第一篇：90載前言后語

90載的前言后語

中國共產(chǎn)黨自1921年成立以來，90載矣。從那鐮刀斧頭光芒指引的大道上走來，我將為你那紅紅火火的事業(yè)歌唱。那南湖游船、井崗翠竹、皚皚雪山、光輝延安在我的思緒中越來越近，幾回回，那北國飄香的麥穗、南國早春的鶯花、東部城鄉(xiāng)的日夜繁忙、西部沃土的蘇醒，燃燒起我所有的激情和快樂，在屬于您的節(jié)日里就讓我為您大聲放歌，偉大的中國共產(chǎn)黨！

您寬廣的胸懷充滿了力量：從南昌起義黎明的第一聲槍響，到遵義會議上劃時代的抉擇、延安窯洞和西柏坡燃起的預(yù)示著新中國即將在這里誕生的長明油燈，無數(shù)的革命先烈、無數(shù)的共產(chǎn)黨人都是這樣前赴后繼、一往無前地實踐著真理，求索著天下窮苦大眾未來的光明呀！皚皚的雪山不會忘記，茫茫的草地不會忘記，楊家?guī)X成長起來的孩子不會忘記，西柏坡的蒼松翠柏也不會忘記，那個在崢嶸歲月、血火洗禮中誕生的名字，那個始終以為人民群眾謀福祉為宗旨的政黨，她獵獵飄揚的旗幟是一種怎樣的吸引，是一種怎樣充滿感召和鼓舞的神奇力量，引領(lǐng)億萬中國人從貧弱走向強大，從封閉走向開放。站在新的起跑線上，重溫歷史，讓我信心萬丈。

您光輝的事業(yè)充滿了活力：從上海到嘉興，直至全中國，您以海的胸懷、光的速度、鋼的品質(zhì)容納世界，獨立自強、捍衛(wèi)自己的寧靜家園。您以手中放飛的圣潔白鴿呼喚友誼、和平；您以綠色的橄欖枝呼喚人道、尊嚴(yán)，撫慰那些在野蠻和苦痛的戰(zhàn)爭邊緣掙扎著的受傷的心靈。站在您90歲生日的時間點上，重溫2008年8月8日奧運會開幕的那個沸騰時刻不眠之夜，還有什么語言可以替代你的自豪和升騰不息的夢想！

您讓社會主義之花明媚綻放：1924年，當(dāng)形形色色的“社會主義”思潮正以滾滾洪流之勢大舉進入中國并影響一代青年人思索國家未來的時候，年輕的郭沫若揮筆寫下了一篇膾炙人口的短篇小說《馬克思進文廟》，以模擬東、西方兩位大思想家馬克思與孔子的對話來介紹馬克思主義，表達中國人對馬克思主義的理解。在這篇對話中，馬克思與孔子關(guān)于理想社會藍圖的勾畫沒有分歧，但對實現(xiàn)理想社會的方式卻有不同的意見。當(dāng)孔子說：“我從前也早說過‘不患寡而患不均，不患貧而患不安’的呀”，孔子的話還沒有落腳，馬克思就站起來反對：“不對，不對，你和我的見解終竟是兩樣，我是患寡且患不均，患貧且患不安的。你要曉得，寡了便均不起來，貧了便是不安的根本。所以我對于私產(chǎn)的集中雖是反對，對于產(chǎn)業(yè)的增值卻不惟反對，而且還極力提倡?！?/p>

馬克思與孔子的“對話”給我們的啟示在鄧小平理論中得到了全面的闡釋，“貧窮不是社會主義”，“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕。”在每一個成長的日子，在每一寸被鐮刀斧頭覆蓋的土地上，事事都充滿生機，處處都沾滿驚喜。歷史證明：那個流淌著祖先殷紅的血脈、具有創(chuàng)新意識的民族是個不屈的民族、優(yōu)秀的民族，那條騰飛在東方的巨龍，目光深邃矚目美好未來。

如今，中國社會轉(zhuǎn)型進入了一個新階段，而這個新階段反過來又對執(zhí)政黨的建設(shè)提出了新的要求。今天，當(dāng)我們把研究的注意力放在黨的建設(shè)若干問題上的時候，當(dāng)代中國歷史發(fā)展的邏輯告訴我們，答案只能從今天我們所處社會轉(zhuǎn)型的大背景中尋找。恰國內(nèi)學(xué)者對執(zhí)政黨建設(shè)的研究也興起了一個高潮，各種研究文獻可謂汗牛充棟。誠如毛澤東所言，一個黨同一個人一樣，耳邊很需要聽到不同的聲音。在這些研究文獻中，形成了一些具有特色的研究成果，如關(guān)于執(zhí)政規(guī)律的研究、政黨現(xiàn)代化的研究、執(zhí)政黨與國家的關(guān)系研究、執(zhí)政黨與社會關(guān)系的研究、執(zhí)政黨與市場關(guān)系的研究等等。一些研究人員也對諸如人權(quán)、民主、法治、政治文明、執(zhí)政能力、生態(tài)文明、新社會組織和新社會階層、以人為本、和諧社會、和平發(fā)展、和諧世界、全球化等執(zhí)政新理念展開了深入研究，并形成了一系列研究成果，大大推動了當(dāng)前黨的建設(shè)各項工作的前進步伐。

黨像燈塔，照亮了展現(xiàn)在祖國面前的社會主義的光明大道。新中國以巨人般的雄姿，大步行進在這條歷史必由之路上。雖然社會主義祖國的花圃里，也有蟲害、寒流，前進的航線上，也曾遇到惡浪、礁石。但是，億萬兒女在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以磐石般的信念，水晶般的忠誠，火焰般的熱忱，在開拓、創(chuàng)業(yè)、奮進！祖國換了容顏，各條戰(zhàn)線的事業(yè)都在蓬勃發(fā)展，取得世人矚目的巨大成就。偉大而可愛的祖國，終究博得世界人民的贊揚和敬仰。

偉大的中國共產(chǎn)黨，我要感謝您。是您，用吐魯番的葡萄，哈密的瓜，海南島的薄弱，膠東的蘋果，關(guān)中平川雪白雪白的棉花，長江兩岸金黃金黃的稻谷，青藏高原胖墩墩的牦牛和綿羊，大興安嶺、小興安嶺筆直筆直的云杉和紅松，喂養(yǎng)了中華兒女，給了我們豐富和偉岸……

偉大的中國共產(chǎn)黨，我要感謝您。是您，用邊防哨所戰(zhàn)士槍口的準(zhǔn)星，港口領(lǐng)航員貓眼上的國徽，天安門上晴湛湛的藍天，鴿子回翔的華表和堆滿鮮花的人民英雄紀(jì)念碑，保護了中華兒女，給了我們安寧和溫馨……

偉大的中國共產(chǎn)黨，我要感謝您。是您，用毛澤東“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”的雄心壯志、用周恩來“為中華之崛起而讀書”的錚錚誓言、用“把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中”的慷慨陳詞，用“一方有難八方支援”的壯舉……照耀著我們，給了我們遠大的志向和自強不息的心靈……

偉大的中國共產(chǎn)黨，我要感謝您。是您，用太多的滄桑與沉浮給我們擦亮眼睛，呼嘯出“時刻準(zhǔn)備著”的吶喊和永不屈服的鋼筋鐵骨……于是，您迎來了一次又一次的輝煌，創(chuàng)造了一個又一個的奇跡。

偉大的中國共產(chǎn)黨，我要感謝您。是您，用描繪現(xiàn)代化藍圖的紙，指引前進方向的羅盤，用播種文明的活字印刷，用火藥制成的噼噼啪啪的鞭炮和向夜空噴灑的五彩繽紛的禮花，照亮了我們，給了我們熠熠閃光的智慧和走向振興、走向富庶的信心……

今天，在鋪滿大地的鮮花中，在蓬勃生長的松柏下，在滿天朝霞的旭日光輝里，在鮮艷的國旗下，我要再一次高聲感謝您：是您，讓我們過上了幸福美滿的生活；是您，讓我們能夠在舒適的環(huán)境下學(xué)習(xí)；是您，讓我對未來充滿了希望！我還要向您許下諾言：

我們是在黨的關(guān)懷下成長起來的青年。我們能負重，我們能承受，我們要為黨的事業(yè)增光添彩。讓我們當(dāng)一回二十一世紀(jì)的纖夫吧，把對黨的熱愛和執(zhí)著匯成一股巨大力量，推動中國這艘承載著十三億人民的大船奮力向前！向前！

一步一個起點，一步一個豐碑。拉起新時代的風(fēng)帆，推動歷史的車輪，吹起改革的春風(fēng)，邁開前進的腳步，繪出一幅和諧社會最美的圖畫，奏響中國大地上最美的旋律，唱出宇宙間最美的歌謠。

一步一句史詩，一步一個標(biāo)點。拉響巨輪的汽笛，拉快前進的步伐，拉出大道的平坦，拉出成功的喜悅，拉出一座成功的雕塑。將歷史拉成一方鏡面，將歲月拉成一段人生。拉出輝煌，拉出雄姿，拉出一條最美的風(fēng)景線。

歲月是一條河，生活是一條河。我們是時代的探險者，就是要在激流中同激流較量。我們將手拉手，肩并肩，沒有退卻，沒有哀怨，只有堅強的足跡。一條纖繩，一條橫下的決心；兩只腳板，兩副掘進的犁鏵。我們拉出執(zhí)著、拉出信念、拉出一輪鮮亮鮮亮的太陽。我們是中華兒女，我們用勤勞的雙手能織出信念的經(jīng)緯，能織出絲綢之路，能搓成時代之纖，能將一個民族的歡樂與艱辛拉向理想的明天！

我們要有百折不撓的意志，把過去人民的苦難拉向今天百姓的幸福，把昨天的貧困拉向今天的小康，拉向明天的富強。纖繩已繃緊，纖道在拓寬，十三億人民就是時代的纖夫，正拉著中國這艘大船馳向輝煌的明天。

成長在五星紅旗下，我們走向世界，世界給我們一片掌聲，陣陣喝彩。在您的節(jié)日里，讓我為你放歌，祝福您永遠欣欣向榮！

第二篇：《滅苦之道》的前言后語--后語

《滅苦之道》的前言后語－－后語

《滅苦之道》的前言后語－－后語

作者：法遵比丘尼

一、世人為卑下業(yè)，種種求財活命而得巨富，世人皆知。如世人所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人。

諸比丘！譬如一器，有一處人名為揵茨，有名缽，有名匕匕羅，有名遮留，有名毗悉多，有名婆阇那，有名薩牢。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人故。

如是比丘！有世間、世間法我自知自覺，為人分別、演說、顯示、知見而說，世間盲無目者不知不見，我其如之何！

比丘！云何為世間、世間法我自知自覺，為人演說、分別、顯示，世間盲無目者不知不見？色無常、苦、變易法，是為世間、世間法。受、想、行、識無常、苦、變易法是世間、世間法?！酒踅?jīng) 五陰誦】

對佛弟子而言，佛陀的偉大是無庸置疑的，佛陀的成就遠超過一切世間諸天、魔、梵，沙門、婆羅門。所謂：天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者。這雖然是佛弟子一致的信念，但若欲向世人宣揚佛法、傳授正道，就必須舉出佛陀之所以偉大、成就之所以過人之處，沒有例證的吹捧、吹噓，絲毫沒有取信于人的說服力，是以佛弟子得盡其所能地描述佛陀的豐功偉業(yè)。

于是，佛弟子遇上了前所未有難題：世人只習(xí)慣世間思惟，所有的認知、價值取向與思考模式，全都是一貫的向外攀緣，所關(guān)心的無非是些獲利多寡、官能的愉悅舒適、他人的認同與肯定、眷愛對象的一顰一笑、生活環(huán)境的變遷等等外境的狀況。至于必須反觀內(nèi)省的五受陰無常、六根律儀、離欲寂靜等隨順?biāo)氖ブB的思惟方式，人們不但陌生，而且還會引起本能性的抗拒與反彈，因為人們會感到不能隨心所欲甚至覺得受到侵犯。然而，寂滅涅槃是佛陀成等正覺的內(nèi)涵、四圣諦思惟是正法的核心、離欲解脫是僧伽畢生努力的唯一目標(biāo)，舍此別無佛、法、僧可言。世間與出世間、欲貪與離欲這類二律背反的僵局，幾乎不可能有妥協(xié)的余地，佛弟子想破解僵持而弘揚佛法，注定要成為不可能的任務(wù)。

所謂窮則變，變則通。佛弟子開始以世人所欣然接受的方式介紹佛陀，為了推崇佛陀的神圣不凡，六牙白象入胎、從右脅生、九龍吐水以及各式各樣的本生故事被肆無忌憚地渲染，佛陀成就被推演為多生累劫的努力，以利于逐步被'提升'到超越平凡人的神化地位，成為眾人信仰的對象，而且時隔佛陀入滅的年代越久，佛陀成道的故事越是光怪陸離，似乎唯有如此，世人才能心悅誠服地拜伏于佛足。殊不知，今日佛教徒所信仰佛陀的各種萬德莊嚴(yán)，諸如三十二相、八十隨形好、放光動地等，都是在佛陀入滅之后才被謚封的，無關(guān)于佛陀本人的真實事跡。

雖然，這樣的異方便的確吸引了眾多信徒，讓佛教因而盛極一時，可是卻也造成了不可收拾的后遺癥，借大乘《楞嚴(yán)經(jīng)》的名言'因地不直果招紆曲'來描述最貼切不過。原本打著「先以欲勾牽后令入佛智'的如意算盤，但這些受欲勾牽而入佛門的教徒，卻再不肯修正他們原先所認同的觀點，他們堅持'唯此真實異則虛妄'而不肯改入佛智，因為那才是他們發(fā)心入佛門的誘因與動機，也是他們唯一能夠接受的信念。可想而知，佛、法、僧的面目在新潮流全面性的顛覆下，也就不得不與史實漸行漸遠。佛教徒回憶起佛教史上的中印法難、西北印法難，及傳教至漢地后所遭受三武一宗滅佛等劫難，無不哀傷悲慟?？墒悄切┩饬又T于正法的傷害，比起佛弟子自廢武功式地壞亂正法，實在是無足輕重。

佛陀早說了：'如世人所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人。'佛陀是人，和所有正常人一樣，佛陀的色無常、苦、是變易法，受、想、行、識無常、苦、是變易法。種種求財活命而得巨富的商業(yè)行為是一種平實、平凡的生命活動，其間的因果法則是人人都能輕易理解的；而解脫欲貪束縛的梵行也是一種平實、平凡的生命活動，其間的因果法則也是同樣的昭然若揭，并不帶有神秘、神化色彩，行商和梵行的差別，僅在于求財活命是淪落生死的'卑下業(yè)'，清凈梵行則是解脫煩惱的'增上業(yè)'！

神話、預(yù)言雖能制造'不可思議'的驚奇、崇敬與神圣氣氛，并引發(fā)虔誠信仰的效應(yīng)，但它終究只是由五受陰經(jīng)營起來的世間世間法。思惟四圣諦雖然僅是平凡無奇的思考行為，卻是能令五受陰寂滅的出世間依憑。莫令佛陀異于世人，別將佛陀妝扮成不生不滅如如不動的佛性，或無所不知無所不能、千處祈求千處現(xiàn)的神祇。

二、時，有婆迦利比丘在佛后執(zhí)扇扇佛，白佛言：'世尊！若于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，彼見亦緣界而生耶？'

佛告比丘：'于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見，亦緣界而生，非不界。所以者何？凡夫界者是無明界，如我先說：緣下界說生下說、下見乃至下受生。中、勝界說生勝說、勝見乃至勝受生。'【契經(jīng) 雜因誦】

正法、真理的運行是遍一切處、遍一切時、遍一切人、遍一切眾生的，但正法的傳布卻必須有時代的背景條件配合。這并不是佛法有其時代的局限性，而是人們受到環(huán)境背景的局限，有其無能正視正法的偏狹執(zhí)取。

中國先哲說：民以食為天、衣食足而后知榮辱。在民不聊生的世代，榮辱非關(guān)大局，溫飽之類的民生大計，可以迫使人們蒙羞受辱、委屈茍且，只消保得住一條性命存活下去，就是人們最強烈的渴望、最重大的目標(biāo)。除此，談什么都是多余。

在基本民生問題的困境獲得舒緩之后，人們開始將注意力放在積蓄或謀生能力的訓(xùn)練之上，克勤克儉奮發(fā)向上，為的是不再受到饑寒侵逼的脅迫。這種時候，誰會對真理、解脫發(fā)生興趣？

當(dāng)努力奮斗一段時期之后，社會逐漸富裕，危機意識消退，人們開始有余裕、余暇追逐享樂，文明也因大量人才的投入而長足進展。在這歡樂氣氛中，人們驚訝于自己竟有如此豐沛的感情、絕佳的創(chuàng)作能力與遠較其他生靈高超的智能，而顯現(xiàn)出極度的自我膨脹。很自然地，出世、修行這類傾向退隱的行徑，不經(jīng)思索地被視為失敗、失意者逃避現(xiàn)實的表現(xiàn)。

直到物欲滿溢、感官飽脹之余，人們總算察覺到心靈渴望充實，于是追逐聲色犬馬的'主流價值'受到質(zhì)疑；愛、慈悲、利他、非暴力等性靈訴求被提出，宗教、哲學(xué)受到重視，社會向往詳和之氣，人們盼望這渴求滋潤的心田，能在受到仔細地灌溉照護之后，回饋給人豐美的果實。至此，是否就是發(fā)揚正法的契機到來呢？言之過早！此時人們正和自己的心靈度蜜月，如醉如癡地迷信心靈的神話意境。當(dāng)此之際，倡導(dǎo)厭離的正法簡直猶如人們避之唯恐不及的票房毒藥。

一旦人們終于認識到，縱使提供再多的心靈雞湯、心靈補帖，仍然無法填補心靈空虛、達到脫胎換骨的療效，才開始考慮由一味尋求滿足的消極模式，一轉(zhuǎn)而為自我改造的積極態(tài)度，難能可貴地發(fā)展出修行的理念，期待修行的冶煉使性靈得到浴火重生的神圣升華。在嘗試各種形式的修行之后，人們終將領(lǐng)悟到心靈修煉的最高境界莫過于禪定，禪定使人體驗到前所未有的喜樂、詳和與寧靜，甚至獲得神通，禪定將使人類的心靈力量發(fā)揮到極致。別急，正法還不到出人頭地的機會，人們此刻正沉醉在禪定神通的大威神力中，誰愿意接受解脫、涅槃的真實內(nèi)涵竟是讓生命現(xiàn)象永滅無余？

最后，非得在用盡一切努力充實、開發(fā)、修煉心靈，甚至能隨心所欲地出入定境之后，人們才有機會認清心靈并不帶有想像中豐沛圓滿的神圣氣質(zhì)，即使在高度的心靈凈化與心力開發(fā)之余，無常的生命現(xiàn)象依然叫人感到挫敗、感到老病死憂悲惱苦的壓迫，依然得不到永恒、終極的安樂滿足。這才是正法開始受到人類青睞的契機。

從民不聊生到修習(xí)禪定之間各有不同的層次與訴求，不論是何種層次、何種訴求，宗教都能提供慰藉與依靠，藉由宗教，人們可以在努力之余更進一步以信仰祈求溫飽、祈盼福樂安康、祈禱國族強盛、祈請世界和平、祈愿借神力加持而修行有成。

信仰，是相信冥冥之中的神圣力量、仰盼這全知全能的神、佛菩薩，能發(fā)揮眷顧照護的愛與慈悲，滿足自己雖卑微但迫切的愿望。有些宗教人士希望劃分迷信與正確的信仰，他們獨斷地評定，追求性靈提升的便可承認是信仰，其他膜拜神像、驅(qū)鬼下符、祈求財富的，就屬于迷信。事實上，只要是相信并仰盼冥冥之中具有超自然力量的上帝、神、佛、鬼魂能垂憐眷念或賜予庇佑，甚至相信星象、風(fēng)水之類雖無關(guān)人格神卻也能左右人類命運的神秘力量，都屬信仰，無論所祈求的是復(fù)仇的力量或靈魂的升華。

然，佛陀從未創(chuàng)立一種宗教、不曾以宗教師自居，佛陀在世時也沒有所謂的'佛教'。佛陀是發(fā)現(xiàn)真理的正覺者，不是巫覡、祭司或先知，既不傳達神的諭旨，也不借助于神話、預(yù)言的造勢而受信徒擁戴；正法是現(xiàn)象事實而非神話、修行也無關(guān)宗教情操或神佛庇佑，老病死、貪嗔癡的痛苦煩惱不可能靠神力而獲得解脫，永世不絕的五道輪回也不可能靠祈愿得到涅槃；僧團規(guī)制如安居、布薩與懺摩、受具足等，皆屬生活規(guī)約與組織運作，毫不涉及宗教祈禱與信仰儀式，僧眾的修行更是不假任何冥冥中的力量。佛陀、佛法、僧伽都無關(guān)信仰，但兩千多年來，佛陀的教法與僧團，卻一直被視為宗教，'佛教'成了世人認識佛、法、僧的唯一管道。

那是因為，時代同樣地落入輪回的窠臼，從民不聊生到追求性靈，時代在不同的地域、不同的民族、不同的政治局勢、不同的國際關(guān)系中輪回。人們所面臨的時代總是處于渴求宗教慰藉與依賴的階段。由于時局總是在好不容易進步到社會富?；蛐撵`追求之時，便忽然遭逢巨變，一切又從劫后余生開始，是以追求真理、實現(xiàn)正法的時代總是千載不遇、萬劫難逢。因而在世人長期尋求信仰漠視真理的時局中，佛弟子借信仰的面目以求存續(xù)也確實無可厚非，可是宗教終究不是正法。

幸虧佛陀所教示的'界'是眾生自身內(nèi)在的層次而非外在的環(huán)境背景。五受陰是世間、世間法，每個人都自有獨屬的五受陰；每個人都自有獨屬的世間、時代；每個人也都得對自屬的五受陰、世間、時代負責(zé)。所謂'如是緣勝界，我說彼生勝說、勝見、勝想、勝思、勝欲、勝愿、勝士夫、勝所作、勝施設(shè)、勝建立、勝部分、勝顯示、勝受生'。如果有杰出、智慧的勝士夫能夠眾人皆醉而我獨醒，質(zhì)疑世俗價值、揚棄信仰神話，矢志追求真理，可惜卻無緣得遇正法，以至于依舊流轉(zhuǎn)世間、抑郁而終，這樣的悲劇英雄當(dāng)然叫人哀慟惋惜；但對于那種'于三藐三佛陀起非三藐三佛陀見'的頑強眾生，即使有幸生在佛世，親聆佛陀教誨，也仍是'緣下界生下說、下見、下想、下思、下欲、下愿、下士夫、下所作、下施設(shè)、下建立、下部分、下顯示、下受生。'在他看來，佛陀除了受到許多人恭敬景仰之外，也沒什么大了不起！

不論在家、出家，有心尋求正法的人都該捫心自問，自己所緣的到底是勝界、中界或下界？

三、于四圣諦不如實知，當(dāng)知是沙門、婆羅門非沙門數(shù)、非婆羅門數(shù)；于四圣諦如實知者，是沙門數(shù)、是婆羅門數(shù)?！酒踅?jīng) 雜因誦】

接下來該談?wù)?傳承'這個話題了。在佛陀還親自指導(dǎo)弟子、宣講正法的年頭，根本用不著「傳承'這個詭譎的用詞，哪個比丘、哪個弟子不是親承佛陀所傳授的教法？何需疊床架屋、頭上安頭！在佛陀初入滅，諸大阿羅漢尚駐留世間的那段日子，也還不會有'傳承'這種突兀的形容，佛法是一味的，所有僧團中的比丘們，人人學(xué)習(xí)同樣的法、遵守同樣的律，哪里需要挑三撿

四、秤斤論兩地評估傳承？非得淪落到各持己見、各自為政、各擁其主的混亂局面，不會演變出競相褒舉傳承的事態(tài)。

如今在佛教界'傳承'已有莫衷一是的內(nèi)容了，南傳佛教最直截了當(dāng)，以受戒儀式為傳承，除此之外也標(biāo)榜巴利語經(jīng)典的特殊與尊貴；北傳佛教則有佛祖統(tǒng)紀(jì)中從佛陀、迦葉、阿難一路到達摩乃至六祖惠能的一脈傳承，或龍樹以下宗分八脈的各家傳承；藏傳佛教的傳承就不一定追溯自釋迦牟尼佛，他們多得是傳承的對象，乃至還有諸佛共同母親的傳說。但這林林總總的各項傳承說中，最有力，最能讓佛教徒凝聚團結(jié)共識的，當(dāng)屬'受戒儀式'說！

所謂的受戒儀式說，是一種出家身份取得的合法性。早期，在釋沙門僧團剛組成時，實在沒有出家身份合法與否的問題。當(dāng)時人少事簡，佛陀認得每一位弟子，族姓子聽聞了佛法、受到啟發(fā)，愿意修行出離世間，只要走到佛陀面前，向佛陀告白出家意愿，佛陀稱嘆他：'來得好，比丘！'也就等于認同他的出家身份了，接著這位新鮮人要為自己改頭換面、儀容整治一番，也就是'須發(fā)自落、袈裟著身'的行動，表征從此再不同于世間俗人的姿態(tài)。

漸漸地開始人多事繁。由于釋沙門僧團的教義殊勝、人員素質(zhì)精良，不但深深受到世人的愛戴與恭敬供養(yǎng)，求出家者也日形眾多。沙門釋子散居各地，既能分?jǐn)傂攀┑呢摀?dān)也讓佛法傳布的范圍更加廣闊，新進人員在就近的僧團出家不一定得遠赴佛前、親禮佛足，這時佛陀再也不可能認得每一位比丘。釋沙門僧團的物資越發(fā)豐沛，越是受到動機不純正的投機份子所覬覦。無可避免地，釋沙門僧團組織日益龐大，組成份子日益復(fù)雜，良莠不齊的情況日益嚴(yán)重，給僧眾與信眾都帶來不少困擾，于是佛陀除了制定戒律之外，也設(shè)立了受具足的資格認可程序。

原本，這種資格認可的過程也不叫作受戒而稱為受具足，所具足的是比丘、比丘尼這一身份，而非通過審核就圓滿具備了戒。具足了比丘、比丘尼的身份不消說當(dāng)然得要持戒，但將受具足解釋為受戒，戒律便沾染上戒禁取的色彩了，如今一些以戒律為修持法門的比丘竟?fàn)幭嘞蛐聦W(xué)比丘求懺悔，因為他們剛'得戒'，'戒體'較清凈，對這樣的'清凈比丘'懺悔比較能消除罪垢。這種'得戒''戒體'的觀念令受具足成為一則神話、一種信仰、一座圖騰。十師受、二部僧受的羯摩作法原來只是一項審核、一道手續(xù)，為的是幫有志于離欲解脫的善男子、善女人保持一個專心修學(xué)的環(huán)境。若將審核比丘（尼）資格的程序視為傳承，那么制度本身就成為一種神秘儀式而被賦予神圣性，成為一種戒禁取、惡邪見，徹底違背正法律的究竟勝義。

佛陀在菩提樹下證悟的內(nèi)容是正法而不是儀式，因此若真要探究佛陀遺留下來的傳承，那么它的實際內(nèi)容也只能在四圣諦、五受陰、六入處、緣起法、八正道這些正法中一窺究竟。倘若棄正法而拼命在十師授、二部僧授的受具儀式上鉆牛角尖，無疑是黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。

無論是南傳佛教或藏傳佛教，甚至北傳自己的祖師大德，都認為北傳的'比丘資格認證'曾經(jīng)中斷所以失去傳承，特別是'比丘尼資格認證'更是世界各地都已中斷，以致女人永遠失去傳承、永遠失去堂堂正正出家的機會。然而，這種觀點真的對嗎？符合正法、圣諦嗎？為什么以受戒儀式為傳承的說法最有力，最能讓佛教徒凝聚團結(jié)共識？何以會將'傳承'這代表佛法最崇高精神所在的指標(biāo)，僅用來形容出家資格審核的程序？僅用來作為'十師受、二部僧受'的儀式崇拜？使得比丘、比丘尼入門儀式的重要性遠超過法的實質(zhì)內(nèi)涵與僧的修行體證呢？

一切問題的癥結(jié)就出在：出家人已遺忘了出世間的出家法，所修的都是共世間的善業(yè)，既是世間法、世間善業(yè)，那么即使是不出家的世俗人也能夠修得很好、行得很好，所有出家人能懂的在家人也很容易理解，所有出家人辦得到的在家人也一樣辦得到，所有出家人修行能達到的境界在家人也一樣能達到。這么一來出家、在家唯一可資分別的就僅剩出家的形式了。是以出家的儀式必須賦予神圣性，曾經(jīng)歷過儀式的人就得到戒體、就成為福田、就該不事生產(chǎn)而受人供養(yǎng)、供養(yǎng)他的人就能從中得福，不管受這儀式的人是否各方面都與世俗人沒兩樣。

雖然，南傳佛教純樸、實修、持戒的風(fēng)格，的確在夸飾、神化、浮華的大乘佛教傳布下保有一股清流。但南傳佛教并不如自身所標(biāo)榜的，等同于佛世時的原始佛法。

南傳佛教雖有《相應(yīng)部》保存最原始的《相應(yīng)修多羅》。但自覺音菩薩以巴利文寫定南傳《五部尼柯耶》經(jīng)典的漫長歲月以來，《相應(yīng)修多羅》在銅牒派比丘手上所遭受的冷落待遇，一點也不優(yōu)于在北傳大乘佛教中的地位。南傳大德們高舉《中部經(jīng)》《長部經(jīng)》《小部經(jīng)》《法句經(jīng)》《清凈道論》等專注于世間思惟的經(jīng)論作為教理與修行的依歸，即使引據(jù)《相應(yīng)部》的經(jīng)文，也只著重在〈有偈篇〉之類的通俗教化，既不知〈修多羅〉的特殊地位，也漠視其中的究竟勝義。反而，北傳一切有部的論典倒不時強調(diào)'入契經(jīng)'的重要，并作為藉以憑量義理如法性的依據(jù)，以示不忘〈修多羅〉為一切佛法的根本。

南傳佛教最引以為榮的是，他們的經(jīng)典是由巴利文寫成。但是，佛陀從不曾訂定某種語言為傳遞正法的標(biāo)準(zhǔn)工具，包括巴利文在內(nèi)。印度是種族、語言最多元、復(fù)雜的國家，在佛陀時代，光'容器'一詞就有許不同族群的不同稱呼方式，然而不論是哪種語言，只要是世人所使用、所能理解的語文，都是流傳正法的工具。經(jīng)有明訓(xùn)'諸比丘！譬如一器，有一處人名為揵茨，有名缽，有名匕匕羅，有名遮留，有名毗悉多，有名婆阇那，有名薩牢。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異于世人故。'佛法是普及一切眾生的真理，它的普世性不容扭曲，不容因某種語言的神圣化而造成眾生追求正法的阻礙，佛陀再三語重心長地強調(diào)：莫令我異于世人。正法傳布世間所使用的語言也不可異于世人。

佛陀要佛弟子不斷傳承下去的真理是四圣諦。不論是巴利文、梵文、漢文、英文或非洲土著語，只要能將法的內(nèi)容正確無訛地傳遞給眾生，就很自然地成為弘揚正法的寶貴工具。倘若傳布的內(nèi)容無關(guān)'于四圣諦無間等'也無關(guān)'五受陰、六入處、緣起法如實知'那么不管它標(biāo)榜巴利文、梵文、王舍城文甚至釋迦族文，都無涉于正法，不代表佛陀的傳承。任何人的母語都比巴利文更能幫助他理解正法。

當(dāng)然，南傳佛教山林比丘們托缽、持戒、修定的傳統(tǒng)，的確具備造就心解脫阿羅漢的條件，因為它保持了最利于離欲的生活方式。那些得證阿羅漢的尊者，必是以精嚴(yán)刻苦的戒行與禪修的甚深定力，直接由離欲的實踐下功夫，終達到不受后有的解脫、解脫知見，恰如生于無佛時代的辟支佛一般。只要對厭、離欲、正向滅盡的法次法向有所認知，誰都能斬釘截鐵地論斷：這些尊者們絕不是按照《清凈道論》的理論、次第去用功的。

佛陀的真實傳承是法的真實內(nèi)涵與僧的切實體證，比丘、比丘尼受具足的儀式只是一種選擇、決心與表態(tài)，在僧團中安住之后所接受的正知見以及實踐向厭、離欲、正向滅盡的圣道，才是一個出家人浸淫于傳承，受傳承培訓(xùn)、雕琢、打造的黃金時段。出家人值得受人供養(yǎng)是因為知人所不能知（出世正見）、行人所不能行（離欲梵行）、證人所不能證（解脫涅槃），并且為世人留下滅苦之道的現(xiàn)成途徑，讓后人不必再茫無頭緒地重新追求真理、尋求正道。如果南傳與藏傳佛教繼續(xù)毫不妥協(xié)地堅持他們對'傳承'的錯誤信仰，那么必將與正法漸行漸遠，最后完全喪失為正法代言的權(quán)力，縱使他們保有不曾間斷的比丘受戒儀式。

北傳比丘、比丘尼的身分不受南傳及藏傳佛教的承認，但南傳及藏傳佛教本身不也同樣被許多外道，如印度教、回教、基督教乃至世俗不信仰宗教的人所排斥、否認？重點不在于別人承不承認，而在自己是否具備這樣的資格！倘若南傳及藏傳的修行者沒有精進的行持、沒有精嚴(yán)的戒德、沒有對正法的認知、沒有比丘（尼）僧團的正常運作、沒有因修行而得的沙門果，那么他們自我標(biāo)榜的傳承，也就沒有任何值得重視之處。同樣的如果北傳的比丘（尼）沒有精進的行持、沒有精嚴(yán)的戒德、沒有對正法的認知、沒有比丘（尼）僧團的正常運作、沒有因修行而得的沙門果，那么也確實不具比丘、比丘尼的傳承。

反過來說，如果這一切全都具備了，比丘、比丘尼的身分也隨之確立，其他希望得到修行利益的人，便自自然然聚隴過來。佛陀在既有沙門團與婆羅門勢力中初創(chuàng)僧團的情形不也正是如此！

'于四圣諦不如實知，當(dāng)知是沙門、婆羅門非沙門數(shù)、非婆羅門數(shù)；于四圣諦如實知者，是沙門數(shù)、是婆羅門數(shù)。'佛陀早期的弟子都不曾經(jīng)歷受具足的標(biāo)準(zhǔn)手續(xù)，但他們在佛陀的教導(dǎo)下皆能于四圣諦如實知，他們從未疑悔自己的比丘身份；大愛道瞿曇彌帶領(lǐng)五百釋種女隨佛出家，成立比丘尼僧團時也不曾于二部僧中受具足，可是她們在如法修行后皆于四圣諦無間等，她們也從未疑悔自己的比丘尼身份。他們與她們?nèi)际堑赖赖氐氐纳抽T釋子、多聞圣弟子，全都入沙門數(shù)、入婆羅門數(shù)。

如今佛教組織之混亂、組成份子之復(fù)雜、僧眾良莠不齊之嚴(yán)重，都已到了無以復(fù)加的地步，因循于非正見的十師受、二部僧受的儀式絕無力挽狂瀾的作用。唯有靠著善男子、善女人能自立自強，于四圣諦如實知、如實無間等，承襲四雙八士的出世間圣果，再證阿羅漢圣者的五分法身，重建如法如律的比丘、比丘尼僧團，在新世代阿羅漢們的督導(dǎo)下重新施行如法如律十師受、二部僧受的認證程序，之后才真能重豎法幢、再續(xù)傳承。

四、勿謗世尊！謗世尊者不善，世尊不作是說，汝當(dāng)盡舍此惡邪見?！酒踅?jīng) 五陰誦】

對佛陀的誣蔑誹謗不是以人格中傷或種族歧視的方式進行，而是強奸佛意。

佛陀是個究竟離欲的大阿羅漢，世間所有的凡俗利益都誘惑不了他，如果有人肯相信佛陀干了什么傷風(fēng)敗俗的缺德勾當(dāng)，只能悲憫此人愚癡無智，自絕究竟苦邊的機會；佛陀于諸天：若魔、若梵。沙門、婆羅門，天、人眾中自證得脫、得出、得離、得解脫結(jié)縛，永不住顛倒，自證得阿耨多羅三藐三菩提。誰都比不上佛陀尊貴，若有人竟因膚色、血統(tǒng)而歧視佛陀，也只能悲憫此人僵化偏執(zhí)，自斷解脫生老病死憂悲惱苦的機會?？墒且坏娂榉鹨猓ㄕf非法、非法說法，那就不單是自絕滅苦之道這么微不足道的小事了，從惡邪見取代正法而流傳世間的那一刻開始，世人注定要錯解佛法，弟子注定要錯認佛陀，僧伽注定要錯修邪道，正所謂慧日殞落、法幢摧折、正法眼滅、世間闇冥，沒溺于生死苦海的蕓蕓眾生再也無緣尋獲安樂的彼岸。這種絕望與哀慟更甚于佛陀本人的入滅。

早期的經(jīng)典總是記載佛世的人聽一句偈、一段開示就能見法、證阿羅漢。這使得后世佛教徒受到相當(dāng)大的沖擊，他們猜測、他們懷疑，他們不明白為什么自己不但誦經(jīng)、抄經(jīng)甚至還一字一跪拜，卻無論如何見不了法、證不得阿羅漢？除了悔恨自己根鈍障重外，還想像經(jīng)文必然暗藏言外之意、弦外之音，深不可測的佛法絕不能就按字面解釋。于是，佛教徒一方面期盼能藉由圓滿世間至善；一方面撿拾傳統(tǒng)婆羅門教義，以期達成出世間果報。

但種瓜不能得豆、煮沙不能成飯！同樣，熱衷于滿足世間思惟的福德果報又怎可能進趣出世間沙門果？于是兩千年來由印度至中亞再到漢傳與藏傳，佛教一再摸索、一再遞嬗，卻跟佛陀正覺的正法漸行漸遠。

佛教徒虔誠求法卻依然不解正法的原因很多，如：未曾實踐----僅當(dāng)作知識學(xué)問，不曾用以身體力行，實際印證自己的生命現(xiàn)象；斷句取義----在經(jīng)文中挑選投己所好的辭句、名相私心別解，以附和個人見解；前人誤導(dǎo)----不經(jīng)撿擇地信任古德的論文、注疏，從不考慮經(jīng)義與論義相去甚遠；最不可救藥的是偏見，將《契經(jīng)》視為'小乘經(jīng)'而不屑一顧。

但這一切都還可以更簡潔地歸納為----以世間思惟詮釋佛法。

已經(jīng)習(xí)慣于世間思惟的佛教徒，要推翻自己的信仰并不是件容易的事。修行者嘗試各式各樣的修行方法，為的是證明已然確立的信念，而不是質(zhì)疑它：菩薩道的忠實信徒可能一生之中轉(zhuǎn)換過難以盡數(shù)的修行法門，為的只是'找對門路'而非驗證菩薩道的可行性；耽溺于禪境的人也只會期待終能在更高深禪境中得到果證，而非檢視果證與禪定之間的關(guān)系；利用學(xué)術(shù)技巧研究佛法的學(xué)者，更加不會審度這樣的'佛法'究竟于真實人生有何利益。

這是一種狗兒追咬自己尾巴而原地狂轉(zhuǎn)的僵局，陷入這種僵局的原因有二：首先是外加的限制。各宗各派的典籍與教理乃至學(xué)術(shù)研究的規(guī)則，不只提供了八萬四千法門的選擇，更規(guī)范了思惟的模式與方向，這導(dǎo)致觀念想法的僵化，僵化的概念不可能超越世間思惟的范疇而成就出世間正見、完成出世間理想。

其次是內(nèi)在的障礙。眾生很難解脫視五受陰為'我''我的'的偏執(zhí)。要眾生承認原本信奉的理念與價值根本是錯誤的，不但得推翻早就習(xí)以為然的生活習(xí)性去適應(yīng)新法則，更會導(dǎo)致否定自我的強烈危機感，極度渴望自我受到肯定是眾生與生俱來的本能，這使得眾生想反抗既有偏見而接受正見的過程顯得難上加難。僵化的思想與堅持自我的偏執(zhí)，正是輪回世間的基本動力，與滅苦之道恰恰背道而馳。

然而，修行的終極目標(biāo)畢竟是為了超越凡俗的世間，滅除生命的痛苦。倘若先入為主的修行理念始終無能達成出世、解脫的目標(biāo)，那么舊有的信念必會因無濟于事的現(xiàn)實而遭遇質(zhì)疑。富于反省能力的族姓子，應(yīng)該鼓起勇氣抗拒固有思想觀念的鉗制，從謗佛、謗法、謗僧的惡邪見中異軍突起，重歸出世解脫的正道。

五、如小綿丸、小劫貝華丸，置四衢道頭。四方風(fēng)吹，則隨風(fēng)去，向于一方。如是，若沙門、婆羅門于苦圣諦不如實知、于苦集圣諦、于苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦不如實知。當(dāng)知彼沙門、婆羅門常觀他面、常隨他說。以不如實知故聞彼所說，趣說而受，當(dāng)知此人不宿修習(xí)智慧故。

譬如因陀羅柱，銅鐵作之，于深入地中，四方猛風(fēng)不能令動。如是沙門、婆羅門于苦圣諦如實知，苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實知者，當(dāng)知是沙門、婆羅門不視他面、不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習(xí)故，不隨他語?！酒踅?jīng) 雜因誦】

不可諱言，《滅苦之道》一路讀來，必定會有許多異議：'憑什么三藏十二部經(jīng)都不能算數(shù)，只有《相應(yīng)修多羅》才是佛法？''憑什么諸佛菩薩的功德比不上不肯廣度眾生的阿羅漢？''憑什么歷代祖師都是錯的，只有你才對？''憑什么……？'甚至，連佛教史都沒辦法真的成為有力的證據(jù)，因為印度根本是個不講歷史的文明。

佛教發(fā)展至今日，對佛法、對修行的觀點都已分歧到無法歸納、收拾的地步了。每個佛教徒、每個修行者都強調(diào)正見的重要，可是每個人的正見卻都不同，不止意見相左，甚至對立、沖突的情況也相當(dāng)普遍。怎么可能所有這相左、對立、沖突的見解全都是'正見'？事態(tài)早已成為僵局，所有的人都否認自己是惡邪見、所有的人都堅持自己絕對是正見。

然而，證據(jù)卻不在于口舌之辯，而在每個人自己的生命實況。

一旦于苦圣諦無間等，覺悟到一切痛苦的真正根源在于自己有無常、苦、無我的五受陰存在后，任何對生存、生活、生涯乃至來生的期待都會煙消云散。怎還會千方百計地保持護惜這無所有、無牢、無實、無有堅固生命現(xiàn)象呢？

一旦于苦集圣諦無間等，了解到六觸入處之所以無止盡地承受如病、如癰、如刺、如殺的折磨，只是由于欲貪無有饜足地追逐感官刺激，對滿足欲貪這種動物本能必然感到厭倦嫌惡。怎還會非因計因地追求種種歡喜滿足的來源？

一旦于苦滅圣諦無間等，體認到有生則有老病死憂悲惱苦如是如是純大苦聚集；生滅則老病死憂悲惱苦滅如是如是純大苦聚滅，徹底了知生命現(xiàn)象的寂滅涅槃就是解脫、就是究竟苦邊。怎還會幻想圣人的涅槃果證是如何常、樂、我、凈的境界？

一旦于苦滅道跡圣諦無間等，明白了整個三十七道品都是相當(dāng)技巧地訓(xùn)練向厭、離欲、正向滅盡的法次法向，確實做到當(dāng)來有愛、喜、貪俱、彼彼樂著無余斷、吐、盡、離欲、滅、止、沒。怎還會規(guī)劃出追逐未來五受陰、六入處等世間、世間法的無量法門？

在尚未見法之前，學(xué)法者根本不可能得到真正的定見，不僅周遭傳遞過來的訊息瞬息萬變讓人無所適從而不得不常觀他面、常隨他說，更麻煩的是自身的五受陰同樣在無常變異，只要是世間、世間法就必然是無常、沒有標(biāo)準(zhǔn)的，那些陷入世間情境之中而推斷出來的'正見'也無法幸免無常、沒有標(biāo)準(zhǔn)的命運。

然而，生命的法則是絕對的，圣者超越了世間，從出世間的角度眺望滾滾紅塵，洞悉生命真相。如果佛弟子們都能于四圣諦如實知、如實無間等，那必然會與佛世的多聞圣弟子一樣，一切所說都與佛陀同法、同義、同句、同味。那時就真能品嘗到'佛法一味'的法喜，智慧堅固，本隨習(xí)故，不隨他語。

六、世尊于波羅奈國仙人住處鹿野苑中轉(zhuǎn)法輪，是故此經(jīng)名轉(zhuǎn)法輪經(jīng)?！酒踅?jīng) 雜因誦】

輪，是一種譬喻，好比車輪能將車輛、乘客及貨物由一處運輸至他處，而法輪則能將真理、正法由一人心中輸送至他人心中。在波羅奈國的鹿野苑中，初成正覺不久的佛陀找到了從前伴隨自己修行的五位沙門，將所知、所見的正法，經(jīng)過歸納整理，以四圣諦向他們宣說。讓正法從佛陀大智正覺的內(nèi)心中，轉(zhuǎn)達至其他尋求真理的求法者的內(nèi)心。

這是破天荒的第一次，正法、真理在世間流傳，是以特別稱之為轉(zhuǎn)法輪經(jīng)。

所謂的轉(zhuǎn)法輪絕不僅僅是知識的傳遞，它必須全然地融入受法者的生命之中，并產(chǎn)生陶鑄、鍛煉、改造生命的功用，令受法者從一個愚癡無聞凡夫轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗦勈サ茏?，作為純大苦聚集的五蘊生身轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇罂嗑蹨绲奈宸址ㄉ淼囊罁?jù)。能作到這樣的轉(zhuǎn)變，才真能稱得上轉(zhuǎn)法輪。

佛陀已是兩千五百年前的人了，想想看，真理在那么久遠的年代就已被揭示，可是卻只有那么短期中的那么少數(shù)人受到利益。這兩千多年來，除了自作聰明的佛教徒擅自篡改法義外，也還有許多其他因素障礙著正法的傳布，諸如：封閉保守的意識形態(tài)、教育不普及、資訊傳遞不易、社會動蕩不安等等，這重重的障礙阻隔了族姓子、族姓女追求正法、解脫的路途。

然而，今日整個世界的大環(huán)境趨勢，都再再地提供有利于個人追求真理的條件：教育普及、民智大開、網(wǎng)路資訊發(fā)達、個人主義高漲、尋求生命更高層次的可能性等，全都給予了個人更寬廣的視界與更獨立的思考空間，也加劇了挑戰(zhàn)固有權(quán)威與既定概念的力量，松動既定成見的偏執(zhí)。人們普遍不再依賴宗教慰藉便是一大例證。佛弟子正可借助這股獨立自主、活潑自由的風(fēng)氣來審視自己修行的方針與目的，讓每一個比丘、比丘尼都有條件成為族姓子、賢圣僧。

會不會回歸佛陀所正覺的正法已非空想？會不會二十一世紀(jì)正是佛弟子回溯正法、修行正道的一大契機？是不是只要佛弟子有心振衰起敝，用心于佛陀諄諄教誨的四圣諦思惟，斷煩惱了生死的終極目標(biāo)便唾手可得，賢圣僧團的重建便指日可待？能不能期盼在有心尋求正法、追求解脫的族姓子、族姓女之間，正思惟逐漸形成一股趨勢，一波潮流，乃至推動法輪再度運轉(zhuǎn)？

倘若佛法在于闡述因果報應(yīng)，那么它并沒有超越神話！

倘若佛法在于昭示佛菩薩和上師的感應(yīng)加持，那么它并沒有超越信仰！

倘若佛法在于發(fā)揚慈悲喜舍的精神，那么它并沒有超越慈善救濟！

倘若佛法在于解釋宇宙萬法的生滅，那么它并沒有超越科學(xué)！

倘若佛法在于五戒十善的勸導(dǎo)，那么它并沒有超越道德！

倘若佛法在于禪境的修練，那么它并沒有超越瑜伽冥想！

倘若佛法在于阿毗達磨及自性空、有的論議，那么它并沒有超越哲學(xué)！

雖然這些都是世人所熟悉、贊賞的，但它們?nèi)紝儆谑篱g，不能超越世間。即使將它們?nèi)考釉谝粔K，也不值得釋迦牟尼佛辛苦尋求、體證、弘傳乃至珍而重之地為它們建立僧團。

傳說，釋迦牟尼佛在菩提樹下證悟，沉浸于無限法喜的感動之后，他考慮到現(xiàn)實問題：如此全然超越世間的真理，有誰能信解奉行呢？于是他曾打算立即入滅。

不過佛陀很快地回憶起當(dāng)初自己追求真理的熱切期盼與誠摯信念；他考慮到求法期間沒有善知識引導(dǎo)的艱辛、困頓與無助。于是佛陀體會到：仍有許多人和自己一樣渴求真理；仍有許多人迫切需要師長的引領(lǐng)。接著佛陀從跏趺處下座，朝著昔時五位同修道侶所在的鹿野苑方向一步步走去。

法輪即將轉(zhuǎn)動！

第三篇：前言，不搭后語雜文隨筆

“普適的代價是抽象?！?p>卡爾，杰出的普通人，杰出之處正是自己的普通。在學(xué)生時代接觸了一些應(yīng)該打上引號的腦科學(xué)知識，他想記錄下來，害怕會徹底忘記，雖然我們都說你早該忘了?？栐?，“文字像琥珀一樣，包裹住時間的遺體?！庇涗洷旧硎且环N反抗，有力無力且不談。

就筆者對卡爾的了解，我認為他此次的寫作充滿一種反諷意味：所有寫此類文章的人，都會標(biāo)榜自己有所建樹，比如多次提及自己“世界記憶大師”的身份，涉及玄學(xué)的會提到“第一人”這種幾乎不要臉的稱謂。（這些內(nèi)容多寫在腰封上。腰封與這些內(nèi)容一并，都是出版商為了經(jīng)濟利益采取的不高明手段，怪罪于作者其實并不妥當(dāng)。）而本系列作者卡爾，標(biāo)榜的是自己的“無能”，自己的“不求甚解”，自己的“毫無建樹”，自己的“一無是處”！您別說，還真挺解氣呢！在筆者看來，其真正的寫作目的在于——比一比到底誰更不要臉。

大腦插件系列，主講人卡爾將講述自己曾經(jīng)接觸到的用腦技巧，意不在于帶來讀者的智力提升。在他看來，這些所謂技巧有吊詭之處。比如，記憶術(shù)的定樁法，如果不是為了參加記憶比賽，之前準(zhǔn)備的付出是不是顯得冗雜。速算法中的“進位率”在卡爾看來亦然。

在本系列中，卡爾將講述“無聲思維”、“記憶術(shù)”、“速算法”等技巧。卡爾個人坦言：不希望你們有所收獲，因為我自己也沒什么收獲。

卡爾在哭著喊著嗷嗷叫喚著要求筆者寫作這一篇前言之前，曾給我看了此系列的所有內(nèi)容。至于評價，礙于面子，不能說不好。實際上，優(yōu)點是簡單和直接。如果我以后看到有關(guān)此方面內(nèi)容的付費課程，一定不會花錢購買。因為，我沒錢。

讀后，筆者嘗試創(chuàng)作了更精煉的表述：

無聲思維：關(guān)鍵在“無聲”，意義不明。

速算法：關(guān)鍵在記憶與靈活運用，總希望找到通用方法，不如先找一個科學(xué)計算器。

記憶術(shù)：關(guān)鍵在于“重復(fù)”和“集中注意”。

筆者認為，你可以在看過我簡潔的三句話以后，迅速關(guān)上頁面，不要等卡爾的更新。他的內(nèi)容只是會詳細一些，然后極力渲染詳細這件事本身的缺點，否定自己。他不明白的是，否定自己其實不能稱為客觀，就像諷刺自己也不能稱為幽默。我曾對卡爾說，既然你不專業(yè)，那么劃線或是加粗只會顯得自己滑稽。他不聽，而且我估計這篇文章發(fā)表出來也會有好幾處加粗。

最后，祝大家閱讀愉快。不瞞你說，我是違心這樣講的。

第四篇：和后語 對聯(lián)

三、歇后語

長衫子改夾襖——取長補短

吃了黃蓮吃甘草——先苦后甜 鼻子里插蔥——裝相（象）

冰天雪地發(fā)牢騷——冷言冷語 外甥打燈籠——照舊（舅）

竹籃打水——一場空 十五個吊桶打水——七上八下

老鼠過街——人人喊打

張飛繡花——粗中有細

黃鼠狼給雞拜年——沒安好心 砌墻的磚頭——后來居上

關(guān)公戰(zhàn)李逵——大刀闊斧 狗咬呂洞賓——不識好人心

外甥打燈籠——照舊（舅）孔夫子搬家——盡是輸（書）

包公斷案——鐵面無私 王婆賣瓜——自賣自夸

姜太公釣魚——愿者上鉤 飛蛾撲火——自取滅亡

搟面杖吹火——一竅不通 竹籃打水——一場空

兔子尾巴——長不了 黃鼠狼給雞拜年——沒安好心

門縫里看人——看扁了 肉包子打狗——有去無回

八仙過海——各顯神通 明珠彈雀——其得不復(fù)

逆水行舟——不進則退

歇后聯(lián)

和尚撐船－－篙打江心羅漢 佳人汲水－－繩牽井底觀音 馬過木橋－－蹄打鼓 雞啄銅盆－－嘴敲鑼 開花芝麻－－步步高 出土甘蔗－－節(jié)節(jié)甜

碧紗帳內(nèi)坐佳人－－煙籠芍藥 清水池中洗和尚－水浸葫蘆 君子之交淡如－－水 醉翁之意不在－－酒

五、俗語、1、三字 馬后炮、門外漢、迷魂湯、開倒車、?；ㄕ?、走過場、鉆空子、吹牛皮、碰釘子、2、五字 八字沒一撇、病急亂投醫(yī)、不打不相識、防患于未然、趕鴨子上架、貴人多忘事、無風(fēng)不起浪、無巧不成書、無用武之地、物以稀為貴、先下手為強、小巫見大巫、依葫蘆畫瓢、換湯不換藥、久旱逢甘露、空口說白話、快刀斬亂麻、老牛拉破車、鯉魚跳龍門、鳥槍換大炮、千里送鵝毛、一鼻孔出氣、一問三不知

3、六字 百聞不如一見、不費吹灰之力、不分青紅皂白、不管三七二

一、拆東墻補西壁、放長線釣大魚、風(fēng)馬牛不相及、恭敬不如從命、掛羊頭買狗肉、過五關(guān)斬六將、家丑不可外揚、九牛二虎之力、明人不做暗事、牛頭不對馬嘴、英雄所見略同、有眼不識泰山、冤有頭債有主、真金不怕火煉、4、七字

羊毛出在羊身上、不到黃河心不死、不識廬山真面目、初生牛犢不怕虎、此地?zé)o銀三百兩、打開天窗說亮話、打破沙鍋問到底、各人自掃門前雪、橫挑鼻子豎挑眼、今朝有酒今朝醉、近水樓臺先得月、拒人于千里之外、賠了夫人又折兵、人逢喜事精神爽、無臉見江東父老

無事不登三寶殿、小不忍則亂大謀、知其一不知其

二、宰相肚里好撐船、醉翁之意不在灑

5八字 狗嘴里吐不出象牙、江山易改本性難移

七、對聯(lián)、望江樓，望江流，望江樓下望江流，江樓千古，江流千古 印月井，印月影，印月井中印月影，月井萬年，月影萬年

上海自來水來自海上 山西懸空寺空懸西山

蠶為天下蟲 鴻是江邊鳥

數(shù)字聯(lián)

萬瓦千磚 百日造成十字廟 一舟二櫓 三人遙過四通橋

一掌擎天 五指三長兩短 六合插地 七層四面八方

冰冷酒 一點兩點三點 丁香花 百頭千頭萬頭

三個土頭考老者 五家王子弄琵琶

童子看橡 一二三四五六七八九十 先生講命 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

三字俗語類：立場不穩(wěn)，見風(fēng)使舵的人（變色龍）、笑臉相迎，兩面三刀的人（笑面虎）、強橫無賴，稱霸一方的人（地頭蛇）、一毛不拔，吝嗇錢財?shù)娜耍ㄨF公雞）、趨炎附勢，百依百順的人（哈巴狗）、代人受過，替人挨揍的人（替罪羊）、孤陋寡聞、知識不廣的人（井底蛙）、鞠躬盡瘁、為民造福的人（孺子牛）、得才兼?zhèn)?，大有作為的人（千里馬）、比喻外強中干的人（紙老虎）、給動物安家：豬圈、鳥巢、蛇洞、龍?zhí)?、虎穴、兔窩、牛棚、雞籠、馬廄、蟻巢、狗窩、成語歸類： “想”的成語: 苦苦地想（苦思冥想）、靜靜地想（靜思默想）、想得周全（深思熟慮）、想得混亂（胡思亂想）、想得厲害（浮想聯(lián)翩）、想得很多（左思右想）、想得荒唐（癡心妄想）、想得離奇（異想天開）、想了又想（朝思暮想）

“多”的成語：

觀眾多（座無虛席）、貴賓多（高朋滿座）、人很多（摩肩接踵）、人才多（人才濟濟）、兵馬多（千軍萬馬）、事物多（林林總總）、色彩多（五彩繽紛）、類別多（千差萬別）、困難多（千辛萬苦）、話兒多（滔滔不絕）、讀書多（博覽群書）、見識多（見多識廣）、變化多（千變?nèi)f化）、走得多（走南闖北）、顏色多（五顏六色）、花樣多（五花八門）

含有動物名稱的成語：

萬象更新、抱頭鼠竄、雞鳴狗盜、千軍萬馬、亡羊補牢、杯弓蛇影、鶴立雞群、對牛彈琴、如魚得水、鳥語花香、為虎作倀、黔驢技窮、畫龍點睛、抱頭鼠竄、虎背熊腰、守株待兔、鶴發(fā)童顏、狗急跳墻、鼠目寸光、盲人摸象、畫蛇添足、杯弓蛇影、甕中捉鱉、兵荒馬亂、順手牽羊、蠅頭微利、噤若寒蟬、懸崖勒馬、混水摸魚、龍盤虎踞、包羅萬象、車水馬龍、九牛二虎、老態(tài)龍鐘、虎虎生威、虎頭蛇尾、虎口拔牙、生龍活虎、龍馬精神、龍飛鳳舞、龍爭虎斗、馬到功成、雞犬不寧、狐朋狗友、牛鬼蛇神、含有兩個動物名稱的成語：

鶴立雞群、雞鳴狗盜、鷸蚌相爭、蠶食鯨吞、蛛絲馬跡、龍爭虎斗、龍馬精神、龍飛鳳舞、龍騰虎躍、龍驤虎步、龍?zhí)痘⒀?、龍躍鳳鳴、車水馬龍、指鹿為馬、兔死狐悲、雞犬不寧、心猿意馬、狼吞虎咽、十二生肖成語：

膽小如鼠、對牛彈琴、殺雞嚇猴、如狼似虎、守株待兔、狗急跳墻、葉公好龍、畫蛇添足、呆若木雞、人仰馬翻、順手牽羊、人怕出名豬怕壯、含有人體器官的成語：

眼高手低、目瞪口呆、胸?zé)o點墨、頭重腳輕、手足輕深、口是心非、手疾眼快、耳聞目睹、頭破血流、眉清目秀、口出不遜、袖手傍觀、手無縛雞之力、含有昆蟲名稱的成語：

飛蛾撲火、金蟬脫殼、積蚊成雷、蟾宮折掛、蠶食鯨吞、蜻蜓點水、螳臂擋車、蛛絲馬跡、螳螂捕蟬，黃雀在后

描寫英雄人物的成語：

一身正氣、臨危不懼、光明磊落、堂堂正正、大智大勇、力挽狂瀾、急中生智、仰不愧天、鎮(zhèn)定自若、化險為夷

描寫春天美好的成語：

春光明媚、萬紫千紅、春雨如油、生機勃勃、春色滿圓、春意盎然、鳥語花香、春暖花開、百花齊放、和風(fēng)細雨

帶有“看”的近義詞的成語：

見多識廣、望而生畏、察言觀色、一視同仁、一覽無余、高瞻遠矚、坐井觀天、舉世矚目、管中窺豹、左顧右盼

帶有“龍”字的成語：

生龍活虎、龍爭虎斗、龍馬精神、龍飛鳳舞、龍騰虎躍、龍驤虎步、畫龍點睛、龍?zhí)痘⒀ā堒S鳳鳴、車水馬龍

源自于寓言故事的成語：

鷸蚌相爭、刻舟求劍、鵬程萬里、守株待兔、掩耳盜鈴、亡羊補牢、驚弓之鳥、杯弓蛇影、抱薪救火

源自于歷史故事的成語：

安步當(dāng)車、暗渡陳倉、按圖索驥、程門立雪、班門弄斧、兵不厭詐、三顧茅廬

首尾同字的成語：

微乎其微、神乎其神、天外有天、痛定思痛、數(shù)不勝數(shù)、舉不勝舉、人外有人、防不勝防、忍無可忍、聞所未聞

帶有鳥類名稱的成語：

歡呼雀躍、鴉雀無聲、鵬程萬里、一箭雙雕、風(fēng)聲鶴唳、鶴發(fā)雞皮、鶴發(fā)童顏、鶴立雞群、螳螂捕蟬，黃雀在后、麻雀雖小，五臟俱全、描寫人的口才：

能說會道、巧舌如簧、能言善辯、滔滔不絕、伶牙俐齒、出口成章、語驚四座、娓娓而談、妙語連珠、口若懸河

來自歷史故事的成語：

三顧茅廬、鐵杵成針、望梅止渴、完璧歸趙、四面楚歌、負荊請罪、精忠報國、手不釋卷、懸梁刺股、鑿壁偷光

描寫人物動作：

走馬觀花、歡呼雀躍、扶老攜幼、手舞足蹈、促膝談心、前俯后仰、奔走相告、跋山涉水、前赴后繼、張牙舞爪、指手劃腳、手忙腳亂、七手八腳、搖頭晃腦、描寫人間情誼：

恩重如山、深情厚誼、手足情深、形影不離、血濃于水、志同道合、風(fēng)雨同舟、赤誠相待、肝膽相照、生死相依

說明知事曉理方面：

循序漸進、日積月累、溫故知新、勤能補拙、笨鳥先飛、學(xué)無止境、學(xué)海無涯、滴水穿石、發(fā)奮圖強、開卷有益

來自寓言故事的成語：

自相矛盾、濫竽充數(shù)、畫龍點睛、刻舟求劍、守株待兔、葉公好龍、亡羊補牢、畫蛇添足、掩耳盜鈴、買櫝還珠、聞雞起舞、刻舟求劍、拔苗助長

描寫事物的氣勢、氣氛：

無懈可擊、銳不可當(dāng)、雷厲風(fēng)行、震耳欲聾、驚心動魄、鋪天蓋地、勢如破竹、氣貫長虹、萬馬奔騰、如履平地

形容四季特點：

春寒料峭、春意盎然、春暖花開、滿園春色、春華秋實、春風(fēng)化雨、驕陽似火、暑氣蒸人、烈日炎炎、秋風(fēng)送爽、秋高氣爽、秋色宜人、冰天雪地、寒氣襲人、寒冬臘月

形容繁榮興盛景象：

濟濟一堂、熱火朝天、門庭若市、萬人空巷、座無虛席、高朋滿座、如火如荼、蒸蒸日上、欣欣向榮、川流不息、描寫美的景和物：

美不勝收、蔚為壯觀、富麗堂皇、金碧輝煌、玉宇瓊樓、美妙絕倫、巧奪天工、錦上添花、粉妝玉砌、別有洞天

描寫山水美景：

錦繡河山、高聳入云、水天一色、波光粼粼、湖光山色、重巒疊嶂、山明水秀、高山流水、白練騰空、煙波浩渺

描寫花草樹木：

繁花似錦、綠草如茵、郁郁蔥蔥、古樹參天、萬木爭榮、百花齊放、花團錦簇、萬紫千紅、桃紅柳綠、綠樹成蔭

描寫日月風(fēng)云：

大雨如注、滂沱大雨、銀裝素裹、皓月千里、晨光熹微、云霧迷蒙、風(fēng)清月朗、春風(fēng)化雨、暴風(fēng)驟雨、風(fēng)馳電掣

描寫人的品質(zhì)：

平易近人、寬宏大度、冰清玉潔、持之以恒、鍥而不舍、廢寢忘食、大義凜然、臨危不俱、光明磊落、不屈不撓、鞠躬盡瘁、死而后已、舍己為人、見義勇為、大公無私、不屈不饒、頑強不屈、樂于助人、知錯就改、無私奉獻

描寫人的智慧：

料事如神、足智多謀、融會貫通、學(xué)貫中西、博古通今、才華橫溢、出類拔萃、博大精深、集思廣益、舉一反三

描寫人物儀態(tài)、風(fēng)貌：憨態(tài)可掬、文質(zhì)彬彬、風(fēng)度翩翩、相貌堂堂、落落大方、斗志昂揚、意氣風(fēng)發(fā)、威風(fēng)凜凜、容光煥發(fā)、神采奕奕描寫人物神情、情緒：悠然自得、眉飛色舞、喜笑顏開、神采奕奕、欣喜若狂、呆若木雞、喜出望外、垂頭喪氣、無動于衷、勃然大怒、滿面春光、聚精會神、全神貫注、目不轉(zhuǎn)睛、閉目養(yǎng)神、得意洋洋

數(shù)字成語：

一諾千金、一鳴驚人、一馬當(dāng)先、一觸即發(fā)、一氣呵成、一絲不茍、一言九鼎、一日三秋、一落千丈、一字千金、一本萬利、一手遮天、一文不值、一貧如洗、一身是膽、一毛不拔、一唱一和、一呼百應(yīng)、一干二凈、一舉兩得、一模一樣、一日千里、一五一十、一心一意、一絲不茍、一本正經(jīng)

兩面三刀、兩肋插刀、兩敗俱傷、兩情相悅、兩袖清風(fēng)、兩全其美、二話不說、二龍戲珠

三生有幸、三思而行、三長兩短、三番五次、三三兩兩、三頭六臂、三心二意、三言兩語、三令五申、三更半夜、三顧茅廬

四面楚歌、四面八方、四海為家、四通八達、四平八穩(wěn)、四分五裂

五大三粗、五光十色、五花八門、五體投地、五谷豐登、五彩繽紛、五湖四海、五顏六色

六神無主、六根清凈、六親不認

七零八落、七嘴八舌、七竅生煙、七上八下、七拼八湊、七手八腳

八面玲瓏、八面威風(fēng)、八仙過海

九霄云外、九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力

十指連心、十面埋伏、十字街頭、十全十美、十萬火急、十拿九穩(wěn)、十萬火急

百年大計、百花齊放、百思不解、百家爭鳴、百感交集、百讀不厭、百川歸海、百發(fā)百中、百戰(zhàn)百勝、百依百順、百聞不如一見

千方百計、千軍萬馬、千言萬語、千辛萬苦、千秋萬代、千真萬確、千變?nèi)f化、千差萬別、千山萬水、千絲萬縷、千錘百煉、千奇百怪、千姿百態(tài)、千鈞一發(fā)、千篇一律、千瘡百孔

萬無一失、萬眾一心、萬事大吉、萬家燈火、萬象更新、萬人矚目、萬水千山、萬紫千紅、獨樹一幟、描寫友情的成語：

推心置腹、肝膽相照、情同手足、志同道合、風(fēng)雨同舟、榮辱與共、同甘共苦、關(guān)懷備注、心心相印、海誓山盟、拔刀相助、親密無間

描寫花的成語：

萬紫千紅、春暖花開、鳥語花香、姹紫嫣紅、花紅柳綠、百花爭艷、錦上添花、火樹銀花、春花秋月、過時黃花、花團錦簇、花枝招展

描寫山的成語：

崇山峻嶺、山明水秀、大好山河、地動山搖、高山深澗、懸崖峭壁、峰巒雄偉、漫山遍野、江山如畫、錦繡山河

描寫顏色的成語：

五彩繽紛、五顏六色、一碧千里、萬紫千紅、花紅柳綠、姹紫嫣紅、五光十色、表示稀少的成語：

不可多得、鳳毛麟角、九牛一毛、絕無僅有、空前絕后、寥寥無幾、寥若晨星、寧缺毋濫、前所未有、屈指可數(shù)、三三兩兩、鐵樹開花、微乎其微、一麟半爪、一絲一毫、百里挑

一、滄海一粟、千古絕唱

描寫熱鬧繁華的成語：摩肩接踵、車水馬龍、川流不息、紛至沓來、花花世界、舉袖為云、揮汗如雨、人山人海、絡(luò)繹不絕、門庭若市、萬人空巷、水泄不通、人聲鼎沸、人歡馬叫、震耳欲聾、座無虛席

描寫豐富繁多的成語：包羅萬象、琳瑯滿目、美不勝收、一、巧填人名，補全歇后語（9分）(包公)審案----鐵面無私

半路上殺出個(程咬金)--措手不及（或“突如其來”）(豬八戒)照鏡子----里外不是人(阿斗)當(dāng)皇帝----軟弱無能(林沖)上梁山----官逼民反(程咬金)的斧子----頭三下(劉備)借荊州----有借無還(孔明)借東風(fēng)----巧用天時(徐庶)進曹營----一言不發(fā)(李逵)打宋江----過后賠禮(董卓)進京----不懷好意(竇娥)喊冤----怨天怨地(黛玉)焚稿----忍痛割愛(華佗)搖頭----沒救了

(韓湘子)出家----一去不復(fù)返(張飛)穿針----大眼瞪小眼(趙匡胤)穿龍袍----改朝換代(項羽)砸鍋----破釜沒舟

二、在括號里填字將成語補充完整，所填的字組成了什么？然后把你的發(fā)現(xiàn)寫在橫線上。（7分)

重于泰（山）（東）山再起 同舟共（濟）（南）征北戰(zhàn) 人山人（海）（南）轅北轍 五湖四（海）（口）是心非 躍然紙（上）（海）闊天空 人定勝（天）（津）津樂道 掌上明（珠）（海）市蜃樓 所填的字組成了 中國地名

三、中國歷史上有很多“圣人”，你知道嗎？（7分)詩圣 ——（杜甫）謀圣——（張良）茶圣——（陸羽）酒圣——（杜康）書圣——（王羲之）史圣——（司馬遷）文圣——（孔丘）草圣——（張旭）醫(yī)圣——（張仲景）武圣——（關(guān)羽）

畫圣——（吳道子）兵圣——（孫武）

藥圣——（孫思邈）科圣（木圣）——（張衡）

五、你知道有八個字的成語吧？請將下面八字成語補充完整：（14分)

一夫當(dāng)關(guān)，（萬夫莫開）一日為師，（終生為父）一葉障目，（不見泰山）一人傳虛，（萬人傳實）一言既出，（駟馬難追）一波未平，（一波又起）一人得道，（雞犬升天）一著不慎，（滿盤皆輸）一佛出世，（二佛升天）一日不見，（如隔三秋）三天打魚，（兩天曬網(wǎng)）三分像人，（七分像鬼）十年樹木，（百年樹人）十日一水，（五日一石）十目所視，（十手所指）百花齊放，（百家爭鳴）百尺竿頭，（更進一步）百足之蟲，（死而不僵）百萬買宅，（千萬買鄰）千軍易得，（一將難求）千里之行，（始于足下）千里之堤，（潰于蟻穴）萬事俱備，（只欠東風(fēng)）人無遠慮，（必有近憂）人以群分，（物以類聚）人非圣賢，（孰能無過）人同此心，（心同此理）人不犯我，（我不犯人）

七、不少諺語中包含了深刻的道理，請你將下面的寫作諺語補充完整：（10分）

人不學(xué)要落后，（刀不磨要生銹）。天才在于勤奮，（知識在于積累）。要學(xué)蜜蜂采蜜，（不學(xué)蜻蜓點水）。筆勤能使手快，（多練能使手巧）。思想模糊不清，（文章中心不明）。寧寫一句實話，（不湊百言浮夸）。實話三言兩語，（勝過虛話千句）。百遍錘煉成字，（千遍推敲成句）。樹木不剪不成材，（文章不改不精練）。千金難買回頭看，（寫稿不厭反復(fù)改）。

3、把節(jié)日名稱和相應(yīng)的活動用線連起來。

端午節(jié) 登高、喝菊花酒

元宵節(jié) 賽龍舟、包粽子

重陽節(jié)

春節(jié)

清明節(jié)

中秋節(jié)

鬧龍燈、猜燈謎 賞月，吃團圓餅 春游踏青、放風(fēng)箏 守歲、倒貼“福”字12

第五篇：《挪威的森林》觀后語

《挪威的森林》觀后語

《挪威的森林》一本經(jīng)典的書，看后的人都會有不同的感覺，現(xiàn)在來說說我的想法！

《挪威的森林》已經(jīng)看了不下3遍，每次都會讓自己很感傷。

用作者的話，《挪威的森林》是根據(jù)自己的短篇《螢火蟲》為底本寫的，那么，很多問題和情節(jié)必定在村上春樹的大腦里縈繞了很久，此為其一。

作者言，這是一部及其私人的小說，所謂原因，大概是因為很多自己的生活或者經(jīng)歷（生活與經(jīng)歷，大概沒有什么區(qū)別的？）影子的原因。對于很多人，也許都有很多需要傾訴的往事，大概如是而已。此為其二。

至于情節(jié)，或者主人公，很遙遠，又有些熟悉，因為書中彌漫的情緒是大多數(shù)人年輕時都經(jīng)歷過的迷茫和無奈。以及成長的煩惱，如翻譯本前言所言。此為其三。

關(guān)于譯本，個人認為，賴明珠譯本要比林少華譯本好很多，兩種譯本網(wǎng)上都可以找到，可以個人對比比較。對于文學(xué)，是很個性化的東西，文字的東西很好把握，難的是文字中的味道、情緒之類的東西。

對于文學(xué)創(chuàng)作，對比網(wǎng)絡(luò)中的很多作品，大概可以分出幾個類別，例如《成都今夜請將我遺忘》，《欲望的城市》之類的，例如《我不是聰明女生》之類的，以及夾雜著一些搞笑的清華BBS風(fēng)格之類的，那么，自己的東西在哪里？文學(xué)快餐，大概如是而已。

甲殼蟲的“挪威的森林”自己沒有很多印象，所以無法說什么。如果很多年后，書中的主人公們都已經(jīng)成家立業(yè)，有著各自的家庭，那么我們可以為此點一首《愛的代價》，結(jié)局于是中國化，不再那么感傷，或者有一點好萊塢的輕松。

對于書中的女孩，綠子這種類型，應(yīng)該是很好的伴侶；而玲子這樣的，雖然是另一種類型，但也很好；對于直子，象渡邊這樣的人，都無法放棄責(zé)任，愛，在這種角度，沒有人會講明白到底是什么。

在療養(yǎng)院，玲子說，他們和外邊的人的區(qū)別在于他們知道自己不正常，聽起來象一種反諷。

村上春樹的文字，最初看的一篇是《且聽風(fēng)吟》，也有譯《好風(fēng)長吟》，應(yīng)該后者好一些?？磿r自己以為，這樣的文字應(yīng)該是40歲以后的人，或者已經(jīng)寫了很多東西的人來寫的，不想這是村上的處女作。(演講稿　004km.cn)因為書中有很多讓人叫絕的文字，例如：

“盡管這樣，寫文章同時又是一種樂趣。因為較之生之維艱，在這上面尋求意味的確是太輕而易舉了”，換了自己，只需把文章?lián)Q做代碼，一字不差。

“而古希臘人便是這樣：奴隸們耕種、燒飯、劃船，而市民們則在地中海的陽光下陶醉于吟詩作賦，埋頭于數(shù)學(xué)解析。所謂藝術(shù)便是這么一種玩藝。至于半夜三點在悄無聲息的廚房里檢查電冰箱的人，只能寫出這等模樣的文章而那就是我”，誠不我欺。

……，諸如此類，如果還要配歌的話，書中那位左手只有4個手指的女孩應(yīng)該配一首《你的樣子》。