第一篇：讀角虎集有感

讀《角虎集》有感

受皈依、受五戒、受菩薩戒，還有人要受比丘戒，這是我們的本師啊！佛法最主張、最著重的就是“師承”?！皫煶小苯虒?dǎo)有如傳燈。

釋迦牟尼佛說(shuō)的法，作為智慧的光明、智慧的燈要一代一代傳下去。所以，我們的老師就是釋迦牟尼佛，是他把智慧的光明傳到了我們的心里。這個(gè)師恩勝過(guò)于父母的恩。父母所生的是我們的肉身，而我們的本師給我們的慧命，使我們得到慧命。所以我們要尊師。

有些人沒(méi)有直接從老法師那得戒、受皈依。但是他還算是我們居士林的導(dǎo)師，凡是在居士林說(shuō)過(guò)法的人，都是師。所以，他人說(shuō)一句偈，講一句法，這個(gè)人就都是我們的師，都應(yīng)當(dāng)給以尊重。飲水思源，都應(yīng)當(dāng)感恩、報(bào)恩。我們能做到“尊師”，就是知恩、感恩、報(bào)恩。最近得了一些書，從各方面來(lái)的。有一本書，在文化大革命之前讀過(guò)，還讀過(guò)不止一次。今天又看到了，讀了幾部書。所以學(xué)法就是不可思議，正如孔子也說(shuō)：“溫故而知新”。不能說(shuō)一本書我看過(guò)就算了。你再看一遍，所謂：“一番拾起一番新”。這次讀了之后，收獲還是很多的。今天我就要用這本書里面的內(nèi)容來(lái)供養(yǎng)大家，意義也很深。

這個(gè)書按北京話講叫作《角(ｊｉǎｏ)虎集》，應(yīng)該是《角(ｊｕé)虎集》。長(zhǎng)了犄角的老虎。這個(gè)書名是根據(jù)永明大師的一首偈子：“有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)在為人師，將來(lái)作佛祖?！倍鴣?lái)的。有禪有凈土，在禪宗你是開悟了的，念佛能念到一心，這是“有禪有凈土”帶角之虎?；⒈緛?lái)就很稀少，勇猛為獸中之王。帶角之虎就更厲害了！

這個(gè)偈子，雖然不是咱們平常講的凈土宗一些書籍所談的。但都是“帶角的老虎”。都是禪宗的大德所寫，所以今天我就從這里選一篇對(duì)咱們合適的。那么這有什么好處呢？我們凈土的書不夠嗎？干什么還要找禪宗人說(shuō)的話來(lái)講呢？因?yàn)槲覀兒芏嗳耍€不免有這樣一種想法，尤其是知識(shí)分子，他們總覺(jué)得我要是根器好，我就參禪了。禪是上根利智，對(duì)這個(gè)念佛法門，總是有點(diǎn)看不起，認(rèn)為是愚夫愚婦行的。勉強(qiáng)能夠念，也是覺(jué)得這是不得已，沒(méi)有辦法的事。那么對(duì)于這個(gè)情況，講這本書就有好處了。

都是禪宗開悟的大德講的話，他們開悟了之后還要學(xué)凈土，而且他還要弘揚(yáng)凈土。這就說(shuō)明，不是上根利智去修禪，而下根下智的才去修凈。而這些大德不僅是學(xué)禪開悟了，而且是大悟了，經(jīng)過(guò)幾十年的修持之后，他還要修凈土，還要弘揚(yáng)凈土。從這一點(diǎn)上就說(shuō)明“千經(jīng)萬(wàn)論共指，十方諸佛同贊”的凈土法門之殊勝呀！不管哪一宗，禪宗的大德最后他還要依止凈土、弘揚(yáng)凈土，這就更加增長(zhǎng)了我們學(xué)修凈土的信心。

《角虎集》中說(shuō)凈土殊勝的話很多，我單選一篇，為禪宗臨濟(jì)宗的大德，開悟的人。他談念佛、修行的要領(lǐng)以及怎么得到成功？也就是替作了我們總結(jié)。這是一個(gè)參禪開悟的人，但是我們看的時(shí)候感覺(jué)很深。就跟藕益大師的《彌陀要解》不謀而合了。所以我們沒(méi)有這些宗門的分別。本來(lái)在印度時(shí)佛教根本不分宗，馬鳴大師稱為八宗的祖師。在印度不分宗，本來(lái)是圓融的，是一個(gè)整體的。比如：密教的“大手印大圓滿”，其實(shí)都是禪宗的見(jiàn)解。參禪開悟成就之后所說(shuō)的話，今天我從其中選一篇(見(jiàn)《角虎集》第四卷)供養(yǎng)給大家。

本文的作者，為福州鼓山的住持，臨濟(jì)宗的祖師，叫永覺(jué)元賢禪師。他在很年輕的時(shí)候聽(tīng)見(jiàn)和尚說(shuō)偈子，就想出家，后來(lái)遇見(jiàn)善知識(shí)，一步一步的深入，最終大徹大悟。大徹大悟后，他最后的偈子是： “金雞啄破碧琉璃，萬(wàn)偈千休只自知。穩(wěn)臥片帆天正朗，前山無(wú)復(fù)雨鳩啼”。

(金雞把這個(gè)碧琉璃一下給啄破了，這說(shuō)明我們的智光發(fā)現(xiàn)，一下子把“無(wú)明”給打破了。啄破了碧琉璃。千般也歇了，萬(wàn)般也休止了，只有自己知道。到了禪宗他所證的境界，那不是沒(méi)悟的人所能體會(huì)、所能猜測(cè)的。所以古禪師說(shuō)：“神秀對(duì)于六祖，他就是摸不著邊?！彼麑?duì)于六祖只能迷信，他說(shuō)：“我?guī)煾赴岩吕徑o他了，他一定比我強(qiáng)，”到底六祖是什么境界，神秀是國(guó)師，但他必竟還是不知道。萬(wàn)歇千休只自知。我在這片帆之上，穩(wěn)穩(wěn)的睡覺(jué)，天空是明朗得萬(wàn)里無(wú)云。這說(shuō)明他的心境。下雨時(shí)，斑鳩都在那啼叫，但天冷了，千山的斑鳩不再在那叫喚了。)

這樣的境界，這樣一位大悟的祖師，他最后特別推崇特別信“六字彌陀”為“末法津梁”。認(rèn)為念這六個(gè)字棗“南無(wú)阿彌陀佛”，是我們末法眾生唯一得度的途徑，能靠的就只有這個(gè)法了。所以他做了這個(gè)念佛要旨，開示給大眾。這里頭的內(nèi)容很好！我們從另一個(gè)角度看。廬山——“橫看成嶺，側(cè)看成峰”。我們凈土大德說(shuō)了，再看禪宗大德怎么說(shuō)的。

他在文中一共總結(jié)了六條：

一、凈土教源：

凈土之教，他的根源是什么？

“昔佛為一大事因緣出現(xiàn)于世，說(shuō)種種法，普逗群機(jī)，不過(guò)去其習(xí)氣之穢，以還我本來(lái)之凈而已?！豹?/p>

以前佛都是以一大事因緣出興與世?！斗ㄈA經(jīng)》就講了，十方一切如來(lái)為什么在世間出現(xiàn)呢？就是為的一個(gè)大事因緣，這個(gè)因緣不是小因緣，而是個(gè)大因緣、大事情！因這個(gè)大因緣，所以才出現(xiàn)于世。這個(gè)大因緣是什么呢？“開示悟入佛的知見(jiàn)”。大事因緣出現(xiàn)于世，就說(shuō)種種的法，普逗群機(jī)，就要開示悟入佛的知見(jiàn)。祛除掉這習(xí)氣帶來(lái)的一些污穢，恢復(fù)本人的本來(lái)光明。所以，佛就是讓大家明白自己的本妙明心，大事因緣就是這樣一件事。說(shuō)種種的法，觀機(jī)逗教，為的是什么？就是因?yàn)槟悻F(xiàn)在習(xí)氣太重，多少劫生生世世以來(lái)不好的習(xí)慣，使得你無(wú)明，所以佛教你把這些習(xí)氣去掉，恢復(fù)本來(lái)的清凈光明而已，就為這么一件事。

“但機(jī)既不一，教亦千殊，求其修持最易入道、最穩(wěn)收功、最速者，則莫如凈土一門也?！豹?/p>

人的根基是不一樣的，有千差萬(wàn)別，絕對(duì)沒(méi)有兩個(gè)人完全一樣的。人之不同，各如其面。長(zhǎng)相沒(méi)有一個(gè)是絕對(duì)一樣的，都是一樣的那就糟了，分不清誰(shuí)是誰(shuí)了。所以長(zhǎng)相沒(méi)有二個(gè)是一樣的。根機(jī)也沒(méi)有二人是相同的。因?yàn)楦鶛C(jī)不一樣，所以如來(lái)設(shè)教也就千差萬(wàn)別。

“求其修持最易，入道最穩(wěn)，收功最速者，則莫如凈土一門也?！?/p>

大家看：這是禪宗人說(shuō)的，不是我們凈土人自己說(shuō)的，也不是老王婆賣瓜自賣自夸，說(shuō)自己的瓜甜。這可是禪宗大德的話。在一切法中，種種根基各有不同，但在種種法之中要求其最易，挑一個(gè)最容易的、最穩(wěn)的。說(shuō)到最穩(wěn)，現(xiàn)在有好些可不穩(wěn)哪，比如打座，打到了不倒單的程度，還算是有功夫了，但是他還要出毛病的，眼前就有這樣的事。密宗雖然是很殊勝，但是正因?yàn)槊茏谑鈩伲阅醯木鞂倬图娂娒俺涿茏?，到處設(shè)壇、到處招徒弟、到處傳邪法??你一下子鉆進(jìn)去了之后，可就萬(wàn)劫不復(fù)了。不平安哪！尤其你是初機(jī)，你怎么知道誰(shuí)是真正的善知識(shí)？所以密宗好是好，但不象凈土宗，凈土宗還有什么？如果一個(gè)人說(shuō)：“我就叫你什么都不干，你就專念佛！”這話不管是什么人說(shuō)的，咱們都可以聽(tīng)，對(duì)不對(duì)？你發(fā)菩提心念佛就是最穩(wěn)的嘛！而且不光是容易、最穩(wěn)，而且是“收功最殊”，得到的功效最快，三個(gè)最字：最容易、最穩(wěn)、最快。

“則莫如凈土一門也”，這是禪宗人贊嘆凈土的話。這一點(diǎn)我們要特別注意，別人贊嘆咱們，說(shuō)明確實(shí)也是如此。在禪宗的立場(chǎng)上，他為什么不說(shuō)：禪好！你們不要去念佛。因?yàn)獒屽饶材岱鹁凸_地叫咱們念阿彌陀佛，求生極樂(lè)世界。佛并不說(shuō)：你們就在我這個(gè)國(guó)土呆著別走。佛是最慈悲的嘛，所以用最好的法來(lái)度眾生。釋迦佛還教他父親念佛，教他七萬(wàn)個(gè)本家人都念佛。而且釋迦牟尼佛的父親也是現(xiàn)身開悟了的，得無(wú)生法忍的，跟韋提希婦人一樣。所以人最要報(bào)恩的就是父親嘛。他救度父親也是用這個(gè)方法。也就是凈土宗的特點(diǎn)：最容易、最穩(wěn)、最快。 “凈土者，何謂太虛空中國(guó)土森列？有凈有穢，眾生心凈則生凈土心濁則生濁土”

“凈土者”是什么呢？就是太虛中、在整個(gè)法界里頭有種種的國(guó)土，現(xiàn)在天文學(xué)就發(fā)現(xiàn)了，有無(wú)窮的世界。有的是凈的；有的是穢的??“凈”就是清凈，也就是善的；“穢”就是刀山劍樹以及種種的地獄、種種的惡，眾生之間互相殘害。什么人去什么地方，眾生要是心凈就生凈土，心臟就生濁土，這是自然之理。

“生濁土則障累日深，善法難成。生凈土則障累日蠲，善法易就。”

生到濁土，你的障礙一天比一天深，善法就難以成就。生到凈土，障礙就一天比一天少，而且沒(méi)有退緣。一切都是念佛、念法、念僧，處處都使得你增進(jìn)菩提心。就連你吃的水也增長(zhǎng)你的善根；聞法聞聲，看到菩提樹的影子都能證果。一切障礙都消了，善法自然容易成就。 “故學(xué)道之士必須揀其凈穢”。

所以我們學(xué)道人就要知道如何去選擇凈的，去掉穢的。

“即凈土之中亦有種種差別，其最為殊勝者，則西方極樂(lè)世界也”

這句話就更深一層了，許多學(xué)佛的是在凈土上學(xué)的，但也有許多是在穢土上學(xué)的。比如釋迦牟尼佛的這個(gè)土(即娑婆世界)就是穢土。這許多凈土之中，最為殊勝的，則是西方極樂(lè)世界。無(wú)量的佛國(guó)、無(wú)量的世界。當(dāng)初世間自在王如來(lái)就是阿彌陀佛的前身，他就請(qǐng)佛看一切世界，看了種種世界，通過(guò)總結(jié)，把一切好的、精華的都收到一塊，他就發(fā)愿，建立一個(gè)佛國(guó)，這個(gè)佛國(guó)是最為殊勝的。 “此世界乃阿彌陀佛無(wú)量愿力，無(wú)量功德之所成就。故其功德莊嚴(yán)大非諸方之所能擬?！?/p>

為什么西方極樂(lè)世界好？就象我們老念的彌陀偈子那樣：“阿彌陀大愿王??”咱們學(xué)法講真實(shí)，不是宣傳虛假的，而是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者，是真實(shí)不虛地稱彌陀為“大愿王”。就是因?yàn)樗_實(shí)在一切國(guó)中、一切愿之中稱王，所以沒(méi)有再超過(guò)王的了。極樂(lè)世界就是大愿王發(fā)大愿力所成就的，由大功德所成就的。所以，極樂(lè)世界阿彌陀佛最尊最高，其它一切國(guó)土所無(wú)法比擬的。

“其中有事有理，修者不應(yīng)偏廢?！豹?/p>

我們要知道，這里有事有理。理是本體；事是事相。一切都有一個(gè)現(xiàn)象，我們就這個(gè)現(xiàn)象，要進(jìn)一步知道它的本體是什么。本體就是理體，相就是事相。不能夠只知道它的本體，而不去分別它的事相。比如，都是錄音機(jī)，錄音機(jī)的本體都是一樣的棗錄音機(jī)。但是你看看它的相，有種種不同，大的、小的、紅的、綠的??品種、品質(zhì)不一樣，使用方法也各不一樣。所以，事相與本體都要知道，這是舉一個(gè)很粗的例子。

“何謂事？經(jīng)中所列凈土一切事相是也?！豹?/p>

什么叫“事”？就是經(jīng)中所列凈土的一切事相：黃金為地，七寶壯嚴(yán)、寶網(wǎng)明珠、寶珠照耀、寶香普熏??這一切都是事相。

“何謂理？了知一切事相不出一心是也。”

什么是“理”？對(duì)于這一問(wèn)題，咱們學(xué)凈土的人往往對(duì)此有時(shí)理解得還顯不夠。極樂(lè)世界的本體是什么呢？也就是說(shuō)什么是理呢？就是“一切事相不出一心”??！這個(gè)“一心”，我們還能懂，指的是阿彌陀佛的心。一切事相都是阿彌陀佛的心所顯現(xiàn)的，這叫做“一心”。但還要知道：阿彌陀佛的心就是咱們每一位自己的心！否則，那不就是多心了嗎。是“一心”呀！所以，心、佛、眾生三無(wú)差別。也同樣是我們每位行人的自心之所顯現(xiàn)的。所以，心凈則土凈。你的心凈才生凈土；你的心穢則生穢土。實(shí)在講：心和土并不是兩件事！連科學(xué)家都懂得了這一點(diǎn)。咱們凡夫總是把那個(gè)物質(zhì)看成是真實(shí)的，卻不知道大科學(xué)家愛(ài)因斯坦已然認(rèn)識(shí)到：物質(zhì)是人類的錯(cuò)覺(jué)。也就是說(shuō)，沒(méi)有什么叫物質(zhì)?？梢?jiàn)大科學(xué)家都在說(shuō)“色即是空，空即是色”了。所以就是“一心”，事相皆是“一心”所顯現(xiàn)的。知道“一心”的顯現(xiàn)，那么事和理，我們就要圓融起來(lái)看了。

“雖曰唯心凈土，而不妨有極樂(lè)世界，以世界即一心之所現(xiàn)也?！豹?/p>

雖然說(shuō)是“唯心凈土”，但是并不是說(shuō)極樂(lè)世界不存在，因?yàn)檫@個(gè)極樂(lè)世界的存在，也是因?yàn)橐恍牡淖儸F(xiàn)的結(jié)果。

“雖曰本性彌陀，而不妨有極樂(lè)教主，以教主即本性之所成也?！豹?/p>

彌陀是我們每個(gè)人的本性、每個(gè)人的自性。但是，也許還有人不相信。雖然只是“本性彌陀”，但你要相信“十萬(wàn)國(guó)土外有一個(gè)極樂(lè)世界，其中有佛號(hào)阿彌陀”。雖然是一心，但確實(shí)有一個(gè)極樂(lè)世界、有佛號(hào)阿彌陀。這兩者之間是沒(méi)有矛盾、沒(méi)有防礙F的！為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)世界就是這“一心”顯現(xiàn)的。

“雖寂然無(wú)生，而不妨熾然往生，以往生而本自無(wú)生也。”

雖然在理體上，常寂光中，一切都無(wú)生。自性無(wú)生、無(wú)生法忍。但并不妨你熾然往生?。‰m說(shuō)是往生，但往生者的自心其實(shí)是遍一切處的！你本來(lái)也沒(méi)有來(lái)去，只是在事相上這么說(shuō)罷了。在本體上，這一切都在自心之內(nèi)。從娑婆世界到極樂(lè)世界，都發(fā)生在自心之內(nèi)，也就是從自心到自心。并有什么叫來(lái)和去的！但是，這不等于說(shuō)，你又沒(méi)有往生這一回事。所以，就事和理來(lái)講，還要圓融。一切事相都是由于心所現(xiàn)的結(jié)果，沒(méi)有心外之法。都是心所顯現(xiàn)。當(dāng)然這個(gè)道理很深，我們只有通過(guò)慢慢的讀經(jīng)、念佛，才能逐漸逐漸地、自然而然地明白這個(gè)道理。“高明之士多樂(lè)于談理而詆笑事行?！豹?/p>

這是指那些自是清高的人，他們只會(huì)講究空理、談心、談性，而笑話人家念佛的，笑話人家求生凈土，他就是不信凈土，也就失掉了這個(gè)往生的機(jī)會(huì)。“中下之流多執(zhí)于事行而迷昧實(shí)理?！豹?/p>

中下之流、中下的根器的人，他就知道整天磕頭、求功德、寫牌位??只是在這些事實(shí)上很注意，而不知道這一切皆不出于自心哪。于是把這事和理就隔裂了。有的是知道事上做，而不懂得理。因此，信雖然是很信，但是道理不很明白的信，這就在理解上不夠了。有的人雖然是能夠明白自心之理，由于參禪等等，但他又不修持、不念佛、不發(fā)愿。這兩方面都是有缺欠的。 “全不知理無(wú)事外之理，事乃理中之事?！?/p>

要知道：事和理是一體的，理沒(méi)有事外的理，理就在事里頭，因?yàn)槟闼闪瞬?。水在哪呢？水不就在波里頭，那波浪不就是水嗎。水是理，理就在事里頭，理就在波里頭，事也是理中之事。波在哪兒？是水生出來(lái)的。所以波和水那就是一體，事和本心是一體的嗎！你知道了這個(gè)道理有什么好處呢？你真知道“十萬(wàn)億程去此不遠(yuǎn)”呀！不然，你以什么速度也去不了。你要知道這一切都在你自心之內(nèi)呀！于是，對(duì)于往生你就敢信了。所以我們念佛能感應(yīng)道交，因?yàn)槟罘鹁褪悄钭孕姆?，這是必然的！自己叫自己，哪還有叫不醒的。沒(méi)有信心，有的時(shí)候，特別是有的人修著修著，到臨終的時(shí)候，這一點(diǎn)是一個(gè)很大的“關(guān)”，是信的關(guān)。其中一個(gè)關(guān)就是臨終，有些人并不知道，作為修行人，要把這一生的業(yè)障都了了，所以最后給你示現(xiàn)一些病苦，因?yàn)楹眯I(yè)障沒(méi)有消完，因而讓你受一些苦。比如玄奘大師就是這樣，玄奘大師最后有點(diǎn)病苦。他臨終告訴他的弟子：“你們不要懷疑你們的師父?！辈灰詾槟罘鸬娜艘挥胁。陀X(jué)得自己不行了，自己這念佛不見(jiàn)功效，于是自己就產(chǎn)生了退轉(zhuǎn)的心了。一定要堅(jiān)定！這是自心，彌陀就是我的本心，我有念佛的功德，佛一定接引。所以，對(duì)于這個(gè)事理，一定要圓融。這就是善根。 “執(zhí)理而廢事反有落空之禍”

你只是相信這些道理，但你卻不修行，這就落空了。只是知道做功德、上供??而不明白“本體”的道理，于是把佛看成跟神差不多了。我在美國(guó)就碰見(jiàn)好幾個(gè)這樣的人，他又供佛又供黃大仙。佛也有，大神也有，求他，他就給我好處？用這樣的心態(tài)來(lái)對(duì)待佛，就把佛庸俗化了，把佛拉成一個(gè)普通的神仙了。那么，這就跟正信的人的功德差的太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。這種人連“三皈依”都沒(méi)有了，就不叫佛教徒了。你既然皈依了“佛、法、僧”，你怎么還供黃大仙哪？你不能再皈依外道邪眾呀！這樣你就成了外道邪魔了。這樣修行，他就不可能成就??！對(duì)于這一點(diǎn)，必須要把這個(gè)關(guān)系搞清楚。到這里，永覺(jué)元賢禪師說(shuō)明了凈土法門是一個(gè)最高的佛法。同時(shí)也把《阿彌陀經(jīng)》肯定了下來(lái)：“十萬(wàn)億國(guó)土之外，有極樂(lè)世界，其中有佛號(hào)阿彌陀”。

說(shuō)到“本體”，這個(gè)極樂(lè)世界和阿彌陀就是我們的自心，無(wú)二無(wú)別。有人一說(shuō)到“一心”、“有佛有土”，于是就覺(jué)得不真實(shí)了。其實(shí)，“一切都沒(méi)有心最真實(shí)”，這是布袋和尚的話。“只這心心心是佛，一切無(wú)心最真實(shí)”。自心所現(xiàn)，最真實(shí)了。這一段話是上根利智人講的話。上根念佛，能夠智理圓融，可以上品生，上品生的結(jié)果，當(dāng)下就是大菩薩了。你一往生就是大菩薩了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了凡圣同居土，等于密宗即生成佛。對(duì)此，我問(wèn)過(guò)貢噶上師的。凈土宗大家不要把他看低呀！這是頭一個(gè)問(wèn)題。

二、念佛要有正信：

“修此法門首要正信，三世諸佛，諸大菩薩以及歷代祖師并由此信而后能入?！?/p>

正信和不正的信，兩者的功德懸殊的不能比。我們要正信，這是首要的問(wèn)題。

三世諸佛、諸大菩薩、歷代祖師，都是由于這個(gè)正信才能進(jìn)入這個(gè)法門。所以我們形式上到這兒來(lái)拜佛，到底真的進(jìn)沒(méi)進(jìn)佛的那個(gè)門呢？只是咱們進(jìn)了廣濟(jì)寺的寺門了。真正進(jìn)門是要看你到底有沒(méi)有正信。如若沒(méi)有這個(gè)信，那怎么樣呢？

“若無(wú)此信則遲疑而不決定虛浮而不真實(shí)?！?/p>

如果沒(méi)有正信，就會(huì)遲疑而決定不下來(lái)。到底修什么好？到底往生的了還是往生不了？一旦事情一來(lái)，一生病了，于是各種仙方妙藥就又用上了，那就麻煩了。所謂正信，你到底信什么？如果決疑不定，還是虛浮之心，那你就不真實(shí)了！

“毋論其不肯修習(xí)，即肯修習(xí)而若有若無(wú)、或作或輟，無(wú)斬釘截鐵之能，無(wú)射石沒(méi)羽之意，豈能成就希有功德哉！”

不要說(shuō)不肯修的人，就是肯修行的人，如果你沒(méi)有正信，對(duì)于信心若有若無(wú)，修一會(huì)兒又停一會(huì)兒，那你就沒(méi)有斬釘截鐵的那個(gè)能力了。真正的修行需要當(dāng)鐵漢，要敢于咬碎鐵稱砣。只有這樣的決心才成。不能是順我就修，不一順我就放棄。不斬釘截鐵，就沒(méi)有李廣射石沒(méi)羽的能力。當(dāng)年李廣看見(jiàn)一個(gè)老虎，一箭射過(guò)去，結(jié)果一看原來(lái)是一塊石頭，但這個(gè)箭卻射到石頭里面去了。這說(shuō)明心的力量是有大呀！他認(rèn)為是虎，所以箭就射進(jìn)去了。如果我們修法也能這樣，使這一句佛號(hào)有如同宇天長(zhǎng)劍，把一切業(yè)障都可以斬除。如果對(duì)于極樂(lè)世界半信半疑，當(dāng)作若有若無(wú)的，那怎么能成就這稀有的功德呢？

“蓋緣我等凡夫，心暗識(shí)劣事，于近習(xí)不能知遠(yuǎn)大之域、幽微三境，才見(jiàn)非常之事便疑而不發(fā)信”。

因?yàn)槲覀兎卜蛐陌底R(shí)劣，束于近習(xí)，就為這一生中近幾生中的習(xí)氣所束縛住了。比如，剛講完《金剛經(jīng)》，可人家要是罵你一句，你馬上就動(dòng)火了，這就是咱們的習(xí)氣。《金剛經(jīng)》講“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”人家罵你，可你要這樣想：誰(shuí)罵我了？哪有人罵我呀！他罵的是誰(shuí)呀？黃念祖？沒(méi)有黃念祖他罵誰(shuí)呀！這不就解決了嗎！可對(duì)此，一般說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。人家罵你，你馬上火氣就來(lái)了，這是無(wú)明習(xí)氣造成的。因?yàn)橛羞@個(gè)習(xí)氣，所以不知道自心的遠(yuǎn)大。其實(shí)，自心的心量、自心的智慧和十方諸佛相等，而我們這一念是殊勝功德不可思的！不是其它功德所能比的。

“才見(jiàn)非常之事，便疑而不敢信?！?/p>

稍微有一點(diǎn)點(diǎn)的不如意，于是就不信了。那么應(yīng)該怎么辦呢？

“所以凡夫只當(dāng)確尊佛言?！豹?/p>

所以我們應(yīng)該確確實(shí)實(shí)地聽(tīng)佛的話?！栋浲咏?jīng)》告訴我們：“有世界名為極樂(lè)，其中有佛號(hào)阿彌陀??”叫我們信、叫我們念、叫我們發(fā)愿。咱們就照佛說(shuō)的做。

“佛以大慈悲心大智慧心說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)絕無(wú)虛誑。”

因?yàn)榉鹗谴蟠缺哪?，能舍身飼虎、割肉喂鷹，這樣慈悲，多劫以來(lái)都是這么修行的，而且是大智慧，九十五種外道學(xué)遍了，超過(guò)一切學(xué)問(wèn)。佛的智慧是大智慧，說(shuō)的是誠(chéng)實(shí)語(yǔ)?！胺鹗钦嬲Z(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不異語(yǔ)者、不妄語(yǔ)者”真實(shí)不虛的話，沒(méi)有一點(diǎn)虛妄。

“佛言不信何方可信乎？”

佛的話你要不信，你還信什么呢？所以我們有時(shí)候，雖然道理不能懂，咱們只要能信就成。有的道理很深，我們慢慢的才可以懂。有的能懂，那就好極了，那么我們先要信哪！

“所信佛言凡有二門，一信其理二信其事?！豹?/p>

信佛的話分成兩類：第一是信他的理；第二是信他的事。我們面對(duì)一切問(wèn)題，它都有理、有事。信他的理信什么呢？

“信于理者，信我心便是凈土，我性便是彌陀也。”

信我心就是凈土，我性就是彌陀。所以，密法就是，一旦修法他自己就證本尊了。比如我修觀音，觀音就在修法??這就把這個(gè)理和事結(jié)合起來(lái)了。所以我們也應(yīng)該這么信：我心就是凈土，我的本性就是彌陀，這叫信理。什么是信事呢？

“信其事者，信西方果有凈土，西方有彌陀也”

信事就是：信西方真有凈土，西方真有阿彌陀佛。這理、事兩者都信，便跟藕益大師一樣了，藕益大師告訴咱們“六信”：信自、信他、信因、信果、信事、信理。

“亦一亦二，非一非二，如是信解，名這正信。”

理與事，既是一也是二，既不是一也不是二。這樣的信解，事和理就很圓融了，成為絕代、不可思議，也才是真正的正信。

“如信理而不信事，信事而不信理，是謂偏信，非正信也?！?/p>

只信一邊，信的就不圓滿。如果我信理而不信事，信事而不信理，這叫偏信，不是正信。 “行人若未得如是正信，必須博問(wèn)先知廣考經(jīng)論?！豹?/p>

如果你沒(méi)有得到正信，那你就要向善知識(shí)去請(qǐng)教，去看書。

“則群疑自然冰釋正信自然現(xiàn)前，方能發(fā)起大愿，策起大行直取菩提不在身后矣”

正信自然現(xiàn)前之后，才能發(fā)起大愿，才能引得起大行，從而直趨菩提，不要等下一輩子、或再下輩子、或再再下輩子了。 “有等天資高妙才看經(jīng)論，便謂渠得正信，卻被習(xí)氣累牽，倒不能轉(zhuǎn)動(dòng)一步。不知此論注解非為正信也?！豹?/p>

有的人是天才，水平很高，一看經(jīng)論，就以為得了正信?？墒撬麉s不知道，等到他的習(xí)氣累劫以來(lái)的業(yè)障一出來(lái)，就會(huì)被束縛住。因?yàn)樗乃^正信，其實(shí)還是一種謬解，而不是真的正信。

“如信虎能噬人，豈敢輕攖。如信鴆能毒人，豈敢輕嘗。今甘遭噬毒之禍而不之悔，則不信熟甚焉?！豹?/p>

要是真的正信，就象相信老虎能夠吃人一樣，你就不敢去找老虎了，這才是正信。同樣，你要信凈土也是如此，要有正信，你就不會(huì)半信半疑而心里放不下了。

三、念佛正行：

怎么修行？要正修行，而念佛才是正修行。

“凈業(yè)行人既具正信當(dāng)修正行。依真歇云：將這句佛號(hào)當(dāng)個(gè)話頭，二六時(shí)中，直下提撕，不以有心念，不以無(wú)心念，不以亦有亦無(wú)心念，不以非有非無(wú)心念?！?/p>

“真歇了”是一位大禪師的名，他的法號(hào)叫“真歇了”，意思是：真歇下來(lái)了?！罢嫘恕痹?jīng)說(shuō)過(guò)：念佛正行也分好幾種，各種根器便有各種不同的念法。你把這句佛號(hào)當(dāng)成看話頭一樣，一切時(shí)間都用于提起這句佛號(hào)，不是用有心來(lái)念，也不是用無(wú)心來(lái)念，也不是用也有也無(wú)的心來(lái)念，也不是用非有非無(wú)的心來(lái)念。咱們一上來(lái)做不到這一點(diǎn)，這種念法叫做“理念”，一般人做不到。但是我們應(yīng)當(dāng)知道，知道念到什么程度呢？

“前后際斷，一念不生，不涉階梯超登佛地，此理持也?！?/p>

“前后際斷”是一個(gè)很重要的事，我們的妄想一個(gè)緊跟著一個(gè)，一個(gè)妄想緊跟一個(gè)妄想，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。我們不管如何修行，其最終的目的就是要使你的妄想斷掉。后際中間有個(gè)斷，前面過(guò)去了，后面沒(méi)生，從中間斷開了。這種“前后際斷”，妄想稍一斷，你就能悟道了。如果斷的徹底，不再起妄念了，那你就證道了。修行就是這么一件事，那么真正前后際斷，一念不生，你就不需要再經(jīng)過(guò)次第的修行了。念佛是圓頓法，是圓教，所以不講次第，一超直入，也如同密宗的大圓滿法。禪宗、凈土宗都是圓頓教，一超直入。不是要一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地那么爬著修。你念到這個(gè)程度的話，就可以直接超登佛地了！這就是“理持”。所以，密宗即身成佛跟這個(gè)道理是一樣的。 “若事持者，專其志一其慮，只將一句彌陀佛靠著如一座須彌山相似，搖感不動(dòng)。朝也如是念；暮也如是念；行也如是念；坐也如是念；應(yīng)緣接物也如是念，縱遇順逆境也如是念?！?/p>

雖然理持不容易做到，但這個(gè)事持，大家可以做得到。我的心很專，不去搞什么，也不去想別的。一門心思、一個(gè)心眼，就把這一句“南無(wú)阿彌陀佛”念好。密念得就象靠在須彌山上似的，說(shuō)什么也動(dòng)搖不了。就是靠定了這句佛號(hào)了。你苦也罷、樂(lè)也罷、順也罷、逆也罷，就是“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛??”朝也這樣念，暮也這樣念，行也這樣念，坐也這樣念，逆緣也這樣念??總之，不要忘記這一句。這里要注意，順、逆境界也這么念。

“凈念相繼，自得心開，與前理持者，未嘗少異?！?/p>

清凈的這么念便能夠相繼。大勢(shì)至菩薩就是這樣自得心開的。這跟那理持沒(méi)什么兩樣。理持咱們做不到，但“凈念相繼，自得心開”，這是借用了大勢(shì)至菩薩說(shuō)的話：“不假方便，自得心開?！笔鲁诌_(dá)到的心開跟理持的心開沒(méi)有兩樣。所以佛法的特殊就在于平等。只要你能專心一致這么念的話，念的你心開的時(shí)候，就象孔子所說(shuō)的：“有的生而知之，有的學(xué)而知，有的空而知之，這些知之也一矣?！蹦阒乐?，也是一樣的，所以道理就在于此。 “未得心開，臨終時(shí)定生彼國(guó)，亦非中下之品矣?！?/p>

你念著念著雖清凈了，但還沒(méi)有得開悟，但到臨命終時(shí)，也必生彼國(guó)，決定了生脫死，而且品位不低，還不是中下之品。這里禪師給你授記了，給你做保證了。但大家聽(tīng)起來(lái)還覺(jué)得很高。這里講個(gè)例子：

古時(shí)候有一個(gè)人叫葛繼芝，他的老婆是織布的。古時(shí)男耕女織，男的念書，女的就織布。有人教他妻子念佛，在織布時(shí)，撥一下梭子念一句阿彌陀佛，就整天這么念。當(dāng)時(shí)很勤勞，整天得勞動(dòng)織布。她丈夫是信外道修仙的，于是做丈夫的說(shuō)：“你念這個(gè)沒(méi)有意思，跟我學(xué)吧，修仙道去吧！”做妻的不為所動(dòng)，就這么念，一天阿彌陀佛果真現(xiàn)前了，光明照耀。她趕緊頂禮，也叫她丈夫頂禮。他丈夫“?。　笨匆?jiàn)了，但沒(méi)看見(jiàn)全身，只看見(jiàn)了半身。于是他也頂禮了、相信了?！摆s情念佛真能見(jiàn)佛呀！既然這樣的話，臨終接引都是事實(shí)的了?！庇谑撬桶严蓵紵恕Ｄ憧慈思野堰@些書都燒了，夫婦倆都生凈土了。這說(shuō)明我們就是在這日常勞動(dòng)之中也能修行念佛。還有一個(gè)例子：一個(gè)姓黃的打鐵匠，打一下鐵念一聲佛，最后也成就了。就這么做，這最容易、最穩(wěn)當(dāng)，不出一點(diǎn)毛病，也不著魔。

說(shuō)起著魔來(lái)，著魔的事情很多，所以禪堂把“楞嚴(yán)咒”掛上。你不用咒加持，光靠坐禪，那不著魔是不可能的呀！念佛的人，阿彌陀佛能派二十五個(gè)菩薩到娑婆世界來(lái)保護(hù)你，所以是最穩(wěn)當(dāng)?shù)?。?/p>

以上講了“理持”、“事持”，前者頓超佛地，后者也能達(dá)到。而這兩者都做不到又怎么樣呢？下面就講了：

“如或力量不及工夫未純，必須隨力修習(xí)?！豹?/p>

如果你做不到念佛綿密，那你就必須隨你的力量，有多大力量你就使多大力量。你身體不好、你有病，你不能念那么綿密，那你就盡你最大可能性去念，這就叫隨力。不是主動(dòng)放棄。如果來(lái)了本好小說(shuō)，看小說(shuō)要緊，于是就把念佛的事給忘了；這個(gè)電視節(jié)目好，那我看電視要緊??這就是主動(dòng)放棄了。沒(méi)誰(shuí)拉著你必須看電視、看小說(shuō)不可。那你就把功課耽誤了，這樣主動(dòng)放棄就不可原諒了。所以要“隨力”。 “或者晨昏禮念，或者清晨十念”

明真法師就是這樣，他是修禪宗的，但他每天早晨就修十念。

“積功累德，漸培善果，要在信愿堅(jiān)固，臨終必獲往生，但品位稍低、見(jiàn)佛稍遲矣?！?/p>

這跟蕅益大師的話完全一致，只要你信愿堅(jiān)固，臨終必獲往生，只不過(guò)品位稍低、見(jiàn)佛稍遲罷了。要點(diǎn)就在于你信心愿力堅(jiān)固不堅(jiān)固上，如果信愿堅(jiān)固，臨終必獲往生。事情很多很忙，沒(méi)有那么多時(shí)間，念不了那么多，念不了十萬(wàn)聲，三萬(wàn)也念不了，那你就盡你的力量去念，十念都可以嘛！這是彌陀在大愿里說(shuō)的。通過(guò)永覺(jué)元賢禪師的話，我們可見(jiàn)禪宗大師和凈宗大德都是一個(gè)鼻孔出氣呀！由此也就增加了咱們的信心。凈宗、禪宗說(shuō)的是一回事、一個(gè)道理、一個(gè)主張。不是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，各持己見(jiàn)，吵鬧不休，而是非常一致。

“然似榜末登第，要亦不惡也?！豹?/p>

這就好象你考試一樣，你考了最末一名，中了舉人，但你是最后一名的舉人，但還是管你叫舉人，并沒(méi)有管你叫“不行、最末名舉人”嗎！舉人的一切你照樣可以享受。又象考大學(xué)一樣，被錄取了，但是其中有人沒(méi)來(lái)，于是就由你補(bǔ)上了。跟考取的不是一樣嗎！你這也叫被錄取呀！也比考不上強(qiáng)得多嗎！所以，盡管品位低一點(diǎn)，但這樣念佛也是正念。所以我們要念、要修持！

修凈土宗念的是“南無(wú)阿彌陀佛”，如果是修密的或修其他法門，你把這一句咒語(yǔ)也這么念，得到的結(jié)果也是一樣的。這一點(diǎn)我敢給大家保證！你真是在一句咒上也這么念，你這么念是蓮花部的咒，和念其它部的咒是一樣的。只要你的信心純一，也可以！有人就念一句金剛咒，往生的也有??！所以道理就在于此。當(dāng)然，最好是凈土宗，因?yàn)槟罘馂樽钪饕?，其它咒，比如你念觀音圣號(hào)，只要念到這樣的程度，也可以往生。

四、兼修眾福：

“凈業(yè)行人專念阿彌陀佛名號(hào)，必須廣修諸福以為之助。《觀無(wú)量壽經(jīng)》云：欲生彼國(guó)者當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母奉事師長(zhǎng)；二者受持三皈，足具眾戒，不犯威儀；三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者?！豹?/p>

凈業(yè)行人不僅要專念阿彌陀佛，也要廣修眾福，這是凈業(yè)正因。以念佛為主，其余是助行。《觀無(wú)量壽經(jīng)》講“想往生彼國(guó)者，當(dāng)修三福。”過(guò)去正果老法師在講經(jīng)時(shí)跟我也說(shuō)過(guò)：“我講經(jīng)就講兩個(gè)：一個(gè)講出世三福，一個(gè)講阿彌陀佛第十八愿?！彼源蠹乙蕖俺鍪廊！?。而彌陀第十八大愿就是：“愿生我國(guó)，一切愿來(lái)的，乃至十念，不生者不取正覺(jué)?！彼?，你念十句都可以嗎！

“三?！敝福邯?/p>

一是“養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺。”說(shuō)明尊師孝親很重要。今天師父活著的時(shí)候，我們可以奉持，師父往生了，離開人間了，那么我們今天怎么做呢？大家要修法超薦，拿法回向，這就是修世福嗎！“慈心不殺”，不要去殺生，要愛(ài)惜眾生的生命，你不要讓它死。中國(guó)有句老話“天有好生之德”，我們既然信了佛，就要慈心不殺。要修十善業(yè)，“修十善業(yè)”就是“五戒”、“十善”。

二是“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀?！蔽覀兇蠹沂芙涠己苒x躍，我們要很好的把這戒研究清楚，受了戒就不可以再犯，因?yàn)槠平渲飮?yán)重極了！不管你知道不知道，既然是受了戒，你破戒就要受報(bào)。因此，我們受了戒就要好好研究清楚哪些是破戒的。菩薩戒要求很高、很深，我們不受則已，受了必須要發(fā)心受持，萬(wàn)一犯了戒，就趕緊懺悔。允許懺悔。但是你破了戒，你也不懺悔，你也不知道，整天在破戒之中，那你就是再做多少功德也頂不回來(lái)呀！“出世三福”的第二就是持戒。

三是“發(fā)菩提心。深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者”。有關(guān)“出世三?！保◣熤v的很多，所以我們就在此念念罷了。我們今天念到這，就更加追思這位導(dǎo)師了。有導(dǎo)師的好的教導(dǎo)，這很重要！

以上三種業(yè)是三世諸佛的凈業(yè)正因。他們成就正業(yè)都以這個(gè)為正因。

“肇法師云：有為雖偽，棄之則佛道難成。無(wú)為雖真執(zhí)之，則慧性不朗?！?/p>

僧肇法師說(shuō)：你所修的法，雖然還都是有為法，有為法雖然不真實(shí)，但你把它扔了，你的佛道就更難成了。孝順父母不是有為法嗎，有為法雖然不真實(shí)、不究竟，可是你把它扔了，你的佛道難成。無(wú)為法雖真，但你執(zhí)著無(wú)為法，有為法我都不要，而去要無(wú)為，這本身就已經(jīng)是有為了！你盲目地執(zhí)著于無(wú)為法，這不就是有為了嗎！所以，一旦執(zhí)著無(wú)為，你的智慧就不明朗了。

“汝今欲修念佛三昧，求生凈土速成佛果菩提者，須是專以念佛為正行，更以福德為兼修。晨夕常勤供養(yǎng)三寶，禮拜、懺悔、布施、持戒，潔白三業(yè)增修凈緣。所修一切善根，悉皆回向凈土，成就念佛功德?！?/p>

想要修念佛三昧，求生凈土修成佛果，那就必須以專心念佛為正行，更以福德為兼行。早上要好好的念佛、禮拜、懺悔、布施、持戒，這一些都是種善，從身、口、意這三業(yè)上都讓它潔白，以此增修凈行。所修一切善根都回向凈土，這就是順?biāo)兄?，再加上搖櫓，就更好了嘛。

五、念佛正行：

“五念正愿，慈照導(dǎo)師云：有行無(wú)愿其行必孤；有愿無(wú)行其愿必虛；行愿雙資方登寶地?！?/p>

說(shuō)來(lái)說(shuō)去跟蕅益大師所談的“信愿行”三資糧是一致的。頭一條勸我們講這個(gè)理、講這個(gè)事；第二條讓我們正信；第三條就是行，就是讓你念佛，有信、有愿、有行；第四條就是兼修眾福，還是行；這第五條就是愿。所以，信、愿、行是三個(gè)資糧，缺一不可。這里，禪宗大德所說(shuō)的，跟咱們凈土宗大德所說(shuō)是一回事，就是要正信、要有愿、要有行。這里說(shuō)的是正愿。你雖然在修，但你沒(méi)有愿，你這個(gè)行就生不了啊！而只知道發(fā)愿要求生凈土，但就是沒(méi)有去做，你這個(gè)愿就成了虛愿了。又有行又有愿，才能登到極樂(lè)世界的寶地。

“故凡念佛者必發(fā)正愿。正愿者，非愿生人天福報(bào)，也非愿權(quán)乘小果，也非愿我一人得生凈土得證菩提也。乃是愿一切眾生同生凈土，同證菩提也?！豹?/p>

所以勸咱們發(fā)正愿，《阿彌陀經(jīng)》處處勸咱們發(fā)愿，要求生凈土。這個(gè)正愿是什么？并不是求人天福報(bào)?，F(xiàn)在往往還是求人天的事多，求這個(gè)求那個(gè)??也不是要求證阿羅漢等果位；也不是愿我一個(gè)人求生凈土。以為我一個(gè)得生凈土，這生死可怕，我可出去了！??這么想就不是正愿了！正愿是什么呢？就是愿一切眾生同生凈土同證菩提。正如經(jīng)本后的那個(gè)回向偈所寫：“同生極樂(lè)國(guó)”。所以，處處都啟發(fā)咱們，不是為我自己，而是“若有見(jiàn)聞?wù)撸鷺O樂(lè)國(guó)?！边@個(gè)見(jiàn)聞?wù)?，大家不要以為咱們念佛，就光為的是咱們自己能?tīng)到。你要知道虛空之中，你眼所看不見(jiàn)的有許多的見(jiàn)聞?wù)吣兀《椅覀冞@個(gè)音聲是遍一切處的。說(shuō)老實(shí)話，這見(jiàn)聞?wù)呤呛芏嗪芏嗟摹＊?/p>

“此愿一發(fā)即能具無(wú)量功德，能消無(wú)量業(yè)垢，能破無(wú)量魔網(wǎng)，永為成佛真種。即所謂菩提心也?！豹?/p>

此愿一發(fā)，這個(gè)話很重要，大家注意聽(tīng)，一發(fā)這樣的愿，就能夠具足無(wú)量的功德?！熬摺笔鞘裁矗烤呔褪蔷哂?、具足。這個(gè)愿一發(fā)，就能具足無(wú)量的功德；能夠消無(wú)量的業(yè)障和垢習(xí)；能夠破無(wú)量的魔網(wǎng)。魔網(wǎng)是重重，實(shí)際生活中真是如此，實(shí)在可怕。雖說(shuō)是一面魔網(wǎng)，但你不知道自己只不定就在哪塊魔網(wǎng)上呢！有的人就被“色”網(wǎng)上了；有的人被“名”網(wǎng)上了；有的人就被“利”網(wǎng)上了??這魔網(wǎng)太多了！但是你這個(gè)愿一發(fā)，就能夠破魔網(wǎng)，永為成佛真種。這個(gè)“真的種”就是佛種。你發(fā)愿，就永遠(yuǎn)成為佛種。你就要有這樣廣大的愿：愿自己的修行回向一切眾生同生極樂(lè)世界。這就是所謂的“菩提心”。所以，菩提心是諸善中王，你才發(fā)菩提心就好象鳥出蛋殼一樣。鳥在蛋里頭還沒(méi)出蛋殼呢，它就會(huì)叫喚。叫喚的聲音就超過(guò)一切鳥。這是比喻我們凡夫，你發(fā)了菩提心，就如那個(gè)鳥還沒(méi)出蛋殼哪，也就是還屬凡夫呢，可是你已經(jīng)超過(guò)許多許多其它的鳥了。所以大愿不可不發(fā)，菩提心不可不發(fā)。 “故行人宜日日如是發(fā)，時(shí)時(shí)如是發(fā)?！?/p>

所以行人應(yīng)該日日如是發(fā)，時(shí)時(shí)如是發(fā)，老是這樣一條心，以這樣的心來(lái)修行，來(lái)行一切善。 “愿力堅(jiān)固無(wú)有變異，則一切萬(wàn)善悉成凈土正因，菩提妙行矣。又何慮其不往生乎。”

你的愿力很艱，不會(huì)變、不會(huì)退了，就如廣濟(jì)寺有一個(gè)念佛者，念到佛來(lái)接他了，所以他都沒(méi)想到能這么快，一想還有很多事情沒(méi)辦完，“阿彌陀佛，我跟你請(qǐng)假，再給我?guī)啄昙佟?，要是這么想就變了嘛！只要不變異，那么一切萬(wàn)善都成了凈土的正因，菩提的妙種，因此你還怕什么不往生的呢！

六、臨終正念：

還是講行，就是講要堅(jiān)持到最后。所以我們貴就貴在能堅(jiān)持。這么殊勝的一個(gè)法，咱們凡夫能念就能往生，就能超生死，就能到了極樂(lè)世界。念佛往生的神通遠(yuǎn)超一切阿羅漢，去了之后承佛威力，在極樂(lè)世界到娑婆世界，一頓飯功夫就打一個(gè)來(lái)回。所以到極樂(lè)世界，你要到兜率天拜彌勒，那就是一頓飯功夫的來(lái)回。可見(jiàn)神通到了這種程度。都是超過(guò)你本業(yè)所能得的，這是彌陀的愿力，超勝一切。

“凈業(yè)之功積于平日，而臨終最后一念最為緊要?！?/p>

所以你要堅(jiān)持才成！往往念佛的人，雖然一時(shí)沒(méi)有見(jiàn)佛、沒(méi)有得到什么瑞相，但這是一種考驗(yàn)。沒(méi)有得到什么瑞相，你還能堅(jiān)持念到最后，信心堅(jiān)固、愿力堅(jiān)固。信心堅(jiān)固必定往生。但到臨終之時(shí)，你功敗垂成、功虧一簣了，也就是到最后，你都快成功了，但這時(shí)你卻不念了，那就太可惜了呀！所以臨終一念十分重要，我們一定要堅(jiān)持，不管什么困難，就這句佛號(hào)堅(jiān)持到底！最后只要你能念，哪怕是曾犯有“五逆十惡”，通過(guò)臨終十念，地獄就消除了，就往生極樂(lè)世界了。最后的關(guān)鍵，不是你平常只有十念就可以了，要靠平日的功夫，這對(duì)于在最后的關(guān)頭，會(huì)起到很重要的作用。

“蓋以生凈土、穢，入圣入凡，唯此一念為之轉(zhuǎn)移也?！?/p>

無(wú)論你生凈土還是生穢土，也無(wú)論你是入圣還是入凡，乃至驢胎馬腹、刀床劍樹??這一切都是憑人的最后一念的結(jié)果。所以這最后一念十分的重要！有的人一向很好，最后卻生起恨心，于是他就變成了蛇或其它生命。

“每見(jiàn)念佛之人，尋常俱說(shuō)求生凈土，及臨命終時(shí)多無(wú)正念?！?/p>

每每見(jiàn)到念佛的人，平常都說(shuō)求生凈土，老說(shuō)求生凈土，可到臨終時(shí)都無(wú)正念，很多人就是這樣。為什么說(shuō)往生不了呢？一輩子努力到了臨終的時(shí)候不行了，因?yàn)闆](méi)有正念。這還是古人說(shuō)的呢！古人有這種情況，現(xiàn)在恐怕更嚴(yán)重了。

“或者貪生怕死，戀此皮囊?！?/p>

就是因?yàn)樨澤滤溃潙龠@個(gè)肉體。在活著的時(shí)候，盡量想法保護(hù)他、愛(ài)護(hù)他、將養(yǎng)他??可到了臨死的時(shí)候，唉呦！唉呦！??你這么愛(ài)護(hù)的肉身還是得扔，可這時(shí)你舍不得呀！舍不得就不行了，正念就維持不住了。

“或目顧妻兒難忍分別。”

還有些人，臨終看看愛(ài)人、看看孩子，于是眼睛流下來(lái)了，因?yàn)殡y舍難分，正是愛(ài)別離苦呀！我們常看到這種情況，有的上火車、上飛機(jī)前還在哭呢，不知道何時(shí)才能相見(jiàn)。你就這樣，到離別的時(shí)候，情感不消除，你看不淡，還依依不舍，那你這佛號(hào)就念不成了，往生也就沒(méi)希望了。

“或系綴家財(cái)放舍不下?！豹?/p>

我在哪還有多少錢、在什么什么地方、還沒(méi)有來(lái)得及跟家里人說(shuō)、怎么可以告訴、怎么處理、怎么分??這一系列的事你還惦念著呢，那你就不可能再產(chǎn)生念佛的正念！

“或因境界不順抱恨面終”

或者遇到不順心的事，比如受冤枉、受抱恨??于是心里很恨、很有勞騷、很委屈??這都會(huì)使你失去正念。

“或因病苦逼迫飲痛而去。”

既然平日就早已經(jīng)失去正念了，那你就甘受“淪墮”了。病疼艱苦呀！躺在床上，身上插著各種救命的管子，處于如此痛苦之中，那你就不容易維持正念了。 “既失正念，甘從淪墮。”

既然已經(jīng)失去正念了，那你就只能甘受“淪墮”了！所以在這種時(shí)候，就是要咬緊牙關(guān)，真正就是憑這一句佛號(hào)才成！

底下也說(shuō)了，臨終不要害怕！這是禪宗的觀點(diǎn)，也是凈土宗的殊勝之處。確實(shí)要經(jīng)受住考驗(yàn)才成。我們要知道，咱們平常真正能如法修持，真正是正信、正愿，并且信念堅(jiān)固，那你在臨終的時(shí)候，佛就來(lái)接引你。佛就會(huì)慈悲加佑于你，令你自心不亂，這就是咱們往生最大的憑證?？墒悄愕梅蠌浲舆@個(gè)愿力才成呀！你真正有愿生彼國(guó)的心，而不是三心二意。一心一意，信念不變，不但每天有修持，就是臨終你也不放棄，愿意往生，這個(gè)時(shí)候佛就加被你，而且用三昧力使你也得到一種三昧，于是你就能夠正念分明。如果得不到加持，只是靠自己，但到這個(gè)時(shí)候你又失掉了正念，那就很難說(shuō)了！還有，最后你能夠這么念的話，也能夠感佛接引。你本來(lái)不能受接引，但這個(gè)時(shí)候你能夠這么堅(jiān)固信念，于是佛就慈悲加佑來(lái)接引你。

“我今勸行人，到此只要諦信經(jīng)文，堅(jiān)凝正念?！豹?/p>

我今天在勸行人哪！到這個(gè)時(shí)候，只要諦信經(jīng)文，相信經(jīng)上的話，佛肯定臨終來(lái)接引你哪！來(lái)加持你?。—?“慈悲加佑，令心不亂?！?/p>

這八個(gè)字，在玄奘大師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》里頭有，咱們念的《阿彌陀經(jīng)》是秦譯本，所以沒(méi)有。通過(guò)這八個(gè)字，就特別地顯出了“他力”的特點(diǎn)。阿彌陀佛來(lái)慈悲加佑你，咱們只要一心不亂，那就沒(méi)問(wèn)題了！可是，如果念不到一心不亂的地步，這又怎么辦呢？對(duì)此，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經(jīng)》里的這八個(gè)字就使你有信心了。佛來(lái)接引你，佛的慈悲加持你，可以讓你內(nèi)心不亂。所以凈土念佛法門稱為“他力門”，不可思議處就在這。咱們補(bǔ)充這句話，就是提醒大家，如果你臨終失掉正念了，得不到佛的接引，那就要淪墮了。

“百般放下念佛待盡。嗚呼！死門事大，頃刻來(lái)生，念差錯(cuò)歷劫受苦，可不慎哉?！?/p>

你要百般的放下，就信一句佛號(hào)，要念到底！所以關(guān)鍵就是在這，這是大禪師、禪宗的大德，他從禪宗開悟，自己念佛，研究經(jīng)典。對(duì)這個(gè)凈土法門，總結(jié)的綱要就是他的這篇文章。臨終一念還是修行，所以要修行到最后。以上說(shuō)了這六條，歸納起來(lái)還就是“信、愿、行”。這其中，“信、愿”最關(guān)鍵。藕益大師也說(shuō)，你只要信愿堅(jiān)固，“往生與否全憑信愿之有無(wú)”。到底能不能往生，就全靠你有沒(méi)有信和愿。信要正信，真實(shí)的愿力，既然愿生極樂(lè)，就別再留戀娑婆了！你又留戀娑婆，又說(shuō)我愿生極樂(lè)，腳踩兩只船，這個(gè)愿就不堅(jiān)了，臨終怎么樣那就難說(shuō)了。如果真是深信切愿，那你就一定往生。

不管你念的好壞，念到什么情況，品位高低憑你念佛的高下，念到理一心，那當(dāng)下就是大菩薩。能念到事一心，就是羅漢。你不到這個(gè)程度，需要慢慢花開見(jiàn)佛，就要看你念佛的情況了。所以，我們既然是修凈土了，各人有個(gè)人的情況，但大家都能努力去念，這其中最要緊的是正信，真正發(fā)起大愿，正如前面永覺(jué)元賢禪師所說(shuō)的：你發(fā)起大愿，你就具足無(wú)量的功德，你就消無(wú)量的業(yè)障。因?yàn)槟氵@樣就破無(wú)窮的業(yè)網(wǎng)了。這跟蕅益大師的說(shuō)法都是一致的。所以，我們還是用蕅益大師的話再把這個(gè)地方補(bǔ)充一下，咱們這個(gè)修行的路就更清楚了，也就操之在我了。

當(dāng)年，我的先師夏蓮居老師，聽(tīng)到凈土法門，回來(lái)后在屋子里就這么樂(lè)了好幾天，太歡喜了！他說(shuō)：“這回我可有辦法出去了！”如除了這個(gè)法門，要出這六道，那就太難了！那要斷盡了見(jiàn)、思惑才能出得去。要斷見(jiàn)、思惑，不光是指咱們?nèi)耸篱g的貪、瞋、癡、慢，還要把欲界天的、色界天的、無(wú)色界天的貪癡慢全都去掉不可，這樣你才能出六道。所以，要出六道是這么難哪！如今，咱們就是憑這一句佛號(hào)，有信、有愿，還不管你念多念少、念好念壞，只要你有信有愿，就決定可往生！因此，咱們出娑婆世界往生極樂(lè)，是人人都有份的！希望大家都能跟夏老師一樣，都?xì)g喜呀！

為了將來(lái)咱們結(jié)一個(gè)在極樂(lè)世界再相會(huì)的因，我以上的供養(yǎng)就到這了，謝謝大家！

(全文完)

第二篇：讀《虎媽戰(zhàn)歌》有感

《虎媽戰(zhàn)歌》讀后感

徐舟峰

有一次在看央視2頻道的“對(duì)話”欄目，聽(tīng)到了一位來(lái)自美國(guó)的華裔蔡美兒的育兒觀念并深深被吸引，她的許多觀點(diǎn)引起了我的共鳴?！盎尅?，是美國(guó)耶魯大學(xué)的華裔教授蔡美兒，她出版的《虎媽戰(zhàn)歌》曾在美國(guó)引起轟動(dòng)。利用暑假時(shí)間，我也捧起這本書仔細(xì)地拜讀一番，頗有感受。

《虎媽戰(zhàn)歌》是一本回憶錄，華裔教授蔡美兒回憶自己如何以中國(guó)式教育方法管教自己的兩個(gè)女兒，她罵女兒垃圾、要求每科成績(jī)那A、不準(zhǔn)看電視、琴練不好就不準(zhǔn)吃飯、把女兒關(guān)在小房子里逼迫其練鋼琴等等。

《虎媽戰(zhàn)歌》在全球引起一場(chǎng)關(guān)于中式教育的大討論，書中她所倡導(dǎo)的“華人家庭教育”，以嚴(yán)苛辛辣的教育方式讓孩子成才。依據(jù)我有限的觀察和學(xué)習(xí)，在個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程中應(yīng)該是有些“強(qiáng)制”的成分可能才比較合適，不然，縱容和隨心會(huì)讓人一事無(wú)成。不過(guò)，中國(guó)的兒童可能被“強(qiáng)制”過(guò)多，而美國(guó)的兒童“自由”則可能占據(jù)主導(dǎo)?！盎尅爆F(xiàn)象如果在中國(guó)估計(jì)不會(huì)引起如此大的反應(yīng)，相反只有在美國(guó)這樣的背景反差下才會(huì)引起如此爭(zhēng)論。她的這一系列教育方法有人指責(zé)她不尊重兒童，對(duì)待孩子方式殘忍，充滿歧視，有人將其稱為“法西斯母親”，甚至“慘無(wú)人道”。但也有人十分贊同，并以此為借鑒用于教育自己的孩子。然而對(duì)此，我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于虎媽此類教育方法或許可以理解但并不宜推崇甚至不是所有人都可以照搬的。

我對(duì)虎媽的付出要表示敬意，正如某些中肯的評(píng)論所說(shuō)，很多父母不這么做，并不全是因?yàn)橄虢o孩子更多的自由，恐怕同時(shí)也想給自己更多的自由。不管是西方的父母，還是中國(guó)的父母，捫心自問(wèn)一下，自己是否能夠做到像虎媽那樣為子女120%的全力付出?；寣?duì)于孩子全身心的投入十分值得佩服，她給孩子樹立的榜樣的作用是十分鮮明的，她給孩子創(chuàng)造了最好的學(xué)習(xí)環(huán)境，選擇了最棒的老師，這一切都是讓人望塵莫及的。但是始終認(rèn)為“棍棒教育”很難培養(yǎng)出創(chuàng)新型人才?；屩阅艹晒ε囵B(yǎng)兩個(gè)女兒，這和他們夫婦的深厚學(xué)識(shí)和豐富的人脈資源是分不開的，否則怎么能找到善于激發(fā)孩子的最棒的老師呢？加上虎媽十幾年如一日地執(zhí)著地逼迫孩子，沒(méi)有休息，這種非常執(zhí)著地教育過(guò)程逼迫出了孩子的成功，我覺(jué)得這本身與虎媽的兩個(gè)孩子先天的智商和自身的素質(zhì)有很大的關(guān)系，許多事實(shí)證明，靠家長(zhǎng)逼出成績(jī)的孩子能有幾個(gè)最終走向成功的呢？

至于虎媽所提倡的教育理念，我倒覺(jué)得單從理念來(lái)說(shuō)，不存在哪種更優(yōu)越的說(shuō)法。對(duì)有些孩子，這種方法有效，對(duì)另一些孩子，可能就沒(méi)用或者會(huì)害了他們?；尩姆椒ㄓ行O端，培養(yǎng)出來(lái)的孩子也肯定不平庸，要么就非常優(yōu)秀，也會(huì)碰到精神壓力過(guò)大。至于虎媽的“棍棒教育”，個(gè)人認(rèn)為可以和當(dāng)今社會(huì)許多家長(zhǎng)對(duì)孩子一味地寬松、無(wú)原則的放縱相結(jié)合，采取寬中帶嚴(yán)，嚴(yán)中有寬，掌握原則，有獎(jiǎng)有懲的教育方法。在我看來(lái)，教育的藝術(shù)應(yīng)該是在于寬嚴(yán)有度，這種“度”是以最大限度地促進(jìn)一個(gè)人的潛能發(fā)揮和真正自由意志的展開為標(biāo)尺的。孩子的教育是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，沒(méi)有普遍適用而簡(jiǎn)單易行的方法。把教育孩子的過(guò)程簡(jiǎn)單化、規(guī)范化是很多人潛在而流行的觀念，于是才有了各種神童、天才培養(yǎng)秘笈的火爆與泛濫。最后，教育孩子的同時(shí)也是父母成長(zhǎng)的過(guò)程。尊重孩子，與孩子一起成長(zhǎng)才是父母值得尊奉的教育信條。家庭教育的最高境界可能就是讓孩子在追求卓越的過(guò)程中享受應(yīng)有的快樂(lè)。家庭教育，也應(yīng)有“中庸之道”，在孩子的需求與父母的意愿之間達(dá)到和諧。相對(duì)于為了讓孩子成為天才而失去自由，為了得到更好地自身發(fā)展而忽略社會(huì)參與意識(shí)，我覺(jué)得作為家長(zhǎng)，我們?cè)陉P(guān)注孩子學(xué)業(yè)之余，更加不能忽視其情商的培養(yǎng)，要知道：作為社會(huì)人，情商比智商更為重要！

第三篇：讀《密林虎蹤》有感

讀《密林虎蹤》有感

小作者：范哲蒙 指導(dǎo)老師：邱梅芬

衢州市常山縣育才小學(xué)二（2）班

文末可“寫留言”，給小作者幾句點(diǎn)評(píng)和鼓勵(lì)吧！

書是帶我們走進(jìn)智慧大門的一把金鑰匙；書是帶我們?nèi)ュ塾沃R(shí)海洋的潛水艇；書是我們飛向天堂之門的一道彩虹。

今天，我要向大家推薦一本好書——《密林虎蹤》，是“課外偵探組”系列的其中一本。書中有足智多謀的米多西、聰明伶俐的歐木棋、豪爽直率的馬威卡和心思縝密的歐陽(yáng)炎炎。他們以自己聰明的頭腦，敏銳的觀察力，與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，幫助警察破獲了種種案件，可謂是“英雄出少年”！這本書主要內(nèi)容是因“天才少年”東方牧笛被綁架而引發(fā)的一系列事件。當(dāng)知道牧笛被綁架時(shí)，米多西、歐木棋他們就進(jìn)入了備戰(zhàn)階段，在刑偵員麥潔的幫助下，他們終于破獲此案。原來(lái)，K國(guó)參賽者為了滿足他女兒的虛榮心，就不惜采取非法手段，讓他女兒所有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手都失去競(jìng)爭(zhēng)力，而牧笛則是他“黑名單”上最強(qiáng)勁的對(duì)手，所以他就雇了兩名幫手去綁架牧笛，讓牧笛錯(cuò)過(guò)比賽日期。但是，令人意想不到的是，他們?cè)诮壖芡局信加隼匣?bào)復(fù)，從而令案件陷入一陣僵局，好在他們抽絲剝繭，最終察明真相，救出牧笛，使他能夠如期地參加比賽，為國(guó)爭(zhēng)光。

競(jìng)爭(zhēng)，它無(wú)處不在的，它既激烈又殘酷。它可以讓人出局，也可以讓人勝利。我們要公平地對(duì)待它，讓我們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)、進(jìn)步，在競(jìng)爭(zhēng)中奏出華麗的樂(lè)章。

優(yōu)爸點(diǎn)評(píng)：小作者給我們帶來(lái)了一篇有意思的讀后感，介紹了《密林虎蹤》這本好書。我們都說(shuō)，一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆萊特，小作者讀完了書，有了自己獨(dú)特的看法，主要將視點(diǎn)放在參賽人員為了虛榮，迫害對(duì)手，以達(dá)到獲勝目的這上面，文末抒發(fā)了小作者對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)的感悟，決心公平參與競(jìng)爭(zhēng)，在競(jìng)爭(zhēng)中學(xué)會(huì)成長(zhǎng)，優(yōu)爸為小作者的正能量點(diǎn)贊！不過(guò)，回到文章本身，優(yōu)爸提兩點(diǎn)建議。第一，讀后感強(qiáng)調(diào)的是感想，所以建議小作者將書本內(nèi)容的敘述進(jìn)行精簡(jiǎn)，保留與主題有關(guān)的內(nèi)容，然后加大抒發(fā)感想的筆墨；第二，注意代詞的指代。如第二段末，綁架途中遭遇老虎的“他們”和查明真相、救出牧笛的“他們”應(yīng)該不是同樣一伙人吧？希望小作者能注意這方面的規(guī)范，讓文章看起來(lái)更清晰。

第四篇：讀《雙角犀鳥》有感

讀《雙角犀鳥》有感

《雙角犀鳥》是動(dòng)物小說(shuō)大王沈石溪寫的一本書。在這個(gè)色彩斑斕的動(dòng)物世界里，我感受到親情之愛(ài)。

金薔薇憑借濃濃的母愛(ài)，打破了梅里山鷹骨肉相殘的生存法則；從《會(huì)占卦的佛法僧》的故事里，我看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的惡劣情景；雄雙角犀鳥懷著失去妻兒悲痛的心情，消滅了仇敵蟒索；渴望飛往藍(lán)天的金雕，因?yàn)槿祟惖臍埲?，死在了籠子里。大自然是美妙的，在這本書中，我看到了父愛(ài)與母愛(ài)。

我非常喜歡《梅里山鷹》和《雙角犀鳥》這兩篇文章。

對(duì)于梅里山鷹來(lái)說(shuō)，母鷹孵化出兩只雛鷹后，那只力氣小的必定被力氣大的擠下鷹巢。梅里山鷹只有2-1＝1的減法，沒(méi)有1+1＝2的加法。這只名叫金薔薇的梅里山鷹，不想讓這種可怕的.生存方式發(fā)生，憑借自己的努力，打破了這骨肉相殘的生存方式，讓兄弟倆和睦、幸福的生活在一起。在金薔薇努力的過(guò)程中，她一次又一次的失敗，并沒(méi)有讓她放棄。她想盡了所有辦法，努力終會(huì)有好結(jié)果。當(dāng)兄弟倆一起展翅飛翔時(shí)，我好像看見(jiàn)金薔薇笑了，是一種勝利的笑，也是一種疲憊的笑，這笑里飽含了濃濃的母愛(ài)。

而《雙角犀鳥》帶給我的卻又是一種背負(fù)責(zé)任的父愛(ài)。雄雙角犀鳥尋食時(shí)，他的妻子孩子都被仇敵蟒蛇吞食。他背負(fù)起了一個(gè)家的責(zé)任，帶著悲痛的心情決定報(bào)仇。他是一個(gè)好丈夫、一個(gè)好父親。幾次血戰(zhàn)讓他差點(diǎn)和蟒蛇同歸于盡，但他沒(méi)有放棄，他不想讓更多的朋友受到傷害。最終雄雙角犀鳥消滅了不共戴天的仇敵蟒蛇，雖然他受傷了，但他卻很快樂(lè)。從他的責(zé)任中，我看到了父愛(ài)。

這本書讓我更加體會(huì)到了親情的偉大。上幼兒園時(shí)，媽媽騎自行車送我上學(xué)。我在自行車上很不老實(shí)，左看看，右看看，一不小心，腳后跟夾在了自行車鏈子上。血流了出來(lái)，我嚇地哭起來(lái)。媽媽看見(jiàn)了，背著我，在馬路穿行以最快的速度沖到了一家最近的醫(yī)院。處理傷口時(shí)，我疼地哇哇大叫，媽媽安慰我“不怕，沒(méi)事！”我看見(jiàn)媽媽額頭上有一層水珠。后來(lái)，媽媽又背我去幼兒園。臨走時(shí)，媽媽一遍又一遍地叮囑我，不要亂跑之類的話語(yǔ)。至今，我的腳上還有傷痕，每每看到它，就看到母愛(ài)。

動(dòng)物跟人一樣，都有自己的感情。這本書里，我看到了動(dòng)物親情，看到了動(dòng)物的愛(ài)。

第五篇：讀《雙角犀鳥》有感

讀《雙角犀鳥》有感

姓名：陳永平班級(jí)：初三（8）班 指導(dǎo)老師：賈金

忽然間竟流逝了16個(gè)春秋，而與他們的相識(shí)即是在一次偶然間的轉(zhuǎn)身。第一次，當(dāng)我第一次捧起這些已被深深刻進(jìn)生命的作品時(shí)，我的心告訴我，這就是我要尋找的感覺(jué)，所要找尋的生存哲理。

喜歡沈石溪的作品，是因?yàn)橄矚g他的率真，喜歡他的美麗，喜歡他的奇異，更喜歡他的道理......正如沈石溪說(shuō)過(guò)：“動(dòng)物小說(shuō)之所以比其他類型的小說(shuō)更有吸引力，是因?yàn)檫@個(gè)題材更容易刺破人類文化的外殼和文明社會(huì)種種虛偽的表象，可以毫不遮掩的直接表現(xiàn)丑陋與美麗融于一體的原生態(tài)生命。人類文化和社會(huì)文明會(huì)隨著時(shí)代的變遷而不斷更新，但生命中的殘酷競(jìng)爭(zhēng)，頑強(qiáng)生存和追求輝煌的精神內(nèi)核是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的......”

因此，從沈石溪的小說(shuō)中我讀懂了生活，讀懂了人生，一篇《雙角犀鳥》便讓我明白了責(zé)任這兩個(gè)字的涵義。

《雙角犀鳥》講述了有情有義的雄雙角犀鳥的痛失妻兒卻依然不離不棄，最終消失了不共戴天的仇敵----蟒蛇。沈石溪以人性化的視角向我們展現(xiàn)動(dòng)物之間的“人際關(guān)系”。其中雄雙角犀鳥為了報(bào)仇，它所做的一切令我感動(dòng)，在它的身上我也讀懂了責(zé)任。

因?yàn)樗麑?duì)子女，對(duì)妻子，對(duì)居住地的責(zé)任才會(huì)讓他勇往直前，不離不棄。最后滅了蟒蛇。

我也明白責(zé)任并不是一個(gè)甜美的字眼，它僅有的是巖石般的冷峻，當(dāng)你真正把責(zé)任擔(dān)在你肩上時(shí)，你不得不面對(duì)生活中的種種挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@是責(zé)任給你的禮物，因此，大多數(shù)人選擇逃避責(zé)任，但也有人面對(duì)了，給自己戴上荊冠。逃匿的人隨著時(shí)間的消逝，沒(méi)有在世界上留下一點(diǎn)痕跡；面對(duì)的人也會(huì)消逝，但他們?nèi)匀换钪词顾麄兯懒?，也?huì)精神永存，他們是不朽的。正如這雙角犀鳥的雄雙角犀鳥，它承擔(dān)了保護(hù)家園，家人的責(zé)任，因此它會(huì)存活在每個(gè)讀者的心中。

最后，我要感謝沈石溪，感謝他對(duì)我的啟發(fā)，感謝他教會(huì)我如何看待人生，又如何面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。感謝他為我增添了一份生活的勇氣，一份自信。