的有意向性的活動(dòng)和交互作用：成人和兒童參與其中（僅管并不總是有目的性的和有意識(shí)的），指向于兒童積極的生存和成長（being and becoming）。

不但成人有意向，兒童自己也有意向。兒童的意向同時(shí)也表現(xiàn)在兒童是哪種類型的人，以及他積極面對(duì)世界的方式。每一個(gè)孩子都不同尋常，并表現(xiàn)出意向性、敏感性和存在的情感方式。這一切很快在他們各自的選擇、興趣和愿望中得到了表現(xiàn)。任何教育學(xué)意向都應(yīng)尊重兒童本人的實(shí)際情況和發(fā)展。教育學(xué)意向就是盡最大可能地加強(qiáng)兒童的任何積極意向和品質(zhì)。

成人的意向與兒童是不一樣的。成人應(yīng)該考慮到孩子的意向，而兒童的意向并不包含成人的意向。從某種意義上說，成人的意向有兩個(gè)方向：成人教育兒童并同時(shí)理解和感受到受過教育的人是什么樣的情形；而兒童的意向只有一個(gè)方向：兒童體驗(yàn)到受教育的經(jīng)歷但并沒有教育其他人的責(zé)任。而且成人的意向比兒童的意向要更多的指向?qū)怼?/p>

許多人都承認(rèn)他們對(duì)待孩子的方式與他們自己的成長方式不無關(guān)系。作為父母或教師，我們從未逃脫我們自己的父母和老師對(duì)我們的影響，但是，這一影響有正面的也有負(fù)面的。比如我父親的酗酒可能會(huì)給我留下家庭沖突和暴力的記憶，那么，在反面的實(shí)例中，我們將負(fù)擔(dān)和詛咒轉(zhuǎn)移到了我們孩子的生活中。但是，在正面的實(shí)例中，我們將自身的問題轉(zhuǎn)換成了某種有價(jià)值得東西：我父親的酗酒可能給我留下了教訓(xùn)，使我更加珍惜嚴(yán)于律己和自我節(jié)制。父母和教師必須能夠理解什么樣的具體經(jīng)歷對(duì)于孩子會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。

現(xiàn)在的我有一部分是由我過去的生活記憶所組成的。過去的經(jīng)歷在我的心中得到了鞏固。因此，記憶在不同的場合和環(huán)境下會(huì)出乎意料地出現(xiàn)。過去的事可能已經(jīng)遺忘，但是當(dāng)現(xiàn)在與過去關(guān)聯(lián)時(shí)，過去的事又會(huì)突然出現(xiàn)在我們面前。

縈繞在我們幼年生活的父母和老師的教育學(xué)意向現(xiàn)在以復(fù)雜的方式隱藏在我們對(duì)自己的孩子所用有的教育學(xué)意向中。我們必須認(rèn)識(shí)到，教學(xué)學(xué)意向不是簡單的思維信念，也不是我們寫在紙上的課程計(jì)劃和學(xué)習(xí)目標(biāo)。教育學(xué)意向牽涉到我們對(duì)區(qū)分什么對(duì)孩子好、什么對(duì)孩子不好的所有的積極思考。

教育學(xué)的使命在鞭策著我們并使我們充滿活力——

當(dāng)孩子在呼喚我們的時(shí)候，他們是在召喚我們。

我們說“職業(yè)的召喚”，但是這種召喚存在于何處呢？我們說，“責(zé)任在召喚”、“責(zé)任用良心的聲音在召喚”、“責(zé)任召喚我去做我知道自己承擔(dān)的任務(wù)”。但是，責(zé)任并不是召喚我們的東西，相反，責(zé)任是某種品質(zhì)召喚我們的方式，正如關(guān)心和慈愛召喚我們來到孩子的臥室一樣。

在生活中我們不斷地與我們的孩子進(jìn)行活動(dòng)和交流，不時(shí)地，我們做的某些事會(huì)立刻讓我們感到驚奇并進(jìn)而思考：我做的對(duì)嗎？這種情境對(duì)孩子會(huì)是什么樣的呢？這兒我得責(zé)任是什么呢？我本應(yīng)該怎么說怎么樣做呢？因此，教育學(xué)首先召喚我們行動(dòng)，之后又召喚我們對(duì)我們的行動(dòng)作出思考。

關(guān)于“教育學(xué)”的理念——

那些差異，能使事物出現(xiàn)差異。

課程與教育學(xué)一個(gè)最直接、最顯而易見的區(qū)別就是前者趨向于側(cè)重教育的材料以及教材和教學(xué)過程的組織、管理、計(jì)劃、安排、選擇、審核評(píng)判。課程概念中有一種不可避免的實(shí)證主義的味道。課程這個(gè)術(shù)語容易使我們將我們的注意力從孩子那里轉(zhuǎn)移到教育機(jī)構(gòu)及其各層面的研究中去。相反，教育學(xué)這一術(shù)語則易于找出教育和撫養(yǎng)孩子的人性或者說個(gè)性的因素。

我在本書中采用“教育學(xué)”一詞來避免并且盡可能的更正當(dāng)代教育話語中的兩個(gè)危險(xiǎn)：（1）重新恢復(fù)已經(jīng)被遺忘的或空缺的大人和孩子的關(guān)系，同時(shí)（2）掃除阻礙“教育”思想成為真正意義上的教育的一些障礙。許多教育工作者、教師和父母都開始意識(shí)到在我們和孩子之間出現(xiàn)了裂痕。這不是說，在歷史上大人的世界和孩子的世界之間沒有代溝。但是，我們現(xiàn)代人的困境卻是，應(yīng)當(dāng)用來掃出這些障礙的教育理論和思想的資源本身都變成了阻礙大人與孩子之間適當(dāng)?shù)慕逃P(guān)系的障礙。因此，“教育學(xué)”不止是我們用來表達(dá)同樣一個(gè)事務(wù)的另外一個(gè)術(shù)語而已。通過教育學(xué)的概念我們應(yīng)當(dāng)試圖進(jìn)一步地理解在我們與孩子的教育生活中什么才是最重要的。

教育學(xué)使我們的心向著孩子——

教育學(xué)就是優(yōu)秀的教學(xué)

我們可以將教育學(xué)定義為成人與一個(gè)正在成長中的年輕人之間的實(shí)際活動(dòng)的關(guān)系。但是，并不是說所有的這些關(guān)系都是教育性的。我們?cè)鯓觼砼袛嘣谝粋€(gè)具體的情境中老師或父母與孩子的互動(dòng)是否稱得上“有教育學(xué)意義”呢？加入我們想設(shè)定客觀的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別教育學(xué)意義和非教育學(xué)意義的話，我們可能很快就陷進(jìn)了教育的哲學(xué)、政治和理論當(dāng)中，而不去注意教育學(xué)現(xiàn)象的本身了。教育學(xué)根本上是一門實(shí)踐的學(xué)問。教育學(xué)不能從抽象的理論論文或分析系統(tǒng)中去尋找。教育學(xué)不是在可觀察的得到的那類事務(wù)中找得到的，而是像愛和友誼一樣，存在于這種情感的親身體驗(yàn)中。

自然，教育學(xué)行動(dòng)也有技術(shù)性的方面。在教育學(xué)技巧方面，有些老師比其他老師更勝一籌。然而，教育學(xué)的本質(zhì)并不是這種技巧。在日常用語中，我們確實(shí)可以說一個(gè)老師很突出。但提及優(yōu)秀的教育學(xué)卻是不恰當(dāng)?shù)氐?，因?yàn)榻逃龑W(xué)本身就是優(yōu)秀的教學(xué)。用亞里士多德的話講，教育學(xué)是“善”（good），是“美德”（virtue）。每一個(gè)教育者都必須具備這種優(yōu)秀的品質(zhì)。換句話說，教育學(xué)可以定義為“優(yōu)秀的教學(xué)和撫養(yǎng)孩子”，因?yàn)樗兄谖覀冭b別真正的撫養(yǎng)孩子和教學(xué)的本質(zhì)，使我們注意到教學(xué)和撫養(yǎng)孩子的價(jià)值、意義，使我們心向著孩子。

然而，孩子的發(fā)展，不論好的還是壞的方面，都不止是我們教育學(xué)行為的結(jié)果。還有許多因素影響著孩子走向成熟。教育者（父母和老師）應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他們的任務(wù)是短暫的，是有限的。我們很容易高估我們對(duì)孩子的影響。

教育學(xué)所關(guān)心的是孩子的自身及其發(fā)展——

孩子的成長就是學(xué)會(huì)生存

片斷一：打破自我，體驗(yàn)他者

Eiseley 走在海灘上。人們?cè)谑爸顺焙笊⒙湓诎哆叺呢悮ず秃Ｐ?。?dāng)走過拾貝者、拾星者們翻滾的鍋旁時(shí)，他注意到遠(yuǎn)處一個(gè)長長的身影。一個(gè)男人目不轉(zhuǎn)睛地注視著沙灘上的什么東西。最后，他蹲下來將一個(gè)物體擲過飛濺的波濤。

當(dāng) Eiseley 終于走近，他看到那個(gè)男人又蹲下來了。在一個(gè)沙子和淤泥坑里。一個(gè)海星笨拙地伸出它的胳膊，從令人窒息的泥漿里爬出來。那個(gè)男人敏捷而又溫柔地拾起它迅即扔到遠(yuǎn)處的海里?！八赡苓€能活著。”他對(duì) Eiseley 說。Eiseley 有點(diǎn)尷尬。他注意到?jīng)]有別的什么人冒險(xiǎn)來到這么遠(yuǎn)的海灘?！澳阋彩皢?？”他問，那個(gè)男人指著躺在岸邊奄奄一息的生命，輕輕地說，“只撿這樣的，而且只為了生存”。

——摘自《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》，第 45 頁。很多人都去過海邊，曾撿過貝殼、海星，但是很少有人像上文中那個(gè)男人一樣撿起奄奄一息的海星，把它扔回海里，重新賦予它生命。我們聽不到海星對(duì)生命的呼喚，是因?yàn)槲覀內(nèi)狈σ活w熱愛海星的心。我們心里想的只是把它們串成項(xiàng)鏈掛在脖子上有多么地漂亮，這也解釋了人類是怎樣一步步破壞與大自然之間的和諧，造成了生態(tài)的惡化。因?yàn)槿祟愑幸环N似乎十分自然的對(duì)世界的指向，即把自己看作是一切事物的中心的態(tài)度，所有其他的人和物都是為我所用的?！拔摇奔仁恰翱裢源蟆钡?，而且從本質(zhì)上說也是“孤獨(dú)的”，“我”和其他人或物都始終保持著一定的距離。要體驗(yàn)他者的主體性，就必然要克服以我為中心的觀念。新生兒的第一聲啼哭，打破了男人與女人的自我中心，使他們從此成了父親和母親，他們對(duì)孩子形成了一種比愛情、友情更深的感情，他們能解讀孩子臉上每一個(gè)細(xì)微表情變化的含義，能敏感地捕捉到孩子對(duì)他們的召喚。而我們是什么時(shí)候真正成為教師的呢？是我們決定讀師范學(xué)校的那一天嗎？還是我們從師范學(xué)校畢業(yè)，走上工作崗位的那一天？不，只有當(dāng)你踏上講臺(tái)，面對(duì)一張張稚氣的面孔時(shí)，感受到了他們對(duì)你滿懷好奇和期待，神情中充滿了對(duì)你的依賴和召喚，等待你伸出手，把他們引向前方無限美好的人生，當(dāng)這些足以激起你內(nèi)心為人父母的品質(zhì)，讓你打破自我中心，去接近他們、聆聽他們、體驗(yàn)他們的時(shí)候，你才真正當(dāng)之無愧地成為一名教師。片斷二：不容小覷的細(xì)微之處

一天的學(xué)校生活結(jié)束了。在回家之前，老師與她的同事聊了起來：“這個(gè)孩子從外觀上并不為她的同學(xué)所注意，甚至學(xué)校的老師也不大注意。孩子們一般都避開她。有個(gè)男孩用尺子打了她的手臂。她沒有抱怨，也沒有回?fù)?，只是站在那兒！她蜷縮著身子，低著頭，輕輕地哭泣著。我展開手臂抱著她，并輕輕地擦揉她的手臂。我好一會(huì)兒這樣抱著她，對(duì)她說話。我感到有點(diǎn)吃驚，她在我的擁抱中十分地柔順。她一點(diǎn)兒也沒有畏縮的樣子。那天中午，她在我的桌子上放了一張紙條，上面寫道：‘我喜歡我的老師。'放學(xué)之后，她靦腆地問我是否可以幫我點(diǎn)什么忙。”

——摘自《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》，第 242-243 頁。

“我是彼得〃雷馬斯。差不多 10 年前您教過我，您把我的一首詩發(fā)表在一本雜志上……您可能沒意識(shí)到，但就是那首詩改變了我對(duì)待學(xué)校和學(xué)習(xí)的整個(gè)態(tài)度。我以前以為自己愚笨，是個(gè)失敗者。我對(duì)上學(xué)沒有了信心。您的教學(xué)給了我一種自豪感和勇氣，讓我感到自己也許可以做得更好。……我想在大學(xué)讀研究生課程，做一名教師……您認(rèn)為我行嗎？您是我唯一能請(qǐng)教的人。”

——摘自《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》，第 248-249 頁。

混沌理論是 20 世紀(jì)物理學(xué)繼量子力學(xué)、相對(duì)論后的第三次革命，在混沌理論中提到的一個(gè)重要概念就是“蝴蝶效應(yīng)”，所謂“蝴蝶效應(yīng)”就是指在巴西的一只蝴蝶拍動(dòng)翅膀，這個(gè)微小的擾動(dòng)在大氣運(yùn)動(dòng)中被迅速放大，就可能在美國引起一場風(fēng)暴。人們習(xí)慣于牛頓的線性思維方式，也就是一種簡單的必然性因果關(guān)系，實(shí)際上事物之間的因果聯(lián)系像“蝴蝶效應(yīng)”所顯示的那樣，是異常復(fù)雜的，生活中的偶然性同樣是編織人生之網(wǎng)的絲線，抽掉了生命中發(fā)生的瑣事，就無法解釋我之為什么會(huì)成為今天的我，這是因?yàn)?，除了極簡單的物理系統(tǒng)外，世界上的人和事都相互糾結(jié)，存在于一張巨大復(fù)雜的關(guān)聯(lián)網(wǎng)上。在這張網(wǎng)上，初始條件的小擾動(dòng)會(huì)隨著時(shí)間的變化而放大，在適當(dāng)?shù)臈l件下，最小的不確定性可以發(fā)展到令整個(gè)系統(tǒng)的前景完全不可預(yù)測。作為教師，我們可能也會(huì)忽視這些細(xì)節(jié)、瑣事，許多事情我們或許做過就忘了，可它卻在孩子的心靈上留下了痕跡，這種痕跡可能會(huì)伴隨著孩子的成長加深，變大，影響他們的一生。日常的體驗(yàn)告訴我們，一般來說，我們會(huì)對(duì)自己在乎的人的一言一行比較在意，特別看重他對(duì)自己的看法和行為。教師對(duì)學(xué)生而言，代表了成人的世界，并且擁有評(píng)定他們的權(quán)利，即使是表面看起來叛逆、自大的學(xué)生從心底里也是在乎教師對(duì)自己的言行的。相對(duì)而言，教師對(duì)學(xué)生行為的敏感性要差得多，兩者的落差就造成了教師眼中的小事在學(xué)生看來是一件大事。許多年過去了，我仍記得我在小學(xué)實(shí)習(xí)時(shí)，一個(gè)靦腆的小女孩有一天下課時(shí)偷偷地塞給我一張小書簽，怯怯地對(duì)我說，老師我喜歡看你的笑臉，我們老師都不笑的。小學(xué)任教兩年后，我離開了學(xué)校，卻一直斷斷續(xù)續(xù)地收到學(xué)生的信，信中的內(nèi)容讓我驚訝不小，學(xué)生提到的某年某月某日的那一個(gè)撫摸、一塊小餅干、一句表揚(yáng)的話等等我早已不記得的瑣事。如果說，我們所為的一點(diǎn)點(diǎn)善足已讓這樣孩子牢記許久的話，我們又怎能忍心吝嗇那一點(diǎn)綿薄之力？反之，我們不經(jīng)意的隨心之行為也可能會(huì)給孩子留下刻骨的痛，若想到這些，我們又啟能任自己恣意妄為！片斷三：“真實(shí)”的魅力

老師開始閱讀故事。全班同學(xué)都靜了下來。但是，隨著故事的展開，學(xué)生開始明顯好發(fā)現(xiàn)老師有點(diǎn)控制不住自己了。她的聲音在顫抖——不是有意這樣做來創(chuàng)造戲劇性的效果。這個(gè)老師真正地為故事打動(dòng)了。學(xué)生們感到的是老師在故事力量面前的脆弱性。但他們同樣也發(fā)現(xiàn)老師對(duì)故事的反應(yīng)也同樣感染了他們。有趣的是，這些初中生中沒有一個(gè)利用這個(gè)情境來取笑老師?！蠋煾械阶詈猛Ｏ聛?，她對(duì)一位同學(xué)說，“你能從這接著讀下去嗎？”當(dāng)故事讀完后，老師發(fā)現(xiàn)許多同學(xué)都被故事感動(dòng)了，有一些同學(xué)很快地用手指擦擦眼睛，還有一些同學(xué)低下頭，不愿讓人看到他們被感動(dòng)的樣子。教室里寂然無聲?！沁@樣一種沉默，使得故事余音尚在，讓人反思，與某種深層有力的東西達(dá)成和諧。

——摘自《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》，第 242 — 243 頁。

現(xiàn)代人真的活得很累，人人都帶著幾副面具，天天忙不迭地在不同的角色間穿梭。即使你八面玲瓏，對(duì)扮演這些角色游刃有余，但終究不是真實(shí)的自己。當(dāng)你摘下面具，素面朝天時(shí)，竟然有些許的不自然和不自在。這也許就是為什么人們開始崇尚返璞歸真，農(nóng)家游異常熱鬧的原因了，人們想到從自然、簡樸中沉淀出最真實(shí)、最純凈的自我。我記得第一次踏上講臺(tái)前，我的實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師就告誡我，不要給學(xué)生好臉色看，給他們一個(gè)下馬威，要不然他們會(huì)爬到你的頭上來。我也非常不解地看到我那些平日活潑、熱情的同事一到講臺(tái)上就像換了一個(gè)人，威嚴(yán)得讓我覺得陌生。實(shí)際上，教師職業(yè)和其它職業(yè)相比，更需要也更有可能獲得真實(shí)性，因?yàn)榻處熋鎸?duì)的是學(xué)生，學(xué)生是最為純凈的人群，他們需要的同時(shí)也歡迎一個(gè)真實(shí)的老師。如果教師僅是高高站于講臺(tái)之上，俯視學(xué)生。也許學(xué)生會(huì)為他的才識(shí)、機(jī)智所折服，但永遠(yuǎn)感受不到一個(gè)真正有血有肉的人的美。上文中，學(xué)生們不僅僅為故事感動(dòng)，也為他們的老師擁有一顆敏感善良的心而感動(dòng)。學(xué)生更喜歡的是一個(gè)“真實(shí)”的老師，而不是一個(gè)裹緊自己的老夫子長衫，進(jìn)教室前誠惶誠恐地把自己周身檢查一遍，唯恐稍不留神就失去自己苦心經(jīng)營的“師道尊嚴(yán)”。其實(shí)師生之間，尤其是當(dāng)今天信息技術(shù)顛覆權(quán)威，把平等觀念深植人心。教師與學(xué)生的關(guān)系變得自然、融洽了。自然才是美，教師只有把自己靈動(dòng)的生命之魅淋漓地?zé)ìF(xiàn)出來。學(xué)生才能在贊嘆和艷羨中發(fā)自內(nèi)心地去愛老師。

片斷四：感受獨(dú)特性 老師與全班的同學(xué)見了面。當(dāng)學(xué)校的老師第一次走進(jìn)教室的時(shí)候，他看到他們都在那兒，隨意地，一組一組地坐在課桌間：他看到身材高大的和個(gè)子矮小的，面目粗獷的和眉清目秀的；他看到了表情陰沉的和氣宇軒昂的，身材勻稱的和身體畸形的——好像他們是創(chuàng)造的代表，而且，他的眼神，教育者的眼神，擁抱了他們所有的人，并把他們看到眼里。這種眼神里包含了使命感，教育者的偉大之處。

——摘自《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》，第 89 頁。

自亞里式多德以來，二歧式思維中的人們習(xí)慣于將一切事物分門別類，貼上標(biāo)簽，就連人自身也逃脫不了被分類的厄運(yùn)。人可以按性別分為男人、女人；按年齡分為嬰兒、兒童、青少年、成人、老人；按職業(yè)分為教師、工人、農(nóng)民等等，人渾身上下飄搖著各式各樣的標(biāo)簽。在教育中，學(xué)生也被教師嫻熟地歸類，貼上標(biāo)簽，而不是有血有肉，豐滿獨(dú)特的學(xué)生個(gè)體，從而也不可能走近學(xué)生個(gè)體，對(duì)每一個(gè)孩子的生活歷史獲得全面的理解。存在主義心理學(xué)解釋說，只有當(dāng)我們將體驗(yàn)和對(duì)象傾向于被看成是超越各種關(guān)系、可能的利益、方便和目的時(shí)，即所看到的世界萬物剝離了一切背景色彩、掙脫了一切類化束縛時(shí)，知覺對(duì)象才能被充分而完全地注意到。比如，一個(gè)母親在感知她的嬰兒時(shí)，就近似于這種個(gè)體的獨(dú)特知覺。她的嬰兒完全不同于世界上的任何其他人。如果說這個(gè)教師僅把教學(xué)看作是一種謀生手段的話，他失神的雙瞳能看到的是一堆模模糊糊的“加工對(duì)象”，他麻木的心靈在盤算著什么時(shí)候才熬到發(fā)工資那天，在他的眼里絕不可能有這一個(gè)個(gè)生動(dòng)豐滿學(xué)生形象，或高大、或矮小、或粗獷、或清秀??教師只有用“愛”去聆聽、欣賞每一個(gè)學(xué)生，他才會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生都是那樣與眾不同，令人驚嘆。每一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)不斷地問自己這樣一些問題：這個(gè)孩子在哪些方面與我和其他人不一般？孩子怎么會(huì)有這樣的差別？這個(gè)孩子是如何地想與別人不一樣？我能夠做些什么來幫助這個(gè)孩子認(rèn)識(shí)到自己的與眾不同呢？真正公正、平等的教育不是不顧孩子的獨(dú)特性和差異性而追求一種畸形的整齊劃一，而是鞏固、發(fā)展每個(gè)孩子的獨(dú)特性。

片斷五：發(fā)展自身

英語老師對(duì)她十一年級(jí)學(xué)生的書法質(zhì)量很不滿意。由于字跡難認(rèn)，她覺得讀起來很困難。上課了，英語老師小心地在黑板上用漂亮的流暢的書法書寫著。學(xué)生很清楚地看到老師不是胡亂把什么東西寫下來。接著，她退后幾步，在從學(xué)生的視角來看自己的書法時(shí)，她說，“我希望你們注意到了我正在試圖改變我的生活——從現(xiàn)在起，我希望你們能夠看得懂我給你們寫的東西”。她接著又說，“你知道，把你的文章給別人看就像去赴一個(gè)約會(huì)一樣，你得將你自己打扮得可以見人，讓別人覺得與你在一起舒服。我覺得我的書法有時(shí)發(fā)出‘難聞的氣味'?，F(xiàn)在，我決定改變它”。

——摘自《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》，第 244 頁。

這個(gè)例子在書中原先是用來說明榜樣的力量的，要想讓學(xué)生寫得一手好字，教師的以身作則是最有效的。然而，反復(fù)咀嚼這個(gè)例子后總覺得還有些別的值得我們深思的東西。人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人會(huì)不斷地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出反思，追尋現(xiàn)實(shí)存在的各種意義，并在意義追尋中不斷超越現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，走向自由的本質(zhì)。簡言之，所謂意義的追尋就是對(duì)自己不斷地超越和完善。然而，盡管這是一個(gè)提倡終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，可是大家都好像忙忙碌碌地停不下腳步，人們說，沒有時(shí)間也沒有精力去充電，“終身學(xué)習(xí)”的美好理念恐怕要待到退休后進(jìn)老年大學(xué)再體現(xiàn)嘍！真的是我們沒有時(shí)間嗎？單說人們?cè)陔娨暀C(jī)前、麻將桌前滯留的時(shí)間就是個(gè)不小的一個(gè)數(shù)字。當(dāng)你有強(qiáng)烈的自我完善的念頭時(shí)，生命的每一分鐘都是學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這個(gè)時(shí)候你會(huì)在電視機(jī)前、麻將桌前如坐針氈，跳將起來去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對(duì)你來說不是苦事，而是生命的本能。關(guān)鍵是你是否能有反思自己生活的能力，應(yīng)該說，教師這個(gè)職業(yè)比起其他職業(yè)擁有更多反思的機(jī)緣，當(dāng)教師看到孩子在通過模仿和創(chuàng)造來嘗試新的可能性時(shí)，會(huì)注意到那些對(duì)自己仍然敞開的可能性。孩子使我們認(rèn)識(shí)到，作為大人的我也可以繼續(xù)成長。只是孩子比大人具有更純潔的發(fā)展天空。作為大人，我們的發(fā)展不完全在做加法，同時(shí)也在做減法，扔掉某些固有的習(xí)慣、想法、價(jià)值觀，包括對(duì)自我完善、進(jìn)步的麻木和漠視。如果說到榜樣作用的話，例子中的這位教師不僅向她的學(xué)生展示了她的一手練得的好字，而且向?qū)W生傳遞了一個(gè)不斷進(jìn)取、不斷完善自身的生動(dòng)豐滿的人的形象。多年后，學(xué)生從教師那里所會(huì)的知識(shí)也許已經(jīng)逐漸喪失了適切性，然而，這位老師的生活熱情、不斷進(jìn)取的精神卻能鼓舞和影響學(xué)生。

“

讀《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》有感

作為一名一線的數(shù)學(xué)教師，讓我逐漸體會(huì)到了作為一名教師的崇高，也讓我領(lǐng)悟到了作為教師的肩上的重?fù)?dān)，體會(huì)到了課程改革對(duì)課堂、對(duì)教師、對(duì)學(xué)生的沖擊，同時(shí)也存在一定的困惑。

書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺。范梅南先生說，機(jī)智是“智慧的化身”。

教育的目的是幫助孩子成長，孩子成長又是一個(gè)極富個(gè)性的復(fù)雜的過程，因此，課程設(shè)置，方法改革，手段更新，甚至理念發(fā)展，都不是解決孩子成長的關(guān)鍵條件，因?yàn)?，我們沒有解決教育中“人”的問題，沒有解決好教師和學(xué)生的關(guān)系問題，也就是說，我們需要加緊研究“教育機(jī)智”的問題，沒有“教育機(jī)智”，也就沒有教學(xué)智慧，也就難以處理好教與學(xué)的問題，于是，所有的好的設(shè)想都會(huì)落空。拜讀了《教學(xué)機(jī)智----教育智慧的意蘊(yùn)》一書后，我有三點(diǎn)啟示：

一、教育機(jī)智是課程改革的需要 新課程實(shí)施過程中，我們一線教師已經(jīng)深深地體會(huì)到教學(xué)目標(biāo)是確定性目標(biāo)與不確定性目標(biāo)的結(jié)合，課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過程。在實(shí)施過程中，由于不確定因素的存在，常常使教學(xué)情境瞬息變化，情況錯(cuò)綜復(fù)雜，隨時(shí)都可能有意想不到的偶發(fā)事件。因些，這就需要我們的老師要有很好的教育機(jī)智。

二、對(duì)教育機(jī)智內(nèi)涵的理解

教師的教育機(jī)智并非天生的，而是教師在學(xué)習(xí)教育理論、總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)、努力參加教育實(shí)踐的過程中逐步形成和發(fā)展起來的，是教師綜合運(yùn)用各種教育能力達(dá)到了成熟地步的表現(xiàn)，是教師掌握了高超的教育藝術(shù)的表現(xiàn)。同時(shí)，也是教師觀察的敏銳性、思維的靈活性、意志的果斷性、教育的技巧性等幾方面獨(dú)特心理特征的結(jié)合。

在《教學(xué)機(jī)智----教育智慧的意蘊(yùn)》一書中，教學(xué)機(jī)智是這樣的： “機(jī)智”保留了孩子的空間，成長和學(xué)習(xí)都需要空間。

“機(jī)智”保護(hù)了那些脆弱的東西，可能是孩子的脆弱性軟化了成人?！皺C(jī)智”防止傷害，要使傷害變得可以忘記?！皺C(jī)智”將破碎的東西變成整體，機(jī)智容易使傷口愈合。

“機(jī)智”使好的品質(zhì)得到鞏固和加強(qiáng)，對(duì)孩子信任就是給孩子以力量。“機(jī)智”加強(qiáng)了孩子的獨(dú)特之處，我們時(shí)刻要注意孩子的獨(dú)特性，并加以培養(yǎng)。

“機(jī)智”促使孩子的學(xué)習(xí)和個(gè)性成長，個(gè)性成長就是深層次的學(xué)習(xí)。

教師的教育機(jī)智并非天生的，而是教師在學(xué)習(xí)教育理論、總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)、努力參加教育實(shí)踐的過程中逐步形成和發(fā)展起來的，是教師綜合運(yùn)用各種教育能力達(dá)到了成熟地步的表現(xiàn)，是教師掌握了高超的教育藝術(shù)的表現(xiàn)。同時(shí)，也是教師觀察的敏銳性、思維的靈活性、意志的果斷性、教育的技巧性等幾方面獨(dú)特心理特征的結(jié)合。

三、教育機(jī)智是一門教學(xué)藝術(shù) 在本書中，作者對(duì)教育機(jī)智有如下向個(gè)觀點(diǎn)：機(jī)智機(jī)智意味著指向他人的實(shí)踐；機(jī)智就是“打動(dòng)“他人；機(jī)智是不可以事先計(jì)劃的；機(jī)智受風(fēng)解的支配同時(shí)又依賴情感；機(jī)智支配著實(shí)踐。所以說教育機(jī)智是教師在長期的教學(xué)工作中不斷總結(jié)、反思自己的教學(xué)活動(dòng)形成的一種教學(xué)修養(yǎng)，是教師的人生閱歷、文化修養(yǎng)、個(gè)人學(xué)識(shí)長期積累后自然形成的，是一門教學(xué)的藝術(shù)。因此，追求課堂教學(xué)中教學(xué)機(jī)智的閃現(xiàn)不但成為公開課評(píng)委們?cè)u(píng)判好課的標(biāo)準(zhǔn)之一，也成為廣大有理想、有個(gè)性的教師們的一種自覺追求。教學(xué)工作是需要教師不斷探索、不斷追求的一種具有不確定性的腦力勞動(dòng)。但同時(shí)它也有自己的可確定性，那就是：熱愛學(xué)生，一切為了孩子的快樂成長。有了這一理念的支撐，我們?cè)谧非蠼虒W(xué)藝術(shù)的漫漫道路上不斷探索、不斷反思、不斷總結(jié)，教學(xué)中才會(huì)擁有了那精彩四射的教學(xué)機(jī)智。

讀《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》心得，在十幾年的教學(xué)生涯中，讓我逐漸體會(huì)到了作為一名教師的崇高，也讓我領(lǐng)悟到了作為教師的肩上的重?fù)?dān)，當(dāng)前我國正在進(jìn)行新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革，此次改革是建國以來規(guī)模最大、涉及內(nèi)容最全面的一次課程改革。它對(duì)廣大教師提出了全新的挑戰(zhàn)，從中體會(huì)到了課程改革對(duì)課堂、對(duì)教師、對(duì)學(xué)生的沖擊，同時(shí)也存在一定的困惑。暑假，我有幸拜讀了范梅南先生的力作《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》。書中用了很多的事例和體會(huì)，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點(diǎn)闡述得生動(dòng)、明白，讀來令人倍感親切、深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味。

人說：讀書足以移情，足以博彩，足以長才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。這句話說得一點(diǎn)也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺。范梅南先生說，機(jī)智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的。

首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。育人之道，愛心為先。臺(tái)灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識(shí)才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財(cái)富和道德財(cái)富呢？只有在這樣的財(cái)富下——用形象的話來說，就是在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流。”記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請(qǐng)把美好的笑容帶到學(xué)校，把對(duì)人與對(duì)世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點(diǎn)知識(shí)；把游戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂；把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默；把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點(diǎn)地，聽腳步聲在走廊里擊起快樂的回響。那些特別的孩子孩子正是通過犯各種各樣的錯(cuò)誤來學(xué)習(xí)正確的；我們永遠(yuǎn)都不要絕望，是因?yàn)橹灰覀兂錆M期待，他們或許很有希望?！薄罢樟翆W(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對(duì)孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對(duì)每個(gè)孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄?！睆倪@些話中我深深地感受到用愛心去開啟學(xué)生心靈的窗戶,走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。其實(shí)后進(jìn)生同優(yōu)秀生一樣他們都是祖國的希望。對(duì)于那些尚未開放的花朵，我們就應(yīng)該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色！

其次，要平等地對(duì)待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說：“義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)：人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展?！薄稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實(shí)關(guān)懷每個(gè)學(xué)生，開發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，為每個(gè)學(xué)生的成才提供機(jī)會(huì)。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識(shí)，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗(yàn)人生的價(jià)值，并提升這種價(jià)值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠(yuǎn)離文明的場所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對(duì)學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。

第三，要有敏捷的思維，開拓眼界、拓寬思路。機(jī)智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，實(shí)質(zhì)就是或因勢利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險(xiǎn)為夷。

第四，要有豐富的學(xué)識(shí)。有句話：要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對(duì)，在信息爆炸的時(shí)代，一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)?！遍_鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時(shí)代，知識(shí)的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識(shí)，還要走出課本，善于拓展相關(guān)的知識(shí)，用知識(shí)武裝自己的頭腦，融匯到教育教學(xué)活動(dòng)中，保護(hù)學(xué)生愛問為什么的好習(xí)慣，讓自己的課堂更充實(shí)、更豐富。如果教師能做到精通專業(yè)，又上知天文、下曉地理，并善于運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)和原理，就能信手拈來，馳騁自如，找到偶發(fā)事件與教學(xué)任務(wù)之間的聯(lián)系。

讀書的生活是精彩的、高尚的、幸福的，教師更要把讀書當(dāng)成生活的一部分并學(xué)以致用，時(shí)時(shí)用全新的教學(xué)理念來支撐自己的教育教學(xué)工作。讀了本書，給了我很大的影響，在今后的工作中我還需不斷地學(xué)習(xí)以充實(shí)、以發(fā)展。

目錄

英文版序

第一章 邁向智慧教育學(xué)

引言

一門新型教育學(xué)的可能性

記住教育者的替代父母的關(guān)系 在教師身上我們尋找什么？

對(duì)作為生活實(shí)踐的教育學(xué)進(jìn)行反思 第二章 教育學(xué)的概念

情境

教育學(xué)意向改變了事物

教育學(xué)的使命在鞭策著我們并使我們充滿活力 關(guān)于“教育學(xué)”的理念

教育學(xué)使我們的心向著孩子

教育學(xué)所關(guān)心的是孩子的自身及其發(fā)展 第三章 教育的時(shí)機(jī)

教育時(shí)機(jī)期盼著成人行動(dòng)

事實(shí)和價(jià)值對(duì)于理解如何進(jìn)行教育性的行動(dòng)是很重要的 但是在教育的時(shí)機(jī)中事實(shí)和價(jià)值都無法告訴我們?cè)鯓尤プ?方法和哲學(xué)對(duì)了解如何進(jìn)行教育行動(dòng)很重要

但是在教育的時(shí)機(jī)，方法和哲學(xué)思考都無法告訴我們?cè)鯓幼?教育學(xué)對(duì)生活經(jīng)歷的背景十分敏感 教育學(xué)要求我們對(duì)孩子的生活進(jìn)行反思 兒童需要安全和保護(hù)，才能去冒險(xiǎn) 兒童需要支持才能獲得獨(dú)立

孩子們需要我什1的方向指引，才能找到他們自己的生活方向 張力和矛盾屬于教育學(xué)的體驗(yàn) 第四章 教育學(xué)的性質(zhì)

教育學(xué)的條件

愛和關(guān)心孩子是教育學(xué)的條件 對(duì)孩子的希望是教育學(xué)的條件 對(duì)孩子的責(zé)任感也是教育學(xué)的條件 教育體驗(yàn)的性質(zhì) 教育情境 教育的關(guān)系 教育行動(dòng)

第五章 教育學(xué)的實(shí)踐 教育學(xué)理解是一種敏感的聆聽和觀察 非判斷性理解 發(fā)展性理解 分析性理解 教育性理解 形成性理解

信任的同情心促成了教育學(xué)理解 反思和行動(dòng)的關(guān)系 行動(dòng)前的反思 行動(dòng)中的反思

教育情境中的智慧性行動(dòng) 對(duì)行動(dòng)的反思

常規(guī)化的和習(xí)慣性的行動(dòng)可以是充滿智慧的嗎？ 教育學(xué)上的健康是心靈加身體的機(jī)智 第六章 機(jī)智的性質(zhì)

普通機(jī)智和教育機(jī)智的關(guān)系 關(guān)于機(jī)智的歷史注釋 虛假的機(jī)智 機(jī)智的方面

機(jī)智意味著指向他人的實(shí)踐 充滿機(jī)智就是“打動(dòng)”他人 機(jī)智不可以事先計(jì)劃

機(jī)智受見解的支配的同時(shí)又依賴惰感 機(jī)智支配著實(shí)踐 第七章 教育機(jī)智

教育機(jī)智是怎樣表現(xiàn)出來的？ ……

第八章 機(jī)智與教學(xué) 第九章 結(jié)論 參考文獻(xiàn)

第二篇：讀《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》

《教學(xué)機(jī)智--教育智慧的意蘊(yùn)》--讀書摘記

馬克斯.范梅南，加拿大阿爾伯塔大學(xué)教育學(xué)教授、課程與教學(xué)研究院主任、國際質(zhì)性方法學(xué)研究院高級(jí)研究員。作為世界著名教育學(xué)專家、教育哲學(xué)家、課程論專家和人文科學(xué)研究方法論專家，范梅南教授是“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的開創(chuàng)者之一，并擔(dān)任世界第一本目前也是唯一的一本《現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)》（pedagogy+phenomenology）雜志的主編。同時(shí)他也是北美和歐洲六種教育和人文科學(xué)研究國際學(xué)術(shù)雜志的顧問或國際編委。

第一章 邁向智慧教育學(xué)

引言

一門新型教育學(xué)的可能性

記住教育者的替代父母的關(guān)系

在教師身上我們尋找什么？

對(duì)作為生活實(shí)踐的教育學(xué)進(jìn)行反思

何謂兒童？看待兒童其實(shí)就是看待可能性，一個(gè)正在成長過程中的人。教育者的替代父母關(guān)系--

教師的含義就是他們必須不斷地提醒自己留意自己與孩子之間的“替代父母”的關(guān)系。專業(yè)教育者必須盡可能協(xié)助兒童的父母完成其主要的育人責(zé)任。換言之，在父母的這一主要責(zé)任之外就是教師被賦予的“替代父母”。

一些人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)自私與貪婪不斷滋長。因此，需要專業(yè)教育工作者培養(yǎng)一種充滿關(guān)愛的學(xué)校環(huán)境，這是為了我們的孩子們，最終也是為了我們的社會(huì)。同樣的，學(xué)校努力奮爭的任務(wù)，不僅是使我們的孩子作好充分準(zhǔn)備以迎接外面的大世界的各種挑戰(zhàn)和危險(xiǎn)，而且也是培養(yǎng)我們的孩子對(duì)親密無間的道德責(zé)任的需求。這兩點(diǎn)是成功的家庭生活的先決條件；而許多家庭卻發(fā)現(xiàn)越來越難以將這兩點(diǎn)給予孩子。學(xué)校這樣的教育機(jī)構(gòu)更需要指向?yàn)槿烁改傅囊?guī)范，這些規(guī)范可以說父母們自己都似乎已經(jīng)忘記了。父母們受到社會(huì)的原諒；而學(xué)校卻常受到打擊，認(rèn)為沒有恰當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)兒童他們自己將來為人父母所要具備的那些責(zé)任感。

撫養(yǎng)孩子和教學(xué)均來自同樣的教育學(xué)最基本的經(jīng)驗(yàn)：保護(hù)和教導(dǎo)年輕一代如何生活、學(xué)會(huì)為自己、為他人、為世界的延續(xù)和幸福承擔(dān)責(zé)任的這一神圣的人類職責(zé)。

兒童不是空空的容器，他們來到學(xué)校不只是讓教師通過特別的方法給他們灌輸課程內(nèi)容。而且，來上學(xué)的兒童必定來自某個(gè)地方。教師需要了解一下孩子們帶來了些什么，他們目前的理解程度、心境、情緒狀況如何，他們是否已經(jīng)準(zhǔn)備好了應(yīng)付學(xué)科學(xué)習(xí)和學(xué)校世界。

在教師身上我們尋找什么？--

一個(gè)良好的教師所應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)：職業(yè)使命感，對(duì)兒童的喜愛和關(guān)心，高度的責(zé)任感，道義上的直覺能力，自我批評(píng)的開放性，智慧的成熟性，對(duì)兒童主體性的機(jī)智的敏感性，闡釋的智力，對(duì)兒童需求的教育學(xué)的理解力，與兒童相處時(shí)處理突發(fā)事件的果斷性，探求世界奧秘的激情，堅(jiān)定的道德觀，對(duì)世界的某種洞察力，面對(duì)危機(jī)時(shí)刻樂觀向上，最后，幽默、朝氣蓬勃也很重要。

第二章 教育學(xué)的概念

情境

教育學(xué)意向改變了事務(wù)

教育學(xué)的使命在鞭策著我們并使我們充滿活力

關(guān)于“教育學(xué)”的理念

教育學(xué)使我們的心向著孩子

教育學(xué)所關(guān)心的是孩子的自身及其發(fā)展

教育學(xué)就是迷戀他人成長的學(xué)問 情境--

教育學(xué)的影響是情境性的（situational）、實(shí)踐性的（practical）、規(guī)范性的（normative）、相關(guān)性的（relational）和自我反思性的（self-reflective）。

影響（inlfuence）是一個(gè)有趣的概念。Influentia這一術(shù)語原指從天上發(fā)出一種傷害人身體的流體。技然我們都生活在上蒼之下，我們就始終在受著影響。影響的流傳和傳播具有無法逃避性和難以捉摸的特點(diǎn)。影響，正像“流感”一樣，是我們“捕捉”到的某個(gè)東西或者說某個(gè)“捕捉”到我們的東西――影響就是這樣征服了我們，占據(jù)了我們身體和心靈的東西。

我們不能以為影響是控制性的，或者說，影響將兩個(gè)人的關(guān)系降至一種主客體的關(guān)系。在這種關(guān)系中，施加影響的人將另一方僅看作是一個(gè)將受控制的對(duì)象。相反，影響是某件輻射四方、自然流動(dòng)的東西。它可能會(huì)產(chǎn)生非常不一樣的結(jié)果、效果或作用。從廣義上講，影響隱含著人在另一個(gè)人面前的坦誠和開放性。

就文化和傳統(tǒng)而言，每一個(gè)人都是遲到者，因此都處在以前事務(wù)的影響之下。不僅那些需要受教育的兒童正在受到過去（現(xiàn)在），以及傳統(tǒng)和文化的影響，教育工作者同樣受到影響。那么，現(xiàn)在的問題是教育工作者如何去發(fā)展一種與影響源較強(qiáng)的關(guān)系呢？我們既不能做一個(gè)全面反叛文化的人，也不應(yīng)當(dāng)做一個(gè)盲目維護(hù)文化豐碑的守護(hù)者和衛(wèi)道士。與影響的較強(qiáng)的關(guān)系可能是那種想對(duì)影響施加影響的關(guān)系。這也就是說，教育者需要具備調(diào)和傳統(tǒng)和文化對(duì)年輕人的影響的能力。

教育學(xué)意向改變了事物--

教育學(xué)涉及到對(duì)影響施加影響。

并不是所有的情境都是有教育學(xué)意向的。教育學(xué)僅僅指這樣類型的有意向性的活動(dòng)和交互作用：成人和兒童參與其中（僅管并不總是有目的性的和有意識(shí)的），指向于兒童積極的生存和成長（being and becoming）。

不但成人有意向，兒童自己也有意向。兒童的意向同時(shí)也表現(xiàn)在兒童是哪種類型的人，以及他積極面對(duì)世界的方式。每一個(gè)孩子都不同尋常，并表現(xiàn)出意向性、敏感性和存在的情感方式。這一切很快在他們各自的選擇、興趣和愿望中得到了表現(xiàn)。任何教育學(xué)意向都應(yīng)尊重兒童本人的實(shí)際情況和發(fā)展。教育學(xué)意向就是盡最大可能地加強(qiáng)兒童的任何積極意向和品質(zhì)。

成人的意向與兒童是不一樣的。成人應(yīng)該考慮到孩子的意向，而兒童的意向并不包含成人的意向。從某種意義上說，成人的意向有兩個(gè)方向：成人教育兒童并同時(shí)理解和感受到受過教育的人是什么樣的情形；而兒童的意向只有一個(gè)方向：兒童體驗(yàn)到受教育的經(jīng)歷但并沒有教育其他人的責(zé)任。而且成人的意向比兒童的意向要更多的指向?qū)怼?/p>

許多人都承認(rèn)他們對(duì)待孩子的方式與他們自己的成長方式不無關(guān)系。作為父母或教師，我們從未逃脫我們自己的父母和老師對(duì)我們的影響，但是，這一影響有正面的也有負(fù)面的。比如我父親的酗酒可能會(huì)給我留下家庭沖突和暴力的記憶，那么，在反面的實(shí)例中，我們將負(fù)擔(dān)和詛咒轉(zhuǎn)移到了我們孩子的生活中。但是，在正面的實(shí)例中，我們將自身的問題轉(zhuǎn)換成了某種有價(jià)值得東西：我父親的酗酒可能給我留下了教訓(xùn)，使我更加珍惜嚴(yán)于律己和自我節(jié)制。父母和教師必須能夠理解什么樣的具體經(jīng)歷對(duì)于孩子會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果。

現(xiàn)在的我有一部分是由我過去的生活記憶所組成的。過去的經(jīng)歷在我的心中得到了鞏固。因此，記憶在不同的場合和環(huán)境下會(huì)出乎意料地出現(xiàn)。過去的事可能已經(jīng)遺忘，但是當(dāng)現(xiàn)在與過去關(guān)聯(lián)時(shí)，過去的事又會(huì)突然出現(xiàn)在我們面前。

縈繞在我們幼年生活的父母和老師的教育學(xué)意向現(xiàn)在以復(fù)雜的方式隱藏在我們對(duì)自己的孩子所用有的教育學(xué)意向中。我們必須認(rèn)識(shí)到，教學(xué)學(xué)意向不是簡單的思維信念，也不是我們寫在紙上的課程計(jì)劃和學(xué)習(xí)目標(biāo)。教育學(xué)意向牽涉到我們對(duì)區(qū)分什么對(duì)孩子好、什么對(duì)孩子不好的所有的積極思考。

教育學(xué)的使命在鞭策著我們并使我們充滿活力--

當(dāng)孩子在呼喚我們的時(shí)候，他們是在召喚我們。

我們說“職業(yè)的召喚”，但是這種召喚存在于何處呢？我們說，“責(zé)任在召喚”、“責(zé)任用良心的聲音在召喚”、“責(zé)任召喚我去做我知道自己承擔(dān)的任務(wù)”。但是，責(zé)任并不是召喚我們的東西，相反，責(zé)任是某種品質(zhì)召喚我們的方式，正如關(guān)心和慈愛召喚我們來到孩子的臥室一樣。

在生活中我們不斷地與我們的孩子進(jìn)行活動(dòng)和交流，不時(shí)地，我們做的某些事會(huì)立刻讓我們感到驚奇并進(jìn)而思考：我做的對(duì)嗎？這種情境對(duì)孩子會(huì)是什么樣的呢？這兒我得責(zé)任是什么呢？我本應(yīng)該怎么說怎么樣做呢？因此，教育學(xué)首先召喚我們行動(dòng)，之后又召喚我們對(duì)我們的行動(dòng)作出思考。

關(guān)于“教育學(xué)”的理念--

那些差異，能使事物出現(xiàn)差異。

課程與教育學(xué)一個(gè)最直接、最顯而易見的區(qū)別就是前者趨向于側(cè)重教育的材料以及教材和教學(xué)過程的組織、管理、計(jì)劃、安排、選擇、審核評(píng)判。課程概念中有一種不可避免的實(shí)證主義的味道。課程這個(gè)術(shù)語容易使我們將我們的注意力從孩子那里轉(zhuǎn)移到教育機(jī)構(gòu)及其各層面的研究中去。相反，教育學(xué)這一術(shù)語則易于找出教育和撫養(yǎng)孩子的人性或者說個(gè)性的因素。

我在本書中采用“教育學(xué)”一詞來避免并且盡可能的更正當(dāng)代教育話語中的兩個(gè)危險(xiǎn)：（1）重新恢復(fù)已經(jīng)被遺忘的或空缺的大人和孩子的關(guān)系，同時(shí)（2）掃除阻礙“教育”思想成為真正意義上的教育的一些障礙。

許多教育工作者、教師和父母都開始意識(shí)到在我們和孩子之間出現(xiàn)了裂痕。這不是說，在歷史上大人的世界和孩子的世界之間沒有代溝。但是，我們現(xiàn)代人的困境卻是，應(yīng)當(dāng)用來掃出這些障礙的教育理論和思想的資源本身都變成了阻礙大人與孩子之間適當(dāng)?shù)慕逃P(guān)系的障礙。因此，“教育學(xué)”不止是我們用來表達(dá)同樣一個(gè)事務(wù)的另外一個(gè)術(shù)語而已。通過教育學(xué)的概念我們應(yīng)當(dāng)試圖進(jìn)一步地理解在我們與孩子的教育生活中什么才是最重要的。

教育學(xué)使我們的心向著孩子--

教育學(xué)就是優(yōu)秀的教學(xué)

我們可以將教育學(xué)定義為成人與一個(gè)正在成長中的年輕人之間的實(shí)際活動(dòng)的關(guān)系。但是，并不是說所有的這些關(guān)系都是教育性的。我們?cè)鯓觼砼袛嘣谝粋€(gè)具體的情境中老師或父母與孩子的互動(dòng)是否稱得上“有教育學(xué)意義”呢？加入我們想設(shè)定客觀的標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別教育學(xué)意義和非教育學(xué)意義的話，我們可能很快就陷進(jìn)了教育的哲學(xué)、政治和理論當(dāng)中，而不去注意教育學(xué)現(xiàn)象的本身了。教育學(xué)根本上是一門實(shí)踐的學(xué)問。教育學(xué)不能從抽象的理論論文或分析系統(tǒng)中去尋找。教育學(xué)不是在可觀察的得到的那類事務(wù)中找得到的，而是像愛和友誼一樣，存在于這種情感的親身體驗(yàn)中。

自然，教育學(xué)行動(dòng)也有技術(shù)性的方面。在教育學(xué)技巧方面，有些老師比其他老師更勝一籌。然而，教育學(xué)的本質(zhì)并不是這種技巧。在日常用語中，我們確實(shí)可以說一個(gè)老師很突出。但提及優(yōu)秀的教育學(xué)卻是不恰當(dāng)?shù)氐?，因?yàn)榻逃龑W(xué)本身就是優(yōu)秀的教學(xué)。用亞里士多德的話講，教育學(xué)是“善”（good），是“美德”（virtue）。每一個(gè)教育者都必須具備這種優(yōu)秀的品質(zhì)。換句話說，教育學(xué)可以定義為“優(yōu)秀的教學(xué)和撫養(yǎng)孩子”，因?yàn)樗兄谖覀冭b別真正的撫養(yǎng)孩子和教學(xué)的本質(zhì)，使我們注意到教學(xué)和撫養(yǎng)孩子的價(jià)值、意義，使我們心向著孩子。

然而，孩子的發(fā)展，不論好的還是壞的方面，都不止是我們教育學(xué)行為的結(jié)果。還有許多因素影響著孩子走向成熟。教育者（父母和老師）應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到他們的任務(wù)是短暫的，是有限的。我們很容易高估我們對(duì)孩子的影響。

教育學(xué)所關(guān)心的是孩子的自身及其發(fā)展--

孩子的成長就是學(xué)會(huì)生存

片斷一：打破自我，體驗(yàn)他者

Eiseley 走在海灘上。人們?cè)谑爸顺焙笊⒙湓诎哆叺呢悮ず秃Ｐ恰．?dāng)走過拾貝者、拾星者們翻滾的鍋旁時(shí)，他注意到遠(yuǎn)處一個(gè)長長的身影。一個(gè)男人目不轉(zhuǎn)睛地注視著沙灘上的什么東西。最后，他蹲下來將一個(gè)物體擲過飛濺的波濤。

當(dāng) Eiseley 終于走近，他看到那個(gè)男人又蹲下來了。在一個(gè)沙子和淤泥坑里。一個(gè)海星笨拙地伸出它的胳膊，從令人窒息的泥漿里爬出來。那個(gè)男人敏捷而又溫柔地拾起它迅即扔到遠(yuǎn)處的海里?！八赡苓€能活著?！彼麑?duì) Eiseley 說。Eiseley 有點(diǎn)尷尬。他注意到?jīng)]有別的什么人冒險(xiǎn)來到這么遠(yuǎn)的海灘?！澳阋彩皢幔俊彼麊?，那個(gè)男人指著躺在岸邊奄奄一息的生命，輕輕地說，“只撿這樣的，而且只為了生存”。

--摘自《教學(xué)機(jī)智-教育智慧的意蘊(yùn)》，第 45 頁。

很多人都去過海邊，曾撿過貝殼、海星，但是很少有人像上文中那個(gè)男人一樣撿起奄奄一息的海星，把它扔回海里，重新賦予它生命。我們聽不到海星對(duì)生命的呼喚，是因?yàn)槲覀內(nèi)狈σ活w熱愛海星的心。我們心里想的只是把它們串成項(xiàng)鏈掛在脖子上有多么地漂亮，這也解釋了人類是怎樣一步步破壞與大自然之間的和諧，造成了生態(tài)的惡化。因?yàn)槿祟愑幸环N似乎十分自然的對(duì)世界的指向，即把自己看作是一切事物的中心的態(tài)度，所有其他的人和物都是為我所用的?！拔摇奔仁恰翱裢源蟆钡模覐谋举|(zhì)上說也是“孤獨(dú)的”，“我”和其他人或物都始終保持著一定的距離。要體驗(yàn)他者的主體性，就必然要克服以我為中心的觀念。新生兒的第一聲啼哭，打破了男人與女人的自我中心，使他們從此成了父親和母親，他們對(duì)孩子形成了一種比愛情、友情更深的感情，他們能解讀孩子臉上每一個(gè)細(xì)微表情變化的含義，能敏感地捕捉到孩子對(duì)他們的召喚。而我們是什么時(shí)候真正成為教師的呢？是我們決定讀師范學(xué)校的那一天嗎？還是我們從師范學(xué)校畢業(yè)，走上工作崗位的那一天？不，只有當(dāng)你踏上講臺(tái)，面對(duì)一張張稚氣的面孔時(shí)，感受到了他們對(duì)你滿懷好奇和期待，神情中充滿了對(duì)你的依賴和召喚，等待你伸出手，把他們引向前方無限美好的人生，當(dāng)這些足以激起你內(nèi)心為人父母的品質(zhì)，讓你打破自我中心，去接近他們、聆聽他們、體驗(yàn)他們的時(shí)候，你才真正當(dāng)之無愧地成為一名教師。

片斷二：不容小覷的細(xì)微之處

一天的學(xué)校生活結(jié)束了。在回家之前，老師與她的同事聊了起來：“這個(gè)孩子從外觀上并不為她的同學(xué)所注意，甚至學(xué)校的老師也不大注意。孩子們一般都避開她。有個(gè)男孩用尺子打了她的手臂。她沒有抱怨，也沒有回?fù)簦皇钦驹谀莾?！她蜷縮著身子，低著頭，輕輕地哭泣著。我展開手臂抱著她，并輕輕地擦揉她的手臂。我好一會(huì)兒這樣抱著她，對(duì)她說話。我感到有點(diǎn)吃驚，她在我的擁抱中十分地柔順。她一點(diǎn)兒也沒有畏縮的樣子。那天中午，她在我的桌子上放了一張紙條，上面寫道：'我喜歡我的老師。'放學(xué)之后，她靦腆地問我是否可以幫我點(diǎn)什么忙?！?/p>

--摘自《教學(xué)機(jī)智-教育智慧的意蘊(yùn)》，第 242-243 頁。

“我是彼得·雷馬斯。差不多 10 年前您教過我，您把我的一首詩發(fā)表在一本雜志上......您可能沒意識(shí)到，但就是那首詩改變了我對(duì)待學(xué)校和學(xué)習(xí)的整個(gè)態(tài)度。我以前以為自己愚笨，是個(gè)失敗者。我對(duì)上學(xué)沒有了信心。您的教學(xué)給了我一種自豪感和勇氣，讓我感到自己也許可以做得更好。......我想在大學(xué)讀研究生課程，做一名教師......您認(rèn)為我行嗎？您是我唯一能請(qǐng)教的人?！?-摘自《教學(xué)機(jī)智-教育智慧的意蘊(yùn)》，第 248-249 頁。

混沌理論是 20 世紀(jì)物理學(xué)繼量子力學(xué)、相對(duì)論后的第三次革命，在混沌理論中提到的一個(gè)重要概念就是“蝴蝶效應(yīng)”，所謂“蝴蝶效應(yīng)”就是指在巴西的一只蝴蝶拍動(dòng)翅膀，這個(gè)微小的擾動(dòng)在大氣運(yùn)動(dòng)中被迅速放大，就可能在美國引起一場風(fēng)暴。人們習(xí)慣于牛頓的線性思維方式，也就是一種簡單的必然性因果關(guān)系，實(shí)際上事物之間的因果聯(lián)系像“蝴蝶效應(yīng)”所顯示的那樣，是異常復(fù)雜的，生活中的偶然性同樣是編織人生之網(wǎng)的絲線，抽掉了生命中發(fā)生的瑣事，就無法解釋我之為什么會(huì)成為今天的我，這是因?yàn)?，除了極簡單的物理系統(tǒng)外，世界上的人和事都相互糾結(jié)，存在于一張巨大復(fù)雜的關(guān)聯(lián)網(wǎng)上。在這張網(wǎng)上，初始條件的小擾動(dòng)會(huì)隨著時(shí)間的變化而放大，在適當(dāng)?shù)臈l件下，最小的不確定性可以發(fā)展到令整個(gè)系統(tǒng)的前景完全不可預(yù)測。作為教師，我們可能也會(huì)忽視這些細(xì)節(jié)、瑣事，許多事情我們或許做過就忘了，可它卻在孩子的心靈上留下了痕跡，這種痕跡可能會(huì)伴隨著孩子的成長加深，變大，影響他們的一生。日常的體驗(yàn)告訴我們，一般來說，我們會(huì)對(duì)自己在乎的人的一言一行比較在意，特別看重他對(duì)自己的看法和行為。教師對(duì)學(xué)生而言，代表了成人的世界，并且擁有評(píng)定他們的權(quán)利，即使是表面看起來叛逆、自大的學(xué)生從心底里也是在乎教師對(duì)自己的言行的。相對(duì)而言，教師對(duì)學(xué)生行為的敏感性要差得多，兩者的落差就造成了教師眼中的小事在學(xué)生看來是一件大事。許多年過去了，我仍記得我在小學(xué)實(shí)習(xí)時(shí)，一個(gè)靦腆的小女孩有一天下課時(shí)偷偷地塞給我一張小書簽，怯怯地對(duì)我說，老師我喜歡看你的笑臉，我們老師都不笑的。小學(xué)任教兩年后，我離開了學(xué)校，卻一直斷斷續(xù)續(xù)地收到學(xué)生的信，信中的內(nèi)容讓我驚訝不小，學(xué)生提到的某年某月某日的那一個(gè)撫摸、一塊小餅干、一句表揚(yáng)的話等等我早已不記得的瑣事。如果說，我們所為的一點(diǎn)點(diǎn)善足已讓這樣孩子牢記許久的話，我們又怎能忍心吝嗇那一點(diǎn)綿薄之力？反之，我們不經(jīng)意的隨心之行為也可能會(huì)給孩子留下刻骨的痛，若想到這些，我們又啟能任自己恣意妄為！片斷三：“真實(shí)”的魅力

老師開始閱讀故事。全班同學(xué)都靜了下來。但是，隨著故事的展開，學(xué)生開始明顯好發(fā)現(xiàn)老師有點(diǎn)控制不住自己了。她的聲音在顫抖--不是有意這樣做來創(chuàng)造戲劇性的效果。這個(gè)老師真正地為故事打動(dòng)了。學(xué)生們感到的是老師在故事力量面前的脆弱性。但他們同樣也發(fā)現(xiàn)老師對(duì)故事的反應(yīng)也同樣感染了他們。有趣的是，這些初中生中沒有一個(gè)利用這個(gè)情境來取笑老師。......老師感到最好停下來，她對(duì)一位同學(xué)說，“你能從這接著讀下去嗎？”當(dāng)故事讀完后，老師發(fā)現(xiàn)許多同學(xué)都被故事感動(dòng)了，有一些同學(xué)很快地用手指擦擦眼睛，還有一些同學(xué)低下頭，不愿讓人看到他們被感動(dòng)的樣子。教室里寂然無聲。......它是這樣一種沉默，使得故事余音尚在，讓人反思，與某種深層有力的東西達(dá)成和諧。--摘自《教學(xué)機(jī)智-教育智慧的意蘊(yùn)》，第 242-243 頁。

現(xiàn)代人真的活得很累，人人都帶著幾副面具，天天忙不迭地在不同的角色間穿梭。即使你八面玲瓏，對(duì)扮演這些角色游刃有余，但終究不是真實(shí)的自己。當(dāng)你摘下面具，素面朝天時(shí)，竟然有些許的不自然和不自在。這也許就是為什么人們開始崇尚返璞歸真，農(nóng)家游異常熱鬧的原因了，人們想到從自然、簡樸中沉淀出最真實(shí)、最純凈的自我。我記得第一次踏上講臺(tái)前，我的實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師就告誡我，不要給學(xué)生好臉色看，給他們一個(gè)下馬威，要不然他們會(huì)爬到你的頭上來。我也非常不解地看到我那些平日活潑、熱情的同事一到講臺(tái)上就像換了一個(gè)人，威嚴(yán)得讓我覺得陌生。實(shí)際上，教師職業(yè)和其它職業(yè)相比，更需要也更有可能獲得真實(shí)性，因?yàn)榻處熋鎸?duì)的是學(xué)生，學(xué)生是最為純凈的人群，他們需要的同時(shí)也歡迎一個(gè)真實(shí)的老師。如果教師僅是高高站于講臺(tái)之上，俯視學(xué)生。也許學(xué)生會(huì)為他的才識(shí)、機(jī)智所折服，但永遠(yuǎn)感受不到一個(gè)真正有血有肉的人的美。上文中，學(xué)生們不僅僅為故事感動(dòng)，也為他們的老師擁有一顆敏感善良的心而感動(dòng)。學(xué)生更喜歡的是一個(gè)“真實(shí)”的老師，而不是一個(gè)裹緊自己的老夫子長衫，進(jìn)教室前誠惶誠恐地把自己周身檢查一遍，唯恐稍不留神就失去自己苦心經(jīng)營的“師道尊嚴(yán)”。其實(shí)師生之間，尤其是當(dāng)今天信息技術(shù)顛覆權(quán)威，把平等觀念深植人心。教師與學(xué)生的關(guān)系變得自然、融洽了。自然才是美，教師只有把自己靈動(dòng)的生命之魅淋漓地?zé)ìF(xiàn)出來。學(xué)生才能在贊嘆和艷羨中發(fā)自內(nèi)心地去愛老師。

片斷四：感受獨(dú)特性

老師與全班的同學(xué)見了面。當(dāng)學(xué)校的老師第一次走進(jìn)教室的時(shí)候，他看到他們都在那兒，隨意地，一組一組地坐在課桌間：他看到身材高大的和個(gè)子矮小的，面目粗獷的和眉清目秀的；他看到了表情陰沉的和氣宇軒昂的，身材勻稱的和身體畸形的--好像他們是創(chuàng)造的代表，而且，他的眼神，教育者的眼神，擁抱了他們所有的人，并把他們看到眼里。這種眼神里包含了使命感，教育者的偉大之處。--摘自《教學(xué)機(jī)智-教育智慧的意蘊(yùn)》，第 89 頁。

自亞里式多德以來，二歧式思維中的人們習(xí)慣于將一切事物分門別類，貼上標(biāo)簽，就連人自身也逃脫不了被分類的厄運(yùn)。人可以按性別分為男人、女人；按年齡分為嬰兒、兒童、青少年、成人、老人；按職業(yè)分為教師、工人、農(nóng)民等等，人渾身上下飄搖著各式各樣的標(biāo)簽。在教育中，學(xué)生也被教師嫻熟地歸類，貼上標(biāo)簽，而不是有血有肉，豐滿獨(dú)特的學(xué)生個(gè)體，從而也不可能走近學(xué)生個(gè)體，對(duì)每一個(gè)孩子的生活歷史獲得全面的理解。存在主義心理學(xué)解釋說，只有當(dāng)我們將體驗(yàn)和對(duì)象傾向于被看成是超越各種關(guān)系、可能的利益、方便和目的時(shí)，即所看到的世界萬物剝離了一切背景色彩、掙脫了一切類化束縛時(shí)，知覺對(duì)象才能被充分而完全地注意到。比如，一個(gè)母親在感知她的嬰兒時(shí)，就近似于這種個(gè)體的獨(dú)特知覺。她的嬰兒完全不同于世界上的任何其他人。如果說這個(gè)教師僅把教學(xué)看作是一種謀生手段的話，他失神的雙瞳能看到的是一堆模模糊糊的“加工對(duì)象”，他麻木的心靈在盤算著什么時(shí)候才熬到發(fā)工資那天，在他的眼里絕不可能有這一個(gè)個(gè)生動(dòng)豐滿學(xué)生形象，或高大、或矮小、或粗獷、或清秀......教師只有用“愛”去聆聽、欣賞每一個(gè)學(xué)生，他才會(huì)發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生都是那樣與眾不同，令人驚嘆。每一個(gè)教師應(yīng)當(dāng)不斷地問自己這樣一些問題：這個(gè)孩子在哪些方面與我和其他人不一般？孩子怎么會(huì)有這樣的差別？這個(gè)孩子是如何地想與別人不一樣？我能夠做些什么來幫助這個(gè)孩子認(rèn)識(shí)到自己的與眾不同呢？真正公正、平等的教育不是不顧孩子的獨(dú)特性和差異性而追求一種畸形的整齊劃一，而是鞏固、發(fā)展每個(gè)孩子的獨(dú)特性。

片斷五：發(fā)展自身

英語老師對(duì)她十一年級(jí)學(xué)生的書法質(zhì)量很不滿意。由于字跡難認(rèn)，她覺得讀起來很困難。上課了，英語老師小心地在黑板上用漂亮的流暢的書法書寫著。學(xué)生很清楚地看到老師不是胡亂把什么東西寫下來。接著，她退后幾步，在從學(xué)生的視角來看自己的書法時(shí)，她說，“我希望你們注意到了我正在試圖改變我的生活--從現(xiàn)在起，我希望你們能夠看得懂我給你們寫的東西”。她接著又說，“你知道，把你的文章給別人看就像去赴一個(gè)約會(huì)一樣，你得將你自己打扮得可以見人，讓別人覺得與你在一起舒服。我覺得我的書法有時(shí)發(fā)出'難聞的氣味'?，F(xiàn)在，我決定改變它”。

--摘自《教學(xué)機(jī)智-教育智慧的意蘊(yùn)》，第 244 頁。

這個(gè)例子在書中原先是用來說明榜樣的力量的，要想讓學(xué)生寫得一手好字，教師的以身作則是最有效的。然而，反復(fù)咀嚼這個(gè)例子后總覺得還有些別的值得我們深思的東西。人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人會(huì)不斷地對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出反思，追尋現(xiàn)實(shí)存在的各種意義，并在意義追尋中不斷超越現(xiàn)實(shí)的規(guī)定，走向自由的本質(zhì)。簡言之，所謂意義的追尋就是對(duì)自己不斷地超越和完善。然而，盡管這是一個(gè)提倡終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，可是大家都好像忙忙碌碌地停不下腳步，人們說，沒有時(shí)間也沒有精力去充電，“終身學(xué)習(xí)”的美好理念恐怕要待到退休后進(jìn)老年大學(xué)再體現(xiàn)嘍！真的是我們沒有時(shí)間嗎？單說人們?cè)陔娨暀C(jī)前、麻將桌前滯留的時(shí)間就是個(gè)不小的一個(gè)數(shù)字。當(dāng)你有強(qiáng)烈的自我完善的念頭時(shí)，生命的每一分鐘都是學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，這個(gè)時(shí)候你會(huì)在電視機(jī)前、麻將桌前如坐針氈，跳將起來去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對(duì)你來說不是苦事，而是生命的本能。關(guān)鍵是你是否能有反思自己生活的能力，應(yīng)該說，教師這個(gè)職業(yè)比起其他職業(yè)擁有更多反思的機(jī)緣，當(dāng)教師看到孩子在通過模仿和創(chuàng)造來嘗試新的可能性時(shí)，會(huì)注意到那些對(duì)自己仍然敞開的可能性。孩子使我們認(rèn)識(shí)到，作為大人的我也可以繼續(xù)成長。只是孩子比大人具有更純潔的發(fā)展天空。作為大人，我們的發(fā)展不完全在做加法，同時(shí)也在做減法，扔掉某些固有的習(xí)慣、想法、價(jià)值觀，包括對(duì)自我完善、進(jìn)步的麻木和漠視。如果說到榜樣作用的話，例子中的這位教師不僅向她的學(xué)生展示了她的一手練得的好字，而且向?qū)W生傳遞了一個(gè)不斷進(jìn)取、不斷完善自身的生動(dòng)豐滿的人的形象。多年后，學(xué)生從教師那里所會(huì)的知識(shí)也許已經(jīng)逐漸喪失了適切性，然而，這位老師的生活熱情、不斷進(jìn)取的精神卻能鼓舞和影響學(xué)生。

“

讀《教學(xué)機(jī)智--教育智慧的意蘊(yùn)》有感

《教學(xué)機(jī)智--教育智慧的意蘊(yùn)》這是一本好書，范梅南教授以他獨(dú)到的現(xiàn)象學(xué)研究方法和敏銳的教育經(jīng)驗(yàn)，從”現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)“的角度，以教師、父母和學(xué)生的生活經(jīng)歷為原材料，對(duì)教育學(xué)的諸多方面進(jìn)行了十分深刻的和有益的思考。他在書中提出了很多新型教育學(xué)思想和概念，如”教育機(jī)智“、”老師替代父母的關(guān)系“、”教育的情緒“、”教育生活的體驗(yàn)“，”對(duì)學(xué)生的主體性的體驗(yàn)“等等。寒假期間拜讀了這本書，有三點(diǎn)啟示：

《教學(xué)機(jī)智--教育智慧的意蘊(yùn)》是一本好書，范梅南教授以他獨(dú)到的現(xiàn)象學(xué)研究方法和敏銳的教育經(jīng)驗(yàn)，從”現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)“的角度，以教師、父母和學(xué)生的生活經(jīng)歷為原材料，對(duì)教育學(xué)的諸多方面進(jìn)行了十分深刻的和有益的思考。他在書中提出了很多新型教育學(xué)思想和概念，如：”教育學(xué)就是迷戀他人成長的學(xué)問“；”教育學(xué)的理解是一種敏感的聆聽和觀察“；”愛和關(guān)心孩子是教育學(xué)的條件“；”教育學(xué)就是優(yōu)秀的教學(xué)“；”看待孩子就是看待可能性“；”孩子的成長就是學(xué)會(huì)生存“；”簡單的一個(gè)觸摸比千言萬語更有意義“；”記住教育者的“替代父母”的關(guān)系“等等。

教育的目的是幫助孩子成長，孩子成長又是一個(gè)極富個(gè)性的復(fù)雜的過程，因此，課程設(shè)置，方法改革，手段更新，甚至理念發(fā)展，都不是解決孩子成長的關(guān)鍵條件，因?yàn)?，我們沒有解決教育中”人“的問題，沒有解決好教師和學(xué)生的關(guān)系問題，也就是說，我們需要加緊研究”教育機(jī)智“的問題，沒有”教育機(jī)智“，也就沒有教學(xué)智慧，也就難以處理好教與學(xué)的問題，于是，所有的好的設(shè)想都會(huì)落空。拜讀了《教學(xué)機(jī)智----教育智慧的意蘊(yùn)》一書后，我有三點(diǎn)啟示：

一、教育機(jī)智是課程改革的需要

新課程實(shí)施過程中，我們一線教師已經(jīng)深深地體會(huì)到教學(xué)目標(biāo)是確定性目標(biāo)與不確定性目標(biāo)的結(jié)合，課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過程。在實(shí)施過程中，由于不確定因素的存在，常常使教學(xué)情境瞬息變化，情況錯(cuò)綜復(fù)雜，隨時(shí)都可能有意想不到的偶發(fā)事件。因些，這就需要我們的老師要有很好的教育機(jī)智。

二、對(duì)教育機(jī)智內(nèi)涵的理解

教師的教育機(jī)智并非天生的，而是教師在學(xué)習(xí)教育理論、總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)、努力參加教育實(shí)踐的過程中逐步形成和發(fā)展起來的，是教師綜合運(yùn)用各種教育能力達(dá)到了成熟地步的表現(xiàn)，是教師掌握了高超的教育藝術(shù)的表現(xiàn)。同時(shí)，也是教師觀察的敏銳性、思維的靈活性、意志的果斷性、教育的技巧性等幾方面獨(dú)特心理特征的結(jié)合。

在《教學(xué)機(jī)智----教育智慧的意蘊(yùn)》一書中，教學(xué)機(jī)智是這樣的：

”機(jī)智“保留了孩子的空間，成長和學(xué)習(xí)都需要空間。

”機(jī)智“保護(hù)了那些脆弱的東西，可能是孩子的脆弱性軟化了成人。

”機(jī)智“防止傷害，要使傷害變得可以忘記。

”機(jī)智“將破碎的東西變成整體，機(jī)智容易使傷口愈合。

”機(jī)智“使好的品質(zhì)得到鞏固和加強(qiáng)，對(duì)孩子信任就是給孩子以力量。

”機(jī)智“加強(qiáng)了孩子的獨(dú)特之處，我們時(shí)刻要注意孩子的獨(dú)特性，并加以培養(yǎng)。

”機(jī)智“促使孩子的學(xué)習(xí)和個(gè)性成長，個(gè)性成長就是深層次的學(xué)習(xí)。

教師的教育機(jī)智并非天生的，而是教師在學(xué)習(xí)教育理論、總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)、努力參加教育實(shí)踐的過程中逐步形成和發(fā)展起來的，是教師綜合運(yùn)用各種教育能力達(dá)到了成熟地步的表現(xiàn)，是教師掌握了高超的教育藝術(shù)的表現(xiàn)。同時(shí)，也是教師觀察的敏銳性、思維的靈活性、意志的果斷性、教育的技巧性等幾方面獨(dú)特心理特征的結(jié)合。

三、教育機(jī)智是一門教學(xué)藝術(shù)

在本書中，作者對(duì)教育機(jī)智有如下向個(gè)觀點(diǎn)：機(jī)智機(jī)智意味著指向他人的實(shí)踐；機(jī)智就是”打動(dòng)"他人；機(jī)智是不可以事先計(jì)劃的；機(jī)智受風(fēng)解的支配同時(shí)又依賴情感；機(jī)智支配著實(shí)踐。所以說教育機(jī)智是教師在長期的教學(xué)工作中不斷總結(jié)、反思自己的教學(xué)活動(dòng)形成的一種教學(xué)修養(yǎng)，是教師的人生閱歷、文化修養(yǎng)、個(gè)人學(xué)識(shí)長期積累后自然形成的，是一門教學(xué)的藝術(shù)。因此，追求課堂教學(xué)中教學(xué)機(jī)智的閃現(xiàn)不但成為公開課評(píng)委們?cè)u(píng)判好課的標(biāo)準(zhǔn)之一，也成為廣大有理想、有個(gè)性的教師們的一種自覺追求。教學(xué)工作是需要教師不斷探索、不斷追求的一種具有不確定性的腦力勞動(dòng)。但同時(shí)它也有自己的可確定性，那就是：熱愛學(xué)生，一切為了孩子的快樂成長。有了這一理念的支撐，我們?cè)谧非蠼虒W(xué)藝術(shù)的漫漫道路上不斷探索、不斷反思、不斷總結(jié)，教學(xué)中才會(huì)擁有了那精彩四射的教學(xué)機(jī)智。

第三篇：讀《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》心得體會(huì)

讀《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》心得體會(huì)

《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》中用了很多的事例和體會(huì)，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點(diǎn)闡述得生動(dòng)、明白，讀來令人倍感親切、深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味。人說：讀書足以移情，足以博彩，足以長才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。這句話說得一點(diǎn)也不假，書籍是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺。范梅南先生說，機(jī)智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。我以為，以下幾方面是不可或缺的： 首先，要有一顆熱愛學(xué)生的心，涵養(yǎng)師愛，以情促教。

育人之道，愛心為先。臺(tái)灣教育家高震東說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神?！苯逃旧砭鸵馕吨阂豢脴鋼u動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。要實(shí)現(xiàn)真正意義的教育，愛幾乎是惟一的力量。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在什么條件下知識(shí)才能觸動(dòng)學(xué)生個(gè)人的精神世界，才能成為一個(gè)人所珍視的智力財(cái)富和道德財(cái)富呢？只有在這樣的財(cái)富下——用形象的話來說，就是在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液在暢流?！庇浀糜腥苏f過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請(qǐng)把美好的笑容帶到學(xué)校，把對(duì)人與對(duì)世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點(diǎn)知識(shí)；把游戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂；把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默；把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點(diǎn)地，聽腳步聲在走廊里擊起快樂的回響。那些特別的孩子孩子正是通過犯各種各樣的錯(cuò)誤來學(xué)習(xí)正確的；我們永遠(yuǎn)都不要絕望，是因?yàn)橹灰覀兂錆M期待，他們或許很有希望?！薄罢樟翆W(xué)校的將永遠(yuǎn)不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對(duì)孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對(duì)每個(gè)孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄?！睆倪@些話中我深深地感受到用愛心去開啟學(xué)生心靈的窗戶,走進(jìn)學(xué)生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。其實(shí)后進(jìn)生同優(yōu)秀生一樣他們都是祖國的希望。對(duì)于那些尚未開放的花朵，我們就應(yīng)該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色！

其次，要平等地對(duì)待每一位學(xué)生，尊重人格，嚴(yán)慈相濟(jì)?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》“基本理念”中的第一條說：“義務(wù)教育階段的數(shù)學(xué)課程應(yīng)突出體現(xiàn)基礎(chǔ)性、普及性和發(fā)展性，使數(shù)學(xué)教育面向全體學(xué)生，實(shí)現(xiàn)：人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)；人人都能獲得必需的數(shù)學(xué)；不同的人在數(shù)學(xué)上得到不同的發(fā)展。”《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中的必須“面向全體學(xué)生”的表述是貫穿于新課程標(biāo)準(zhǔn)的一條紅線。教師要“目中有人”切實(shí)關(guān)懷每個(gè)學(xué)生，開發(fā)每個(gè)學(xué)生的潛能，為每個(gè)學(xué)生的成才提供機(jī)會(huì)。人性中最寶貴的是受到別人的尊重和賞識(shí)，保護(hù)學(xué)生的自尊心，尊重學(xué)生的主體地位，讓他們體驗(yàn)人生的價(jià)值，并提升這種價(jià)值，這才是真正的教育、成功的教育。要讓孩子感到你是一棵大樹，把綠陰覆蓋在他們身上；讓體罰和變相體罰遠(yuǎn)離文明的場所。當(dāng)然，作為教書育人者，也不能對(duì)學(xué)生的不良現(xiàn)象放任自流，寬嚴(yán)有度才是愛，做到嚴(yán)慈相濟(jì)。

第三，要有敏捷的思維，開拓眼界、拓寬思路。

機(jī)智地處理課堂教學(xué)中的偶發(fā)事件，實(shí)質(zhì)就是或因勢利導(dǎo)，或拋磚引玉，或移花接木，巧妙地把話題轉(zhuǎn)移，擺脫眼前的窘境。這就要求教師必須具有敏捷的求異思維、發(fā)散思維，才能左右逢源，化險(xiǎn)為夷。如在執(zhí)教《圖形的周長》一課時(shí)，我在釘子板上圍了一個(gè)長4厘米、寬3厘米的長方形，讓學(xué)生探究長方形周長計(jì)算公式，學(xué)生通過獨(dú)立思考、合作交流產(chǎn)生以下方法：（1）4＋4＋3＋3（2）4＋3＋4＋3（3）4×2＋3×2（4）（4＋3）×2，一切都在預(yù)料之中，通過比較優(yōu)化算法之后，我正準(zhǔn)備引導(dǎo)他們探究正方形周長計(jì)算公式。這時(shí)有一名學(xué)生匯報(bào)了他的兩種算法：（1）4×3＋2（2）4×4-2，迅速作出判斷后，我覺得這是一個(gè)很有價(jià)值的生成性資源，就讓該同學(xué)上臺(tái)解釋給大家聽。他說：如果把四條邊都看作3厘米，就少算了2厘米，可以列為第一道算式;如果把四條邊都看作為4厘米，就多算了2厘米，可以列為第二道算式。多好的思路！大家一齊把熱烈的掌聲送給了他。這時(shí)我不失時(shí)機(jī)地追問：從他的發(fā)言中你能發(fā)現(xiàn)正方形周長該如何計(jì)算呢？整個(gè)過程自然流暢，正方形周長公式的發(fā)現(xiàn)水到渠成。讓學(xué)生靈動(dòng)的思維火花不斷迸發(fā)，充分享受學(xué)習(xí)的樂趣，是富有實(shí)踐智慧教師的明智之舉。第四，要有豐富的學(xué)識(shí)。

有句話：要給學(xué)生一杯水，教師就要有一桶水，我覺得不對(duì)，在信息爆炸的時(shí)代，一桶水遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要開鑿一眼泉，有了源頭活水才能勝任今天的教學(xué)。”開鑿一眼泉，就是教師要終身學(xué)習(xí)。在當(dāng)今信息化時(shí)代，知識(shí)的更新程度是驚人的。在教育教學(xué)中涉獵的范圍不能局限于課本上的知識(shí)，還要走出課本，善于拓展相關(guān)的知識(shí)，用知識(shí)武裝自己的頭腦，融匯到教育教學(xué)活動(dòng)中，保護(hù)學(xué)生愛問為什么的好習(xí)慣，讓自己的課堂更充實(shí)、更豐富。如果教師能做到精通專業(yè)，又上知天文、下曉地理，并善于運(yùn)用心理學(xué)的知識(shí)和原理，就能信手拈來，馳騁自如，找到偶發(fā)事件與教學(xué)任務(wù)之間的聯(lián)系，迅速地切入正題。

讀書的生活是精彩的、高尚的、幸福的，教師更要把讀書當(dāng)成生活的一部分并學(xué)以致用，時(shí)時(shí)用全新的教學(xué)理念來支撐自己的教育教學(xué)工作。讀了本書，給了我很大的影響，在今后的工作中我還需不斷地學(xué)習(xí)以充實(shí)、以發(fā)展。

第四篇：讀《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》后心得體會(huì)

讀《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》后心得體會(huì)

讀《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》后心得體會(huì)前些天學(xué)校里又推薦了一本好書，書的名字叫《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》，本書的作者是加拿大的教育家馬克斯?范梅楠。作為一名體育教師，一開始總是想對(duì)自己沒有什么用處，就沒有很認(rèn)真的去看。可是當(dāng)我看到書中通過很多的事例和體會(huì)，把枯燥的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點(diǎn)闡述得那么生動(dòng)、明白，讀來令人倍感親切、深受啟發(fā)。那些關(guān)于教育的真知灼見，很值得我們一遍又一遍地去閱讀、品味。

人說：讀書足以移情，足以博彩，足以長才。使人開茅塞，除鄙見，得新知，養(yǎng)性靈。因?yàn)闀杏兄鴱V闊的世界，書中有著永世不朽的精神。雖然滄海桑田，物換星移，但書籍永遠(yuǎn)是新的。這句話說得一點(diǎn)也不假，書是人類智慧的結(jié)晶，書是人類進(jìn)步的階梯。讀書，就是一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，是一次難得的精神之旅，同時(shí)也會(huì)讓人收獲非淺。范梅南先生說，機(jī)智是“智慧的化身”。因此，教師要做到“機(jī)智”地處理教學(xué)中的偶發(fā)事件，必須具備諸多素質(zhì)和條件。

我們常說某位老師富有教學(xué)機(jī)智，就是夸獎(jiǎng)他能夠很好地處理課堂上生成與預(yù)設(shè)的問題，隨機(jī)應(yīng)變能力強(qiáng)。讀完了加拿大教育家馬克斯?范梅南的《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》這本書之后，我對(duì)教育機(jī)智的理解才有了較全面的認(rèn)識(shí)。機(jī)智表現(xiàn)為克制，“有些時(shí)候，最好的行動(dòng)就是不采取行動(dòng)”，范梅南教授在書中這樣解釋克制?！皺C(jī)智也包含一種這樣的敏感性，知道什么該隨其自然、什么該保持沉默、何時(shí)不介入、何時(shí)‘不注意’什么?！?機(jī)智表現(xiàn)為“潤物細(xì)無聲”，“機(jī)智通過沉默來調(diào)和”，“ 默默的聆聽”原來有時(shí)比話語更重要，更有影響力，是最有力的調(diào)和劑之一。有時(shí)在與學(xué)生的談話中，嘮叨很不適宜，多余的提問也只會(huì)打擾和傷人。我們知道這就是沉默的力量，這就是教育的智慧。然而，范梅南教授卻對(duì)沉默進(jìn)行了細(xì)致入微的剖析，他指出“機(jī)智的沉默并不是指你有系統(tǒng)地、有條有理地拒絕說話，而是你認(rèn)識(shí)到有些時(shí)候，不發(fā)表自己的意見、看法、建議或任何評(píng)論要更加重要些。??自然，機(jī)智的沉默不應(yīng)該與否定的沉默相混淆。否定的沉默給某人以沉默的對(duì)待，如成人懲罰性的沉默或孩子挑戰(zhàn)性的、報(bào)復(fù)性的沉默。”這就把機(jī)智的沉默與否定的沉默區(qū)別開來，指出了沉默的細(xì)微差別，卻折射出兩種大大不同的意境。讀到此處，一種油然而升的羞愧感、敬畏感，襲擊著我們，是對(duì)著大師那顆細(xì)膩的心，對(duì)著那些文字，是驚嘆和吮吸，是被征服，是俯首貼耳。

教育機(jī)智無處不在，教育機(jī)智來源于你對(duì)學(xué)生的關(guān)心與愛。愿教育機(jī)智之花開在我們每個(gè)人的心里。

第五篇：讀《教學(xué)機(jī)智--教育智慧的意蘊(yùn)》幾點(diǎn)思考

讀《教學(xué)機(jī)智-教育智慧的意蘊(yùn)》的幾點(diǎn)思考

一、《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》該書的簡單介紹

《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》的作者是加拿大教育家馬克思·范梅南，此書由李樹英譯。馬克思·范梅南是北美“現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)”的領(lǐng)袖人物之一的，該書是當(dāng)代西方現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的經(jīng)典之作，在北美和歐洲擁有廣泛的讀者，在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該書于1991年在加拿大和美國同時(shí)出版，隨后不久，便被譯成了西班牙、挪威、朝鮮等不同語言的譯本。

認(rèn)真拜讀完馬克思·范梅南的這部著作，感觸頗深，讀一遍有一遍的收獲，而且這本書絕對(duì)有珍藏的價(jià)值。

書中有許多經(jīng)典的句子，猶如夜幕的星星散發(fā)著智慧的光芒。例如，當(dāng)孩子在呼喊我們的時(shí)候，他們是在召喚我們；兒童需要安全和保護(hù)，才能去冒險(xiǎn)；教育學(xué)的行動(dòng)和反思就在于不斷的識(shí)別對(duì)于某個(gè)具體的孩子或一群孩子來說什么是好的、恰當(dāng)?shù)?，什么是不好的、不恰?dāng)?shù)模粣酆完P(guān)心孩子是教育學(xué)的條件；教與學(xué)的關(guān)系不只是奔向目的的手段，他在他自己的存在中找到了它自身的意義；它是一種充滿了痛苦和歡樂的強(qiáng)烈情感；任何一種教育學(xué)理論如果不提供一種應(yīng)付日常生活中矛盾的視角，就不會(huì)令人滿意；孩子的成長就是學(xué)會(huì)生存；教師是站在關(guān)心孩子的位置上的人；生活故事激發(fā)了教育學(xué)的反思；教育學(xué)就是迷戀他人成長的學(xué)問；教育學(xué)是一種機(jī)制的調(diào)和藝術(shù)等等。

他以獨(dú)到的現(xiàn)象學(xué)研究方法和敏銳的教育經(jīng)驗(yàn)，從“現(xiàn)象教育學(xué)”的角度，以教師、父母和學(xué)生的生活經(jīng)歷為原材料，對(duì)教育學(xué)的諸多方面進(jìn)行了十分深刻和有益的思考，并提出了許多新型教育學(xué)思想和概念，如“教育機(jī)智”、“教師替代父母的關(guān)系”、“教育的情緒”、“教育生活的體驗(yàn)”等等引起了很大的影響。本書的宗旨是反思教育，本人由于教育實(shí)踐缺乏，僅從受教育的角度來提出幾點(diǎn)思考。

二、《教學(xué)機(jī)智—教育智慧的意蘊(yùn)》讀后的一些思考