第一篇：《秋水(節(jié)選)》教案8(人教版必修3)（寫(xiě)寫(xiě)幫推薦）

秋 水

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解課文闡發(fā)的人生哲理，力戒驕傲。

2、學(xué)習(xí)對(duì)比的方法。

3、理解重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式。

4、背誦課文。

教時(shí)安排：一課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、導(dǎo)入：

我們中國(guó)的成語(yǔ)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，含義深刻。其中有兩個(gè)成語(yǔ)，一個(gè)是“ 望洋興嘆”，一個(gè)是“貽笑大方”。大家知道它出自什么作品嗎？（《莊子?秋水》）有誰(shuí)能說(shuō)一說(shuō)這兩個(gè)成語(yǔ)的意思？（望洋興嘆：本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。貽笑大方：讓內(nèi)行者見(jiàn)笑。）

二、介紹作者及《莊子》

莊子，名周．宋蒙城（今河南商丘縣附近)人。大約生于公元前四世紀(jì)中葉，死于公元前三世紀(jì)上半時(shí)期，與孟子同時(shí)或稍后。他作過(guò)蒙城漆園吏；楚威王要拜他為相，他拒絕了。

《莊子》是莊周和他的門(mén)人、后學(xué)者所著。一般人認(rèn)定，“內(nèi)篇”七篇是莊子自著，“外篇”十一篇是門(mén)人和后學(xué)者所著。它是一部唯心主義哲學(xué)著作，但具有很高的文學(xué)價(jià)值。

《莊子》一書(shū)的思想核心．即清靜無(wú)為，順應(yīng)自然，隨從世俗，反對(duì)人為，棄圣絕知，否定現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步和斗爭(zhēng)。

《莊子》中所宣揚(yáng)的社會(huì)理想是人類(lèi)遠(yuǎn)古，所謂“其臥徐徐，其覺(jué)于于”；當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。

《莊子》有一定的批判精神。當(dāng)時(shí)封建制代替了奴隸制，大批的貴族奴隸主轉(zhuǎn)化為封建地主，他們極盡詭詐殘酷，貪婪無(wú)厭，窮奢極欲。莊子反對(duì)“知”、“圣”，詛咒黑暗，往往是基于此而發(fā)。在后學(xué)中更明確指斥“圣人不死，大盜不止，”“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)，而仁義存焉”。這種深刻的批判精神，體現(xiàn)了《莊子》文章一定的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)后代也有積極影響。

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三、整體感知課文

《秋水》是《莊子·外物》中的一篇。課文節(jié)選的是《秋水》篇的開(kāi)頭一段，以河伯見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

學(xué)生思考：全文可分為多少個(gè)層次？怎么劃分？每層講什么？

明確：全文分兩層：第一層(“秋水時(shí)至??以天下之美為盡在己”)，寫(xiě)黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿。第二層，寫(xiě)河伯見(jiàn)到大海后自嘆不如。

四、思想內(nèi)容分析：

1、分析第一層

提問(wèn)：本層共兩句話，每句講什么？

明確：第一句寫(xiě)黃河的壯闊。第二句寫(xiě)河伯的驕傲自滿。

提問(wèn)：河伯驕傲自滿的神態(tài)、心理可用什么成語(yǔ)概括？

（參考：躊躇滿志、夜郎自大）

板書(shū)設(shè)計(jì) ：

百川灌河——雄壯

黃河

不辯牛馬——開(kāi)闊

第一層

欣然自喜——躊躇滿志

河伯

天下之美盡在——夜郎自大

2、分析第二層

提問(wèn)：見(jiàn)到大海，河伯為什么會(huì)望洋興嘆？

明確：對(duì)于接納眾流、浩瀚無(wú)垠的大海來(lái)說(shuō)，黃河與之相較，又實(shí)在是太渺小了。當(dāng)河伯懷http://004km.cn

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著洋洋自得的心情向東而行，到達(dá)北海，“東面而視”時(shí)，滿眼所觸及的是無(wú)邊無(wú)際的茫茫海水，這和“不辯牛馬”相差何啻天壤。河伯還有自知之明，頓覺(jué)自己的見(jiàn)識(shí)局于一隅，自愧弗如，故而會(huì)望洋興嘆

提問(wèn)：河伯是怎樣進(jìn)行自我批評(píng)的？

明確： 首先以“‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也”來(lái)批評(píng)自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大。接著以小看仲尼和輕視伯夷的事例，證實(shí)了自己的淺薄。最后以一個(gè)“殆”字，闡明驕傲自滿的危害性，即勢(shì)必遭到“大方之家”的恥笑。批判層層展開(kāi)，步步深入，一個(gè)狂妄自大，又將幡然悔悟的河伯形象躍然坻卜，呼之欲出了，從而揭示了反驕破滿的主旨，給讀者留下了深刻的印象。

板書(shū)設(shè)計(jì) ：

東面而視

大海

第二層 不見(jiàn)水端

責(zé)己狂妄

河伯 批己淺薄

貽笑大方

3、小界。提問(wèn)：本文對(duì)我們有何啟示？

明確：我們可以從中獲得有益的啟示，那就是說(shuō)一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)總是有限的，見(jiàn)聞再多，也不能驕傲自滿。（學(xué)生說(shuō)出諸如“人貴有自知之明 ”、“ 知恥近于勇 ”、“謙受益，滿招損”、“克服主觀主義，防止片面性”、“自大由于無(wú)知”、“ 有比較才有鑒別”等，都應(yīng)予以肯定。）

五、總結(jié)本文有關(guān)的語(yǔ)法

（一）通假字：

涇流之大。（“涇”通“徑”，直流。）

不辯牛馬。（“辯”通“辨”，分辨，辨別。）

(二)一詞多義

望洋向若而嘆曰。(名詞，海神名。)

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以為莫己若者。(動(dòng)詞，如、及、比得上。)

(三)詞類(lèi)活用

順流而東行。(方位名詞作狀語(yǔ)。東：向東面。)

東面而視。(方位名詞作狀語(yǔ)。東：朝東，向東。)

且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者。(形容詞的意動(dòng)用法。少：認(rèn)為?；少，小看；輕：認(rèn)為??輕，輕視。)

(四)句式

聞道百，以為莫己若。(賓語(yǔ)前置句。賓語(yǔ)“己”置于動(dòng)詞謂語(yǔ)“若”的前面)

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家，(被動(dòng)句。見(jiàn)??于，表示被動(dòng)，可譯為“??被??”，(五)固定格式

吾非至于子之門(mén)，則殆矣。(“非??則”，表示假設(shè)，譯為：“不是??就、且夫我嘗聞少仲尼之聞。(“且夫??”，再說(shuō)，而且，用于承接上文，引出另一層 意思。)

六、分析本文寫(xiě)作特點(diǎn)

本文以寓言的形式說(shuō)理，因此將客觀的東西主觀化，用擬人的來(lái)表現(xiàn)海、河就是不可避免的了，如河伯的沾沾自喜和對(duì)海神若的談話就是如此，另外，在論說(shuō)時(shí)，文章采用了引申譬喻的方法，以小見(jiàn)大地?cái)U(kuò)展話題。比如文章開(kāi)始寫(xiě)的是水之大，而河伯對(duì)海神若的談話則提到了仲尼之聞與伯夷之義，就由 水勢(shì)的大小拓展到道德學(xué)問(wèn)的方面來(lái)，使文章的內(nèi)涵更豐富，主題更深刻。

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第二篇：高中語(yǔ)文《秋水(節(jié)選)》教案 蘇教版必修3

《秋水》教學(xué)詳案

【教學(xué)目標(biāo)】

1、積累文學(xué)常識(shí)和古漢語(yǔ)知識(shí)。

2、通過(guò)誦讀、比較、質(zhì)疑、拓展，訓(xùn)練查閱資料、把握情緒、合作探究、質(zhì)疑問(wèn)難的能力。

3、初步感受莊子相對(duì)主義的哲學(xué)思想?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】

1、學(xué)會(huì)積累、歸納文言詞語(yǔ)和文言文特殊句式。

2、通過(guò)河伯認(rèn)識(shí)前后變化的對(duì)比，理解本文寓意?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】

指導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟莊子的思想在《秋水》中的體現(xiàn)，進(jìn)一步體味莊子思想的深刻含義及現(xiàn)實(shí)意義?！窘虒W(xué)方法】

1、誦讀法。課文篇幅短小，文字淺顯，可以通過(guò)反復(fù)誦讀來(lái)感悟、比較，理解課文內(nèi)容，把握寓言寓意。

2、比較法。通過(guò)河伯前后態(tài)度的對(duì)比，通過(guò)節(jié)選的文段和全文的比較來(lái)理解寓意，領(lǐng)悟莊子的思想。

3、質(zhì)疑法。聯(lián)系莊子的思想和《秋水》全文對(duì)文章做出合理的解釋?zhuān)囵B(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、思辨的學(xué)習(xí)能力。

【課時(shí)安排】1課時(shí) 【教具】幻燈片 【教學(xué)過(guò)程】

一、導(dǎo)語(yǔ)

同樣孟子荀子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，還有一個(gè)人，聞一多先生曾有如此的評(píng)論：“中國(guó)人的文化上永遠(yuǎn)留著他的文化烙印。他的書(shū)成了經(jīng)典，至于歷代文人學(xué)者對(duì)他的崇拜，更不用提，別的圣哲，我們也崇拜，但哪像對(duì)他那樣傾倒、醉心、發(fā)狂？”究竟是什么人讓鼎鼎大名的聞一多先生也崇拜到癡狂的地步呢？他就是？（莊子）其魅力魅力跨越千年，今天就讓我們通過(guò)《秋水》開(kāi)一扇小小的窗來(lái)走近莊子。2.誰(shuí)來(lái)簡(jiǎn)單介紹莊子其人好不好？

莊子，名（周），（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)代思想家、文學(xué)家。宋國(guó)蒙人，曾任小官，不愿和統(tǒng)治者合作，不久辭去。他一生貧困，甘愿閑居獨(dú)處。他繼承并發(fā)揚(yáng)（老子）思想，和老子同是（道家）學(xué)派的代表人物，世稱(chēng)（老莊）。莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 壽天、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。他的思想有消極之處，但其相對(duì)性的思想?yún)s于后世的一偉大物理學(xué)家接通，那個(gè)人是（愛(ài)因斯坦）。

《莊子》一書(shū)，（道家）經(jīng)典之一，共三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，一般認(rèn)為，（內(nèi)篇）是莊周自著，外篇、雜篇是（莊周的門(mén)徒）所著?！肚f子》一書(shū)構(gòu)思奇特，想像豐富，汪洋恣肆，儀態(tài)萬(wàn)千。

二、教學(xué)生讀準(zhǔn)

《秋水》這篇課文節(jié)選了《秋水》的第一段。（板書(shū)：秋水）教師范讀，學(xué)生齊讀 多媒體顯示：給加點(diǎn)的詞注音并加以解釋。涇流之大 兩涘渚崖之間

且夫我常聞少仲尼之聞 則殆矣（指名2位同學(xué)口頭回答）（指名一位同學(xué)朗讀，其他學(xué)生糾正其讀音不準(zhǔn)之處）

三、根據(jù)課文注釋自讀課文，完成下列問(wèn)題：(體現(xiàn)獨(dú)自探究與合作學(xué)習(xí)相結(jié)合的研究性學(xué)習(xí)理念)

1、找出通假字，并理解

2、找出古今異義詞，并解釋。

3、找出詞性活用詞語(yǔ)和特殊用法，并理解。

4、找出特殊句式，并分析。

5、找出固定結(jié)構(gòu)，并理解

6、找出文中的成語(yǔ)，并理解。

7、找出文中的虛詞，并解釋 小結(jié)：（幻燈片）（1）通假字：

涇流之大。（“涇”通“徑”，直流。）不辯牛馬。（“辯”通“辨”，分辨，辨別。）

（2）古今異義： 古 今

百川灌河 特指黃河 天然的或人工的大水道，泛指河流。至于北海 到了 表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。

于是焉河伯始旋其面目 臉 臉的形狀，相貌。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 深明大義的人，或 ①不吝嗇

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 專(zhuān)通某種學(xué)問(wèn)的人 ②自然，不拘束，不俗氣。（3）詞性活用及特殊用法：

秋水時(shí)至 名詞做狀語(yǔ)，按時(shí)。順流而東行 名詞做狀語(yǔ)，向東。東面而視 名詞作動(dòng)詞，面對(duì)。

少仲尼之聞，而輕伯夷之義 意動(dòng)用法，以??為少，以??為輕。（4）特殊句式：

聞道百 定語(yǔ)后置 以為莫己若 賓語(yǔ)前置 我之謂也 賓語(yǔ)前置 吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 被動(dòng)句（5）固定格式

吾非至于子之門(mén)，則殆矣。（“非??則”，表示假設(shè)，譯為：“不是??就??”。）且夫我嘗聞少仲尼之聞。（“且夫??”，再說(shuō)，而且，用于承接上文，引出另一層意思。）（6）成語(yǔ)

望洋興嘆：望洋，抬頭向上看的樣子。本義指在偉大的事物面前感嘆自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不夠，感到無(wú)可奈何。

見(jiàn)笑大方（貽笑大方）：讓內(nèi)行嘲笑。（7）虛詞

涇流之大 欣然自喜

順流而東行 東面而視，不見(jiàn)水端 望洋向若而嘆 于是焉河伯使旋其面目 今我睹子之難窮也 吾非至于子之門(mén)，則殆矣

四、教學(xué)生讀順 范讀，學(xué)生互相聽(tīng)讀，確保學(xué)生把每一句都讀順。

五、教學(xué)生讀懂?！岸本褪悄苤烂烤?、每節(jié)、全文寫(xiě)了什么。

1.誦讀指導(dǎo)：“秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬?！? 文章開(kāi)頭的兩句話寫(xiě)秋天的雨水按季節(jié)來(lái)到，小股水流無(wú)以計(jì)數(shù)，灌入黃河，浩浩蕩蕩，暢通無(wú)阻，無(wú)比壯觀。作者在此僅用了22個(gè)字就把黃河的壯闊描寫(xiě)得淋漓盡致。誦讀時(shí)語(yǔ)速

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 要緩慢而有氣魄，注意各分句之間的停頓。“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”句中的“間”，讀時(shí)聲調(diào)要適當(dāng)拖長(zhǎng)，略作停頓后，再緩緩讀出“不辯牛馬”。2..“于是焉/河伯欣然自喜，以天下之美/為盡在己”

句誦讀時(shí)語(yǔ)速要稍快，要將河伯的驕傲自滿之情讀出來(lái)?！坝谑茄伞钡摹把伞痹诖耸莻€(gè)語(yǔ)氣助詞，用在句中表停頓，“河伯欣然自喜”誦讀時(shí)重音要放在“欣然”二字之上?！耙蕴煜轮罏楸M在己”，誦讀時(shí)一定要注意“以天下之美”之后的短暫停頓，二要將重音放在“盡”字上。因?yàn)橐粋€(gè)“盡”將河伯的躊躇滿志，飄飄然描寫(xiě)得淋漓盡致。（教師范讀，學(xué)生齊讀）

3.“順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端” 句要用敘述的語(yǔ)氣讀出，語(yǔ)速適中。

4.于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰“野語(yǔ)有之曰‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?/p>

這是河伯“順流而東行，至于北?！保鎸?duì)大海的廣闊，然后向海神若發(fā)出的由衷慨嘆，是發(fā)自肺腑的自我批評(píng)。因此，誦讀時(shí)語(yǔ)速要稍慢，要讀出懇切的自悔之意，要處理好句子中的停頓，例如：“且夫/我嘗聞少仲尼之聞”句，讀出“且夫”后要稍作停頓，然后接著讀“我嘗聞少仲尼之聞”。

5.用了一種手法，讓文章很有力量，齊讀《勸學(xué)》中“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，用了何種手法？對(duì)比

對(duì)比手法的巧妙運(yùn)用，使得優(yōu)劣得以辨明，正謬得以彰顯，主題得以突出。文中運(yùn)用了多種對(duì)比，現(xiàn)分述如下：

1、兩次所見(jiàn)情形之比

第一次所見(jiàn)，一個(gè)是“不辯牛馬”，一個(gè)是“不見(jiàn)水端”，兩者孰廣孰闊，自不待言。

2、兩次兩次所見(jiàn)后的感受之比

第一次，“以天下之美為盡在己”，一個(gè)“天下”，一個(gè)“盡”字，把河伯那種躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致。

第二次，‘以為莫若己者’，我之謂也?！睘樽约旱墓侣崖劯袊@，為大海的廣闊無(wú)垠感嘆?！岸米又y窮也，吾非至于子之門(mén)，則殆矣”，前為驕傲自滿，后為虛心認(rèn)錯(cuò)，甘拜下風(fēng)，兩者形成了鮮明的對(duì)比。

3、兩次所見(jiàn)后的動(dòng)作神態(tài)之比

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”

所見(jiàn)后的動(dòng)作也形成鮮明對(duì)比。第一次所見(jiàn)后，河伯是“順流而東行”，第二次見(jiàn)后，河伯是“旋其面目”?！绊槨弊址从尺B河伯“以天下之美為盡在己”的那種春風(fēng)得意之情，而“旋”字則表現(xiàn)河伯改變了認(rèn)識(shí)，掉轉(zhuǎn)頭來(lái)重新審視自己。

4、兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比

河伯第一次自高自大，結(jié)果將“見(jiàn)笑于大方之家”

總之，大膽的想象拓展了文章的思維空間，強(qiáng)烈的文學(xué)色彩撞擊著讀者的靈魂，對(duì)比手法的巧妙運(yùn)用使得文章的主題更加鮮明。（教師范讀、領(lǐng)讀，學(xué)生齊讀）

六、質(zhì)疑探尋 可能出現(xiàn)的問(wèn)題 1.秋水不大呀？

（古今水量有別，跟歷法有關(guān)，周朝歷法農(nóng)歷十一月為一年之始，周朝時(shí)的秋相當(dāng)于現(xiàn)在的夏）

2.河伯為何還要順流而東下？

（坐井觀天，青蛙與河伯的區(qū)別，有虛榮心，炫耀，為后文改變鋪墊）3.對(duì)孔子和伯夷的態(tài)度？

（伯夷辭（辭讓王位）之以為名，仲尼語(yǔ)（談?wù)摚┲詾椴?，此其自多（夸耀，滿足）也，不似爾向（先前）之自多于水（對(duì)河水的自夸）乎？ 4.本文的真正寓意是什么？

（天下之大，莫大于海，萬(wàn)川歸之??吾在與天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少（正為自身的存在感到渺小），又奚以自多（憑什么自己以為滿足）！

七、教學(xué)生讀透 學(xué)生齊讀

八、課前同學(xué)們已自行搜集和研讀了有關(guān)《莊子》一書(shū)的資料。說(shuō)說(shuō)《莊子》一書(shū)中你最最感興趣的是寓言故事及其所闡發(fā)的道理。??

莊子與惠子游于濠梁（濠水堤岸）之上(1)。莊子曰：“儵（tiáo，白）魚(yú)出游從容(2)，是魚(yú)之樂(lè)也？”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本(還是讓我們順著先前的話來(lái)說(shuō))。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！?/p>

（世界是認(rèn)識(shí)不盡的，是不可知的，人應(yīng)該從中解脫出來(lái)，不為外物所束縛，物我合一，達(dá)到精神自由獨(dú)立的境界。著名學(xué)者南懷瑾這樣說(shuō)：“儒家像糧食店，絕不能打，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可?！倍嗌倌陙?lái)，道家思想對(duì)亂世中飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈（像李白蘇軾等）給予了莫大的慰藉，而道家集大成的人物便是莊子。文學(xué)家和藝術(shù)家們更是像聞一多說(shuō)得那樣對(duì)莊子的浪漫和自由癡狂，讓我們合上《秋水》，閉上雙眼，在齊聲誦讀中重新進(jìn)入到莊子的自由世界！

九、生嘗試背誦。

十、板書(shū)（階梯式）自由 相對(duì)主義 不可知論 秋水

用心 愛(ài)心 專(zhuān)心 6

第三篇：蘇教版高中語(yǔ)文必修三《秋水》教案

教學(xué)目標(biāo)：

1．積累文言實(shí)詞、虛詞及文言句式；

2.了解莊周及他的哲學(xué)思想,準(zhǔn)確把握文章的思想內(nèi)容。

教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：

今天我們來(lái)學(xué)習(xí)莊子的《秋水》。先來(lái)看幾幅對(duì)聯(lián)：

架上南華秋水篇，屏間北苑春山畫(huà)。

人在南華秋水，家居北苑春山。

春風(fēng)大雅能容物，秋水文章不染塵。

《莊子》又名《南華經(jīng)》，此處“南華秋水”即指《莊子》中的《秋水》篇。明清時(shí)期的張岱、宋時(shí)的李塗更是直抒胸臆，來(lái)表達(dá)對(duì)莊子《秋水》篇的仰慕和嘆佩：

南華秋水意，千古有人欽。

——明清·張岱

不讀莊子秋水篇，見(jiàn)識(shí)終不宏闊。

——宋·李塗

從以上可以看出莊子的《秋水》篇對(duì)文人的生活方式、生活態(tài)度，人生觀、價(jià)值觀等都產(chǎn)生了很大的影響?！肚锼返降子卸啻蟮镊攘κ惯@些文人紛紛為之傾倒呢？也許通過(guò)今天的學(xué)習(xí)我們能從中懂得一二。

二、簡(jiǎn)介作者：

戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家,散文家,宋國(guó)蒙人。他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱(chēng)老莊。

莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。

天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽乎殤子，而彭祖為夭。

譯文：天下沒(méi)有什么比秋毫的末端更大，而泰山算是最??；世上沒(méi)有什么人比夭折的孩子更長(zhǎng)壽，而傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的彭祖卻是短命的。

以死生為一條，以可不可為一貫

譯文：死生都一樣,可與不可無(wú)差別。

之所以著重介紹莊子的相對(duì)主義哲學(xué)思想，是因?yàn)椤跋鄬?duì)主義”貫穿于我們即將學(xué)習(xí)的《秋水》中。

三、朗讀課文并正音（略）

四、研習(xí)課文：

1.河伯的心理前后有何變化？找出關(guān)鍵句。

明確：欣然自喜——望洋向若而嘆

①河伯因何而“喜”？（請(qǐng)一生朗讀相關(guān)內(nèi)容，師點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)）

秋水時(shí)至,百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。

時(shí)：名詞—狀語(yǔ)，按時(shí)令；

川：河流；

河：河伯，黃河之神；

涇流：直流的水波；

辯：通“辨”，分辨，辨別

②河伯因何而“嘆”？

東面而視，不見(jiàn)水端。

2.河伯面對(duì)海神若，又發(fā)出了怎樣的感嘆呢？（請(qǐng)一生朗讀，師點(diǎn)評(píng)指導(dǎo)）

①聞道百，以為莫己若者，我之謂也。

聞道百：定語(yǔ)后置，“聞百道”；

莫己若：賓語(yǔ)前置，“莫若己”；

我之謂也：賓語(yǔ)前置，“謂我也”；

此句批評(píng)自己“以天下之美為盡在 己”的狂妄自大。

②且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；

且夫：句首助詞，表更進(jìn)一步議論；可譯為：“而且”、“況且”、“再說(shuō)”；

少：輕視，看不起；

聞：見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)聞；

此句批評(píng)自己見(jiàn)識(shí)的狹隘。

這句話經(jīng)常有人做出相反的闡釋?zhuān)F(xiàn)特補(bǔ)充本科《秋水》（節(jié)選）剩余部分中海神若的話，以便于大家理解：

伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？

譯文：伯夷辭讓它（指天下）而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大概就是他們的驕傲與自滿，不就像你先前的洋洋自得嗎？

③今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆也矣。吾嘗見(jiàn)笑于大方之家。

非……則：表假設(shè)，不……就……；

殆：危險(xiǎn)；

見(jiàn)……于：表被動(dòng)；

大方之家：見(jiàn)識(shí)廣博、修養(yǎng)極高的人

此句“殆”字闡明驕傲自滿的危害性。

3.本文對(duì)我們有何啟示？

（1）不要拘泥于一己之見(jiàn)而固步自封；

（2）謙受益，滿招損；

（3）知恥而近乎勇；

（4）承認(rèn)自己渺小是超越局限，走向偉大的開(kāi)始；

五、探討：《秋水》的哲學(xué)思想。

在這節(jié)課的開(kāi)始，我們說(shuō)過(guò)，莊子的《秋水》篇讓無(wú)數(shù)人為之傾倒，根據(jù)我們剛才所學(xué)，似乎并未見(jiàn)出其特別奇異之處。其實(shí)“人不能驕傲自滿”并非莊子本文所要表達(dá)的人生態(tài)度；要想真正明白莊子的表達(dá)意圖，得聯(lián)系《秋水》全文。為此，給大家補(bǔ)充了相關(guān)內(nèi)容。

以道觀之，何貴何賤，是謂反衍……何少何多，是謂謝施。

譯文：用道的觀點(diǎn)來(lái)看，無(wú)所謂貴賤，貴賤是相互轉(zhuǎn)化的……無(wú)所謂多少，多少是相互轉(zhuǎn)換的。

萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？

譯文：萬(wàn)物原本是齊一的，誰(shuí)為短誰(shuí)為長(zhǎng)呢？

教師總結(jié)：從海神的話中我們可以明白，《秋水》全文所宣揚(yáng)的還是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、得失、成敗等等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切任其自然。

莊子的思想雖有消極、虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想對(duì)飽經(jīng)創(chuàng)傷的心靈給予了莫大的慰藉，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天也有它獨(dú)特的作用。

儒家像糧食店，絕不能打，否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃－－……道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。

語(yǔ)言特點(diǎn)：

《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋奇詭的藝術(shù)境界，具有散文詩(shī)般的藝術(shù)效果?！肚f子》的語(yǔ)言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。

再次齊讀課文。

第四篇：必修3教案

第11課：物理學(xué)的重大進(jìn)展教案

2010.10

一、教學(xué)目標(biāo)

1．知識(shí)與能力

了解經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論、量子論的主要內(nèi)容，理解它們近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位和重要意義，提高分析歷史問(wèn)題的能力。

2．過(guò)程與方法

A補(bǔ)充相關(guān)材料，分析16世紀(jì)中期以后科學(xué)發(fā)展的背景，了解伽利略和牛頓在物理學(xué)發(fā)展上的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步了解經(jīng)典力學(xué)的主要內(nèi)容。初步掌握用探究的方法得出“經(jīng)典力學(xué)逐步發(fā)展的理論層次和重要內(nèi)容”。

B依據(jù)教材56頁(yè)“學(xué)思之窗”的內(nèi)容，分析相對(duì)論的重要內(nèi)容，掌握觀察閱讀、獲取信息的學(xué)習(xí)方法。

C通過(guò)對(duì)經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論、量子論三大理論的學(xué)習(xí)，歸納它們近代自然科學(xué)理論發(fā)展中的歷史地位和重要意義，提高分析歷史問(wèn)題的能力。

3．情感態(tài)度價(jià)值觀

使學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)真理需要勇于探索、執(zhí)著追求的精神。得出“人類(lèi)對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)是不斷深入”的結(jié)論。同時(shí)是學(xué)生認(rèn)識(shí)到科學(xué)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也帶來(lái)了環(huán)境問(wèn)題，隨著各種資源的開(kāi)發(fā)，環(huán)境的壞也越來(lái)越嚴(yán)重，這對(duì)今后每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是一個(gè)警示。

二、教學(xué)難點(diǎn)：認(rèn)清經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論、量子論之間的關(guān)系，加深對(duì)其作用或意義的理解。

三教學(xué)重點(diǎn)：經(jīng)典力學(xué)改變了自古代中世紀(jì)以來(lái)人們的認(rèn)識(shí)論和方法論；相對(duì)論發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對(duì)論力學(xué)之中；量子論與相對(duì)論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。認(rèn)清它們之間的關(guān)系，有利于了解近代物理學(xué)的發(fā)展歷程。

四：課時(shí)：一課時(shí)

五：學(xué)情分析：本課是物理學(xué)的重大進(jìn)展，學(xué)生理解這部分內(nèi)容相對(duì)較難，因此需要多加舉例并通俗的講出本課的教學(xué)內(nèi)容，分析各大科學(xué)成就。

六：教學(xué)過(guò)程

【導(dǎo)入新課】引導(dǎo)學(xué)生回憶中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)。

A在科技內(nèi)容上：應(yīng)用性強(qiáng)，但對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索不夠；

B在研究方法上：主要是典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)；

C在科技使用上：主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要；

D在分布上看：主要集中分布在與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的農(nóng)學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)及醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。

【講授新課】

一、經(jīng)典力學(xué)

1、產(chǎn)生的背景

A14世紀(jì)以后，伴隨歐洲資本主義的萌芽，新興的資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上和政治上對(duì)自然科學(xué)產(chǎn)生了迫切的需要。

B文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，推動(dòng)了自然科學(xué)研究。

C伽利略的研究成果，為經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)為地球上的物體運(yùn)動(dòng)有天然運(yùn)動(dòng)和受迫運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為物體的受迫運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)者加于被推動(dòng)者的，推動(dòng)者一旦停止推動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就會(huì)立即停止。

16世紀(jì)末17世紀(jì)初，隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展和人的思想解放，意大利科學(xué)家伽利略認(rèn)為研究自然界必須進(jìn)行系統(tǒng)的觀察和實(shí)驗(yàn)。他將科學(xué)實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合，進(jìn)行科學(xué)研究，并強(qiáng)調(diào)追究事物之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。

1590年的一天，26歲的伽利略為了證實(shí)自己論斷的正確，他來(lái)到比薩斜塔的七層陽(yáng)臺(tái)上，將一個(gè)約4.5千克重的石塊和約0.45千克重的小石塊同時(shí)放下，結(jié)果兩石塊同時(shí)落地。1604年，伽利略在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)：物體下落時(shí)的距離與所用時(shí)間的平方成正比，而物體下落的速度與物體的重量無(wú)關(guān)，這就是著名的落體定律。他還通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了勻速運(yùn)動(dòng)定律和勻加速運(yùn)動(dòng)定律。

伽利略的研究表明，外力并不是維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因，而只是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因。這是對(duì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德以來(lái)有關(guān)運(yùn)動(dòng)觀念的重大變革，為經(jīng)典力學(xué)的建立奠定基礎(chǔ)。他的發(fā)現(xiàn)以及他開(kāi)始的科學(xué)研究方法，是人類(lèi)思想史上偉大的成就之一，標(biāo)志著物理學(xué)的真正開(kāi)端。

【歷史縱橫】簡(jiǎn)要介紹天文學(xué)的發(fā)展歷程

公元前4世紀(jì)，亞里士多德創(chuàng)立了“地心說(shuō)”。中世紀(jì)流行的天文學(xué)觀點(diǎn)是托勒密的“地球中心說(shuō)”，它認(rèn)為地球是宇宙的中央，日月星辰都圍繞地球運(yùn)行。這些恰好迎合了基督教義，便被基督教用來(lái)維護(hù)圣經(jīng)學(xué)說(shuō)?！妒ソ?jīng)》宣揚(yáng)，宇宙和地球都是上帝耶和華創(chuàng)造的，地球不動(dòng)位居宇宙中心，圣地耶路撒冷位居大地中央，人類(lèi)是神的驕子，宇宙間的萬(wàn)物都是神為了滿足人的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的??于是，托勒密的“地心說(shuō)”成了圣經(jīng)，天文學(xué)成了宗教的奴婢，這種狀況一直延續(xù)到哥白尼時(shí)代。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期波蘭科學(xué)家哥白尼在1543年提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”，并寫(xiě)成《天體運(yùn)行論》。他提出太陽(yáng)是宇宙的中心，地球不過(guò)是圍繞太陽(yáng)運(yùn)行并能自轉(zhuǎn)的一顆普通行星而已。這就揭穿了所謂“上帝賦予地球特殊地位”的說(shuō)法，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論；引起了中世紀(jì)宇宙觀的徹底革命，沉重打擊了封建教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。1569年伽利略用自創(chuàng)的望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了月球表面有高山深谷，并不是以前人們所說(shuō)的月球表面是光滑的；木星有四顆衛(wèi)星，很相似于行星繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，他看到銀河是由無(wú)數(shù)恒星組成的，還觀察到哥白尼曾推論的金星有盈虧現(xiàn)象。1632年伽利略出版了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》。

【情感培養(yǎng)】投影教材中的圖片《伽利略面對(duì)教會(huì)的審判》

伽利略在科學(xué)領(lǐng)域里的重大成就，激怒了羅馬教皇及其信徒們，當(dāng)伽利略寫(xiě)了《關(guān)于兩種世界體系對(duì)話》這篇科學(xué)巨著后，教會(huì)終于露出了猙獰面目，把伽利略投入了監(jiān)獄。教皇烏爾班八世的御用工具——宗教裁判所在1633年6月21日宣布對(duì)伽利略的判決：“我們判決你在宗教法庭監(jiān)獄內(nèi)服刑，刑期由我們掌握，為了有益于補(bǔ)贖，命令你在今后3年內(nèi)，每周背誦7篇贖罪詩(shī)篇??”這一紙胡言，竟使伽利略蒙冤300多年，至死都沒(méi)有撤銷(xiāo)判決，甚至死后還被禁止舉行殯禮，不準(zhǔn)葬入圣太克羅斯墓地。

2、牛頓力學(xué)體系的產(chǎn)生

【史海蕩舟】牛頓生平介紹

牛頓（1642—1727）是著名的英國(guó)科學(xué)家，在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等許多方面作出了卓越的貢獻(xiàn)。牛頓出生于英國(guó)的林肯郡，1665年（23歲）畢業(yè)于著名的劍橋大學(xué)三一學(xué)院，獲得學(xué)士學(xué)位。三年后（26歲）又獲得文學(xué)碩士學(xué)位。1669年（27歲），開(kāi)始擔(dān)任三一學(xué)院的教授。牛頓最突出的貢獻(xiàn)是在力學(xué)方面，他在前人的研究基礎(chǔ)上，總結(jié)出了機(jī)械運(yùn)動(dòng)的三個(gè)基本定律，還發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律。在光學(xué)方面，牛頓也作出了巨大貢獻(xiàn)。他在1666年用三棱鏡分析日光時(shí)，發(fā)現(xiàn)了日光是由不同的顏色即不同波長(zhǎng)的光構(gòu)成的，奠定了光譜分析的基礎(chǔ)，制作了牛頓色盤(pán)。他在1704年出版了《光學(xué)》一書(shū)，創(chuàng)立了光的“微粒說(shuō)”。同時(shí)，他在熱學(xué)方面也有研究成果，確定了冷卻定律，這一定律表明：當(dāng)物體表面與周?chē)嬖跍囟炔顣r(shí)，單位時(shí)間內(nèi)從單位面積上散失的熱量與這一溫度差成正比。在數(shù)學(xué)方面，他與萊布尼茲幾乎同時(shí)創(chuàng)立了微積分學(xué)，同時(shí)，他還在前人研究基礎(chǔ)上，建立了二項(xiàng)式定理。在天文學(xué)領(lǐng)域，他在1671年創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡，初步考察了行星的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；他還解釋了潮汐現(xiàn)象，并預(yù)言地球不是正球體，并由此說(shuō)明了歲差現(xiàn)象。1687年，他發(fā)表了著名的《自然哲學(xué)數(shù)學(xué)原理》一書(shū)，用數(shù)學(xué)方式解釋了哥白尼的學(xué)說(shuō)和天體運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，闡明了機(jī)械運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律等。在哲學(xué)思想上，牛頓認(rèn)為時(shí)間、空間是客觀存在的，但同時(shí)也認(rèn)為時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是脫離的，相互之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，進(jìn)而提出了所謂的絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間的概念。牛頓曾經(jīng)長(zhǎng)期擔(dān)任英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，他還擔(dān)任過(guò)英國(guó)議會(huì)議員，被授予爵士稱(chēng)號(hào)。1727年病逝，被安葬于威斯敏斯特教堂，這是一種極高的榮譽(yù)。

標(biāo)志：1687年牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出物體運(yùn)動(dòng)三大定律（慣性定律、比例定律、作用與反作用定律）和萬(wàn)有引力定律。

特點(diǎn)：以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式。經(jīng)典力學(xué)最顯著的特征之一就是注重實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)可以進(jìn)一步揭示客觀現(xiàn)象和過(guò)程之間內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，并由此得出重要的結(jié)論。另一個(gè)顯著特征是它的數(shù)學(xué)化，這種數(shù)學(xué)化的根源是自然內(nèi)在的數(shù)學(xué)關(guān)系。自然的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)是近代科學(xué)的先驅(qū)們深信不疑的真理。

意義：

A具有科學(xué)性和預(yù)見(jiàn)性。牛頓力學(xué)體系對(duì)解釋和預(yù)見(jiàn)物理現(xiàn)象具有決定性意義，根據(jù)牛頓力學(xué)體系，人們發(fā)現(xiàn)了海王星和冥王星。

B把地球上物體的力學(xué)和天體力學(xué)統(tǒng)一到一個(gè)基本的力學(xué)體系之中，正確地反映了宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了自然科學(xué)的一次大綜合，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然界的一次大飛躍。

C局限性：建立在日常生活中常見(jiàn)的低速運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)之上，認(rèn)為存在絕對(duì)靜止和絕對(duì)時(shí)間，然而，隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，物理學(xué)出現(xiàn)一系列新現(xiàn)象，無(wú)法用經(jīng)典力學(xué)來(lái)解釋高速運(yùn)動(dòng)的微觀粒子發(fā)生的現(xiàn)象，這使其陷入危機(jī)，面臨著挑戰(zhàn)。

D標(biāo)志著近代科學(xué)的形成。

【探究學(xué)習(xí)】引導(dǎo)學(xué)生比較中國(guó)古代的傳統(tǒng)科技與西方的近代科學(xué)的主要區(qū)別。

提示：主要從研究?jī)?nèi)容與研究方法上進(jìn)行比較。

二、相對(duì)論的創(chuàng)立

1、歷史背景：19世紀(jì)末出現(xiàn)了“物理學(xué)危機(jī)”

19世紀(jì)末，物理學(xué)界連續(xù)發(fā)生了三個(gè)重大事件，這就是X射線、放射性和電子的發(fā)現(xiàn)。這三大發(fā)現(xiàn)以實(shí)驗(yàn)事實(shí)使得原子不可分、不變化的傳統(tǒng)觀念發(fā)生了動(dòng)搖。物理學(xué)家們?cè)J(rèn)為的似乎已經(jīng)基本上完成了的經(jīng)典物理學(xué)體系，從根本上出現(xiàn)了動(dòng)搖，這就是所謂的“物理學(xué)危機(jī)”。經(jīng)典物理學(xué)所研究的是人們?nèi)粘Ｉ钪幸子诶斫獾暮暧^世界，三大發(fā)現(xiàn)所揭示的卻是人們沒(méi)有直接經(jīng)驗(yàn)的微觀現(xiàn)象，這表明人們對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)已經(jīng)深入了一個(gè)層次。物理學(xué)的“危機(jī)”沒(méi)有嚇倒大多數(shù)物理學(xué)家，他們繼續(xù)向前探索，于是產(chǎn)生了以量子論和相對(duì)論的建立為標(biāo)志的物理學(xué)革命，物理學(xué)從此開(kāi)辟了新的天地。

2、相對(duì)論的主要內(nèi)容：狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論

狹義相對(duì)論認(rèn)為，物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度增大而增加，同時(shí)，空間和時(shí)間也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)的變化而變化，即會(huì)發(fā)生尺縮效應(yīng)和鐘慢效應(yīng)。

廣義相對(duì)論認(rèn)為，空間和時(shí)間的性質(zhì)不僅取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)情況，也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。

【開(kāi)闊視野】相對(duì)論與我們的生活

狹義相對(duì)論最著名的推論是質(zhì)能公式，它可以用來(lái)計(jì)算核反應(yīng)過(guò)程中所釋放的能量，并導(dǎo)致了原子彈的誕生。而廣義相對(duì)論所預(yù)言的黑洞，也相繼被天文觀測(cè)所證實(shí)。

愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論，在我們的日常生活中是很難理解的，因?yàn)槲覀內(nèi)粘＝佑|的都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于光速的運(yùn)動(dòng)，根本無(wú)法察覺(jué)到愛(ài)因斯坦相對(duì)論所描述的相對(duì)論效應(yīng)：長(zhǎng)度變短、時(shí)鐘變慢。但如果接近光速的運(yùn)動(dòng)能變成現(xiàn)實(shí)的話，會(huì)出現(xiàn)這樣的景象：一個(gè)人坐上接近光速的火箭高去作星際航行。一年后他回來(lái)了，發(fā)現(xiàn)兒子已經(jīng)是白發(fā)蒼蒼的老人，而自己還是那樣年輕。中國(guó)古代傳說(shuō)中的“天上方一日，人間已一年”就可用相對(duì)論得到解釋。

3、意義

A物理學(xué)思想的一次重大革命，它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空論，從本質(zhì)上修正了由狹隘經(jīng)驗(yàn)建立起來(lái)的時(shí)空觀，深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性，即：揭示了時(shí)空的可變性、時(shí)空變化的聯(lián)系性，樹(shù)立了新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀、物質(zhì)觀。這一理論被后人譽(yù)為20世紀(jì)人類(lèi)思想史上最偉大的成就之一。

B愛(ài)因斯坦的相對(duì)論也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將牛頓力學(xué)概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。

【探究學(xué)習(xí)】閱讀P56【學(xué)思之窗】，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)牛頓和愛(ài)因斯坦的貢獻(xiàn)？并進(jìn)一步說(shuō)明相對(duì)論與牛頓力學(xué)的關(guān)系。

貢獻(xiàn)：牛頓確立了萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)三定律，之后光學(xué)、電磁學(xué)等與力學(xué)進(jìn)一步統(tǒng)一，大大推動(dòng)了物理學(xué)的發(fā)展，牛頓力學(xué)研究的是宏觀世界。愛(ài)因斯坦打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀，發(fā)展了牛頓力學(xué)，將牛頓力學(xué)概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。

關(guān)系：相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀，但并非全盤(pán)否定牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而狹義相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。牛頓力學(xué)是相對(duì)論的一種特例（物體低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)），包括在相對(duì)論體系中。

【史海蕩舟】愛(ài)因斯坦生平介紹

艾伯特?愛(ài)因斯坦（1879—1955），美籍德國(guó)物理學(xué)家。1879年3月14日誕生在德國(guó)烏爾姆的一個(gè)猶太人家中。1900年畢業(yè)于瑞士蘇黎世工業(yè)大學(xué)。1901年入瑞士國(guó)籍。1921年獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。1933年，因受納粹迫害，移居美國(guó)。1940年入美國(guó)國(guó)籍。1955年 4月18日因主動(dòng)脈瘤破裂逝世于普林斯頓。遵照他的遺囑，不發(fā)訃告，不舉行公開(kāi)葬禮，不建墳?zāi)?，不立紀(jì)念碑?；鸹瘯r(shí)按照他的書(shū)面遺囑：免除所有花卉布置以及所有音樂(lè)典禮。骨灰撒在永遠(yuǎn)對(duì)人保密的地方，為的是不使任何地方成為圣地。他的主治醫(yī)生賀維博士認(rèn)為如此偉大的大腦，應(yīng)該進(jìn)行研究，所以他便把愛(ài)因斯坦的大腦保留了下來(lái)，并切成200片帶走。但至今沒(méi)有結(jié)論??

三、量子論的誕生與發(fā)展

1、誕生的歷史背景

A 19世紀(jì)末20世紀(jì)初，電子和放射性的發(fā)現(xiàn)，打開(kāi)了原子的大門(mén)，使人們對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)深入到了原子內(nèi)部。

B 大量的實(shí)驗(yàn)表明，微觀粒子的運(yùn)動(dòng)不能用通常的宏觀物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行描述。

2、誕生與發(fā)展

1900年，德國(guó)物理學(xué)家普朗克提出量子假說(shuō)，宣告了量子論的誕生。普朗克并由此而獲得了諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。愛(ài)因斯坦利用量子論成功地解釋了光電效應(yīng)出現(xiàn)的現(xiàn)象及光的本質(zhì)，進(jìn)一步推動(dòng)了量子論的發(fā)展。丹麥物理學(xué)家玻爾把量子論用于原子結(jié)構(gòu)的研究，創(chuàng)立了原子結(jié)構(gòu)的理論。20世紀(jì)30年代，經(jīng)過(guò)眾多科學(xué)家的努力量子力學(xué)最終建立。量子力學(xué)是研究微觀世界粒子運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。今天，我們的現(xiàn)代文明，從電腦，電視，手機(jī)到核能，航天，生物技術(shù)，幾乎沒(méi)有哪個(gè)領(lǐng)域不依賴于量子論。量子力學(xué)和狹義相對(duì)論結(jié)合形成原子物理學(xué)，指導(dǎo)制造原子彈、氫彈和建立核電站。量子力學(xué)還為電子技術(shù)、半導(dǎo)體技術(shù)和激光技術(shù)等奠定了理論基礎(chǔ)。

3、影響

A量子論使人類(lèi)對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成就的科學(xué)理論之一。

B量子論與相對(duì)論一起構(gòu)成現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)，并彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。

C推動(dòng)了物理學(xué)自身的進(jìn)步，開(kāi)闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。

【本課小結(jié)】經(jīng)典力學(xué)、相對(duì)論與量子論的關(guān)系

經(jīng)典力學(xué)改變了自古代以來(lái)人們的認(rèn)識(shí)論和方法論。相對(duì)論打破了牛頓以來(lái)傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀，但并非全盤(pán)否定牛頓力學(xué)。牛頓力學(xué)反映的是宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，而相對(duì)論反映的是物體高速運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，是對(duì)牛頓力學(xué)的繼承和發(fā)展。牛頓力學(xué)是相對(duì)論的一種特例（物體低速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)），包括在相對(duì)論體系中。量子論則是研究微觀世界粒子運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。量子論與相對(duì)論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。

七、教學(xué)反思：本課的講解相對(duì)來(lái)說(shuō)有些難度，因此在備課時(shí)應(yīng)該更加的充分些，把相關(guān)的科學(xué)原理講清楚。

第五篇：《秋水》教案

《秋水》教案

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)教育目標(biāo)

1．初步了解莊子的思想及作品風(fēng)格

2．積累實(shí)詞：時(shí)、涇流、望洋、少、輕、殆、窮

3．積累虛詞：之、以、則、見(jiàn)、于

4．掌握文言句式：被動(dòng)句與賓語(yǔ)前置句

5．學(xué)習(xí)運(yùn)用寓言故事說(shuō)理的寫(xiě)作特點(diǎn)

二、能力訓(xùn)練目標(biāo)

1．訓(xùn)練結(jié)合語(yǔ)境推斷文言詞語(yǔ)的含義與用法的能力。

2．培養(yǎng)把握作品思路，熟讀成誦的能力。

3．訓(xùn)練鑒賞形象、語(yǔ)言、表達(dá)技巧的能力。

三、德育滲透目標(biāo)

使學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)人見(jiàn)識(shí)有限，若驕傲自滿，就難免貽笑大方的道理。重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法

重點(diǎn)：熟讀成誦，積累文言實(shí)詞、虛詞及句式，理解課文內(nèi)容。

難點(diǎn)：河伯對(duì)海神的感嘆中引用兩則材料的作用。

解決辦法：在理解的基礎(chǔ)上背誦，指導(dǎo)學(xué)生做文言知識(shí)卡片，組織學(xué)生討論兩則材料的作用，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞莊子運(yùn)用形象說(shuō)理的藝術(shù)風(fēng)格，把握文章觀點(diǎn)。課時(shí)安排

1課時(shí) 學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)

1．組識(shí)學(xué)生進(jìn)行三次誦讀：第一次，正音正字，疏通文句；第二次，理清思路，領(lǐng)會(huì)主旨；第三次，背誦，領(lǐng)會(huì)莊子的風(fēng)格。

2．組織學(xué)生討論莊子形象化的比喻，分析河伯慨嘆的內(nèi)容，深入把握主旨。教學(xué)步驟

一、明確目標(biāo)

1．初步了解莊子其人

2．積累文中重要的實(shí)詞、虛詞和句式

3．當(dāng)堂背誦，領(lǐng)會(huì)主旨，鑒賞語(yǔ)言及表達(dá)技巧

二、整體感知

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)或稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。

莊子的思想屬主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，在認(rèn)識(shí)上走向相對(duì)主義。莊子對(duì)待生活的態(tài)度是一切順應(yīng)自然。莊子在政治上主張無(wú)為而治。

莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格?！肚f子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

《秋水》是《莊子·外篇》中最重要的一篇，它以河伯和海若對(duì)話的形式，討論了“價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性”的問(wèn)題。課文節(jié)選《秋水》開(kāi)頭的一段，以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

三、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程

1．新課導(dǎo)入 魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)一位古人：“其拿則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！边@位作家是誰(shuí)成語(yǔ)“望洋興嘆”“貽笑大方”又出自他的哪篇文章學(xué)生回答

2．組織學(xué)生誦讀課文，制作文言知識(shí)卡片

第一次誦讀，正音正字，疏通文字。

①正音：

涘(sì)渚(zhǔ)少(shǎo)殆(dài)

②制作文言知識(shí)卡片

卡片一：古今異義

至于北海（至：動(dòng)詞“到”，于：介詞）

望洋向若（聯(lián)綿詞，仰視的樣子）

大方之家（修養(yǎng)高，明白事理）

秋水時(shí)至（時(shí)令，季節(jié)）

卡片二：通假

不辯牛馬（辯，通“辨”）

涇流之大（涇，通“徑”）

卡片三：詞類(lèi)活用

順流而東行（名詞用作狀語(yǔ)，向東）

少仲尼之聞（形容詞作動(dòng)詞，小看，也可以理解為意動(dòng)用法，以……為少）

輕伯夷之義（形容詞作動(dòng)詞，輕視，也可以理解為意動(dòng)用法，以……為輕）

卡片四：文言句式

以為莫己若者（否定句代詞賓語(yǔ)前置，莫若己）

我之謂也（用“之”幫助賓語(yǔ)前置，謂我也）

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（被動(dòng)句）

卡片四：一詞多義

涇流之大（代詞，這樣）

我之謂也（結(jié)構(gòu)助詞，幫助賓語(yǔ)前置）

仲尼之聞（結(jié)構(gòu)助詞，的）

于是焉河伯欣然自喜（介詞，因）

吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（介詞，被）

第二次誦讀，理清思路

用原文回答下列問(wèn)題

①河伯在什么情況下欣然自喜？

②河伯為何“始旋其面目，望洋向若而嘆”？

③河伯為什么認(rèn)為自己“長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”？

3．組織學(xué)生背誦課文，討論以下問(wèn)題

①全文可以分為幾個(gè)層次？層次間的關(guān)系是什么？

②文中用兩個(gè)“于是焉”有什么作用？

第一個(gè)“于是焉”，說(shuō)明河伯是在“秋水時(shí)至，百川灌河”的情況下欣然自喜的。

第二個(gè)“于是焉”呼應(yīng)第一層，對(duì)比說(shuō)明，情況不同，時(shí)間不同，認(rèn)識(shí)也不同，透露出莊子的哲學(xué)思想。

③河伯引“聞道百，以為莫己若”的作用是什么？

批評(píng)自己“以天下之美盡在己”的狂妄自大。

④河伯引“少仲尼之聞，輕伯夷之義”的作用是什么？

批評(píng)自己的盲目崇拜。

⑤這篇課文說(shuō)明了一個(gè)什么道理？ 個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。

⑥通過(guò)這篇課文，你認(rèn)為莊子的文章有什么特點(diǎn)？

有濃厚的浪漫主義色彩，想象豐富，善用比喻，寓言富有創(chuàng)造性，善用對(duì)比?？偨Y(jié)、擴(kuò)展

《秋水》我們學(xué)的只是開(kāi)頭的一段?！肚锼啡囊院硬秃Ｈ魧?duì)話的形式，討論“價(jià)值判斷的無(wú)窮相對(duì)性”的問(wèn)題。莊子采用寓言形式，用河伯、海若的對(duì)話來(lái)討論玄妙的哲學(xué)問(wèn)題。課文這一段河、海的對(duì)比，實(shí)際只是引出大小、多少、貴賤之類(lèi)的看法，然后一層深一層地引到漫無(wú)邊際的認(rèn)識(shí)的海洋。有興趣的同學(xué)可以在課外閱讀《秋水》全文。布置作業(yè)

閱讀《秋水》中緊接課文的一段，說(shuō)說(shuō)其中比喻的含義。

北海若曰： “牛蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也。夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑。爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止，而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已，而不虛。春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河水流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)。吾在天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

附：板書(shū)設(shè)計(jì)

秋 水

《莊子》

自大 自嘆

黃河寬闊 不辨牛馬 北海壯閱 不見(jiàn)水端 ↓于是焉 過(guò)渡 ↓于是焉

→→→ ↓

河伯自大 欣然自喜 ↓ 我之謂也——狂妄自大 自大

望洋興嘆 始吾弗信——盲目崇拜 淺陋

↓

殆 ↓

見(jiàn)笑大方

【背景材料】

一、作者作品

莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。

莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然，“安時(shí)而處順”，“知其不可奈何而安之若命”。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。

莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，魯迅先生說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！保ā稘h文學(xué)史綱要》）

《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。

二、課文刪節(jié)部分

望洋向若而嘆曰：“……吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?/p>

北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛（住地）也。夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤（拘限）于時(shí)也。曲士（鄉(xiāng)曲之士，指寡聞陋見(jiàn)的人）不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑（這里指淺陋）。爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止，而不盈；尾閭（傳說(shuō)中的海水排放處）泄之，不知何時(shí)已，而不虛（盡）。春秋不變，水旱不知。此其過(guò)江河水流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽(yáng)。吾在天地之間，猶小石小木之在大山也；方（正）存（在）乎見(jiàn)少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空（蟻穴）之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？號(hào)（稱(chēng)呼）物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉。人卒（通“萃”，聚集）九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連（繼承），三王之所爭(zhēng)（指爭(zhēng)奪天下的戰(zhàn)事），仁人之所憂，任士（擔(dān)負(fù)職務(wù)的人）之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

三、參考譯文

秋天的雨水按季節(jié)來(lái)到了，許許多多的小水流都注入黃河。暢通無(wú)阻的流水是這樣大，兩岸和沙洲之間，都分不清是牛是馬了。這時(shí)候，河神樂(lè)滋滋地高興起來(lái)，覺(jué)得天下的美景全在自己這里。他順著河流往東走，到了北海，面對(duì)東面一看，看不到水的盡頭。這時(shí)候，河神才轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，對(duì)著海神若迷茫地感嘆說(shuō)：“俗語(yǔ)有這種說(shuō)法：?聽(tīng)到的道理很多，就認(rèn)為沒(méi)有誰(shuí)比得上自己。?說(shuō)的就是我啊。我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，有小看仲尼的學(xué)識(shí)、輕視伯夷的義的人，開(kāi)始我還不相信；現(xiàn)在我親眼見(jiàn)到您的廣闊無(wú)邊，我要不是來(lái)到您的門(mén)前，就危險(xiǎn)了。我將長(zhǎng)久地被大方之家恥笑。”