第一篇：石窟藝術(shù)的寶庫 教案（精選）

法制課題研究案例

《石窟藝術(shù)的寶庫——敦煌莫高窟》

劉潔

庫爾勒市第八中學(xué)

石窟藝術(shù)的寶庫——敦煌莫高窟

教材分析: 本課以敦煌莫高窟為重點(diǎn)，了解和學(xué)習(xí)敦煌莫高窟的彩塑和壁畫，并鏈接我國其他的著名石窟。從石窟藝術(shù)追溯佛教的起源，從對雕塑、壁畫藝術(shù)的欣賞，引申到對當(dāng)時社會歷史、文化的了解，對宗教文化的了解；同時通過敦煌石窟藏經(jīng)洞遭遇外國所謂探險家的掠奪，致使大批國寶四處流散的事實，激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情，懂得藝術(shù)珍品的價值。打破了以往單純介紹作品的美術(shù)特征的局限，把敦煌放在特定的文化情境中，以便更好的理解敦煌藝術(shù)。

教學(xué)目標(biāo)：

1、知識與能力目標(biāo)：

通過欣賞敦煌莫高窟的藝術(shù)，了解他們的藝術(shù)特色和發(fā)展概況, 并能對石窟有代表性的作品的形象塑造與藝術(shù)效果進(jìn)行分析。

2、過程與方法目標(biāo)：

通過學(xué)習(xí)莫高窟的彩塑與壁畫藝術(shù)，提高學(xué)生對敦煌藝術(shù)的欣賞能力。

3、情感與價值觀目標(biāo)：

感受我國傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，認(rèn)識到藝術(shù)品的珍貴，激發(fā)學(xué)生愛國主義熱情和傳承美術(shù)文化的責(zé)任感。

4、法制滲透目標(biāo)：

〈1〉、《文物保護(hù)法》 〈2〉、《旅游法》

教學(xué)重點(diǎn)： 對敦煌莫高窟彩塑和壁畫的主要藝術(shù)成就的認(rèn)識。

教學(xué)難點(diǎn)： 對石窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感的感悟。

教學(xué)方法： 啟發(fā)法

演示法

觀察法

情景創(chuàng)設(shè)法

法制滲透法

教學(xué)用具： 教學(xué)課件

教學(xué)過程：

一、導(dǎo) 入

同學(xué)們，有一年的春節(jié)聯(lián)歡晚會上有一支全是聾啞人跳的舞蹈，并且獲得舞蹈組第一名的作品，一直到現(xiàn)在大家還印象深刻，大家還記得是什么嗎？

生：《千手觀音》。

師：對，就是這支舞蹈。讓我們再次回顧一下舞蹈藝術(shù)的魅力。（放《千手觀音》的視屏，學(xué)生觀看錄像。）

由提問導(dǎo)入，播放《千手觀音》的錄像，啟發(fā)學(xué)生的興趣。師：哪位同學(xué)能談?wù)勥@個舞蹈是根據(jù)什么人物創(chuàng)作的？

生：《千手觀音》這個舞蹈是根據(jù)敦煌佛教人物造型創(chuàng)作的古典舞蹈。

師：回答得很準(zhǔn)確，能談?wù)勀阈蕾p后的感受嗎？

生：

1、把敦煌壁畫的人物表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

2、把敦煌的藝術(shù)魅力發(fā)揮的淋漓盡致等。

師：好，現(xiàn)在就讓我們的思緒回到兩千多年前的漢代，領(lǐng)略敦煌藝術(shù)的博大精深。（板書課題：石窟藝術(shù)的寶庫——敦煌莫高窟）

二、新課

1、（放課件[昔日繁華]）讓學(xué)生了解敦煌莫高窟所形成的時代背景。

生：介紹收集的漢代絲綢之路的資料，結(jié)合地圖發(fā)表見解。

2、教師簡述佛教的傳入和敦煌石窟藝術(shù)的藝術(shù)形式。

敦煌石窟位于絲綢之路上——中西文化的匯合地。說到石窟不得不說說佛教，（佛教產(chǎn)生于哪個國家？它宣揚(yáng)什么思想？他是怎樣傳入中國的？）石窟藝術(shù)是宗教的產(chǎn)物，這點(diǎn)從石窟藝術(shù)的內(nèi)容可見。a.壁畫：表現(xiàn)的都是佛傳故事以及供養(yǎng)人畫像。

師：這是敦煌莫高窟中的一幅壁畫，現(xiàn)在讓我們一同來回顧敦煌的歷史。（教師演示課件第257窟壁畫《九色鹿王本生》，并播放以九色鹿改編的動畫。）例如： 佛傳故事 第329窟 乘象入胎，本生故事 第257窟 鹿王本生，因緣故事 第285窟 五百強(qiáng)盜成佛，經(jīng)變故事 第148窟 彌勒下生以及尊像畫、經(jīng)變畫、神話題材畫、供養(yǎng)人畫像、社會生活、民風(fēng)民俗、歷史故事、神話題材畫、裝飾圖案畫……等等。

總結(jié)：敦煌壁畫以北朝和唐代為最盛。北朝壁畫多“本生故事”，宣揚(yáng)一種徹底的犧牲精神。北朝的時代是一個戰(zhàn)亂的時代，民生多災(zāi)多難，備受苦難的人民把理想寄托在這些佛教理義上。到了唐代社會安定，壁畫宣揚(yáng)的良辰美景恰是對盛唐繁榮的現(xiàn)實世界的一種折射，作品充滿健康、樂觀的情調(diào)。學(xué)生欣賞從西魏到晚唐的圖案藝術(shù)，感受到各個歷史時期的審美追求和時代精神。

b.雕塑：

（課件演示北朝、隋唐、五代時期的彩塑作品。）讓學(xué)生總結(jié)彩塑的年代以及

藝術(shù)特征，再經(jīng)過比較后講講各個時期的藝術(shù)特點(diǎn)。例如： 北涼

第275窟 交腳彌勒

隋

第419窟 菩薩阿難像

唐

第158窟 涅盤像

不同朝代，彩塑藝術(shù)特點(diǎn)有否區(qū)別？試舉例說一說你的理由。

（1）北魏到北周是彩塑藝術(shù)發(fā)展的第一個時期，佛像的形象受南朝人物形象的影響，塑像顯得骨骼潔秀。例：259窟禪定佛北魏

（2）隋窟的雕塑、壁畫都帶有明顯的由六朝向唐朝過渡的特征。雕像一般是頭大身短，動態(tài)比較平板。例：427窟 佛·菩薩 隋

（3）隋唐時期：隋唐是莫高窟彩塑藝術(shù)發(fā)展的高峰時期。佛教形象普遍世俗化，成為隋唐石窟藝術(shù)的主要特征，神性的削弱和人性的增長，使得佛的形象更富親切感。（4）

c.建筑：依山而建、挖窟為房、木構(gòu)窟檐……（師生共同探討）

莫高窟的主體建筑為二層平頂樓房，該建筑約一半隱蔽在丘陵中，外部只露出上層窗戶及寬闊的屋檐，與莫高窟的環(huán)境相協(xié)調(diào)。莫高窟的石窟建筑，由于時代不同，石窟形制呈現(xiàn)不同的特色，主要有5種： 1.禪窟（即僧房）。2.塔廟窟（即中心窟）。3.殿堂窟。4.佛壇窟。5.大佛窟（即涅磐窟）。

3、敦煌莫高窟的價值。

師：大家初步了解了敦煌莫高窟的藝術(shù)，我們怎么評價他呢？

外國的旅游者這樣評價：

“看了敦煌莫高窟，就等于看到了全世界的古代文明?！?/p>

“敦煌藝術(shù)是人類文明的曙光?！?/p>

“它是世界現(xiàn)存佛教藝術(shù)中最偉大的寶庫”。西方學(xué)者將敦煌壁畫稱作是“墻壁上的圖書館”。

1987年，因為莫高窟有著兩千多尊精妙絕倫的彩塑，四萬五千多平方米宏偉瑰麗的壁畫和曾經(jīng)有過的眾多文物，而被聯(lián)合國科教文組織命名為“世界文化遺產(chǎn)”。

4、講述百年蒙羞藏經(jīng)洞

師：這座寶貴的藝術(shù)寶庫也曾歷經(jīng)過磨難，我們一起來了解一下。（播放課件[百年蒙羞藏經(jīng)洞]）

教師簡述藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)與被盜經(jīng)過。（課件展示：藏經(jīng)洞的被盜文物及偷盜者名單、圖片。學(xué)生描述1900年的中國社會，思考藏經(jīng)洞被盜的歷史根源并回答問題。（認(rèn)識敦煌作為石窟藝術(shù)寶庫的價值，德育滲透）

5、法律知識拓展：保護(hù)文物保護(hù)藝術(shù)（出示圖片）

他們的行為違法了嗎？請同學(xué)們說一說。（破環(huán)文物不但有失公德，還違反了文物保護(hù)法）

三、活動練習(xí)：我來當(dāng)導(dǎo)游

課件展示三幅莫高窟壁畫，請一學(xué)生選取一幅，為全體游客講解該幅壁畫作品及藝術(shù)表現(xiàn)的魅力。（播放課件）

師：同學(xué)們都愛好旅游吧，今天在課上來一次敦煌模擬旅游——臺上的是導(dǎo)游，臺下的是游客。哪一個旅游團(tuán)先來介紹。學(xué)生分組，由一名同學(xué)代表全組上前解說。

1、下面我?guī)Т蠹矣^賞第329窟，這里描繪了一個佛傳故事----乘象入胎

2、接下來我?guī)Т蠹矣^賞第285窟，這里描繪了一個因緣故事------《五百強(qiáng)盜成佛故事》

3、《鹿王本生》（莫高窟第257窟 北魏）（局部）

(描述的故事是由佛化身的九色鹿救起來一個不慎落水的人，溺水的人要答謝恩情，當(dāng)九色神鹿的奴仆。神鹿對他說只要不告訴別人自己的所在就行。溺水者發(fā)誓不說，否則就長滿身的疥瘡。王后在夢里夢見九色鹿后，想取鹿皮做一件美麗的衣服，于是國王下令懸賞捕殺九色鹿。溺水人看到告示后背信棄義，帶人去指認(rèn)九色神鹿。九色神鹿當(dāng)面指出溺水者的忘恩負(fù)義，國王為之震動，不再獵殺九色鹿。其結(jié)果就像壁畫上描繪的那樣，溺水人滿身長出了疥瘡。此幅壁畫以山巒、樹石為構(gòu)圖上的自然分割物，故事情節(jié)按橫向順序延展，每一段的情節(jié)都有說明文字。該幅壁畫在構(gòu)圖、色彩處理、造型上具有高度的藝術(shù)技巧和濃郁的裝飾趣味，是經(jīng)典的壁畫作品。)

四、小結(jié)

教師對于學(xué)生的表現(xiàn)和參與給予鼓勵和表揚(yáng)。

師：同學(xué)們，（放張大千作品和千手觀音舞蹈圖片）一切偉大的藝術(shù)，都不會只是呈現(xiàn)自己單方面的生命。為什么甘肅藝術(shù)家在這里擷取了一個舞姿，就能引起全國性的狂熱？為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風(fēng)靡世界畫壇？正因為他們觸動了許多人心底的蘊(yùn)藏！

備注：

文物保護(hù)法細(xì)則：文物保護(hù)單位的保護(hù)范圍內(nèi)不得進(jìn)行其他建設(shè)工程或者爆破、鉆探、挖掘等作業(yè)。建設(shè)工程選址，應(yīng)當(dāng)盡可能避開不可移動文物；刻劃、涂污或者損壞文物尚不嚴(yán)重的由公安機(jī)關(guān)或者文物所在單位給予警告，可以并處罰款造成嚴(yán)重后果的，處五萬元以上五十萬元以下的罰款

（后附學(xué)生的導(dǎo)游解說稿）

大家好，我是導(dǎo)游-------，下面由我來為大家介紹聞名中外的敦煌莫高窟。

敦煌莫高窟是我國西北沙漠中的藝術(shù)寶庫，它是我國古代絲綢之路上的著名重鎮(zhèn)和要道。位于甘肅省敦煌境內(nèi)鳴沙山1500米長的陡崖上，密密層層地建造了1000多個洞窟，現(xiàn)存洞窟492個，壁畫45000平方米，彩塑2400身，飛天4000余身，唐宋木結(jié)構(gòu)建筑5座，是一處由建筑、繪畫、雕塑組成的博大精深的綜合藝術(shù)殿堂。下面我?guī)Т蠹矣^賞第329窟，這里描繪了一個佛傳故事----乘象入胎

古代印度波羅奈國，疆域遼闊，兵強(qiáng)馬壯。國王凈飯王，年老無子。一日，國王的夫人摩耶在睡夢中夢見天空中有一人坐乘白象，周圍大放光明，普照天下，并有天人散花奏樂，由空中飛下，之后便消失得無影無蹤。夫人從夢中驚醒，告之凈飯王，國王不知此夢是否吉祥，便請相師占夢，相師說：“此夢預(yù)示圣神已來府降胎。太子以后，在家當(dāng)為轉(zhuǎn)輪圣王；出家學(xué)道當(dāng)?shù)米鞣穑让撌??！焙髞聿痪?，能仁菩薩化乘白象，投入摩耶夫人胎中。乘象入胎是佛傳故事中最流行的題材之一，在壁畫中多有表現(xiàn)。畫面一般為一菩薩乘白象而行。有的窟中又加畫一漢式建筑，內(nèi)有摩耶夫人右臥于床榻上。

各位游客這個洞窟就介紹到這里

“漠漠黃沙莫高窟,塞北邊陲一明珠!” 歡迎各位游客來敦煌莫高窟旅游，謝謝！各位游客，你們好。

現(xiàn)在我?guī)Т蠹胰⒂^舉世聞名的佛教藝術(shù)寶庫--敦煌莫高窟。

敦煌莫高窟和洛陽龍門石窟、大同的云岡石窟并稱為中國三大石窟。莫高窟的開鑿比龍門石窟早128年、比云岡石窟早94年。莫高窟以它創(chuàng)建年代之久。建筑規(guī)模之大、壁畫數(shù)量之多、塑像造型之多、保存之完整，其藝術(shù)價值之博大精深而聞名天下，享譽(yù)國內(nèi)外。接下來我?guī)Т蠹矣^賞第285窟，這里描繪了一個因緣故事------五百強(qiáng)盜成佛

從前，在古印度南部，有個僑薩羅王國。國中出了五百個強(qiáng)盜，占山扎寨，攔路搶劫，打家劫舍，殺人放火，無惡不做，商客游人和地方百姓深受其害。地方官員多次用兵，終不獲勝。只好報知國王，國王派精兵良將前來征剿，經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗，五百強(qiáng)盜戰(zhàn)敗全部當(dāng)了俘虜。

國王決定，對人們恨之人骨的五百強(qiáng)盜處以酷刑。這天，刑場戒備森嚴(yán)，殺氣騰騰。兵士手持尖刀將赤身裸體、披頭散發(fā)、捆在刑柱上的強(qiáng)盜雙眼全部挖掉，有的還割掉鼻子、耳朵，然后放逐到荒無人跡的深山老林中。這座山谷林木蔥籠，狼嗥虎嘯，陰森恐懼，衣食無著。強(qiáng)盜們悲憤欲絕，撕心裂肺地絕望地嚎叫著。

凄慘的呼叫聲傳遍四野，也傳進(jìn)了釋迦牟尼佛的耳朵。知道這是五百強(qiáng)盜在生死線上掙扎呼救，便用神力送來了香山妙藥，吹進(jìn)了五百強(qiáng)盜的眼眶。霎時，個個雙眼重又見到光明。釋迦牟尼親臨山谷，給五百強(qiáng)盜講經(jīng)說法：“正是你們以前作惡多端，才有今天的苦難。只要洗心革面，棄惡從善，皈依佛門，就能贖清罪孽，修成正果，脫離苦海，進(jìn)入極樂世界?！北姀?qiáng)盜聽了佛的教誨俯首悔過，口稱尊師，成了佛門弟子。從此，山谷中的森林被稱作“得眼林”。很多年后，當(dāng)年的五百強(qiáng)盜終于修成正果，成為五百羅漢。

精美的壁畫，和迷人的故事讓莫高窟一年中游客接踵而來，絡(luò)繹不絕，這對促進(jìn)文化交流，傳播學(xué)說，弘揚(yáng)民族藝術(shù)，進(jìn)行愛國主義教育起了舉足輕重的作用。

各位游客大家好！

我要給大家講解的是第257窟，請大家看，我手指的這幅壁畫也是一個佛經(jīng)故事叫做《鹿王本生》。

古代一只美麗的九色鹿（佛的前生），在江邊救起一個將要溺死的人，被救的人叩頭拜謝，愿給九色鹿作奴，鹿王拒絕了，只要求他在人要捕捉鹿的時候，不要說見過九色鹿。這時正好王后夢見鹿王毛有九色，角勝似犀角。醒后就要求王懸賞求鹿，好用鹿皮作衣，角作耳環(huán)。那溺人貪圖賞格的金銀和土地，便去報告了九色鹿的所在。他負(fù)義的行為立刻得到了報應(yīng)?！懊婕瓷]，口為朽臭”。國王帶人來捉，鹿王正睡著，等鹿王的好友烏鴉啄醒他，國王已經(jīng)走近，彎弓相向。鹿王就向國王訴說了挽救溺人的經(jīng)過，深深地感動了國王。國王覺得鹿雖是畜類，心地卻很善良，便允許鹿王任意行走，全國都不得捕捉。王后聽說放了九色鹿，氣憤而死。這個故事體現(xiàn)了對于負(fù)義與貪心的譴責(zé)

莫高窟不僅有四萬五千多平方米宏偉瑰麗，內(nèi)容豐富多彩的壁畫。還有精妙絕倫的彩塑，這些藝術(shù)形式直觀而形象地詮釋佛教經(jīng)典，弘揚(yáng)教義。融合了中原藝術(shù)傳統(tǒng)的石窟藝術(shù)。外國人都評價說： “來到敦煌莫高窟，就等于看到了全世界的古代文明。” 希望各位游客再來敦煌莫高窟旅游，謝謝！

第二篇：石窟藝術(shù)的寶庫(自學(xué))

石窟藝術(shù)的寶庫（自學(xué)）

第一課石窟藝術(shù)的寶庫——敦煌莫高窟；

一、教材分析：；本課以敦煌莫高窟為重點(diǎn)，了解和學(xué)習(xí)敦煌莫高窟的彩；

二、教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)：；（1）顯性內(nèi)容與目標(biāo):A.應(yīng)知:認(rèn)識敦煌藝術(shù)是由；（2）隱性內(nèi)容與目標(biāo):A.充分感受我國石窟藝術(shù)的；

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：；（1）重點(diǎn):對敦煌莫高窟彩塑和壁畫的主要藝術(shù)成就；（2）難點(diǎn):對石窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感；教材：人美版義 第一課 石窟藝術(shù)的寶庫——敦煌莫高窟

一、教材分析：

本課以敦煌莫高窟為重點(diǎn)，了解和學(xué)習(xí)敦煌莫高窟的彩塑和壁畫，并鏈接我國其他的著名石窟。從石窟藝術(shù)追溯佛教的起源，從對雕塑、壁畫藝術(shù)的欣賞，引申到對當(dāng)時社會歷史、文化的了解，對宗教文化的了解；同時通過敦煌石窟藏經(jīng)洞遭遇外國所謂探險家的掠奪，致使大批國寶四處流散的事實，激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情，懂得藝術(shù)珍品的價值。打破了以往單純介紹作品的美術(shù)特征的局限，把敦煌放在特定的文化情境中，以便更好的理解敦煌藝術(shù)，同時對當(dāng)時社會的文化產(chǎn)生認(rèn)識，從一個全新的角度來認(rèn)識和學(xué)習(xí)石窟藝術(shù)。

二、教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)：

（1）顯性內(nèi)容與目標(biāo):A.應(yīng)知:認(rèn)識敦煌藝術(shù)是由石窟建筑、彩塑藝術(shù)和壁畫藝術(shù)共同組成的佛教藝術(shù)的寶庫，這三者之間既相對獨(dú)立又相互補(bǔ)充。既有各自不同的鮮明特色，又有緊密相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系。B.應(yīng)會:通過查找資料，了解佛教傳入與敦煌石窟的興建。對敦煌石窟有代表性的造像的形象塑造與藝術(shù)效果進(jìn)行分析。

（2）隱性內(nèi)容與目標(biāo):A.充分感受我國石窟藝術(shù)的偉大成就，感受我國傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深。認(rèn)識敦煌作為石窟藝術(shù)寶庫的價值，認(rèn)識到藝術(shù)品的珍貴。

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

（1）重點(diǎn):對敦煌莫高窟彩塑和壁畫的主要藝術(shù)成就的認(rèn)識。

（2）難點(diǎn):對石窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感的感悟。

教材：人美版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書八年級16 冊第一課

課型：欣賞、評述

課時：兩課時 第一課時

教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)：

1、顯性內(nèi)容與目標(biāo)：

（1）認(rèn)識敦煌藝術(shù)是由石窟建筑、彩塑藝術(shù)和壁畫

藝術(shù)共同組成的佛教藝術(shù)的寶庫。

（2）過欣賞敦煌石窟的彩塑，認(rèn)識敦煌彩塑是我國

數(shù)千年藝術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收和融合外來藝術(shù)

而發(fā)展起來的具有中國風(fēng)格的彩塑，注重對石

窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感的感悟。

2、隱性內(nèi)容與目標(biāo)：

（1）通過欣賞敦煌莫高窟藝術(shù)，充分認(rèn)識我國石窟 藝術(shù)的偉大成就，感受我國傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精

深。

（2）通過了解敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)與敦煌散失的過

程，了解勤勞智慧的先民們?yōu)槿祟愖龀龅木薮?/p>

貢獻(xiàn)，認(rèn)識敦煌作為石窟藝術(shù)寶庫的價值，認(rèn)

識到藝術(shù)品的珍貴。激發(fā)學(xué)生愛國主義熱情和

傳承美術(shù)文化的責(zé)任感。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：對敦煌莫高窟彩塑和壁畫的欣賞和理解。難點(diǎn)：對石窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感的感

悟。

教學(xué)準(zhǔn)備：

師：多媒體課件 生：教材等

教學(xué)活動設(shè)計

1）新課導(dǎo)入

播放《敦煌》宣傳片段（5分鐘），引出課題。

2）深入展開

A:問：敦煌在我國版圖的哪個位置？在古絲綢之路中的地位？

“絲綢之路”一詞被中外學(xué)者廣泛使用，并把古代絲綢貿(mào)易所達(dá)到的地區(qū)都包括在絲綢之路的范圍內(nèi)。因而“絲綢之路”就成為古代從長安（今西安）出發(fā)，經(jīng)中亞、西亞、南亞到歐洲、非洲等地的陸路通道的通稱。歷史上的敦煌，是多民族雜居地區(qū)，在這片古老的土地上，先后有月氏、烏孫、匈奴等族繁衍生息，又有鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項、蒙古等族統(tǒng)治經(jīng)營，從而使敦煌文化在漢文化占主導(dǎo)地位的同時，又有少數(shù)民族文化加入其中。敦煌文化，是多民族共同創(chuàng)造的文化。

總而言之，歷史上的敦煌，是中原王朝經(jīng)營西域的戰(zhàn)略基地，是絲綢之路上的國際商貿(mào)中心，是中西文化的薈萃之地，是絲綢之路上一顆耀眼的明珠。時至今日，人們在暢游敦煌的時候，還能體悟到它的風(fēng)采。

B:多媒體演示，教師講述佛教的傳入和石窟藝術(shù)（重點(diǎn)是敦煌莫高窟）

中國的四大石窟：

龍門石窟---雕塑、書法

莫高窟---彩塑、壁畫

云岡石窟---雕塑

麥積山石窟---泥塑、雕塑、壁畫

佛教產(chǎn)生于印度，至今已有2500年。敦煌自漢代起，是通往西域大道上的交通樞紐，印度的佛教經(jīng)中亞傳入今天的新疆，并逐步東進(jìn)到敦煌。大致到東漢，佛教已經(jīng)進(jìn)一步傳到中原為國人所崇信。

1、彩塑：現(xiàn)存魏至宋的彩塑3400余身，主要包括佛、菩薩、弟子、天王、力士、飛天和供養(yǎng)人塑像。北朝：第275窟 交腳彌勒

隋朝：第419窟 菩薩 阿難像

唐朝：45窟 菩薩像 158窟 涅磐像

飛天 短片《舞夢敦煌》。

由于各個時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景不同，其藝術(shù)風(fēng)格也各具特點(diǎn)。

2、壁畫：莫高窟洞內(nèi)四壁與洞頂全部是彩繪壁畫，現(xiàn)存45000平方米。如果把這些壁畫按照自身的高度連接起來，可以形成一個長達(dá)30公里的大畫廊。

西魏：第257窟 鹿王本生

北周：第290窟 佛傳故事

隋朝：第244窟 說法圖 唐朝：第112窟 反彈琵琶伎樂

C藏經(jīng)洞：

1900年，在莫高窟居住的道士王圓箓為了將已被遺棄許久的部分洞窟改建為道觀，而進(jìn)行大規(guī)模的清掃。當(dāng)他在為第16窟（現(xiàn)編號）清除淤沙時，偶然發(fā)現(xiàn)了北側(cè)甬道壁上的一個小門，打開后，出現(xiàn)一個長寬各2.6米、高3米的方形窟室（現(xiàn)編號為第17窟），內(nèi)有從4世紀(jì)到11世紀(jì)（即十六國到北宋）的歷代文書和紙畫、絹畫、刺繡等文物5萬多件，這就是著名的“藏經(jīng)洞”。莫高窟藏經(jīng)洞是中國考古史上的一次非常重大的發(fā)現(xiàn)，其出土文書多為寫本，少量為刻本，漢文書寫的約占六分之五，其它則為古代藏文、梵文、齊盧文、粟特文、和闐文、回鶻文、龜茲文等。文書內(nèi)容主要是佛經(jīng)，此外還有道經(jīng)、儒家經(jīng)典、小說、詩賦、史籍、地籍、帳冊、歷本、契據(jù)、信札、狀牒等，其中不少是孤本和絕本。這些對研究中國和中亞地區(qū)的歷史，都具有重要的史料和科學(xué)價值，并由此形成了一門以研究藏經(jīng)洞文書和敦煌石窟藝術(shù)為主的學(xué)科——敦煌學(xué)。莫高窟在元代以后已很鮮為人知，幾百年里基本保存了原貌。但自藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，旋即吸引來許多西方的考古學(xué)家和探險者，他們以極低廉的價格從王圓箓處獲得了大量珍貴典籍和壁畫，運(yùn)出中國或散落民間，嚴(yán)重破壞了莫高窟和敦煌藝術(shù)的完整性。光緒二十六年（公元1900年）道士王圓箓發(fā)現(xiàn)“藏經(jīng)洞”，洞內(nèi)藏有寫經(jīng)、文書和文物四萬多件。此后莫高窟更為引人注目。1907、1914年英國的斯坦因兩次掠走遺書、文物一萬多件。

1908年法國人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選文書中的精品，掠走約5000件。

1910年藏經(jīng)洞中的劫余寫經(jīng)，大部分運(yùn)至北京，交京師圖書館收藏。

1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎從王道士處，掠走約600件經(jīng)卷。

1914年俄國人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫本，并進(jìn)行洞窟測繪，還盜走了第263窟的壁畫。1924年美國人華爾納用特制的化學(xué)膠液，粘揭盜走莫高窟壁畫26塊。

他們都以少量的銀元，帶走了大量的中國的燦爛文化。

《行道天王圖》（唐）現(xiàn)藏于大英博物館

3）布置書面思考題

1、北魏和唐代的石窟造像各有什么特點(diǎn)？

北魏：面貌清瘦，眉目開朗，嫣然含笑，衣裙飛揚(yáng)，瀟灑飄逸的風(fēng)格。

唐代：造型寫實，人物比例均勻，面相豐滿，身姿優(yōu)美，神情各異，衣紋舒展自然。唐代彩塑佛像慈祥大度，菩薩文靜端莊，天王威武雄壯，弟子聰慧虔誠，是敦煌彩塑的高峰期。

2、反映了各自什么樣的審美標(biāo)準(zhǔn)？

3、藏經(jīng)洞遭受的劫難的根本原因是什么？

如果你意外的發(fā)現(xiàn)了文物，你會怎么做？談?wù)勎覀冊撛鯓颖M到保護(hù)文物、愛護(hù)文

4）課后延展

2、在課本第一頁壁畫中選擇一個形象臨摹。

第三篇：1《石窟藝術(shù)的寶庫—敦煌莫高窟》教學(xué)設(shè)計

《石窟藝術(shù)的寶庫——敦煌莫高窟》教學(xué)設(shè)計

紅石鄉(xiāng)中學(xué) 馬麗紅

一、教材分析

本課以敦煌莫高窟為重點(diǎn)，了解和學(xué)習(xí)敦煌莫高窟的彩塑和壁畫，并鏈接我國其他的著名石窟。從石窟藝術(shù)追溯佛教的起源，從對雕塑、壁畫藝術(shù)的欣賞，引申到對當(dāng)時社會歷史、文化的了解，對宗教文化的了解；同時通過敦煌石窟藏經(jīng)洞遭遇外國所謂探險家的掠奪，致使大批國寶四處流散的事實，激發(fā)學(xué)生的愛國主義熱情，懂得藝術(shù)珍品的價值。打破了以往單純介紹作品的美術(shù)特征的局限，把敦煌放在特定的文化情境中，以便更好的理解敦煌藝術(shù)，同時對當(dāng)時社會的文化產(chǎn)生認(rèn)識，從一個全新的角度來認(rèn)識和學(xué)習(xí)石窟藝術(shù)。

二、教學(xué)內(nèi)容與目標(biāo)

（1）顯性內(nèi)容與目標(biāo):A.應(yīng)知:認(rèn)識敦煌藝術(shù)是由石窟建筑、彩塑藝術(shù)和壁畫藝術(shù)共同組成的佛教藝術(shù)的寶庫，這三者之間既相對獨(dú)立又相互補(bǔ)充。既有各自不同的鮮明特色，又有緊密相關(guān)的內(nèi)在聯(lián)系。B.應(yīng)會:通過查找資料，了解佛教傳入與敦煌石窟的興建。對敦煌石窟有代表性的造像的形象塑造與藝術(shù)效果進(jìn)行分析。

（2）隱性內(nèi)容與目標(biāo):A.充分感受我國石窟藝術(shù)的偉大成就，感受我國傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深。認(rèn)識敦煌作為石窟藝術(shù)寶庫的價值，認(rèn)識到藝術(shù)品的珍貴。

三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

（1）重點(diǎn):對敦煌莫高窟彩塑和壁畫的主要藝術(shù)成就的認(rèn)識。

（2）難點(diǎn):對石窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感的感悟。

四、教學(xué)過程

1、導(dǎo)入

（1）介紹佛教的創(chuàng)始人、佛教的傳入以及敦煌石窟的興建。（P12教參）

（2）莫高窟佛教藝術(shù)的主要形式：①建筑②雕塑③壁畫（直觀而形象地詮釋佛教經(jīng)典，弘揚(yáng)教義。）

2、欣賞《西方凈土變中之舞樂》

3、欣賞莫高窟外景

4、欣賞莫高窟第285窟（西魏）

教師介紹釋迦牟尼佛傳故事與本生故事，如乘象入胎、腋下誕生、步步生蓮和九色鹿與尸毗王割肉貿(mào)鴿等。

5、欣賞彩塑菩薩（唐）與同時期的壁畫作品，分析唐代人物的審美趣味。

6、欣賞彩塑阿難陀。

7、教師介紹莫高窟的藝術(shù)價值及藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)與被盜經(jīng)過，激發(fā)學(xué)生的愛國主義情感。

8、布置課后作業(yè)：查閱莫高窟的藝術(shù)特點(diǎn)。

第四篇：七年級歷史下冊 第20課 -21課 石窟藝術(shù)寶庫學(xué)案

第20課石窟藝術(shù)寶庫學(xué)案

【重難點(diǎn)】重點(diǎn)：莫高窟、龍門石窟

【教學(xué)過程及重點(diǎn)知識】

★

一、敦煌莫高窟（千佛洞）

1、地理位置：敦煌莫高窟位于東南鳴沙山的斷崖上。

2、至今保存著、、等時期的洞窟，大部分是時期開鑿的。

3、代表性成就：和。

4、歷史地位：是世界上__，為后世研究當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化

等提供了豐富的資料。

★

二、云岡石窟

1、地理位置：云岡石窟屹立在_武周山麓。開鑿年代：主要洞窟開鑿于_。

2、藝術(shù)特點(diǎn)：云岡石窟雕刻藝術(shù)獨(dú)特，繼承了我國__石刻藝術(shù)傳統(tǒng)，又融匯了_ 一帶的雕

刻風(fēng)格，是研究我國佛教石刻藝術(shù)的寶貴財富。

★

三、龍門石窟

1．2．

規(guī)模建造的。洞窟大部分為開鑿。

3．龕。

4． 歷史地位：龍門石窟最大的窟龕（kan）是奉先寺佛地理位置：。建造年代：____后開始大是_________，為研究雕刻、繪畫、書法、建筑、社會風(fēng)俗等提供了大量珍貴資料，堪稱一座大

型。

四、樂山大佛

1．市郊。

2、建造年代：_________。

3、歷史地位：樂山大佛是世界上______。

五、大足石刻（大足石窟）

1.內(nèi)的摩崖造像的總稱。

2.地理位置：樂山大佛坐落于地理位置：分布于______境開鑿年代：始鑿于__初年，主要開鑿于1

至。

3、大足石刻特點(diǎn)：雕刻精美，內(nèi)容豐富，保存完整，具有、的特色和極高的歷史、藝術(shù)、及科學(xué)價值。歷史地位：被譽(yù)為。

【當(dāng)堂檢測】

1、“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動”是唐朝詩人贊美飛天的詩句，“飛天”形象來源于（）

A.莫高窟壁畫B.龍門石窟C.云岡石窟D.樂山大佛

2、下列對我國石窟藝術(shù)的表述，正確的有（）

①石窟是封建統(tǒng)治階級宣傳佛教的產(chǎn)物②石窟是我國古代雕刻和繪畫藝術(shù)的寶庫

③莫高窟是世界藝術(shù)寶庫之一④石窟藝術(shù)在隋唐時期大為發(fā)展

A.①②③B.②③④C.①②③④D.①③④

3、北朝時期，石窟藝術(shù)的出現(xiàn)同下列哪一現(xiàn)象有直接關(guān)系（）

A.社會動蕩B.社會穩(wěn)定C.佛教盛行D.繪畫發(fā)展

4、不屬于“中國三大石刻藝術(shù)寶庫”的是（）

A.莫高窟B.云岡石窟C.龍門石窟D.大足石刻

第21課石窟藝術(shù)寶庫學(xué)案

【重難點(diǎn)】重點(diǎn)：顏真卿、柳公權(quán)的書法；閻立本、吳道子的繪畫和《清明上河圖》

一、書法

唐代：

1、、的草書，流走飛快，連字帶筆，一派飛動，“迅疾駭人”。

★

2、顏真卿創(chuàng)造出體，人稱“蠶頭燕尾”，代表作有《___》、《》。

柳公權(quán)的楷書清勁挺拔，人稱__體，代表作有《》。

宋元：

1、宋代著名書法家有_、等。

2、元朝書法家(fu)綜合了晉、唐、宋代的書法特征，創(chuàng)造出骨力遒勁的體。

二、繪畫

唐代人物畫：人物畫在__進(jìn)入黃金時代，著名畫家有、。

★

1、閻立本的人物故事畫用線道勁堅實，設(shè)色濃重，著筆沉著清俊，富于立體感、空間感和真實感，代

表作有《》 和《》。

★

2、吳道子的人物畫：筆勢迅疾飛動，線條疏落而神氣貫注，被譽(yù)為“_”，代表作。山

水畫：時期達(dá)到高峰。______山水畫宏觀總體，______“殘山剩水”，_____水墨山水。

風(fēng)俗畫：風(fēng)俗畫的代表：畫家的《》。這幅杰作是 ______的真實寫照，是中國古代繪畫中最杰出的作品之一。

花鳥畫：至__ 代技法變得成熟而完美。的大寫意花鳥畫，把中國傳統(tǒng)繪畫推向近代繪畫藝

術(shù)的新階段。

【當(dāng)堂檢測】

1、上海世博園中國館中有這樣一幅作品：它以動漫的形式向中外游客展示了我國古代都市的繁華。請你

判斷這幅作品是（）

1． 趙夢的《秋郊飲馬圖》B.顧愷之的《洛神賦圖》

C.張擇端的《清明上河圖》D.敦煌莫高窟的壁畫

2、隋唐書法和繪畫藝術(shù)燦爛奪目。下列各項屬于隋唐時期書法家的是（）

①閻立本②顏真卿③吳道子④柳公權(quán)

A.①②B.①③C.②④D.③④

a.被譽(yù)為畫圣的是（）

A.閻立本B.吳道子C.張擇端D.徐渭

1、在宋元時期達(dá)到高峰的畫種是（）

A.人物畫B.山水畫C.宗教化D.風(fēng)俗畫

5、兩宋時期，反映民間生活的風(fēng)俗畫日益流行是因為（）

1． 宋詞的高度發(fā)展B.南宋政府鼓勵畫風(fēng)的創(chuàng)作

C.佛教的發(fā)展受到限制D.城市的發(fā)展和市民的活躍

6、在明代繪畫中占統(tǒng)治地位的是（）

A.宗教化B.人物畫C.山水、花鳥畫D.潑墨畫

7、在一次參觀文物展覽時，鄧小平指著一幅名畫說：“我們祖先早已熟知商品經(jīng)濟(jì)了。”這幅名畫應(yīng)是（）

A.《送子天王圖》B.《洛神賦圖》C.《清明上河圖》D.《步輦圖》

8、“我評此畫如奇書，顏筋柳骨追歐虞?！彼未娙岁懹芜@句詩中的“顏筋柳骨”是對唐朝哪兩位書法家

書體的合稱（）

A.閻立本 柳公權(quán)B.顏真卿 吳道子C.顏真卿 柳公權(quán)D.顏真卿 柳宗元

第五篇：《佛教石窟藝術(shù)》練習(xí)題及答案

佛教石窟藝術(shù)

李澤厚

中國古代流傳下來的宗教藝術(shù)主要是佛教石窟藝術(shù)。

無論是云岡、敦煌，還是麥積山，中國石窟藝術(shù)最早要推北魏洞窟，印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面。其中，以割肉貿(mào)鴿、舍身飼虎、須達(dá)挐好善樂施和五百強(qiáng)盜剜目故事等最為普遍。

可以想象，在當(dāng)時極端殘酷野蠻的戰(zhàn)爭**和社會壓迫下，跪倒或端坐在這些宗教圖像故事面前的渺小的生靈們，將以何等狂熱激動而又異常復(fù)雜的感受和情緒，來進(jìn)行自己靈魂的洗禮。眾多僧侶佛徒的所謂坐禪入定，實際將是多么痛苦和勉強(qiáng)。禮佛的僧俗只得把宗教石窟當(dāng)作現(xiàn)實生活的花壇、人間苦難的圣地，把一切美妙的想望，無數(shù)悲傷的嘆息，慰安的紙花，輕柔的夢境，統(tǒng)統(tǒng)在這里放下，努力忘卻現(xiàn)實中的一切不公平、不合理。從而也就變得更加卑屈順從，逆來順受，以獲取神的恩典。

洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了托出中間的佛身。然而，這又是何等強(qiáng)烈的藝術(shù)對比：熱烈激昂的壁畫故事陪襯烘托出的，恰恰是異常寧靜的主人。北魏的雕塑，從云岡早期的威嚴(yán)莊重，到龍門、敦煌，特別是麥積山成熟期的秀骨清相、長臉細(xì)頸、衣褶繁復(fù)而飄動，那種神情奕奕、飄逸自得，似乎去盡人間煙火氣的風(fēng)度。

人們把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上，但它并不顯示出仁愛、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的恰好是對世間一切的完全超脫。盡管身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關(guān)懷或動心。相反，它以對人世現(xiàn)實的輕視和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的四周壁畫的悲慘世界中，顯示出它的寧靜、高超和飄逸。似乎肉體愈摧殘，心靈愈豐滿；身體愈瘦削，精神愈高妙；現(xiàn)實愈悲慘，神像愈美麗；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的公平主宰，也正好折射著對深重現(xiàn)實苦難的無可奈何的強(qiáng)烈情緒。

但它們又仍然是當(dāng)時人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。盡管同樣向神像祈禱，不同階級的苦難畢竟不同，對佛的懇求和憧憬也并不一樣。梁武帝贖回舍身的巨款和下層人民的賣兒貼婦錢，盡管投進(jìn)了那同一的巨大佛像中，但他們對象化的要求卻仍有本質(zhì)的區(qū)別。被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來生幸福。統(tǒng)治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來永遠(yuǎn)統(tǒng)治人間，正像他想像神作為他的化身來統(tǒng)治天上一樣。并非偶然，云岡佛像的面貌恰好是地上君王的忠實寫照，連臉上腳上的黑痣也相吻合。當(dāng)時有些佛像雕塑更完全是門閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)：瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度，都正是魏晉以來這個階級所追求向往的美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

佛教成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)之后，統(tǒng)治階級便借雕塑把他們這種理想人格表現(xiàn)出來了。信仰與思辨的結(jié)合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰與可信仰的思辨成為南朝門閥貴族士大夫安息心靈、解脫苦惱的最佳選擇，給了這些飽學(xué)深思的士大夫以精神的滿足。

今天留下來的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當(dāng)時作為整體中國的一代精神風(fēng)貌。印度佛教藝術(shù)從傳入起，便不斷被中國化，那種種接吻、扭腰、乳部突出、過大的動作姿態(tài)等等，被完全排除。連雕塑、壁畫的外形式也都中國化了。其中，雕塑作為智慧的思辨決疑的神，更是這個時代、這個社會的美的理想的集中表現(xiàn)。

1.下列有關(guān)北魏洞窟藝術(shù)的分析，不正確的一項是（）（3分）

A．北魏洞窟藝術(shù)是中國最早的石窟藝術(shù)，因為印度傳來的佛傳、佛本生等印度題材占據(jù)了這些洞窟的壁畫畫面。

B．洞窟中的壁畫是雕塑的陪襯，四周壁畫中的圖景故事也是為了托出中間的佛身，于是形成一種強(qiáng)烈的藝術(shù)對比：熱烈激昂的壁畫故事烘托出的是異常寧靜的主人。

C．洞窟中的雕塑盡管身體前傾，目光下視，但對人世似乎并不關(guān)懷或動心，表現(xiàn)出對人世現(xiàn)實的輕視和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。

D．云岡佛像的面貌是地上君王的忠實寫照，有著瘦削身軀、深意微笑、智慧神情、瀟灑風(fēng)度的佛像雕塑完全是門閥士族貴族的審美理想的體現(xiàn)。

2．同樣是向神像祈禱，梁武帝和下層人民分別投錢于同一巨佛中，其對象化的要求卻有著本質(zhì)的區(qū)別，為什么？請結(jié)合原文簡要分析。（3分）

3．聯(lián)系全文，歸納中國佛教石窟藝術(shù)的基本特點(diǎn)。（3分）

參考答案：

1.A（強(qiáng)加因果，原文只是客觀陳述。）

2.①梁武帝和下層人民代表兩個不同的階級，其苦難各不相同，對佛的懇求和憧憬是不一樣的。（1分）②下層人民作為被壓迫者跪倒在佛像前，是為了解除苦難，祈求來生幸福；（1分）梁武帝作為統(tǒng)治者匍伏在佛像前，是要求人民像他匍伏在神的腳下一樣，他要作為神的化身來永遠(yuǎn)統(tǒng)治人間。（1分）意思答對即可。

3.①洞窟的主人不是壁畫，而是雕塑。②人們把希望、美好、理性都集中地寄托在洞窟的雕塑上，但它并不顯示出仁愛、慈祥、關(guān)懷等神情，它所表現(xiàn)的是對世間一切的完全超脫（或：在四周壁畫的悲慘世界中，顯示出寧靜、高超和飄逸；或：折射的卻是對深重現(xiàn)實苦難的無可奈何的強(qiáng)烈情緒）。③洞窟的雕塑是當(dāng)時人間的形體、神情、面相和風(fēng)度的理想凝聚。④洞窟所代表的是當(dāng)時作為整體中國的一代精神風(fēng)貌。（答對一點(diǎn)給1分。答對三點(diǎn)即滿分。意思答對即可。）