第一篇：高科技下當代西方建筑美學的新拓展教學大綱[范文模版]

高科技下當代西方建筑美學的新拓展教學大綱

課程編號

課程名稱：高科技下當代西方建筑美學的新拓展

英文名稱：The New Developments of the Aesthetics of Contemporary Western Architecture in High-tech

開課院系：建筑學院 建筑系

任課教師：劉松茯教授

先修課程：當代西方建筑思潮

適用學科范圍：建筑歷史與理論，建筑設計及

其理論，建筑技術科學，城市規(guī)劃與設計

學時：36學時

學分：2

開課學期：秋季學期

開課形式：講課

課程目的和基本要求：（200字左右）

高科技下當代西方建筑美學的新拓展是建筑歷史與理論，建筑設計及其理論，建筑技術科學，城市規(guī)劃與設計專業(yè)博士研究生的學位基礎課。要求學生全面理解和掌握二十世紀九十年代以來歐美各國建筑美學發(fā)展的新趨勢和主要代表人物的作品的藝術特色和美學思想，以及對我國建筑發(fā)展所產(chǎn)生的影響；為學生在以后的建筑實踐中樹立正確的建筑觀，提高建筑理論素養(yǎng)打下堅實的基礎。課程主要內(nèi)容：（1000~1500字）本課程共分五個部分： 第一章 緒論

一、高科技的作用

1.新美學的催生劑

2.新美學的物質(zhì)保證

3.新美學的思想源泉

二、高科技概念的 1.原生態(tài)技術 2.文化技術 3.藝術技術

三、建筑技術屬性的外延

1.技術構件的審美價值 1.1技術是當代的象征 1.2制度對技術的認可 1.3 技術的人性關懷 2.技術構件的創(chuàng)作理念

2.1 技術帶來新的藝術形式

2.2技術構件審美（習慣 / 方式）3.技術構件的藝術展示

3.1 建筑藝術表現(xiàn) / 生產(chǎn)的技術化 3.2建筑藝術傳播的技術化 第二章 建筑審美秩序的拓展

一、局部的提升 1.整體崩潰 2局部自律

3主次不分

二、散亂----不和諧 1平凡的終結 2差異的盛行 3 對立的激發(fā)

三、破碎----不完整 1感性對理性的反叛 2 理性對感性的支撐 3感性與理性的和諧

第三章 建筑審美習慣的拓展

一、建筑審美的圖像化 敘事性的建筑的文字式審美 2后媒體時代建筑的圖像化審美 3 建筑的圖像化審美表征

二、建筑審美的深層知覺

1審美的表層知覺與深層知覺 2深層知覺對建筑創(chuàng)作的影響 3 側重深層知覺的建筑表征

三、建筑審美多元化 價值取向的多元化引領審美取向的多元化 2 建筑的多元化審美取向表征 建筑創(chuàng)作對全新審美可能性的探索

第四章 建筑審美體驗的拓展

一、建筑審美的多維度 建筑由平面化體驗向立體化體驗拓展 2 建筑由單一視覺體驗向多感官體驗拓展 3 建筑由個體體驗向群體體驗拓展

二、建筑審美的多時性 1 建筑的共時性體驗 2 建筑的歷時性體驗 3 建筑的即時性體驗

三、建筑審美的動形態(tài)

1動態(tài)的、變化的建筑表情 2流動的圍合面與空間 3可變的建筑

第五章、建筑的審美語言的拓展

一、建筑審美語言的大眾化 1消費主義漸成主流 2審美的泛化 3生活化的建筑

二、建筑審美語言的商品化 1商品化的知識 2商品化的藝術 3商品化的建筑藝術

三、建筑審美語言的形象化 1形象化審美與類象化審美

2以形象化的商品為消費對象的大眾審美 3形象化的建筑審美

課程主要教材：待寫

主要參考文獻：

1、審美文化論 張晶主編 北京廣播學院出版社 2003

2、后現(xiàn)代主義文化與美學 王岳川 尚水編 北京大學出版社 1992

3、當代西方藝術哲學 朱狄著 人民出版社 1994

4、現(xiàn)代設計美學 張利國著 河南美術出版社 1999

5、現(xiàn)代化與社會轉型 沃爾夫崗·查普夫著 陳黎 陸宏成譯 社會科學文獻出版社 2000

6、當代西方建筑美學 萬書元著 東南大學出版社 2001

7、當代建筑美學意義 趙巍巖著 東南大學出版社 2001 院（系）審核意見：

分評委員會審批意見：

（教授委員會）

第二篇：《當代西方美學》讀后感

當代西方美學呈現(xiàn)出一個總體傾向——舍棄傳統(tǒng)的“自上而下”的思辨方法，而采取“自下而上”的經(jīng)驗主義方法。書中提到20世紀以來，隨著二戰(zhàn)的爆發(fā)，歐洲大陸哲學在英美等國家的“水土不服”，美學中出現(xiàn)了經(jīng)驗主義抬頭和理性主義式微的現(xiàn)象。如果說康德、黑格爾思辨的美學體系遵循的是一種理性原則的話，那么當代西方美學思想更多遵循的是一種經(jīng)驗原則。作者還認為，美學按可劃分為“科學美學”和“分析美學”。并以此將本書第一章中分述的10種美學流派一分為二。

科學美學

阿恩海姆、弗洛伊德與榮格的美學論證本身便是科學的一個分支，他們通過采用實驗現(xiàn)象和臨床經(jīng)驗等論證來研究美學問題，對藝術創(chuàng)造和藝術欣賞的動力作出心理學上的分析，成為了心理美學的代表。阿恩海姆的美學思想是建立在完形心理學上的，他認為知覺是藝術思維的基礎，并且用“方向性的張力”去解釋似動現(xiàn)象。

弗洛伊德則以精神分析學說解釋藝術創(chuàng)造的原動力、藝術的功用等問題。他認為藝術家是受到過剩本能欲望的推動而從事藝術創(chuàng)造以在幻想的世界中滿足自己。同時提出“誘惑的獎賞”這一概念，將藝術作品形式的美視為對誘惑的獎賞。榮格他提出集體無意識及其原型是人類藝術創(chuàng)造的動力，反對文化起源于精力過剩的說法。

自然主義美學的喬治·桑塔耶那，對“美”和“表現(xiàn)”兩種審美現(xiàn)象作出心理學上的解釋。他認為美是客觀化了的快感，將美的產(chǎn)生歸功于人的情感。

實用主義美學的約翰·杜威認為藝術就是經(jīng)驗，審美經(jīng)驗不可與日常生活經(jīng)驗分離。佩珀同樣推崇認識源于經(jīng)驗的觀點，認為藝術作品的審美價值要在對藝術作品的實際感受和評價中方能實現(xiàn)。

新自然主義美學流派的托馬斯·芒羅不贊同將美學局限抽象定義和概念分析上，主張從藝術的具體現(xiàn)象，以類似自然科學研究的實驗方法來研究美。

表現(xiàn)論美學的科林·伍德認為再現(xiàn)藝術是偽藝術，只有表現(xiàn)情感的藝術才是真正的藝術。強調(diào)情感與想象活動對藝術創(chuàng)造的作用。阿諾里德同樣主張知覺的對象必須被表現(xiàn)才可構成審美對象，只有完美地被表現(xiàn)了才可達到美。

現(xiàn)象美學的杜夫海納揭示了審美對象與其他一般知覺對象的區(qū)別，突顯具有智慧、富含情感的審美知覺?！爸挥挟攲徝缹ο蟠嬖谟阼b賞者意識中的時候，它才是完整?！?/p>

分析美學

新實證主義美學的理查茲區(qū)分了情感語言和符號語言，并認為美屬于后者，是一種主觀的情感反應。他還美的本質(zhì)進行討論是沒有意義的，持相同看法的還有分析美學的維特根斯坦。維特根斯坦認為語言的含義是處于流動中的，所以無法對美和藝術做出定義。他的追隨者韋茲也提出藝術是一個開放式的概念，屬于類概念。只有屬于亞概念的各種具體藝術才可以被定義。符號論美學的卡西爾提出藝術是一種承載人類情感的符號形式，既有物質(zhì)呈現(xiàn)，又包括精神外觀。延續(xù)卡西爾觀點的朗格還將自我表現(xiàn)與表現(xiàn)區(qū)分開來，認為藝術的作用和其本質(zhì)不等同。

從書得第一章可以看出當代西方美學派別林立，紛繁復雜。這些美學理論多依附于各種學科來建立，包括哲學、心理學、語言學或社會學等。其實關于美的討論已經(jīng)持續(xù)了兩千年之久，至今依然眾說紛紜。以美的本質(zhì)為例，客觀論、主觀論以及主客觀論均得到一定數(shù)量的美學家支持。書中提到有關客觀論的幾種見解。“美是事物的一種客觀屬性?！边@種觀點頗有“你見或不見，美就在那里不來不去”的意味。因為它是不依靠人的主觀能動而存在的，相反在審美的過程中，審美主體只是被動地“吸收”了事物固有的審美屬性。有人認為這種屬性是自然屬性。事物的物理屬性和形式構成了美，如線、形、色、質(zhì)、味等等。像希臘人推崇美在于比例和諧。蔡沁提出了黃金分割律，費希納用測試的方法得出一種愉快的經(jīng)驗標準??這種理論無疑是為美設定了一個客觀的標準，而忽略了人的差異性和歷史的差異性。

我個人認為美不是物質(zhì)的一種屬性，而是人所確定的一種價值。并非某一事物的審美屬性均能夠“打動”人心。因為知覺主體的生理條件不盡相同，面對同一“形式刺激”也可能有不同的感受。加之知覺主體自身的人生經(jīng)驗和價值觀念，審美就變得更加復雜。也有的人認為這種屬性是社會屬性。如“有用就是美”的觀點，美的審美屬性在于對人類有實用價值的屬性。此種標準也必須放在特定的社會關系和社會活動中去考察。梅里爾提出的審美判斷的普遍有效性的觀點被認為主觀論者最正面的反駁。他認為審美判斷又正確和錯誤之分。一般來說，人們都應該在某一具體審美對象上取得一致的判斷。未能做到這點的便是審美判斷錯誤。其實梅里爾是避開了美的標準，而建立起審美判斷的標準——將整個人類社會的審美統(tǒng)籌起來，預先設定有一種正確的判斷標準并且適用于所有人。個人的好惡是導致審美主體做出錯誤判斷的原因。那么這種標準具體是什么？誰擁有有限解釋權？會不會造成權威壓迫的問題？這都值得思考。從歷史上看，人們不是先有了公認的、客觀的標準，才去創(chuàng)造美的現(xiàn)實，而是在理論的總結出現(xiàn)以前很久，就有了這種創(chuàng)造，這個事實要求人們重新認識理論的功能、作用以及方法。喬德卻認為自然界存在著一種可以脫離人而獨立存在的美，用不著有人去感受它，它也是美的。雖然在人類出現(xiàn)之前，自然界依舊存在，但是在人類出現(xiàn)之前，自然美卻不見得存在。這便又回歸到“美不是物質(zhì)的一種屬性，而是人所確定的一種價值”上了。

第三篇：建筑美學教學大綱

本科理論課程教學大綱

建筑美學課程教學大綱

課程名稱：建筑美學 課程編號：10020121D 學時/學分：32/2 開課學期： 7

適用專業(yè)：藝術設計專業(yè)(環(huán)藝方向)課程類別/性質(zhì)：專業(yè)選修課/選修課

一、課程的目的和任務

目的：

建筑美學本質(zhì)內(nèi)容十分廣泛,它涉及審美對象,審美感受,審美趣味,審美評價,建筑藝術語言的特征,建筑美學的抽象與表達,建筑細部的意義等,通過本門課程讓學生對這些內(nèi)容有自己精辟的分析,而且它可以啟發(fā)學生不僅從感性的角度來對待建筑,而且應該從理性的角度來審視美學的意義,從而使建筑創(chuàng)作能夠得到美學趣味的升華.任務：

通過本門課程使學生掌握美學基礎知識，中外古建筑美學，建筑審美觀念的轉折與變化，當代世界建筑文化的交融，作為環(huán)境藝術設計專業(yè)學生的必備的審美課程基礎，以提高學生的專業(yè)素養(yǎng)，對將來的設計課題把握更游刃有余。

二、課程的基本要求

通過學習建筑美學課程使學生重點掌握美學的概念、性質(zhì)和研究對象，認識學習建筑美學的意義和學習建筑美學應注意的事項，了解建筑美學產(chǎn)生的大致過程、建筑美學課程的性質(zhì)。

三、課程基本內(nèi)容和學時安排

第1章 美學基礎知識（2學時）

（一）美學思想與美學。

（二）美學的產(chǎn)生。

（三）美學的研究對象。

（四）學習美學的現(xiàn)實意義與方法。

第一節(jié) 美是什么（2學時）

（一）美的本質(zhì)。

（二）自由創(chuàng)造。

（三）自由創(chuàng)造是人類珍貴的特征。

（四）自由創(chuàng)造與美。

（五）美的內(nèi)容與形式。

（六）美的規(guī)律。

（七）真、善的概念及其與美的聯(lián)系與區(qū)別。

（八）丑的概念和特征。

（九）丑與美的關系。

（十）美的特征。

第二節(jié) 美的欣賞（2學時）

（一）實用價值與審美價值。

（二）美是怎樣產(chǎn)生的。

第2章 中外古建筑美學（2學時）

（一）審美心理與主要審美心理因素。

（二）感覺的含義及其審美作用。

（三）知覺的概念、與感覺的聯(lián)系與區(qū)別及其在審美中的作用和特點。

（四）表象的概念、特點、與知覺的聯(lián)系和區(qū)別及其在審美活動中的作用。

（五）聯(lián)想的內(nèi)涵，聯(lián)想的不同形式與不同作用。本科理論課程教學大綱

（六）想象的含義與特點，想象的種類、聯(lián)系與區(qū)別。

（七）情感與審美情感的特點，情感在美感形成過程中的作用。

（八）理解與審美理解的特點，理解在美感形成過程中的作用。第一節(jié) 中國古代建筑傳統(tǒng)的多層次構成（2學時）

（一）木構架建筑體系

（二）中國封建禮制下的宮殿寺廟

第二節(jié) 西方古典建筑美學思想（2學時）

1、古希臘和古羅馬前期：

2、文藝復興和啟蒙時期

3、（德國）古典美學：

4、三個論美模式

第3章 建筑審美觀念的轉折與變化（2學時）

（一）現(xiàn)代建筑設計思想的演變

（二）現(xiàn)代建筑語言

（三）可持續(xù)性建筑

（四）現(xiàn)代設計的先驅者-從威廉.莫里斯到格羅皮烏斯

（五）反理性主義者與理性主義者

（六）建筑構成手法

（七）文化特征與建筑設計

第一節(jié) 和諧和多樣統(tǒng)一的美學基本原則（2學時）均衡、比例、尺度、主從、對比、韻律

第二節(jié) 西方古代建筑風格的興替（2學時）

（一）古羅馬、古希臘、古印度、古埃及

（二）新文藝復興時期的建筑七大傾向

（三）現(xiàn)代主義建筑

第三節(jié) 西方新建筑運動與現(xiàn)代建筑的審美追求（2學時）

弗洛伊德、馬克思及其學說的意義、建筑學的語言、表達與抽象、細部感覺、建筑藝術與設計準則 第4章 當代世界建筑文化的交融（2學時）

（一）建筑美感為什么有共性和個性。

（二）建筑美感的差異性。

（三）建筑美感的共同性（普遍性）

第一節(jié) 建筑文化的和而不同（2學時）

美學趣味的客觀性和道德的意義，自然可看出建筑物的表現(xiàn)方式孰對孰錯。建筑藝術是和那些表現(xiàn)藝術有區(qū)別的，諸如繪畫、戲劇、詩歌、雕刻、甚至音樂，那是由于建筑的某些特性所造成的；它的功能性、本土性、技術含量、公眾性和客觀性，并且與裝飾藝術的緊密關聯(lián)性。第二節(jié) 西方建筑美學思想的當代發(fā)展（2學時）

建筑藝術基本上屬于一種鄉(xiāng)土藝術，它首先是在這種情況下產(chǎn)生，而且最重要的是，每一個人都可以參與其過程。但是，由于建筑師必須使他們的作品適應于已存在的、無法改變的地形環(huán)境中，因此他們下意識的藝術目標受到了環(huán)境與各種影響的制約。那么，建筑就只能是一種簡單的“對應”概念的應用。這種概念制約著日常生活的各個層面，如一個房間的布置或是一種著裝。建筑美學至少是一種日常生活的美學，對待建筑美學的理解是與細部及風格等是密不可分的，正是由于它們的恰當性、表達性、美觀性和良好的比例使其獲得了意義。對于浪漫主義、功能主義、和理性主義的建筑設計理論，都是建筑美學價值取向的一個客觀方面。

（一）建筑藝術的歷史內(nèi)涵

（二）現(xiàn)代建筑藝術內(nèi)涵

本科理論課程教學大綱

（三）建筑藝術內(nèi)涵的不可能性（本）

（四）建筑藝術的分類原則

（五）西方建筑美學思想的當代發(fā)展狀況

第五節(jié) 建筑美的欣賞（6學時）

欣賞優(yōu)秀的具有代表意義的建筑史上的里程碑建筑 中國古代建筑實例 西方典型建筑實例

四、先修課程、后續(xù)課程

先修課程：設計概論

后續(xù)課程：環(huán)境藝術專業(yè)設計課程

五、建議教材或參考書

教材：《建筑美學》——國外建筑理論譯叢 參考書：

《藝術學概論》，彭吉象主編，北京大學出版社 《美學與美育》，曹廷華、許自強主編，高教出版社 參考書目：

《美學新解》布洛克，《藝術的真諦》里德，《藝術風格學》沃爾夫林，《藝術》貝爾，《藝術的故事》岡布里希，《藝術原理》科林伍德、《裸體藝術》肯尼斯·克拉克《談美書簡》朱光潛、《美學散步》宗白華、《美的歷程》李澤厚、滕守堯《美學、設計、藝術教育叢書》

六、考核方式 考核方式：考查

七、其它說明

建筑美學是環(huán)境藝術設計學生必修的一門專業(yè)特色課程，是學生在有了一定的繪畫基礎能力和相對成熟的設計思維后專業(yè)美學素養(yǎng)的補充，是學生把學到的知識與設計理念相結合的一個重要的過程，它是環(huán)境藝術設計專業(yè)的一門重要的專業(yè)特色課程課。在課上充分調(diào)動學生的積極性、通過欣賞大量的圖片資料讓學生以專業(yè)的眼光來分析對待建筑的美感。通過課程學習強調(diào)學生的創(chuàng)意方法，為今后的設計課程打下良好的基礎

本大綱是根據(jù)國家教委高教司頒布的本科專業(yè)課教學基本要求，結合我校教學計劃制定的。在教學過程中，教師應根據(jù)學生的情況，按大綱要求，在每部分都要在復習指導書中為學生指明不同檔次的課外自學內(nèi)容。

制定人： 審核人：

第四篇：當代西方新思潮評介論文

【內(nèi)容提要】本文是關于西方新興學科——進化認識論——的粗略介紹與評論，著重闡述傳統(tǒng)認識論的局限與進化認識論克服這些局限的新嘗試，表明進化認識論與其他諸多學科的相關性，同時回顧了進化認識論的歷史起源。文章認為，進化認識論具有跨學科與元科學的性質(zhì)，它有助于克服哲學與自然科學的不幸分裂。任何真正關心當今中國哲學認識論變革的人，皆不可忽視進化認識論的有趣嘗試。

【關鍵詞】進化認識論/跨學科/實證科學

【正文】

一、進化認識論的崛起

“進化認識論”是西方新近出現(xiàn)的一股哲學認識論思潮，通常，我們將福爾邁(G.Vollmer)的《進化認識論》視作進化認識論誕生的標志。[1]福爾邁的書一經(jīng)問世，便立即在德國許多專業(yè)報刊上激起熱烈反響并獲得高度評價：

“福爾邁的書給進化論、天文學、生物學、心理學等自然科學認識提供了一個可靠的描述。它尤其闡述了遺傳與環(huán)境影響的問題，語言問題也在其視野之內(nèi)。僅僅憑借其對現(xiàn)代認識的清楚細致的描述，該書就很值得一讀?！保ā段锢韺W報》）

“福爾邁的書為自然科學與哲學之間的重新對話作了準備?！保ā墩軐W文獻指南》）

“事實上，福爾邁的‘進化認識論’不只是對各門實證科學的研究成果作描述性的總結，而毋寧是系統(tǒng)地重建生物學的認識論。它不僅運用廣泛的經(jīng)驗材料作佐證，而且試圖發(fā)掘這種理論的科學理論基礎。由此，正像太陽中心說之對于物理學、進化論之對于物生學、比較行為研究之對于心理學一樣，進化認識論也為哲學提供了極有價值的東西，它因此也標志著一場真正的哥白尼式的變革……在認識論領域，福爾邁的書對于真正理解人及其在世界中的地位，乃是一次決定性的突破。”(criticon)

在未曾了解進化認識論之前，我們無法知道上述評價是否準確。然而，福爾邁的書在哲學認識論領域所發(fā)生的巨大影響，從一開始就不允許低估其價值。

僅僅以德國為例。七十年代初，當福爾邁的書剛剛出現(xiàn)時，進化認識論思想還普遍不為人所知。但是很快，情況便發(fā)生了明顯變化。下面列舉的論著證實了這一點：

1975年，舒里希：《心靈的自然史》（二卷）[2]；

1976年，迪特符特：《精神并非從天降我們意識的進化》[3]；

1977年，班內(nèi)施：《精神的起源》；

布律施：《生命途中進化無目標？》；

倫 施：《普遍的世界圖景進化與自然哲學》[4]；

1979年，里德爾：《認識的生物學理性之種系進化史基礎》；[5]

盡管上述著作的傾向性與側重點各有不同，然而在下面一點上卻是共同的：它們都論述到了人、人的大腦與認知機能的進化的起源。它們皆把人的認識能力置于種系進化的框架加以理解。人們可以根據(jù)上述事實斷言：自七十年代以來，進化認識論已成為一股不容忽視的思潮。

二、傳統(tǒng)認識論的局限與進化認識論的新嘗試

進化認識論的崛起，當不是將生物進化論簡單地運用于認識論研究的結果，但是從一開始，它就自覺地將進化的觀念同傳統(tǒng)認識論的根深蒂固的成見——忽視人的認識能力的進化——相對峙。

由于傳統(tǒng)認識論通常將成年的文化人的認識當作自己的研究對象，因而勢必忽視以下若干方面：同一民族共同體中個體之間的智力差異（天才、智力衰弱者、精神病患者等）；人種之間的差異；成長著的兒童的認識能力的發(fā)育，亦即認識能力的個體發(fā)育方面（今天，它是發(fā)展心理學，首先是皮亞杰的發(fā)生認識論的研究對象）；認識能力在人與動物身上的進化，亦即認識能力的種系發(fā)育方面（它恰好是進化認識論的研究課題）。

一般說來，古典認識論研究者雖然偶爾注意到了上述各種差異的個別方面（洛克就曾指出白癡與正常人的理智區(qū)別），然而，他們更多地是企圖避開經(jīng)驗素材的各種細節(jié)，研究所謂“作為認識的認識”、“實質(zhì)性認識”、“自在認識”（胡塞爾甚至提出了“自在真理理論”）、研究所謂“哲學意義上的認識”，研究個別知識的一般條件等等。這樣一種“純粹”的認識論曾經(jīng)并始終認為：認識論的分析與反思從原則上應當預先綜合專門科學的知識，反之，專門科學的知識就其意義與價值而言，必定在認識方面未能得到事先確證。因此，專門科學知識就不可能修正認識論或對認識論作出建設性的貢獻。認識論與專門科學知識相互決定的觀點，在傳統(tǒng)認識論研究者看來，乃是一個必須拋棄的“循環(huán)論證”。

但是，進化認識論卻宣稱：這樣一種循環(huán)論證是根本不存在的，因而就完全沒有必要固執(zhí)下述成見，即認為認識論本身能夠獨立于各專門科學知識而一勞永逸地證實它的陳述。進化認識論認為：認識論的各種陳述與命題只能作為假設而進行演繹，因而一種要求它也至少能夠將認識論的陳述作為“虛假”的而加以顯現(xiàn)。因此，進化認識論的一個主要關切點，就是展示具體的歷史性認識與認識論是怎樣互為條件的。正如福爾邁所指出的：“無論如何，對于符合時代潮流的認識論所提出的要求，便是它與經(jīng)驗事實的相關性。進化認識論是滿足這種要求的一種嘗試?！盵6]

這樣一來，進化認識論就不能不具有如下主要特征：A.歷史性：強調(diào)人的認識能力的進化的起源，認定歷史與認識是互為條件的；B.實證性：強調(diào)哲學認識論與所有實證科學的相關性，并企圖把不同的實證科學與元科學的觀念組合成一個有牢固基礎的認識論“瑪賽克”(mosaik)，在這個瑪賽克中，認識能力的進化構成了中心；C.跨學科性：這是它同實證科學的相關性所直接決定的。福爾邁的《進化認識論》的副標題就是：“在生物學、心理學、語言學、哲學與科學理論框架中探究人的天賦認識結構?！?/p>

可以認為，進化認識論是對現(xiàn)代科學認識的一次新綜合，它不僅力圖克服哲學與自然科學的分裂，而且還想把各門自然科學中有價值的成分系統(tǒng)地綜合起來。簡言之，進化認識論是現(xiàn)代科學的高度分化與重新綜合所導致的一種新的收獲。正是在綜合各門具體科學知識，對人類認識能力的進化作系統(tǒng)研究的過程中，進化認識論嘗試對經(jīng)典認識論所要解決的一系列“經(jīng)典問題”——關于人類認識的起源、效力，范圍和界限等問題——重新作出解答。“例如，進化的觀點，導致了一種認識立場，我們稱之為‘投影認識論’。它特別說明了關于世界的客觀認識在何種意義上是可能的，它雖然不能為許多有爭議的哲學問題提供一勞永逸的解答，……但是卻采納了一種立場，或者作出了一種明智的判斷。這一點，對于先天綜合性問題，對經(jīng)驗主義和理性主義之間的爭論，對是否存在認識的界限問題，都是有效的。當然，它也對語言哲學、人類學和科學理論問題也有效?！盵7]

三、進化認識論思想的起源及發(fā)展

哲學家尼采曾說過一段意味深長的話：“歷史意義的欠缺是所有哲學家的遺傳病……然而，萬物皆變，不存在任何永恒的事實，也不存在什么絕對真理?！来?，從現(xiàn)在開始，歷史性的哲學思考就迫切需要了，而且與此相關，需要培植謙遜的美德?！?/p>

雖然在赫拉克利特那里，我們就可以發(fā)現(xiàn)“一切皆變”的思想，在恩培多克勒那里甚至可以發(fā)現(xiàn)有關人的認識能力的進化的思考，然而，有關“人類認識能力不斷進化”的假設，只有在十九世紀發(fā)展的觀念孕育了生物進化論之后，才可能真正確立起來。譬如，我們知道，天賦觀念的問題在認識論的歷史發(fā)展中始終起著關鍵作用，[8]但是，“我們的認識結構是否具有一種生物學的意義？”這一問題，只有在建立了一種不僅是描述性的（如在亞里士多德與林奈那里），而且是說明性的生物科學之后，才能得到富有意義的討論（因而這一問題只是在1990年以后才得到討論）。

主體的認識結構的生物學條件是由下述人物所肯定的：

哲學家：尼采、齊美爾、斯賓塞、皮爾士、巴德文(Baldwin)、F.C.S.席勒、羅素、波普；

物理學家：赫爾姆霍茨、彭加勒、馬赫；

心理學家：齊亨(Ziehen)、皮亞杰、坎貝爾、符爾特(Furth)、賴尼貝格(Lenuberg)；

生物學家：?？藸枴.貝塔朗菲、倫施、洛倫茨、摩爾、莫諾；

語言學家：喬姆斯基、康茨(Katz)。

人類學家：列維－斯特勞斯、斯威德茨基(Schwidetzky)

然而，上述人物并非從一開始就致力于研究人的認識能力的進化并實際上采納進化認識論的基礎思想。六十年代之前，只有少數(shù)（主要是生物學家）研究了認識能力的進化問題。再者，盡管有些生物學家、遺傳學家與行為研究者抓住了這一重要課題，但他們卻不想把自己的研究領域敞開并力圖進入一種元科學的，即認識論的領域之中。相反，哲學家與認識論研究者只是很少或至多只是暗示性地考慮到認識能力的進化問題。西蒙正確地看到了這一點：“從進化的立場出發(fā)對知覺所作的研究在絕大多數(shù)認識論研究者身上沒有產(chǎn)生影響，此乃哲學與自然科學持續(xù)分裂的許多癥狀之一?！盵9]

誠然，人們可以從上述人物的論著中找到進化認識論思想的閃光，但是，在六十年代之前，人們畢竟未能結合各門具體科學的成就，在跨學科的框架中研究認識能力的進化問題。一般說來，在追溯進化認識論思想的歷史起源時，人們都會提到下述人物及其著作：

1955年，V.貝塔朗菲：“論范疇的實在性”[10]；

1959年，坎貝爾：“認識過程的比較心理學之方法論啟示”[11]；

1967年，皮亞杰：“生物學與認識”；

摩爾：“科學與人的實存”[12]；

1968年，倫施：“生物哲學”；

喬姆斯基：“語言與心靈”[13]；

1969年，符爾特：“皮亞杰與認識”[14]；

1970年，莫諾：“偶然與必然”；

西蒙：“從進化的觀點來看知覺”[15]；

1972年，波普：“客觀的知識”[16]；

1973年，洛倫茨：“鏡子背后”[17]；

1974年，坎貝爾“進化認識論”[18]。

可見，進化認識論在哲學中直到最近才得到認真討論，特別是在福爾邁的《進化認識論》問世之后（參閱第一部分），才明確規(guī)定了進化認識論的研究重心，才能把諸多問題放在跨學科的框架中加以解答。對進化認識論的粗略回顧表明：進化認識論雖然與各門實證科學相關，但它卻決不限于任何一門專門科學的單一研究。因而我們可以宣稱：進化認識論是綜合生物學、生理學、心理學、行為研究、語言學、人類學、邏輯學、哲學認識論與科學理論等學科的一門新興綜合性學科。

四、進化認識論與其他學科之關聯(lián)

為了更好地說明上述斷定，我們有必要指明進化認識論所研究的問題與其他學科所蘊含的根本難題之間的相關性。

邏輯學：邏輯學當中最為困難、最為關鍵的問題不外是：邏輯公理是必然的，抑或僅僅只具備一種心理學上的必然性？亦即：以約定論為基礎的邏輯公理站得住腳嗎？在回答這類問題時，人們誠然可以認定邏輯規(guī)律具有一種假設的性質(zhì)，但是由此又會導致下面的問題：我們?yōu)槭裁辞∏“催@些公設而不是按照別的公理進行推論呢？進化認識論對這些問題的解答立足于下述觀點之上：我們的認識能力是在不斷進化中發(fā)展起來的，因此，邏輯公理之所以可以充當一切推論的前提，正是由于它們在漫長的進化過程中經(jīng)受住了自然選擇的檢驗。

先驗哲學：如果人們接受康德及康德主義者的根本觀點，即認為認識主體的天賦認識結構在構造經(jīng)驗與現(xiàn)象世界時起著主導作用，主體的直觀形式（時、空間）與思維形式（范疇、原理）使經(jīng)驗成為可能并限制知識的地盤，那么懸而未決的問題是：這些天賦結構究竟從何而來？它們?yōu)槭裁丛谒兄黧w身上皆同樣有效？進化認識論對這一問題的回答是：在康德的先驗哲學的立場上不可能弄清主體的認識結構的起源。這主要是因為，遺傳進化的觀念，就像當時的生物學一樣為康德所不熟悉，康德僅僅滿足于宣布主體的認識結構是“天賦”的，而這些結構的起源和進化問題卻在他的視野之外了。

認識論：人類認識的最大的謎之一乃是：在我們的知識的可靠性與經(jīng)驗印象的偶然破碎性之間存在著明顯的矛盾。怎樣才能填補其間的鴻溝呢？換言之，人與世界所發(fā)生的關系是短暫的、有限的與個別的，但是人們?yōu)槭裁磪s對世界有如此廣博可靠的知識呢？要解答這一問題，就必須設定：我們的大腦早就具備著某種“前知識”了，它們不斷地組織我們的經(jīng)驗印象并加以說明。按照進化認識論的觀點，這些“前知識”是在千百萬年的人的持續(xù)進化中得到的，并經(jīng)受住了不斷的檢驗。

行為研究：今天，行為研究給予“本能”、“天賦”這些概念一種在理論上站得住腳的、在經(jīng)驗上有意義的解釋。人們了解到：不僅感官亦即解剖生理學的結構具有遺傳上的條件，而且各種行為模式，包括動物的較高級的能力也可以遺傳，它們被當作腦功能而得到理解。但是，行為模式的生理學與生物學的條件也引起了對這類能力作自然的解釋的問題。行為科學家K.洛倫茨卓有成效地從進化認識論立場出發(fā)給這些問題以自己的回答。

進化論：發(fā)展的思想早已普遍化了。從渦旋星系到太陽系，從宏觀到微觀，從無機界到有機生命界，從動植物界到社會文化領域，皆處在進化之中。因而很自然地會引申出下述問題：為什么我們不能將進化的原理用來解釋人類認識能力呢？對該問題的回答勢必推動進化認識論的形成。

神經(jīng)生理學：感官與神經(jīng)生理學指出了中樞神經(jīng)系統(tǒng)的構造及其功能與認識的基本結構的關聯(lián)。人們或許會問：神經(jīng)刺激的傳導過程中的“Alles-oder-nichts”（全收或全斥）的規(guī)律是否就是我們思維過程中的二元性（排中律）的根源呢？知覺的恒定功能對于客體概念似乎是構造性的；我們的空間直觀至少可以部分地通過視知覺的深層結構并通過“內(nèi)耳”才有可能；我們的時間直觀離不開所謂“內(nèi)在的鐘表”……這許多現(xiàn)象都使生理學家感到奇怪，并促使他們?nèi)ダ斫膺@類認識構造機制的合理性，最終從進化認識論的角度給予解釋。

語言科學與語言哲學：現(xiàn)代語言學所討論的問題是：是否存在著一種“普遍語法”，亦即存在著基本的、所有語言共通的結構？這些結構是否可以遺傳？喬姆斯基對這兩個問題作出了肯定的回答，并強調(diào)指出：普遍的語法結構與普遍的認識結構是密切相關的，甚至是同一的。但是由此也就要求研究這些結構的歷史的起源。

心理學：皮亞杰及其學派詳盡地研究了兒童在其發(fā)育過程中所經(jīng)歷的那些階段。雖然個體的發(fā)育秩序并不一定與人類進化的秩序完全相應，因為海克爾的生物遺傳學定律——個體發(fā)育是種系進化的濃縮的反映——只具有一種啟發(fā)性意義，然而，對個體的發(fā)育秩序的研究卻極容易導向遺傳學進化論乃至進化認識論。

人類學：與早期人類學、民俗學不同，現(xiàn)代人類學研究的重心已不再是各個民族或民族的特殊性，而是各種文化類型的一般特征，正如在語言學領域一樣，人們也可以談論文化的普遍結構。列維－斯特勞斯就深信：這種共性依賴著隱蔽的一般規(guī)律。這些規(guī)律滲透在語言、親屬體系、神話與宗教、巫術與藝術等等的結構之中。所有這類結構皆是“天賦”的，并在人類精神的進化中得以塑造?！叭祟悓W的結構主義是否為認識的普遍結構尋找到了運用的領域？”這一問題在一定程度上也推動著進化認識論的產(chǎn)生。

科學理論：古典哲學所肯定的見解——存在著確定的知識——已遭到現(xiàn)代科學理論的徹底否決。一切科學皆具有假設性！倘若事實上沒有什么關于世界的確定無疑的認識，那么，科學理論如此富有成效的原因就必定在于：自然界當中存在著一些恒定（不變）的條件——科學描述接近這些條件，另外，不僅在規(guī)范科學中只有經(jīng)受住不斷檢驗的理論才得以保存，而且人們的經(jīng)驗認識也同樣需要經(jīng)受不斷的檢驗。這種自然選擇與淘汰機制與進化認識論的關聯(lián)是饒有趣味的（進化認識論與波普的“試錯論”的關系是一個值得研究的課題?。?/p>

進化認識論的問題當然不限于以上所述。但是，僅僅通過對以上各種問題的解答就使得進化認識論具有高度的說明價值與啟迪意義。上述各個方面既可以視作由各門具體科學進入進化認識論的通道，也可以當作進化認識論在各個具體領域中的運用。

五、簡單評論

最后，我們還想就進化認識論談幾點粗淺的看法。

我們認為，進化認識論的確抓住了傳統(tǒng)認識論的一些重大缺陷，諸如缺乏對人類認識能力作發(fā)生學的研究，忽視了人與動物在不同進化階序上的認識能力的差異，忽視了各種文化與人種的區(qū)別以及同一文化共同體中個體智力上的差異，因此，當進化認識論嘗試克服這些局限性時，它就是對一切自詡為“純粹認識論”的傾向的反叛，就此而言，它的意義是不容低估的。

進化認識論的另一重大貢獻在于：它與古典哲學（以黑格爾為代表）之抽象地強調(diào)認識的歷史性不同，因而它堅決反對對認識的歷史進化作抽象的思辨演繹，這就使得它站在堅實的自然科學的基礎之上。

進化認識論的產(chǎn)生對當今中國哲學認識論的變革具有極大的啟發(fā)與借鑒意義：第一，進化認識論有助于克服當今中國認識論研究中認識論同自然科學相互分裂的不幸局面；第二，進化認識論的嘗試促使我們重估皮亞杰的發(fā)生認識論的理論價值。由于對西方各種思潮缺乏全面了解，我們在一定程度上過分偏重于個體發(fā)生認識論的研究，雖然這種研究具有極大的啟發(fā)意義并且與進化認識論密切相關，但是進化認識論卻提醒人們：?？藸柕倪z傳學基本定理只具有啟發(fā)性的意義，對個體認識能力的發(fā)生研究不可能取代對認識的種系進化史的研究，進化認識論甚至試圖把發(fā)生認識論綜合進自己的理論框架之中。

誠然，由于進化認識論研究還剛剛開始，因此人們還不可期望它具備了完備的科學的形態(tài)，也不能認為它已經(jīng)一勞永逸地解決了它所要解決的問題。人們可以指責進化認識論過分偏重了認識的生物學方面而忽視了認識的社會屬性，還可以指責它過分強調(diào)了認識能力的遺傳性而忽視了遺性的可變性，諸如此類，但是總的來說，進化認識論的大方向是正確的，值得我們給予充分重視。

【參考文獻】

[1] Gehard Vollmer:Evolutionaere Erkenntnistheorie,4Baende,Stuttgart Hirzel Verlag 1987.[2] Schurig,V.:Naturgeschichte des Psychischen,2 Baende,Compus,Frankfurt 1975.[3] Dithfurth,H.v.:Der Geist fiel nicht vom Himmel,Die Evolution unseres Bewuβtseins,Hoffmann und Campe Hamburg 1976.[4] Benesch,H.:Der Ursprung des Geistes,dva.Stuttgart 1977(dtv 1980).Bresch,C:Zwischenstufe Leben,Evolution ohne Ziel?Piper,Muenchen/Zuerich(Fischer-TB6802)1977.Rensch,B.:Das universale Weltbild,Evolution und Naturphiosophie(Fischer-TB6340)1977.[5] Riedl,R.:Biologie der Erkenntnis,Die stammes-geschichtlichen Grundlagen der Vernunft.Parey.Berlin/Hamburg 1979.[6] Gehard Vollmer:Evolutionaere Erkenntnistheorie,4 Baende,Stuttgart Hirzel Verlag 1987,212.[7] 參見福爾邁《進化認識論》，舒遠招譯，武漢大學出版社，1994年版，第164-165頁。

[8] 進化認識論所理解的“天賦觀念”，指人的認識的先天結構。這樣，“天賦觀念”就有不同的意義：柏拉圖（所有抽象理念）；亞里士多德（邏輯公理）；F.培根（各種假象）；休謨（本能、推論規(guī)則）；笛卡爾（第一原理）；康德（直觀形式與認識范疇）；赫爾姆霍茨（空間直觀）；洛倫茨（行為模式、直觀形式與范疇）；皮亞杰（反應規(guī)則、認識結構）；榮格（原型）；列維－斯特勞斯（文化結構）；喬姆斯基（普遍語法）等等。

[9] Shimony,A:Perception from an evolutionary point of view,J.Philosophy 68(1971),571.[10] Bertalanffy,L.v.:An essay on the relativity of categories,Philosophy of Science 22(1955)243-265.[11] Campbell,D.T.:Methodological suggestions from a comparative psychology of knowlodge processes,Inquiry 2(1959)152-182.[12] Piaget,J:Biologie und Erkenntn S.Fischer,Franfurt 1974(Biologie et connaissance,1967).[13] Rensch,B.:Biophilosophie,G.Fischer,Stuttgart 1968.Chomsky,N.:Sprache und Geist,Suhrkamp,Frankfurt 1970(language and mind,1968).[14] Furth,H.G.:Intelligenz und Erkennen,Suhrkamp,Frankfurt 1972(Piaget and Knowledge,1969).[15] Monod,J.:Zufall und Notwendigkeit,Piper,Muenchen 1971(Le hasard et La,necēssitē,1970).[16] Popper,K.R.:Objektive Erkenntnis,Hoffmann und Hamburg 1973(Objective knowledge 1972).[17] Lorenz,K.:Die Rueckseite des Spiegels,Piper,Muenchen 1973.[18] Campbell,D.T.:Evolutionary epistemology,In Schlipp,P.A.(Hrsg):The philosophy of K.R.Popper,Open Court.La Salle 1974,413-463.

第五篇：低碳美學下的新桃源憧憬和中國實踐

用心專注，服務專業(yè)

文章來源于：景觀英才網(wǎng)

低碳美學下的新桃源憧憬和中國實踐

一、城市建設呼喚“美麗的大腳”

在將近一千年的時間里，中國的少女們被迫裹腳，以便能夠嫁入豪門，成為城市貴族。西班牙殖民之前的中南美洲，瑪雅祭司和城市貴族們不惜壓扁其頭顱，致殘其身體，以身體畸形為代價，來維護其權力和社會地位。這些文化皆以背叛天賦之健康、生存、多產(chǎn)為美的標準，以區(qū)別凡人大眾為目標。我把這種以“小腳”和“無用”為衡量標準的美稱為“小腳主義”美學。

目前，中國正經(jīng)歷著一場“城市美化運動”，城市設計、景觀和建筑藝術在“小腳美學”的指導下，塑造出了令人啼笑皆非的所謂風格、或是毫無意義的形式和恢弘的異域情調(diào)，如此也讓我們的建筑和城市藝術終于迷失了方向。這些形式的作品在排放大量的碳的同時，加劇了環(huán)境的退化。中國的人口占世界的21％，但土地和淡水只占了世界的7％。中國660多個城市中，2／3缺乏用水；75％的河流和湖泊被污染。在北方，沙漠化的危機已經(jīng)凸顯。過去50年，中國50％的濕地已經(jīng)消失。作為規(guī)劃和設計者，我們該秉持怎樣的價值

理念?全球和地區(qū)的各種情勢迫使我們須將藝術和維持生存、培育土地、保護物種結合起

來，裝飾物應讓位于這些目標。我們需要一種新美學——大腳的美學，一種低碳的美學。

二、低碳美學下的新桃源憧憬

在這樣的美學下，未來的城市當與今天有很大不同，當今的城市和建筑都是不可持續(xù)的，很快將成為過去時，我們城市的巨型建筑、寬闊的馬路和停車場以及巨大的城市廣場，高度工程化的市政管網(wǎng)，都將被我們的后代所不解和恥笑，并被當作愚昧和荒誕的歷史來憑吊。

未來的城市是新桃源城市，或新田園城市。確切地講是低碳或零碳的城市，是生產(chǎn)性的城市，更是節(jié)約型的綠色城市。雨水不再通過市政管道排出，而是被留到城市的魚塘中或補充地下水；街道上的綠地里長滿莊稼和果樹，不再是只開花不結果的園林花木；稻谷和高梁在社區(qū)和學校的綠地中生長、成熟，在成熟的季節(jié)里，鳥獸和人類共同在那里收獲并歡慶豐收；建筑有會光合作用的表皮構成，屋頂是養(yǎng)育池，不但保溫節(jié)能，而且生產(chǎn)食物；城市地下室是巨大的蘑菇工廠繁育最富營養(yǎng)和健康的蘑菇；當代一些巨型建筑和城市空間及大馬路將被改造成新田園景觀，在供人們憑吊20世紀荒誕建筑和城市景觀的同時，為新田園城市提供絕好的生產(chǎn)和游憩場所：比如CCTV大樓是一個立體農(nóng)、牧、漁業(yè)的復合系統(tǒng)，大褲衩的洞里會安幾個風力發(fā)電機，利用其風動效應；國家大劇院則利用其無比的溫室效應，被改造成巨型熱帶、亞熱帶溫室，生產(chǎn)各種瓜果，地下室發(fā)蘑菇；鳥巢是國家菜市場，其巨大的鋼構可以用來懸掛各種容器，形成空中菜園；

用心專注，服務專業(yè)

天安門廣場可以改造為向日葵田野，在生產(chǎn)油料的同時，讓全國人民有機會體驗朵朵葵花向太陽的意境；交通工具是高速干線，連接一個個緊湊型的步行社區(qū)，那里只需要隨處可拾的自行車來解決交通。當今的大量的停車場可以用來種小麥和菜園，或挖成收集雨水的魚塘。這種新田園城市是生態(tài)文明的標志，不是烏托邦，而是新美學下的生存藝術。

三、低碳美學的實踐案例

1．低碳城市的空間要求：建立生態(tài)基礎設施，讓自然做功

在土地極其有限、保護與發(fā)展壓力同樣巨大的形勢下，通過構建生態(tài)安全格局保障城市的基本生態(tài)系統(tǒng)服務，用盡可能少的土地，盡可能大地讓自然做功，同時為城市發(fā)展提供充足的建設用地，是實現(xiàn)精明保護與精明增長的有效途徑，也是低碳城市的最本質(zhì)要求。以北京市為例，運用景觀安全格局理論和OIS~f；g，通過對水文、地質(zhì)災害、生物、文化遺產(chǎn)和游憩過程的模擬和分析，判別維護上述過程安全的關鍵性空間格局，構建不同安全水平的綜合生態(tài)安全格局，特別是界定最低安全標準下的景觀格局。并以生態(tài)安全格局為剛性框架，模擬北京城鎮(zhèn)擴張格局。

2．解開自然之大腳，與洪水為友的“低碳”防洪

在中國大江南北的所有城市，水利工程用水泥和鋼筋扼殺了河流水系的生命，如同舊社會婦女腳上的裹腳布，徹底破壞了自然系統(tǒng)的生態(tài)服務功能。而這個過程又耗費了大量的能量和材料，使人類維持生存的成本大大提高。在浙江永寧江案例中，設計師把一個以防洪為單一目的的硬化河道，用最經(jīng)濟的途徑，恢復重建為充滿生機的現(xiàn)代生態(tài)與文化游憩地，同時滿足蓄洪防洪要求。永寧江公園的核心思想是用現(xiàn)代生態(tài)設計理念來形成一個自然的、“野”的底，然后在此基底上，設計體現(xiàn)人文的“圖”；基底是大量的、粗野的，它因為自然過程而存在，并提供自然的服務，而“圖”是少量的、精致的，它因為人的體驗、和對自然服務的接受而存在。被水利工程硬化的長達2km的永寧江水岸被砸掉，并被恢復了自然形態(tài)，沿岸濕地系統(tǒng)得到了恢復并完善；形成了一條內(nèi)河濕地系統(tǒng)，對流域的防洪滯洪起到積極作用；與此同時，大量應用鄉(xiāng)土野草進行河堤的防護，在濱江地帶形成了多樣化的生境系統(tǒng)。這個工程不但用“低碳”工程解決了防洪問題，同時，倡導了野草之美的低碳美學。

3．場地與材料再生和再用，化腐朽為神奇的“低碳設計”

在以GDP衡量城市實力的時代，我們看到的是無情的拆毀城市舊有的建筑，過去的城市變成“一張白紙”，然后畫“最新最美的圖畫”，結果是城市記憶的消失和大量劣質(zhì)建筑之盛行。大量的碳由此被排放。廣東中山的岐江公園則以場地與材料的保留、再用和再生為途徑，實現(xiàn)了一個化腐朽為神奇的“低碳設計”。

用心專注，服務專業(yè)

(1)保留：場地為一個有近半個世紀歷史的舊船廠遺址，過去留下的東西很多：從自然元素上講，場地上有水體，有許多古榕樹和發(fā)育良好的地帶性植物群落，以及與之互相適應的生境和土壤條件。從人文元素上講，場地上有多個不同時代船塢、廠房、水塔、煙囪、龍門吊、鐵軌、變壓器及各種機器，甚至水邊的護岸，廠房墻壁上“抓革命，促生產(chǎn)”的語錄。對所有這些“東西”以及整個場地，設計師們都逐一進行測量，編號和拍攝，研究其保留的可能性，實現(xiàn)盡可能的保留。

(2)再用：原有場地的“設計”畢竟只反映過去人的工作和生活，以及當時的審美和價值取向，從藝術性來講，這些與現(xiàn)代人的欲望和功能需求還有一定的距離，還需加以提煉。所以，有必要對原有形式和場地進行改變或修飾。通過增與減的設計，在原有“設計”基礎上產(chǎn)生新的形式，更充分地滿足現(xiàn)代人的需求。

(3)再生設計。原場地內(nèi)的材料，包括鋼材、鄉(xiāng)土物種等，都可以通過加工和再設計，而體現(xiàn)為一種新的景觀、滿足新的功能。經(jīng)過再生設計后的鋼被用做鋪地材料，鄉(xiāng)土野草成為美麗的景觀元素。

4．從低碳走向負碳，都市農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)景觀

在沈陽建筑大學新校園里，設計者用東北稻作為景觀素材，設計了一片校園稻田。在四時變化的稻田景觀中，分布著一個個讀書臺，“讓稻香融入書聲”。用最普通、最經(jīng)濟而高產(chǎn)的材料、在一個當代校園里，演繹了關于土地、人民、農(nóng)耕文化的耕讀故事，詮釋了都市農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)景觀的理念，也表明了設計師在面對諸如土地生態(tài)危機和糧食安全危機時所持的態(tài)度。它是使城市從高碳走向低碳，甚至負碳的有益實驗。這更是對傳統(tǒng)美學觀的一次挑戰(zhàn)，告訴人們：大腳是美麗的，生產(chǎn)是高尚的。

5．最少的人為干預，最低的碳排放，獲得最大的城市化效果

在城市化和城市擴張過程中，自然河道的渠化和硬化以及“美化”運動在中國大小城市中方興未艾，這是一種悲哀，我們完全可以有更明智的城市河流改造和利用方式。秦皇島湯河紅飄帶案例展示了城市綠地設計和建設中，如何利用原有場地資源，用最少的設計，來創(chuàng)造一個真正節(jié)約的城市綠地，為當代城市居民提供最多最好的生態(tài)服務，同時，讓場地發(fā)生巨大的變化。在完全保留原有河流生態(tài)廊道的綠色基底上，引入一條以玻璃鋼為材料的紅色飄帶。它整合了包括漫步、環(huán)境解釋系統(tǒng)、鄉(xiāng)土植物標本種植、燈光等功能和設施需要，用最少的干預，獲得都市人對綠色環(huán)境的最大需求。紅飄帶是一條綿延于林中的線性景觀元素，它與木棧道結合，可以作為座椅；與燈光結合，而成為照明設施；與種植臺結合，而成為植物標本展示廊；與解說系統(tǒng)結合，而成為科普展示廊；與標識系統(tǒng)相結合，而成為一條指示線。它曲折蜿蜒，因地形和樹木的存在而發(fā)生寬度和線型的變化；中國紅的色彩，點亮幽暗的河谷林地。綿延的紅飄帶上，分布多個為使用者停駐和活動用的節(jié)點，以鄉(xiāng)土野草為主題，這些野草包括狼尾草、須芒草、大

用心專注，服務專業(yè)油芒、蘆葦、白茅等。野草與場地的自然過程的保留，使公園的維護達到最少。在這里，低碳設計與低碳美學得到了最充分的表達。

6．開啟自然過程．以生態(tài)服務為目標的低碳設計

長期以來，城市公園的建造和管理都作為城市公共市政投入，由于公園建造和維護費用高昂，澆灌、排澇、修建等等管理，常常使公園成為城市公共財政和市政設施的負擔。天津橋園項目改變通常城市公園的建設理念和方法，以全面改善生態(tài)系統(tǒng)服務為目的，進行城市綠地建設和城市廢棄地的生態(tài)恢復。案例是一個22公頃的公園，原來是一個廢棄的打靶場，垃圾遍地，污水橫流，路人掩鼻，臨建破敗，不堪入目，土壤鹽堿。景觀設計師應用生態(tài)恢復和再生的理論和方法，通過地形設計，創(chuàng)造出深淺不一坑塘，有水有旱，開啟自然植被的恢復自我恢復過程，形成與不同水位和鹽堿度條件相適應的植物群落。將地域景觀特色和鄉(xiāng)土植被引入城市，形成獨具特色的、低維護投入的城市生態(tài)基礎設施，為城市提供了多種生態(tài)服務，包括雨洪利用、鄉(xiāng)土物種的保護、科普教育、審美和游憩。本生態(tài)恢復工程2006年春開工興建，于2008年5月正式建成開放。開放之第一周，有20多萬人入園參觀，獲得空前的成功。昔日的一塊臟亂差的城市廢棄地，在很短時間內(nèi)經(jīng)過簡單的生態(tài)修復工程，而成為具有雨洪蓄留、鄉(xiāng)土生物多樣性保護、環(huán)境教育與審美啟智和提供游憩服務的、多功能生態(tài)型公園。公園的造價低廉，管理成本很低。更重要的是，這一生態(tài)恢復型的公園向城市居民展示了一種新的美學——建立在環(huán)境倫理與生態(tài)意識之上的美學。它是對傳統(tǒng)奇花異卉式觀賞園林的批判和背叛，并向人們展示了生態(tài)城市主義的光明前景；這一生態(tài)恢復型公園同時也是對所謂高科技生態(tài)恢復技術的批判，告訴人們，自然是有很強的自我恢復能力的，只需要人們尊重地域景觀，開啟自然過程，自然便可以自己做功，為人們提供無盡的生態(tài)系統(tǒng)服務，同時彰顯城市的獨特景觀，使城市真正走向低碳化。

7．低碳的城市濕地凈化系統(tǒng)

城市是一個高度人工化的系統(tǒng)，每天耗費大量能源維持其平衡，包括耗能巨大的污水處理廠。然而，我們忘掉了土地本身是一個生命系統(tǒng)，自有凈化調(diào)節(jié)功能。作為生態(tài)文明的展望和實驗，上海世博后灘公園的核心是一條帶狀、具有水凈化功能人工濕地系統(tǒng)，它將來自黃浦江的劣五類水，通過沉淀池、疊瀑墻、梯田、不同深度和不同群落的濕地凈化區(qū)，經(jīng)過長達1公里的流程，而成為三類凈水，曰凈化量為每天2400立方。凈化后的三類水不僅可以提供給世博公園做水景循環(huán)用水，還能滿足世博公園與后灘公園自身的綠化灌溉及道路沖洗等需要。除大量使用鄉(xiāng)土物種以及水體凈化等生態(tài)措施外，設計充分利用農(nóng)作物、工業(yè)舊材料、節(jié)約造價、倡導低成本維護等生態(tài)理念，包括舊磚瓦的再用，黃浦江護岸的生態(tài)友好型設計、建筑物的節(jié)能設計，以及可降解竹材作為會時大面積鋪地，以滿足同時考慮賽時和賽后的人流需要等。后灘公園展示了土地的生物生產(chǎn)能力，指明了建立低碳和負碳城市的一條具體途徑，為解決當下中國和世界的環(huán)境問題提供一個可以借鑒的樣板，同時創(chuàng)立了新的公園管理模式，它建成后不再需

用心專注，服務專業(yè)要大量人力物力去維護，而是讓自然做功，利用自然的調(diào)節(jié)和凈化能力來治愈工業(yè)時代留下的污染。通過充分發(fā)揮土地的生態(tài)系統(tǒng)服務能力，后灘公園生動地注解了“城市讓生活更美好”的世博理念。