第一篇：八年級《傳統(tǒng)文化》(1-9)教案
《周易》選讀教案
教學(xué)目標(biāo)：
1.對《周易》有大體了解。2.注意積累《周易》中的名言名句。教學(xué)過程：
一、課前準(zhǔn)備
搜集整理《易經(jīng)》里的名言
二、簡介《周易》
《周易》：又稱《易》，包括經(jīng)、傳兩部分?！兑捉?jīng)》在中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽(yù)為諸經(jīng)之首，三玄之一。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時代的哲學(xué)思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見的商周史事材料?！兑住返膫?，包括系辭、說卦等十個部分，舊時稱“十翼”，是東周時人們所寫的對于《易》經(jīng)部分的解釋。
三、經(jīng)典誦讀：
1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。（乾卦）、地勢坤，君子以厚德載物。（坤卦）。
譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。
2、窮則變，變則通，通則久
解釋：原指事物到了盡頭就要發(fā)生變化?，F(xiàn)指在窮困艱難的時候，就要想辦法改變現(xiàn)狀。3．君子以見善則遷，有過則改。
賞析：遷善，改過是古人很看重的一種道德修養(yǎng)，屬于修身的重要方面。“見善則遷”和“見賢思齊”有著同一目標(biāo)，都是學(xué)習(xí)美好品德的人，對于改過，也需要有改正錯誤的勇氣，人不可能沒有錯，即使圣賢也難免有過失，重要的是能夠及時改正。
四、知識鏈接
認(rèn)識《周易》的六十四卦
五、作業(yè)
讀以下《周易》中的名言，揣摩其中所蘊(yùn)含的道理。1.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。2.仁者見之謂之仁，知者見之為之知。
《詩經(jīng)》教案
教學(xué)目標(biāo) ：
1.了解《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容和藝術(shù)手法；
2.通過學(xué)習(xí)《蒹葭》、《關(guān)雎》，體會《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法。教學(xué)過程 ：
一、導(dǎo)入新課：
“在水一方”“知我者謂我心憂”這些耳熟能詳?shù)脑~語出自哪里呢？ 我國第一部詩歌總集是什么？
二、了解《詩經(jīng)》概況：
請同學(xué)們自讀文化常識，然后同桌討論，用盡量簡潔的語言來向大家介紹詩經(jīng)。明確：1.《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集
2.成書于春秋。本名為《詩》，又因其篇目為305篇，故又稱《詩三百》，漢朝被奉為儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》 3.六藝：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興 4.句式上：四言為主，重章疊句
5.《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實主義的源頭?！冻o》是我國浪漫主義的源頭。
三、關(guān)于《式微》和《黍離》的理解
1.【原文】式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露？
式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？
【譯文】已經(jīng)日暮已經(jīng)日暮，為啥不讓回家?。咳舨皇菫槟愕木壒?，怎么會身披露水之苦！
已經(jīng)日暮已經(jīng)日暮，為啥不讓回家?。咳舨皇菫榱四氵@人，怎么會泥巴滾滿一身！
式：作語助。微：昧，黃昏。
詩經(jīng)里面的話,字面的意思是,天就要黑；但可引申為：原指王室的衰微，現(xiàn)多指衰落，漸變的無足輕重也 2.《黍離》原文
彼黍離離，彼稷之苗。
行邁靡靡，中心搖搖。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？
彼黍離離，彼稷之穗。
行邁靡靡，中心如醉。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？
彼黍離離，彼稷之實。
行邁靡靡，中心如噎。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。
悠悠蒼天！此何人哉？
【譯文】那糜子一行行地排列,那高粱生出苗兒來。緩慢地走著,心中恍惚不安。了解我的人說我有憂愁,不了解我的人說我有所求。遙遠(yuǎn)的的蒼天啊,這都是誰造成的呢? 那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗兒來。緩慢地走著,心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人說我有憂愁,不了解我的人說我有所求。遙遠(yuǎn)的的蒼天啊,這都是誰造成的呢? 那糜子一行行地排列,那高粱結(jié)出粒兒來。緩慢地走著,心中難過，哽咽難言。了解我的人說我有憂愁,不了解我的人說我有所求。遙遠(yuǎn)的蒼天啊,這都是誰造成的呢?
四、知識鏈接
了解《詩經(jīng)》里賦比興手法的運用。
五、作業(yè)
“式微”和“黍離之悲”現(xiàn)在已成為固定詞語，弄懂它們的意思并會運用。
《左傳》選讀教案
教學(xué)目標(biāo)：
1、對《左傳》有大體了解。
2、注意積累《左傳》中的名言名句。教學(xué)課時：一課時 教學(xué)過程：
一、簡介《左傳》
《左傳》是中國古代一部編年體的歷史著作。《左傳》全稱《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時又名《春秋左氏》、《左氏》。漢朝以后才多稱《左傳》。它與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。
《左傳》相傳是春秋末期的史官左丘明所著。司馬遷、班固等人都認(rèn)為《左傳》是左丘明所寫。唐朝的劉知幾《史通·六家》：“左傳家者，其先出于左丘明?！碧瞥内w匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作。此后，有許多學(xué)者也持懷疑態(tài)度。很多人都認(rèn)為寫《左傳》的左氏并非左丘明。葉夢得認(rèn)為作者為戰(zhàn)國時人；鄭樵《六經(jīng)奧論》認(rèn)為是戰(zhàn)國時的楚人；朱熹認(rèn)為是楚左史倚相之后；項安世認(rèn)為是魏人所作；程端學(xué)認(rèn)為是偽書。清朝的紀(jì)昀在《四庫全書總目》中卻仍然認(rèn)為是左丘明所著?？涤袨閯t認(rèn)為是劉歆所作。今人童書業(yè)則認(rèn)為是吳起所作，趙光賢認(rèn)為是戰(zhàn)國時魯國人左氏所作。現(xiàn)在一般認(rèn)為《左傳》非一時一人所作，成書時間大約在戰(zhàn)國中期（公元前4世紀(jì)中葉），是由戰(zhàn)國時的一些學(xué)者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫。
二、成語名言積累：
1．東道主
《左傳·僖公三十年》：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害?！编崌谇貒鴸|面，故稱東道主。原指東路上的主人，后稱款待賓客的主人。
2．退避三舍
《左傳·僖公二三年》：“晉、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍?！庇帧顿夜四辍罚骸白臃冈唬骸??微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以報也。’”辟：同“避”，舍：春秋時行軍三十里為一舍。后以“退避三舍”比喻退讓和回避，避免沖突
3．魑魅魍魎
《左傳·宣公三年》：“魑魅魍魎，莫能逢之?！北緸閭髡f中的鬼怪，現(xiàn)用以喻指各種各樣的壞人。4．多行不義必自斃?！蹲髠鳌?/p>
譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。
5．人誰無過，過而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌?/p>
譯：人都有可能犯錯誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。
三、故事鏈接
子皮與子產(chǎn)的故事，進(jìn)一步理解子產(chǎn)鮮明的“民本”思想。
四、作業(yè)
從《左傳》中找兩個經(jīng)典戰(zhàn)例，體會《左傳》的語言特色。
《禮記》選讀教案
教學(xué)目標(biāo)：1.對《禮記》有大體了解。2.注意積累《禮記》中的名言名句。教學(xué)課時：一課時
教學(xué)過程：
一、簡介：《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。
二、經(jīng)典誦讀 ：【原文】夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮不妄說（說：通“悅”）人，不辭費。禮不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行，行修言道。禮之質(zhì)也。
【譯文】禮，是用來確定親疏，快斷嫌疑，區(qū)別同異，明辨是非的。遵循禮儀，不隨意討好他人，不說多余的話。遵循禮儀，不超過節(jié)度，不侵辱他人，與人相交不輕佻。自修其身，言行統(tǒng)一就是善行。行為有修養(yǎng)，言談符合禮儀，這就是禮的本質(zhì)。
【原文】禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也。而況富貴乎。富貴而知好禮，則不驕不淫。貧賤而知好禮，則志不懾。
【譯文】禮提倡人與人之間相互往來。我前往施惠于人而受惠者不來報答，這是不符合禮的；人施惠于我而我不前往報答，也是不符合禮的。人類社會有禮儀就安全，無禮則危險，因此說：“禮，是不可不學(xué)習(xí)的?！本邆淞硕Y儀的人，自我謙卑而尊重他人，即使是一個背負(fù)擔(dān)子的商販，也一定有值得尊敬的地方，而何況一個富貴的人呢？富貴而知道喜禮，就會不驕縱不過分；貧賤而知道喜好禮，志向就不會怯懦。
【原文】凡為人子之禮，冬溫而夏凊（凊：qìng，“涼”的意思），昏定而晨?。ㄊ。嚎赐?，在丑夷（丑夷：同輩）不爭。
【譯文】做兒子的禮節(jié)，就是要使父母冬天感到溫暖，夏天感到清涼，傍晚要為父母鋪上枕席，早晨要向父母請安，在同輩中不要與人爭斗。
【原文】為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為尸（古人祭祀先祖時裝扮成尸跳舞，一般由有地位的人充當(dāng)“尸”）。聽于無聲，視于無形。不登高，不臨深，不茍訾（訾：zǐ，詆毀，說人壞話），不茍笑。父母存，不許友以死，不有私財?！咀g文】做兒子的，生活起居不敢占據(jù)家中西南隅這個尊貴的中位，不敢在道路的中間行走，不敢在門中央站立。在舉行食禮和饗禮中不敢做主人，祭祀時不敢充當(dāng)“尸”。沒聽見父母的聲音，但能猜想父母該召喚自己了，沒見到父母的身影但能猜想父母要指使自己了。不登高處，不臨深淵，不隨便詆毀人，不隨便嬉笑。父母在世，不可對朋友以死相許，不私存錢財。
三、故事鏈接
“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”的故事，體現(xiàn)了祁奚的正直無私。
四、作業(yè)
搜集“嗟來之食”的例子，體會《禮記》的語言特色。
《老子》選讀教案
教學(xué)目標(biāo)
1.理解《老子》的思想內(nèi)容，了解道家的主要思想。
2.本節(jié)課難點：讀懂《老子》節(jié)選，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“道法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入
《史記·老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮?，五千余言而去。”
以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。
二、老子其人其書
老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時誕生），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。
他博學(xué)多才，孔子周游列國時曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終?！兜赖陆?jīng)》在國外擁有最多的譯者和讀者的書?！兜赖陆?jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。
老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。
老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。
三、經(jīng)典誦讀
[原文]五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！咀g文】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。
【原文】人法地，地法天，天法道，道法自然
【譯文】人為萬物之靈。王為萬人之首。人因與物均有私情，故應(yīng)取法地之至公的自然之德，地應(yīng)取法天無不覆的無為之道，天應(yīng)取法大道虛無清靜的真一體性。道本自然，“無為而無不為”。
四、學(xué)習(xí)故事鏈接，對老子的思想有更進(jìn)一步的了解。
五、布置作業(yè)
1、搜集有關(guān)老子的其他故事，加深對其主張的了解。
2、課下閱讀老子的《道德經(jīng)》。
《莊子》選讀教案
教學(xué)目標(biāo)
1.初讀莊子的《逍遙游》，了解莊子“無用之用”的思想。2.鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。
3.學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想。
教學(xué)重點與難點1.深入理解“無用之用，方為大用” 的道理。2.對莊子的“逍遙之游”主旨的理解。教學(xué)過程
一、作者簡介：莊子（約前369——前286），我國戰(zhàn)國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時而稍后。他出身于一個沒落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。
二、《莊子》簡介
《莊子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。
三、《逍遙游》（節(jié)選）
【原文】惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種，我樹之而實無石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不號然大也，吾為其無用而掊之。共0條評論...”
莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
【譯文】惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個葫蘆不是不大呀，我因為它沒有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實在是不善于使用大東西??！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個游客聽說了這件事，愿意用百金的高價收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏剑瑏碛握f吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通?。 ?/p>
四、學(xué)習(xí)故事鏈接，對莊子更進(jìn)一步的感知。
五、布置作業(yè)
1、搜集有關(guān)莊子的生平資料，加深了解。
2、課下閱讀莊子的《逍遙游》。
7.《孫子》選讀教案 教學(xué)目標(biāo)
1、閱讀人物剪影孫武，對孫武有初步了解。
2、熟讀背誦《孫子兵法·謀政篇》選段。
3、查閱資料，搜集孫武的故事，對孫武有更深入的了解。
4、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀孫武《孫子兵法》。教學(xué)準(zhǔn)備：查閱孫武的有關(guān)故事 教學(xué)過程
一、學(xué)習(xí)《曹操集·孫子·序》中人物剪影《孫武》。
1、學(xué)生閱讀人物剪影，借助注釋讀懂文章。
2、教師范讀，使學(xué)生對孫武有整體印象。
二、學(xué)習(xí)《孫子兵法·謀政篇》選段
1、學(xué)生自讀選段，借助注釋初步弄清意思。
2、師生交流譯文。
【原文】 故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。
【譯文】 預(yù)測勝負(fù)有五條：懂得什么條件下可以戰(zhàn)，什么條件下不可以戰(zhàn)的，勝；懂得眾與寡的靈活運用的，勝；上下一心，同仇敵愾的，勝;以有準(zhǔn)備之師擊無準(zhǔn)備之?dāng)车?，?將領(lǐng)富于才能而君主又不從中干預(yù)牽制的，勝。這五條就是預(yù)知勝負(fù)的途徑。
【原文】 故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。
【譯文】 因此，可以說：了解對方也了解自己的，百戰(zhàn)不??；不了解對方而了解自己的，勝負(fù)各半；不了解對方，也不了解自己的，每戰(zhàn)必敗。
3、熟練朗讀，嘗試背誦。
三、學(xué)習(xí)故事鏈接，對孫武更進(jìn)一步的感知。
四、布置作業(yè)
1、搜集有關(guān)孫武的生平資料，加深了解。
2、課下閱讀孫武的《孫子兵法》。
《墨子》選讀教案
教學(xué)目標(biāo)
1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，讓學(xué)生明白“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的道理。2.明確空間環(huán)境對人也很重要。3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生性格。教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程
一、入境生趣：讓同學(xué)們說一說“近朱者赤，近墨者黑”的道理，引入課文。
二、朗讀選文，自學(xué)生疑：子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦①變。五入必已則為五色矣。故染不可以不慎②也。非獨染絲然也，國亦有染。重點字：①亦：也。
②慎：慎重，謹(jǐn)慎。
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑
我們不能盲目跟隨別人，凡事都應(yīng)該經(jīng)過慎重考慮。不可人云亦云，親近品德修養(yǎng)不高的人，這樣只會玷污了自身的心性。染絲的意思：將絲染色。喻受人熏陶感化。
四、師生交流，點難撥疑
如何理解“染于蒼則蒼，染于黃則黃”？
墨子的意思不僅僅染絲如此，做人治國也是同樣的道理。這和“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”有異曲同工之妙。在舊日的蒙癢中，則是告誡孩子環(huán)境對人的影響的，要孩子們保持素白的心里，學(xué)善，則日趨高明，學(xué)惡，則日趨下流。類似的還有“孟母三遷”的故事，這種教育的目的，是希望孩子們在社會這個大染缸里面，不要由純潔而變成形形色色，從而希望孩子們要抱持一顆赤子之心。反法反刑 “法者，所以齊眾異，亦所以乖名分。反法也?！弊h曰：《道德經(jīng)》云：法令滋彰，盜賊多有。賈誼云：法之所用易見，而禮之所為至難知也。又云：法出而奸生，令下而詐起，少匕乖分也?！靶陶撸酝环?，亦所以生次暴。反刑也?！苯忉屵@是講法治的道理，每個人處處規(guī)矩，每人都有他的守則或范圍，這本來很好，可是毛病也出在這里，正如《道德經(jīng)》上說的：一個社會法令越多，犯法的人越多，法令規(guī)定越繁，空隙漏洞毛病愈大，歷史上秦始皇的法令那么嚴(yán)密，還是有人起來革命。漢高祖一打進(jìn)咸陽，把秦始皇的法令全部廢了，約法三章，只有三項法令：殺人者死，傷人及盜抵罪。很簡單的三條，老百姓就服了他，所以賈誼也說，法令越嚴(yán)密，犯法的人也越多起來，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據(jù)，做出來的壞事就變成合法的，法律不能制裁他。法規(guī)定了，有時反而容易作假，真正會犯法的人，都是懂法的，法令對這種人毫無辦法，這就是乖分。而刑與法不同，刑是殺人，或拘留人，或處罰人，給人精神上、肉體上一種痛苦的處罰。這是以刑樹威，進(jìn)而遏阻那些不守法的人。但是執(zhí)行的人，會濫用刑法來欺負(fù)別人，有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦，這便是刑的反作用。至于反法反刑其實就是墨子的“非攻”思想，“非攻”反映了墨家學(xué)派反對發(fā)動不義之戰(zhàn)的和平愿望，那反法反刑就是同時表現(xiàn)了墨子“非攻”和“兼愛”的思想咯。
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
環(huán)境能改變?nèi)说男愿瘢銓ψ约涵h(huán)境滿意嗎？
學(xué)生自由討論。適應(yīng)環(huán)境：我們不能讓社會去適應(yīng)我們，而是我們?nèi)ミm應(yīng)社會啊，如果你想要做出成績，如果你想要在社會上有一席之地，那么學(xué)會去適應(yīng)，我想你應(yīng)該聽說過適者生存這句話吧，你不可能靠你的個性活一輩子的，李白夠有個性的但是仕途卻是很不如意啊，如果你想要像他一樣，那么你可以繼續(xù)保持你的個性，但是，如果你想要作出不一樣的成績，就要學(xué)會去適應(yīng)整個的大環(huán)境，這是大勢所趨啦，有的時候個性強(qiáng)真的不是一件好事情啦，希望同學(xué)們好好考慮哦！保有自己的個性：這是考入北中學(xué)生給我的信，今天聽到有同學(xué)說我是個內(nèi)向的人，我無語。記得在四中的時候，了解我的人都說我是個沒有煩惱，永遠(yuǎn)都長不大的孩子。不管是誰，只要看到我那天真無暇的笑就能把一切煩惱拋在腦后。以前我在四中是個活躍分子，班上的活動我一般都會參加，特別是英語情景表演，我的表演次次都能贏得同學(xué)們的掌聲和英語老師贊許的目光。記得去年我還被憑為了“最佳女主角”，獎品是英語老師從西安帶來的剪紙。因為這個，我興奮了好幾天。現(xiàn)在可好，居然有人說我內(nèi)向。仔細(xì)想想，這句話說的也沒錯，我在這邊好象從來沒有真正的放開過。下課的時候不喜歡找同學(xué)聊天，總是一個人呆在自己的位子上做自己的事情。我真的沒有辦法和他們打打鬧鬧，不知道這是為什么?？赡苁俏冶纫郧俺墒炝艘恍┌?，可是每次回到四中，我又會變得和以前一樣，活蹦亂跳，一刻也停不下來。所以我只能說，是這邊的環(huán)境改變了我的性格，這里是一個令我感到陌生的地方。
9.《荀子》選讀 教案
教學(xué)目標(biāo)
1、搜集荀子名言，對荀子的思想有初步了解。
2、熟讀背誦《荀子·勸學(xué)》選段。教學(xué)準(zhǔn)備：查閱荀子的有關(guān)故事 教學(xué)過程
一、作者介紹
荀子(約公元前313一前238)名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。
二、解讀《勸學(xué)》
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什么意思?學(xué)生往往會不假思索地回答：“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個“學(xué)”，再問：“勸”是什么意思?學(xué)生才會領(lǐng)悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
三、指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)注釋解決疑難。
【原文】南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也
【譯文】南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
四、閱讀“故事鏈接”，對荀子的思想有更進(jìn)一步的感知。
五、布置作業(yè)
1、搜集有關(guān)荀子的故事，加深對他的了解。
2、課下閱讀荀子的《勸學(xué)》全文。
第二篇：八年級傳統(tǒng)文化教案
第一單元 經(jīng)典驛站
一、《論語》十三則：
（一）《論語〃憲問》（二則）
目標(biāo)定向：
1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確?德與言，仁與勇?的辯證關(guān)系。2.用儒家的倫理道德觀念來教育學(xué)生做一個真正有道德、有修養(yǎng)的人。3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：
采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：
一、入境生趣
俗話說?一方水土養(yǎng)一方人?，事實上：一種文化也孕育著一種文明。?泱泱大國，禮儀之邦?的東方文明，正是源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化鑄就的輝煌。
當(dāng)我們掀開那悠久的歷史，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想時，展現(xiàn)在我們面前的是屹立于世界東方的古代強(qiáng)國，領(lǐng)略到的是堪稱世界奇葩的燦爛文化，驚嘆的是凝聚著民族智慧的偉大發(fā)明。
讓美國《人名年鑒手冊》列為世界十大思想家之首的孔子，其思想博大精深；享有世界級藝術(shù)奇觀之稱的敦煌莫高窟光彩照人；被日本人頂禮膜拜的是傳播中國古代文化的高僧鑒真。不僅如此，我們的諸子百家的?大爭鳴?比歐洲的?文藝復(fù)興?早了兩千多年；我們的元雜劇比莎士比亞的劇作早了幾個世紀(jì)；我們的?蘆溝曉月?讓意大利旅行家馬可〃波羅嘆為觀止。所有這一切都堪稱我國古代燦爛文化的奇葩、世界藝術(shù)的精華。
偉大的祖國：不朽的文化、深刻的思想、精辟的學(xué)術(shù)，穿越歷史的隧道，跨越無垠的時空，影響著的不僅是自己，還有全世界諸多的人們。
今天，就讓我們一起來聆聽古代圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，讓他們的思想點燃我們思想的火花、心靈的明燈。
二、朗讀選文，自學(xué)生疑
1、有德者必有言：子曰：?有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。?
2、以德報德：或曰：‘以德報怨，何如？’子曰：?何以報德？以直報怨，以德報德。?
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑
1、孔子說：?有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。?
這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。
2、有人說，?用恩德來報答怨恨，怎么樣？?孔子說：?那用什么來報答恩德呢？應(yīng)該用正直報答怨恨，用恩德來報答恩德。?
四、師生交流，點難撥疑
1、為什么說?有德者必有言?呢？
2、?以德報怨?是道家思想，孔子主張?以直報怨?，你贊同哪一種抱怨方式？為什么？
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
1、一個有道德的人一定有精妙的言論，這是言行一致；但有精妙言論的人未必都是有道德的人，因為生活中難免有心口不一的奸佞之人。一個仁者一定有大勇，無私無畏，見義勇為；而勇者卻不一定有仁，有的人驚世駭俗，一朝之忿而不顧身家性命，這只是匹夫之勇，是血氣方剛之輩。?德與言，仁與勇?的辯證關(guān)系在這里被孔子一言道破。
2、報德、抱怨是人們生活中常遇到的問題，其實這是一個做人的原則問題?？鬃又鲝?以直報怨?以直道而行，是主張明辨是非的。
六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心
1.在生活中，你能分辨言行一致、或心口不一的人嗎？怎樣才能成為言行一致的人？ 2.現(xiàn)實生活中，怎樣才能做到?以直報怨?或?以德抱怨?，寬容地對待別人？
第一單元 經(jīng)典驛站
一、《論語》十三則：
（二）《論語〃衛(wèi)靈公》（四則之1、2則）
目標(biāo)定向：
1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的教誨，做一個有道德修養(yǎng)的人。
2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學(xué)生 ?仁愛孝悌?、?重義輕利?、?謙和禮讓?、?真誠守信?等各方面的美德。
3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)；提高學(xué)生道德修養(yǎng)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：
采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：
一、入境生趣
《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
由于孔子對現(xiàn)實人生和社會生活有很深刻的認(rèn)識，《論語》中頗多言簡意賅、富含哲理性和啟發(fā)性的語句。它對很多文化名人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。毛澤東很喜歡《論語》，曾經(jīng)借用《論語》中?君子欲訥于言，而敏于行?這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥,希望她們成為少說空話，多做實事的人。
二、朗讀選文，自學(xué)生疑
1、子曰：?可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知（通?智?）者不失人，亦不失言。?
2、子曰：?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。?
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑
1、孔子說：可以跟他交談而不跟他交談，這是失去了可以交談的人。不可以跟他交談而跟他交談，這是浪費言詞。明智的人既不失人又不失言。
（可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。）
2、孔子說：?志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。?
四、師生交流，點難撥疑
?殺身成仁?被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？
其實，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以?仁?為最高原則的。生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是?仁?。?殺身成仁?，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全?仁?。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
重仁義是儒家的重要思想。這關(guān)系到個人的修養(yǎng)以及對生命價值的看法。當(dāng)生與義矛盾時，孟子也說要?舍生取義?，對?殺身成仁?你是怎樣看的？
六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心
孔子說：可以對一個人直言不諱，那人便是自己的朋友。如果看到他發(fā)生錯誤，寧可對他下一個警告，即使他現(xiàn)在因此對自己不諒解都可以，但等到他失敗了，就會想到我對他說的話是有益的，那就是對得起人。你能做到?不失人嗎?？
從人生經(jīng)驗中知道，朋友之間這樣，在家庭中親人之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，談了也是白談，這是時機(jī)不對。所以，人與人之間，說話真難。學(xué)校里同學(xué)之間相處，經(jīng)常會碰到這種事情。你能做到不失言嗎？
第一單元 經(jīng)典驛站
一、《論語》十三則：
（二）《論語〃衛(wèi)靈公》（四則之3、4則）
目標(biāo)定向：
1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的教誨，做一個有道德修養(yǎng)的人。
2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學(xué)生 ?仁愛孝悌?、?重義輕利?、?謙和禮讓?、?真誠守信?等各方面的美德。
3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)；提高學(xué)生道德修養(yǎng)，完善學(xué)生個性和人格。
教學(xué)方法：
采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：
一、入境生趣
講述《令狐薦賢》的故事：故事講述了唐宣宗教界時，令狐绹任宰相，他想向唐宣宗推薦李遠(yuǎn)，因為唐宣宗聽了別人的話，死活也不答應(yīng)。令狐绹認(rèn)定李遠(yuǎn)有真才實學(xué)，對宣宗說：?我們不能因為誰言辭動聽而提拔他，也不能因為一句話埋沒了人才??！?唐宣宗連連點頭，李遠(yuǎn)去了杭州后，果然把杭州治理得井井有條。
這個故事使我明白了：什么事都要經(jīng)過深思熟慮，不能聽了花言巧語就上當(dāng)，更不能因為一句話埋沒了人才。
孔子認(rèn)為，在評價和了解一個人的時候，不能只是看他說了什么，還要看他做了什么?？鬃幼畛鯇θ耸锹牭饺思艺f的話，就相信他的行為，但是后來，他從弟子宰予白天睡懶覺這件事上認(rèn)識到這種看法的偏頗，于是改變了原來的想法，他說，?始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行??？鬃诱J(rèn)為，對一個人，不僅要聽他說的，而且更重要的是?觀其行?，也就是要考察人的實際行為。
歷史上?以言舉人?結(jié)果卻壞了大事的例子很多，比如戰(zhàn)國時的趙孝成王以言取人，任用了只會紙上談兵的趙括替代老將廉頗，結(jié)果趙軍在長平之戰(zhàn)中大敗，四十萬趙軍被俘活埋。三國時期，著名軍事家諸葛亮素有知人之名，但也同樣犯了以言取人的毛病，用了言過其實、不懂實戰(zhàn)的馬謖當(dāng)大將，結(jié)果失了街亭，最后不得不?揮淚斬馬謖?…… 明代學(xué)者王夫之評價孔子所說的?以言取人，失之宰予?，這句話是千古以來言語雖簡短，卻是非常重要的一句話。
二、朗讀選文，自學(xué)生疑
3、子曰：?君子不以言舉人，不以人廢言。?
4、子貢問為仁。子曰：?工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。?
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑
3、孔子說：?君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不采納他有價值的言論。?
4、子貢問怎樣實行仁德?？鬃诱f：?做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。?
四、師生交流，點難撥疑
1、什么是君子呢？
2、?工欲善其事，必先利其器?這句話在民間已為人們所熟知，說明了什么道理呢？
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
孔子注重因材施教，對同樣一個問題，不同的人提問會得到不同的答案。如顏淵問仁，孔子說：?為仁由己?；仲弓問仁。則說?己所不欲，勿施于人?。結(jié)合顏淵、仲弓、子路等人的性格、經(jīng)歷，想一想孔子為什么要對?為仁?這個問題做不同的解釋。
六、引導(dǎo)實踐，拓展延伸
1、你是如何?不以言舉人，不以人廢言。?的？
2、課外閱讀《論語》，積累關(guān)于君子之德的言論，看看那些是自己應(yīng)當(dāng)具備的美德。
第一單元
經(jīng)典驛站
一、《論語》十三則：
（三）《論語〃季氏》（四則之1、2則）
目標(biāo)定向：
1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確交益友與損友的利害關(guān)系。2.明確何謂有益的樂趣，何謂有害的樂趣。
3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：
采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：
一、入境生趣
好的孩子們在一起，攀比的不是梳妝打扮，吃喝玩樂，而是成績，大家暗中較勁，你追我趕，看了就叫人舒心。且不要說惡友，即使交上一個不對路的朋友，麻煩也就接踵而至。初中的孩子，世界觀尚未形成，這種年齡的孩子尤其有逆反心理，自以為自己什么都懂了，父母的話很難聽進(jìn)去。在這種情況下，不同家庭環(huán)境、生活習(xí)慣，不同審美觀點、生活情趣，不同處世原則，不同學(xué)習(xí)態(tài)度的朋友，便會對孩子產(chǎn)生很大的影響。
自古以來，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說：?魚有魚伙，蝦有蝦伴。??人以類聚，物以群分。?就是正統(tǒng)的儒家思想也十分重視交友的選擇。孟母三遷接芳鄰，是重視孩子耳濡目染的教育典故，?近朱者赤，近墨者黑。?是理學(xué)思想的重要內(nèi)容。
二、朗讀選文，自學(xué)生疑
1、孔子曰：?益者三友，損者三友①。友直，友諒②，友多聞，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣。?
?注釋? ①損：損害。②諒：信實。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當(dāng)面恭維，背后誹謗。⑤便佞：花言巧語。
2、孔子曰：?益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。?
?注釋?節(jié)禮樂：孔子主張用禮樂來節(jié)制人。驕樂：驕縱不知節(jié)制的樂。佚：同?逸?。晏樂：沉溺于宴飲取樂。
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑
1、孔子說：?有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當(dāng)面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。?
2、孔子說：?有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。?
四、師生交流，點難撥疑
1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？
2、人生須有快樂，人們對于快樂的理解是不一樣的，我們應(yīng)該養(yǎng)成自己的快樂觀呢？
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
我們應(yīng)怎樣培養(yǎng)?道人之善?的樂趣？
六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心
孔子曰：?樂多賢友?，你是否以交了賢明朋友為快樂？讀讀房龍著的《與世界偉人談心》，談?wù)勀闶欠窠?jīng)常與古往今來的為人談心？
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一、《論語》十三則：
（三）《論語〃季氏》（四則之3、4則）
目標(biāo)定向：
1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確君子有三戒。2.明確沒有私心是孔子教育的真諦。
3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：
采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：
一、入境生趣
于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會更加和諧?？鬃訉⑷松譃槿齻€階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順利度過危機(jī)，找到生命的意義。
二、朗讀選文，自學(xué)生疑
1、子曰：?君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得。?
2、陳亢問于伯魚曰：?子亦有異聞乎？?對曰：?未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也’。‘不學(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨立，鯉趨
而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也’?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。?陳亢退而喜曰：?問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。?
?注釋?陳亢，字子禽，是孔子弟子。伯魚，名鯉，孔子之子。
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑
1、孔子說：?君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭。?
2、陳亢問伯魚：?你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？?伯魚（孔鯉）回答說：沒有呀。有一次我父親獨自站在院子里，我?趨而過庭?（什么叫?趨?呢，?趨?就是小步快走，是表示恭敬的動作，在上級面前、在長輩面前你走路要?趨?，低著頭，很快地走過去，這叫?趨?。孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭快步從庭院里走過），父親說：?學(xué)《詩》了嗎？?我回答說：?沒有。?他說：?不學(xué)《詩》，就不懂得怎么說話。?我回去就學(xué)《詩》。又有一天，他又獨自站在院子里，我快步從院子里走過，他說：?學(xué)《禮》了嗎？?我回答說：?沒有。?他說：?不學(xué)《禮》，就不懂得怎樣立身行事。?我回去就學(xué)《禮》。我就聽到過這兩件事。陳亢回去高興地說：?我提一個問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于《禮》的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。?
陳亢對同是學(xué)生的老師兒子孔鯉有所羨慕，理所當(dāng)然，于是側(cè)面向孔鯉了解孔子在家中是否為他開小灶，而孔鯉回答的也同樣聽老師說過，但陳亢沒有失望，反而能?問一得三?。知道老師表理如
一、言行一致，對學(xué)生一視同仁，并未因孔鯉是自己的兒子而留有私心。
四、師生交流，點難撥疑
當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的同時，也帶來了各種思想文化意識的并存。再讀孔子的三戒，有什么現(xiàn)實意義？
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
人生活在社會里，無欲無求似不可能，但怎樣才能在社會生活中保持一種良好的心緒呢？
六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心
《詩禮傳家》講了?庭訓(xùn)?的來歷。后來，?庭訓(xùn)?專指父親的教誨。父親對兒子的教育，在古代就叫?庭訓(xùn)?，有時也泛指家庭教育。中國人自古注重庭訓(xùn)家教，你讀過知道哪些關(guān)于庭訓(xùn)家教的故事，講給大家聽。
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一、《論語》十三則：
（四）《論語〃陽貨》（三則之1）
目標(biāo)定向： 1 積累文言詞語，2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)觀點； 能結(jié)合實際，對孔子觀點作出自己的評析。
教學(xué)方法：
采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。
教學(xué)過程：
一、入境生趣
同學(xué)們誰知道?割雞焉用牛刀?這一成語的意思及出處？
殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。出處《論語〃陽貨》：?子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀?！?示例?～?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。（明〃羅貫中《三國演義》第五回）
二、朗讀選文，自學(xué)生疑
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀?！?示例?～?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑
?譯文? 陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他。孔子打聽到陽貨不在家時，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：?來，我有話要跟你說。?陽貨接著說：?把自己的本領(lǐng)藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？?孔子說：?不可以。?陽貨說：?喜歡參與政事而又屢次錯過機(jī)會，這可以說是智嗎？?孔子說：?不可以。?陽貨說：?時間一天天過去了，年歲是不等人的。?孔子說：?好吧，我將要去做官了。?
四、師生交流，點難撥疑
?評析?陽貨是孔子在政治上非常鄙視和反對的?亂賊臣子?，孔子不愿意與其交往，更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽貨送來的禮物之后回拜他?？梢娺@樣的禮制本身就是有缺陷的，孔子明明知道這是陽貨的計策，還要去，是為不明智?？鬃觾?nèi)心根本就不想去見陽貨，所以故意選擇陽貨不在家的時候去拜訪，這樣種行為本身是不誠實，是一種虛偽。?邦無道則不仕?是孔子學(xué)術(shù)的一個重大原則，可是面對陽貨對這一原則的批判，孔子居然被駁斥得啞口無言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無力。事實上，從孔子為管仲的行為辯護(hù)，以及孔子面對弟子的反對和質(zhì)疑還要堅持去為謀反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對?邦無道則不仕?這一原則，是自相矛盾的。
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
由孔子的觀點我們亦可以看出，儒家思想作為個人修身養(yǎng)性提高道德水準(zhǔn)的思想則可，要想作為治國安邦的思想，也許以前曾經(jīng)有效過，但是在今天，是已經(jīng)完全落伍和不適用了。
六、拓展延伸
豐厚文化底蘊(yùn) ?《詩》三百首?為什么可以?一言以蔽之?？ 孔子認(rèn)為?好學(xué)?者必須具備哪兩點？為什么顏回死了，孔子就說沒有了?好學(xué)?者？ 孔子說?誦《詩》三百??雖多，亦奚以為?其實質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)什么？ 4 陳亢為什么要質(zhì)問孔子的兒子伯魚？ 伯魚的回答說明了除了說明孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)詩學(xué)禮的重要性外，還是說明了什么？ 6 陳亢為什么而?喜?，這個?喜?說明他是一個怎樣的人？ ?割雞焉用牛刀?是一個比喻，那么其中的?雞?和?牛刀?在文中具體指什么？ 8 ?君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?這話原本是誰說的？它與上一段是怎樣關(guān)聯(lián)的？你是怎樣理解這句話的（基本含義是什么？強(qiáng)調(diào)突出什么？它對社會發(fā)展將產(chǎn)生怎樣影響？）9 孔子最后說這句話時應(yīng)該是怎樣的神態(tài)？子游和其他同學(xué)又應(yīng)該是怎樣的情狀？ 10 ?六言?是指哪六種品德？ 11 說這?六蔽?其用意是強(qiáng)調(diào)什么？ 學(xué)詩對于自己有什么好處？對于做人又有什么意義？至少也有什么作用？ 孔子告誡兒子如果不學(xué)《周南》《召南》，就?猶正墻面而立?，這個比喻是要說明什么？ 14 子游為什么瞧不起子夏的學(xué)生弟子？其中所表現(xiàn)出來的知識觀與孔子與什么關(guān)系？ 15 子夏為什么又說子游的話是錯誤的？他與子游的分歧點在什么地方？
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一、《論語》十三則：
（四）《論語〃陽貨》（三則之2）
目標(biāo)定向：
1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。
3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：
采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：
一、入境生趣
于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會更加和諧?？鬃訉⑷松譃槿齻€階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順利度過危機(jī)，找到生命的意義。
二、朗讀選文，自學(xué)生疑
?原文?子張問仁于孔子。孔子曰：?能行五者于天下為仁矣。??請問之。?曰：?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。?
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑
1、?譯文?子張向孔子問仁?？鬃诱f：?能夠處處實行五種品德。就是仁人了。?子張說：
?請問哪五種。?孔子說：?莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。?
2、理解恭、寬、信、敏、惠的含義
四、師生交流，點難撥疑
?評析??莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠?這些確實都是人類的美德，作為個人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非?？坎蛔〉摹１热?，一個人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
一個人誠信，自然會比不誠信的人優(yōu)先受到任用，但是誠信只是一個人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。
六、拓展延伸
仁的發(fā)現(xiàn)及其對中國傳統(tǒng)文化的意義
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一、《論語》十三則：
（四）《論語〃陽貨》（三則之3）
目標(biāo)定向：
1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確孝的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。
3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：
采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：
一、入境生趣
我們提倡愛的回報，古人講善有善報，看看孔子是怎樣看待這一問題的？
二、朗讀選文，自學(xué)生疑
宰我問：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。?子曰：?食夫稻，衣夫錦，于女安乎?曰?安。??女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。?宰我出，子曰：?予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？?
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 譯文：
宰我問：?三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。?孔子說：?三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？?心安。?你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住豪宅不安，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧。?宰我走后，孔子說：?宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？? 重點字詞：
期（一詞多意）女（通假字）
四、師生交流，點難撥疑
從以上對話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無意義的一種形式，實際上，它是兒女報答父母養(yǎng)育之恩的一種恰當(dāng)?shù)姆绞?。一個真正熱愛和懷念父母的人，會自覺地遵守這一規(guī)定，否則便于心難安。這種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內(nèi)在根據(jù)，也是人們自覺守禮的內(nèi)在動力。只有仁發(fā)于心，則行才能合于禮，仁心不動，禮就失去了根據(jù)，變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文，當(dāng)然就可以隨意改動，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為?不仁?，原因即在于此。由此可見，所謂禮的本質(zhì)內(nèi)涵不是別的，正是仁。孔子說： 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）
五、拓展延伸 的確，為人而不仁，如何能理解禮樂制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢？不能理解其本質(zhì)內(nèi)涵，又如何能尊重其儀文形式呢？
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二、《詩經(jīng)〃衛(wèi)風(fēng)〃淇奧》
目標(biāo)定向：
1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨。2.明確君子的真正內(nèi)涵。
3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：
采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：
一、入境生趣
自古以來，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說：?魚有魚伙，蝦有蝦伴。??人以類聚，物以群分。?就是正統(tǒng)的儒家思想也十分重視交友的選擇。君子只叫淡入水，君子坦坦蕩蕩，小人常戚戚。下面走進(jìn)君子形象。
二、朗讀選文，自學(xué)生疑
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳?秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 翻譯原文
看那淇水河灣，翠竹挺立修長。有位美貌君子，骨器象牙切磋，翠玉奇石琢磨。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！
看那淇水河灣，翠竹青青蔥蔥。有位美貌君子，耳嵌美珠似銀，帽縫寶石如星。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！
看那淇水河灣，翠竹聚合競茂。有位美貌君子，好似金銀璀璨，有如圭璧溫潤。氣宇曠達(dá)宏大，倚乘卿士華車。妙語如珠活躍，十分體貼溫和！
四、師生交流，點難撥疑
1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？
2、君子具有哪些內(nèi)涵？
3、描述一下心目中君子的形象？
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
1、詩人要贊美君子。卻先詠嘆翠竹，這樣寫有什么作用？
2、體會比、興手法的作用。
3、背誦全文。
《易經(jīng)〃系辭》二則
（一）書不盡言
目標(biāo)定向：
1.聆聽圣賢關(guān)于欣賞藝術(shù)作品的教誨。2.明確書不盡言真正內(nèi)涵。
3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。教學(xué)方法：
采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：
一、提供資料，入境生趣
《易經(jīng)》也叫《周易》、《易》，有人說它是中國傳統(tǒng)文化的總源頭，《易》在夏朝名為《連山》、在商朝名為《歸藏》，周朝才叫做《周易》。易經(jīng)是中國傳統(tǒng)思想中自然哲學(xué)與倫理實踐的根源。中國哲學(xué)中陰陽相生相克、對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》?！兑?/p>
經(jīng)》這本書，在我們中國文化中的地位，有幾句名言可以形容，就是?經(jīng)典中的經(jīng)典?、?學(xué)問中的學(xué)問?、?哲學(xué)中的哲學(xué)?。最該最高的思想，四書五經(jīng)等一切中華文化思想，都來自于《易經(jīng)》。
二、朗讀選文，自學(xué)生疑
子曰：?書不盡言，言不盡意。? ?然則圣人之意，其不可見之乎？? 子曰：?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。?
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 翻譯原文
孔子說：?書是不能完全表達(dá)作者所要講的話，言語是不能完全表達(dá)我們的心意的。?那么圣人的心境，難道就不能被了解了嗎？孔子說：?圣人設(shè)立卦象來說明未能完全表達(dá)的心意，設(shè)臵六十四卦以竭盡宇宙萬事萬物的情態(tài)，有用卦辭來說清語言無法表達(dá)的思想，并加以變通來得到全部好處，再加以鼓勵激揚(yáng)來收到神奇奧妙的作用。?
四、師生交流，點難撥疑
1、你怎樣理解?書不盡言，言不盡意?？
2、應(yīng)怎樣欣賞藝術(shù)作品？
3、應(yīng)怎樣創(chuàng)作藝術(shù)作品？
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
1、舉例闡釋?書不盡言，言不盡意?的含義。
2、背誦全文。
傳統(tǒng)文化：《墨子〃染于蒼則蒼》
目標(biāo)定向：
1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，讓學(xué)生明白?染于蒼則蒼，染于黃則黃?的道理。
2.明確空間環(huán)境對人也很重要。
3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生性格。教學(xué)方法：
采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：
一、入境生趣
讓同學(xué)們說一說?近朱者赤，近墨者黑?的道理，引入課文。
二、朗讀選文，自學(xué)生疑
子墨子見染絲者而嘆曰：?染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦①變。五入必已則為五色矣。故染不可以不慎②也。非獨染絲然也，國亦有染。加點字：①亦：也。
②慎：慎重，謹(jǐn)慎。翻譯：
墨子先生見到染絲時感嘆道：?在青色中染就是青色，在黃色中染就是黃色。所放入的顏色變了，它的顏色也就變了。將絲絳放入五種顏色（的染缸中），最后就是五種顏色了。所以染絲不能不慎重啊。不僅僅是染絲有這種情況，國家也有如染絲一樣。
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑
我們不能盲目跟隨別人，凡事都應(yīng)該經(jīng)過慎重考慮。不可人云亦云，親近品德修養(yǎng)不高的人，這樣只會玷污了自身的心性。
染絲的意思：將絲染色。喻受人熏陶感化。
四、師生交流，點難撥疑
如何理解?染于蒼則蒼，染于黃則黃?？
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
環(huán)境能改變?nèi)说男愿?，你對自己環(huán)境滿意嗎？
六、引導(dǎo)實踐，修養(yǎng)身心
想一想?染于蒼則蒼，染于黃則黃?這個觀點和孔子的?益者三友?的觀點有哪些相同之處？
傳統(tǒng)文化教育教案 康有為
教學(xué)目的： 要求學(xué)生了解戊戌變法的過程和內(nèi)容，認(rèn)識戊戌變法是資產(chǎn)階級維新派為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而進(jìn)行的自上而下的改良運動，具有愛國、進(jìn)步的意義，但不發(fā)民眾力量，任何進(jìn)步的政治運動都不可能成功。
教學(xué)重點：光緒帝詔書的主要內(nèi)容和變法的歷史意義。教學(xué)難點：歷史意義。教學(xué)方法：講練結(jié)合。
1．復(fù)習(xí)提問：甲午中日戰(zhàn)爭后，康有為、梁啟超等人進(jìn)行了哪些維新變法運動？這活動造成了什么樣的影響？
2．導(dǎo)入新課：一千多名舉人參加的?公車上書?，使京師嘩然，國人震驚，揭開了維新變法運動的序幕。南北呼應(yīng)的輿論宣傳，使要求民權(quán)，發(fā)展資本主義的維新思想廣泛傳播?？盗旱热藶?挽救民族危亡，實現(xiàn)維新圖強(qiáng)的政治抱負(fù)四處奔走，百折不撓。隨著維新變法運動在全國的迅速開展，康、梁的?上層路線?也終于感動了深居?大內(nèi)?的光緒帝，法即將成為現(xiàn)實。下面我們來學(xué)習(xí)1898年那不尋常的一幕。3．講授新課：
一．保國會的成立1．康有為再次上書
康有為1897年再次上書光緒帝，痛陳變法的重要。（讓學(xué)生閱讀P81－P92內(nèi)容）2．康、梁組織保國會
1894年產(chǎn)值月，康、梁在北京組織保國會，制定章程，倡議在和省設(shè)立分會，呼吁救國，宣傳變法。二．百日維新 1．光緒帝下詔變法
1898年6月11日，光緒帝頒布《定國是詔》，百日維新開始。光緒帝
2．變法主要內(nèi)容及歷史意義
讓學(xué)生看P82－83表格，了解變法的具體內(nèi)容，老師通條分析。三．戊戌政變
1． 慈禧太后發(fā)動戊戌政變
慈禧太后 9月21日，慈禧太后和榮祿等發(fā)動政變，囚禁了光緒帝。慈禧太后宣布?親政?。下令手勢搜捕維新派，廢除變法法詔令。2． 百日維新失敗 去留肝膽兩昆侖 康、梁逃走
譚等六人被殺，是為?戊戌六君子?
從變法到失敗，前后僅103天，因此又稱?百日維新?。小結(jié)：?戊戌變法為什么那么快就歸于失敗？?學(xué)生討論發(fā)言
從根本上說，是因為當(dāng)時中國資本主義還不夠發(fā)展，資產(chǎn)階級力量還不夠強(qiáng)大，代表民族資產(chǎn)階級的維新派勢力太小。而他們又只是依靠一個沒有實權(quán)的皇帝。相反，當(dāng)時的封建頑固勢力則十分強(qiáng)大。因此，變法的失敗是必然的。但這次變法時日雖遠(yuǎn)，其影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。失敗會換取教訓(xùn)，流血會喚起國民的覺醒。在將踏入另一個世紀(jì)門檻的時候，每一個探索中國自強(qiáng)之路的中國人，都不會忘記維新志士們的吶喊和他們所留下的那一串帶血的腳印。課后記：
通過讓學(xué)生討論發(fā)言提高綜合能力，通過分析戊戌變法失敗的原因，引向?只有共產(chǎn)黨才能救中國?。
傳統(tǒng)文化：
七、李世民
目標(biāo)定向：
1.了解唐太宗的思想和成就。2.學(xué)習(xí)一點文言文的有關(guān)知識。
3.結(jié)合時代的需要，如何讓學(xué)生對待自己的榮辱得失。教學(xué)方法：
采用交流研討的教學(xué)方法。教學(xué)過程：
一、入境生趣
由玄武門之變引入新課。
二、介紹唐太宗的早年。
三、了解玄武門之變。
四、對教材選文內(nèi)容的了解。
1、先讓學(xué)生了解課文內(nèi)容，第一遍。
2、結(jié)合注釋會翻譯課文。
3、學(xué)生提出質(zhì)疑，大家一起解答。
五、對貞觀之治的了解。貞觀盛世的歷史因素
1、隋唐更替，其間的戰(zhàn)爭是人口減少約2000萬以上，戰(zhàn)爭結(jié)束，人少地多，人心思安，這是貞觀之治產(chǎn)生的最重要原因。
2、隋開創(chuàng)了大運河，絲綢之路以及科舉，大運河的勞民導(dǎo)致隋滅亡，但這些卻造就了貞觀之治的產(chǎn)生。促進(jìn)了唐時的南北貿(mào)易發(fā)展。由此看來，開創(chuàng)大運河，弊在當(dāng)時，功在后世。
3、前期的李世民汲取隋失敗的教訓(xùn)，正如漢朝初期汲取秦滅亡的教訓(xùn)一樣，讓百姓休養(yǎng)生息，李世民自己也基本能虛懷從諫。但是，晚期的李世民變了，不在那么虛懷從諫，不在讓百姓休養(yǎng)生息，而是好大喜功，征服高麗失敗。這些是貞觀之治不能持久的原因。
唐太宗在位共二十三年，雖然他在中國歷史上在位時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上清朝的康熙和乾隆，但其業(yè)績卻是在歷史上最杰出的，正是由于他的努力，才使唐朝在當(dāng)時的世界成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都處于領(lǐng)先地位，日本古代社會的政治與經(jīng)濟(jì)幾乎是唐朝的翻版，至今日本中央的?。ㄏ喈?dāng)于我國的部）就是來源于唐朝中央的三省制。所以，后來人就用?貞觀之治?來表達(dá)對唐太宗政績的肯定和對貞觀時期太平盛世的景仰和向往。
五、總結(jié)。
天凈沙〃秋思
孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉。一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。
一提到?秋?，人們的第一反映便是那首家喻戶曉、膾炙人口的《天凈沙?秋思》（馬致遠(yuǎn)作）。殊不知，元曲當(dāng)中寫到關(guān)于?秋?的作品甚多，最為傳神的當(dāng)屬白樸的《天凈沙?秋》。如果說，馬致遠(yuǎn)被稱為?秋思之祖?的話，那么，白樸應(yīng)義不容辭地被推為?秋意之圣?。本曲首二句白樸用如椽之筆，在不著一個謂詞的的情況下，巧妙地并列六組名詞來描摹了一幅地面與天空的和諧畫面：日頭平西，落霞滿天，小村披拂著斜暉；炊煙裊裊幾如凝止，老樹枝椏不動紋絲，烏鴉樹羽輟立枝頭。
第二句，則是在前兩句描摹的大范圍中的一角特景。在這一片寧靜的秋景當(dāng)中，突然掠過一只大雁，飛下地面。這一動態(tài)的驟然出現(xiàn)，打破了靜景的觀感，使人心為之一動。?一點?說明?飛鴻?的距離之遠(yuǎn)，?影下?更顯速度之快！
第三句是最能傳秋意之神的句子。首先是視角上的遠(yuǎn)近結(jié)合，遠(yuǎn)處是秋山和秋水，并且具有特征的色彩----青與綠；近處是秋天的植物：草、葉和花，白、紅、黃更是和諧烘托，五彩紛呈，構(gòu)成了一幅美麗的?秋之畫卷?，渲染了秋景，傳達(dá)了濃郁的秋意。其次，全句未著一個?秋?字而處處見?秋意?，正所謂?不著一字，盡得風(fēng)流?！這也正是作者的高明之處！綜觀全曲，其結(jié)構(gòu)新穎別致，即?鋪排靜景----中介飛鴻動景----鋪排靜景?，規(guī)范而不呆板；其次，章法上動靜結(jié)合，變化而不單調(diào)；再次，如果說此曲前兩句秋景不免顯得清寂、清冷，那么到了第三句，則意境轉(zhuǎn)換，更顯清疏、清和了。這些足見作者的高超的煉意本領(lǐng)和構(gòu)思技巧。
諸葛亮舌戰(zhàn)群儒
一、學(xué)習(xí)論辯過程中，針對對方的觀點，抓住要害，靈活運用多種論辯方法有理有據(jù)地進(jìn)行辯駁。
二、了解諸葛亮淵博的學(xué)識、超群的見解、必勝的信念、雄辯的才能。體會言辭的巨大作用。
教學(xué)建議
一、在介紹故事背景的前提下，引導(dǎo)學(xué)生了解雙方爭論的中心問題以及圍繞中心問題展開的七個小場次的論辯。
教學(xué)過程
一、入境生趣
播放《三國演義》主題曲
二、自學(xué)生疑
三、學(xué)習(xí)釋疑 1.作家作品 ?作者簡介?
羅貫中（約1330—約1400），漢族，名本，字貫中，號湖海散人，籍貫山西太原府，一說山西省祁縣；一說山西省清徐縣；一說錢塘（今浙江杭州）或廬陵（今江西吉安）人。元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖。
羅貫中的一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風(fēng)云會》、《忠正孝子連環(huán)諫》、《三平章死哭蜚虎子》；小說《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》、據(jù)說和施耐庵合著《水滸傳》、代表作《三國演義》等。
?全書簡介?
《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，英文名：The romance of Three Kingdoms，（翻譯為：三個國度的傳奇故事），為四大名著之一，是歷史演義小說的經(jīng)典之作。
小說描寫了東漢末年和整個三國時代以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，中國小說由短篇發(fā)展至長篇的原因與說書有關(guān)。宋代講故事的風(fēng)氣盛行，說書成為一種職業(yè)，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽（裴松之注引）《三國志》里面的人物眾多，以多個主人公做線索，事件紛繁，正是撰寫故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長 教學(xué)目標(biāo)
期取材，內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最后由許多獨立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經(jīng)過漫長時間口耳相傳，最后得以加工、集合成書，成為中國第一部長篇章回體小說，這是一種了不起的集體創(chuàng)造，與由單一作者撰寫完成的小說在形態(tài)上有所不同?！度龂萘x》對后來的小說相信有一定的啟導(dǎo)作用。
《三國演義》描寫了大大小小的戰(zhàn)爭，構(gòu)思宏偉，手法多樣，使我們對古代文化有了很多了解。其中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄、蕩氣回腸、感人肺腑。給讀者們帶來豐富的歷史文化。
全書的文不甚深，言不甚俗，簡潔明快，氣勢充沛，生動活潑。
《三國演義》開創(chuàng)了歷史小說的先河，代表了歷史小說的最高成就。自此以后，文人紛紛效仿。在中國文學(xué)史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。直到現(xiàn)在，中國幾千年的歷史，都已寫成了各種歷史小說，無不是羅貫中歷史演義的繼承和發(fā)展。2.課文分析 一 結(jié)構(gòu)與內(nèi)容
這篇課文記載的是諸葛亮為勸說孫權(quán)聯(lián)合劉備抗曹而與江東主和派進(jìn)行的一次論辯。雙方爭論的中心問題是拒曹還是降曹。江東諸儒為了阻止諸葛亮勸說孫權(quán)，群起而攻之，試圖在諸葛亮見到孫權(quán)之前先用車輪戰(zhàn)術(shù)將其挑下馬來。面對群儒的輪番進(jìn)攻，諸葛亮鎮(zhèn)定自若，見機(jī)而變，運用多種證明或反駁的技法，于嬉笑怒罵中將對方逐一駁倒，令群儒?盡皆失色?，被傳為千古佳話。
第二場是諸葛亮和虞翻的論辯。爭論的焦點是：說劉備方面不懼曹軍是否?大言欺人?。
第三場是諸葛亮與步騭的論辯。步騭首先問難。他是想用張儀、蘇秦來貶低諸葛亮，說諸葛亮游說東吳就像只會夸夸其談的蘇秦、張儀一樣。諸葛亮妙在避開自己不談，而采用間接回答的方法，以敵制敵，抓住步騭對張儀、蘇秦的評價大做文章。他先用事例論證法證明?蘇秦、張儀亦豪杰也?，然后又拿步騭等人聽到曹操的威脅恫嚇就準(zhǔn)備投降的事實來與張儀、蘇秦對比，指出步騭根本沒有嘲笑蘇秦、張儀的資格。因為步騭是通過貶低蘇秦、張儀來貶低諸葛亮的，所以，諸葛亮為蘇秦、張儀正名，實際上也就為自己正了名，說步騭沒資格笑蘇張，就正是說步騭沒資格笑他諸葛亮。真可謂?不著一字，盡得風(fēng)流?。
第四場是諸葛亮與薛綜的論辯。薛綜先問諸葛亮對曹操的看法。諸葛亮直截了當(dāng)?shù)刂赋?，曹操乃漢賊。薛綜立刻反駁說，漢朝?天數(shù)將終?，曹操將取得天下是?天數(shù)?使然，劉備與之爭斗乃是?不識天時?。對此，諸葛亮抓住對方立論不符合封建道統(tǒng)觀念的要害，給予迎頭痛擊。他先厲聲棒喝，呵斥對方?無父無君?，亮出自己的觀點，繼而進(jìn)行論證。用公理論證法證明對方理應(yīng)誅戮不臣之人，再用事例論證法證明?曹操乃漢賊?(即曹操是不臣之人)，這就得出了一個暗含的結(jié)論：對方理應(yīng)誅戮曹操，可是現(xiàn)實卻是對方?以天數(shù)歸之?。這樣，對方的立論與封建道統(tǒng)觀念就形成了鮮明的反差，從而證明對方真的是?無父無君?，使之狼狽不堪。
第五場是諸葛亮與陸績的論辯。陸績的觀點是劉備無法與曹操抗衡。理由是：曹操出身名門，是?相國曹參之后?；劉備出身低微，?雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是
織席販屨之夫耳?。諸葛亮對此分三步進(jìn)行了駁斥。第一步用反問句點出陸績幼年時?座間懷桔?的故事，意在回敬陸績對劉備早年?織席販屨?的譏諷。第二步用釜底抽薪法通過否定對方的論據(jù)來反駁對方的觀點。先用事例論證法證明曹操名為?曹相國之后?，實為?曹氏之賊子?，再用揭悖法指出?劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可查考?的說法與?劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝，按譜賜爵?的事實相悖謬，駁斥了劉備出身低微的說法。這樣，構(gòu)成對方論據(jù)的兩個要件就被否定了，對方的論點也就不攻自破了。第三步用漢高祖與劉備類比，?高祖起身亭長，而終有天下?；劉備織席販屨也就不見得無法與曹操抗衡，通過反駁對方的論證而完全駁倒了對方。
第六場是諸葛亮和嚴(yán)峻的論辯。嚴(yán)峻問諸葛亮?治何經(jīng)典?，意思是要興邦立事就要治經(jīng)典，諸葛亮不治經(jīng)典就沒有資格在此談?wù)摽共堋⒔挡艿能妵笫?。諸葛亮聽出這層意思，運用揭悖法，通過指出嚴(yán)峻的言論與古代豪杰匡扶宇宙卻未曾治何經(jīng)典的客觀實際之間存有的悖謬進(jìn)行了駁斥。
第七場是諸葛亮和程德樞的論辯。程德樞以?儒?自居，指責(zé)諸葛亮?好為大言，未必真有實學(xué)，恐適為儒者所笑?。程德樞指責(zé)諸葛亮?未必真有實學(xué)?，也就是說他這樣的?儒?是有?實學(xué)?的。于是，諸葛亮抓住?儒?字，用追加前提的辦法將之分成?君子之儒?和?小人之儒?而分別闡釋，著重譏刺?小人之儒?的所謂?實學(xué)?不過是?雕蟲?、?翰墨?之技，又舉出楊雄的例子予以證明。因為程德樞是以?儒?自居來嘲諷諸葛亮的，所以，諸葛亮說的是?小人之儒?，譏刺的就正是程德樞。一頓痛斥，說得程德樞張口結(jié)舌。
四、點難撥疑
1、諸葛亮取勝的原因：其一，充滿自信，以勢奪人，從心理上壓倒對方；其二，靈活運用多種論辯方法；其三，諸葛亮主張抗曹扶漢，理正；江東諸儒主張屈膝事曹，理虧。
2、論辯特點
(一)充滿自信，以勢奪人，從心理上壓倒對方。(二)靈活運用多種論辯方法。
在這場論辯中，論辯的雙方都不是等閑之輩，各種論辯方法運用嫻熟。舉例論證、比喻論證、引言論證、對比論證、歸謬反駁、反辱相譏、揭悖反駁等等，比比皆是。(上文已談，不再贅述)而諸葛亮更以他淵博的知識、超群的見解、雄辯的才能以一當(dāng)十，以少勝多，取得了這場論辯的勝利，從而為劉備與東吳的聯(lián)合奠定了基礎(chǔ)。
五、歸納小結(jié)
六、課后作業(yè)：課外閱讀《三國演義》
《孟子》之《我善養(yǎng)吾浩然之氣》
〖學(xué)習(xí)目標(biāo)〗
1、知識與能力
①識記和掌握文中的文言實詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。②理解孟子?浩然之氣?的基本內(nèi)涵。
③學(xué)習(xí)孟子運用比喻、寓言和典型事例進(jìn)行論辯說理的方法。④背誦經(jīng)典文段。
2、過程與方法
①小組合作探究。因為是選修課，教法上應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，教師做到導(dǎo)而不牽。
②學(xué)生自主學(xué)習(xí)。布臵學(xué)生充分預(yù)習(xí)，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上交流，讓其他同學(xué)或老師幫助解決疑難。
③加強(qiáng)誦讀。對經(jīng)典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達(dá)其理。
3、情感態(tài)度與價值觀
從孟子的?養(yǎng)氣說?中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力?！紝W(xué)習(xí)重點〗
理解涵詠?浩然之氣?的深層內(nèi)涵?！紝W(xué)習(xí)難點〗
孟子關(guān)于人格塑造的?養(yǎng)氣說?對歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實意義。〖學(xué)習(xí)過程〗
一、導(dǎo)語設(shè)計
《孟子》一書充滿了一種凜然正氣，這種正氣對人們的影響不是一蹴而就的，而是潛移默化的，就好像春風(fēng)化雨一樣。那么，相隔兩千余年，再次捧讀《孟子》，他對于我們每個人的人格修養(yǎng)有著哪些啟示呢？
多媒體顯示孟子圖片及課題。（副標(biāo)題：孟子的養(yǎng)氣說）
多媒體顯示學(xué)習(xí)流程圖。（檢查預(yù)習(xí)→通曉文意→具體研習(xí)→深入探究→吟詠背誦→課堂小結(jié)）
二、通曉文意
1、課前學(xué)生對照注釋通讀自譯，標(biāo)注出疑難點。
2、學(xué)生分組提出通譯中遇到的疑難點，由老師或同學(xué)幫助解決。
三、具體研習(xí)㈠《孟子〃公孫丑上》
1、齊讀本章最后一段，思考：何謂?浩然之氣?？（用原文回答）
學(xué)生用原文回答后教師解析，多媒體補(bǔ)充朱熹《四書集注》的內(nèi)容并加以解說。什么是?浩然之氣?呢？孟子談了兩個特點：第一，?至大至剛?，?塞于天地?。即最偉大、最剛強(qiáng)，可以充滿于天地之間。這是從?浩然之氣?的形態(tài)上說的。第二，?配義與道?。即要用義和道去配合它。這是從?浩然之氣?的性質(zhì)上說的。所謂?義?，即正義?！睹献印x婁上》云：?義，人之正路也。?所謂道，既事物的規(guī)律和符合規(guī)律的方法。孟子雖未直接解釋什么是?道?，但從其談到?道?的一些言論可以看出，道就是事物的規(guī)律和方法。（新浪博客 姚崇實《孟子?養(yǎng)氣?說淺議》）
2、提升：浩，從水，氣，無形。為什么以?浩然?來喻?氣（人格或美德）?？
教師提示：浩，從水，字典義：水大，引申為大和多；然，……的樣子；氣，天地之正氣，即孟子所云?義與道?。
學(xué)生回答后多媒體顯示：
因為河流無私地涌流，給予灌溉和生活之便，似德；所到之處民眾得以生存，似仁；水流奔騰而下，遵循著自己的路線，似義；水有深淺變化，似智；波濤奔涌而激蕩高山峽谷，似勇；水也柔弱細(xì)微，潤物無聲，似察；水也能接納污濁的東西，并且加以凈化，似善化；還有水萬折必東，似意，等等?？梢娝男蜗筇N(yùn)涵著德、仁、義、智、勇以及堅定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。
3、?浩然之氣?的定義對我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？
點撥：浩然之氣是由平時積累道義而產(chǎn)生的，一個人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為?直養(yǎng)?；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會喪失氣，此為?害?。
引申：?鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。?（明〃楊繼盛）
這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴(yán)嵩殺害前留下的一副聯(lián)，后被李大釗改為?鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?贈與朋友。但我還是更喜歡前者，?辣?代表著勇敢和堅決，代表著一種凜然正氣。
4、宋人揠苗助長的寓言說明了養(yǎng)氣應(yīng)注意什么？
明確：養(yǎng)氣不能急于求成，否則?非徒無益，而又害之?。
5、小結(jié)并板書：
浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無害，配義與道，助長害之。㈡《孟子〃滕文公下》
1、指名朗讀本章。
2、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？ 明確：大丈夫；何謂大丈夫。
3、討論：何謂大丈夫？（用原文回答）
學(xué)生回答后點撥：有浩然之氣的人，堅持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
4、本章開篇提到非常厲害的兩人：?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?的公孫衍和張儀，他們稱得上?大丈夫?嗎？
學(xué)生回答后教師用多媒體提示：
?女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權(quán)勢，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。?（朱熹《四書集注》）
何叔京曰：?戰(zhàn)國之時，圣賢道否，天下不復(fù)見其德業(yè)之盛。但見好巧之徒得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？?（朱熹《四書集注》）
五、深入探究
人格修養(yǎng)之大（?至大至剛?）對我們現(xiàn)在有什么指導(dǎo)意義？
六、吟詠背誦
七、課堂小結(jié) 多媒體顯示并總結(jié)： 浩然之氣：
1、至大至剛的昂揚(yáng)之氣；
2、以天下為己任、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、無所畏懼的勇氣；
3、君子挺立于天地之間無所偏私的光明磊落之氣。
有了這三氣，即可達(dá)到?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?的高風(fēng)亮節(jié)。
八、課外作業(yè)
思考：曹丕說?文以氣為主?，劉勰認(rèn)為作者的氣質(zhì)、才氣在文章中彰顯出作品中的氣勢、格調(diào)，那么孟子散文的?氣?是什么？在文章中是如何體現(xiàn)的？
《不戰(zhàn)而屈人之兵》教案
目標(biāo)：
1．介紹孫武及《孫子兵法》。2．讀誦《不戰(zhàn)而屈人之兵》。3．講解《不戰(zhàn)而屈人之兵》。4．對待戰(zhàn)爭應(yīng)該持何種態(tài)度。教學(xué)過程：
一、導(dǎo)語：與許多篇幅幾十萬字的軍事理論著作相比，古老的僅有五千言的《孫子兵法》顯得迷你很多，但是其在軍事知識領(lǐng)域的地位和生命力卻毋庸質(zhì)疑。美軍曾經(jīng)出現(xiàn)過三次學(xué)用《孫子兵法》的熱潮。“9〃11”后，五角大樓專門成立“戰(zhàn)略信息辦公室”，美國防大學(xué)信息工程學(xué)院院長柯基斯少將在我國防大學(xué)演講時曾說：“美國的信息戰(zhàn)理論，其基礎(chǔ)觀點就來自中國的《孫子兵法》?！痹诎突固梗瑥某跫壾娛聦W(xué)校一直到高級軍事學(xué)校，《孫子兵法》都是授課的內(nèi)容之一。巴基斯坦陸軍少校拉伊爾告訴記者，在巴陸軍里，要從上尉晉升為少校，必須通過相關(guān)的考試，而《孫子兵法》就是考試內(nèi)容之一?！翱荚嚨膬?nèi)容很難，競爭激烈，要很用功才行?！边€是初級軍官的時候，拉伊爾并沒有感到《孫子兵法》的精妙，但是隨著年齡和閱歷的增長，他越來越發(fā)現(xiàn)這一中國古代軍事思想的價值。不僅如此孫武的很多思想還被后來者運用于非軍事領(lǐng)域。下面我就來了解一下這本書和他的作者。
二、介紹孫武及《孫子兵法》。
《孫子兵法》是世界三大兵書之一（另外兩部是：《戰(zhàn)爭論》(克勞塞維茨)，《五輪書》(宮本武藏)）其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋末年的齊國人孫武（字長卿）。《孫子兵法》全書共十三篇?！队嫛分v的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃。這是全書的綱領(lǐng)。《作戰(zhàn)》主要是廟算后的戰(zhàn)爭動員。《謀攻》是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降?！缎巍贰ⅰ秳荨分v決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的兩種基本因素：?形?指具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準(zhǔn)備；?勢?指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配臵、士氣的勇怯。《虛實》講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會戰(zhàn)地點上的我強(qiáng)敵劣，最后以多勝少?！盾姞帯分v的是如何?以迂為直?、?以患為利?，奪取會戰(zhàn)的先機(jī)之利?！毒抛儭分v的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！缎熊姟分v的是如何在行軍中宿營和觀察敵情?！兜匦巍分v的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求?！毒诺亍分v的是依?主客?形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求?！痘鸸ァ分v的是以火助攻?！队瞄g》講的是五種間諜的配合使用。
孫武生平：孫武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子（兵圣）。他出生于公元前535 年左右的齊國樂安（今山東廣饒縣）人，具體的生卒年月日不可考。
三、讀誦《不戰(zhàn)而屈人之兵》。
孫子曰：?夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。?
四、講解《不戰(zhàn)而屈人之兵》
孫子說：?大凡用兵打仗，其指導(dǎo)原則應(yīng)是：迫使敵人舉國降服的為上策；通過交兵接仗而攻破敵國的次之；能使敵人舉軍降服的為上策，攻破敵軍的次之；能使敵人整卒降服的為上策，攻破敵伍的次之。所以，百戰(zhàn)百勝，還算不上高明的，不經(jīng)交戰(zhàn)就能使敵人屈服，才是高明中最高明的。?
五、探討對待戰(zhàn)爭應(yīng)該持何種態(tài)度。
自階級社會產(chǎn)生以來，戰(zhàn)爭就沒有停止過。戰(zhàn)爭的最終目的是什么？戰(zhàn)爭就不可避免嗎？戰(zhàn)爭與和平到底是怎樣的關(guān)系？組織學(xué)生討論，教師指導(dǎo)點撥。
六、布臵作業(yè)：做靈犀一點一題。
《周亞夫軍細(xì)柳》
教學(xué)目標(biāo)：
1． 抓住語言描寫的感情色彩來引導(dǎo)學(xué)生理解課文和人物的性格特征。2． 參照注釋，查閱詞典，疏通語言文字，反復(fù)朗讀課文，了解課文大意。教學(xué)重點：
1． 了解《史記》的文學(xué)價值，增強(qiáng)民族自豪感。
2． 學(xué)習(xí)課文運用對話刻劃人物性格特征的寫法，體會課文敘述故事時重點詞語的感情色彩。教學(xué)過程： 第一課時
1． 初讀課文，了解課文大意。2．朗讀課文，口頭翻譯課文。3． 分清課文的內(nèi)容層次：
第一部分從開頭到?軍細(xì)柳：以備胡?。簡要交待了邊境的緊張形勢和劉、徐、周三軍的駐地。第二部分從?上自勞軍?到?成禮而去?，寫周亞夫在細(xì)柳營嚴(yán)格治軍。這部分又可分為三個層次：第一層從?上自勞軍?到?天子先驅(qū)至，不得入?，寫細(xì)柳營軍容嚴(yán)整，常備不懈。第二層從?先驅(qū)曰：‘天子且至’?到?于是天子乃按轡徐行?，寫細(xì)柳營軍紀(jì)嚴(yán)明，連天子也不例外。第三層從‘至營，將軍亞夫……?到?成禮而去?，寫細(xì)柳營軍禮嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。第三部分從?既出軍門?到結(jié)尾，寫漢文帝深明大義，贊嘆周亞夫治軍嚴(yán)格。4.提出突破口，落實教學(xué)重點。
突破口：皇帝到部隊慰問將士，部隊一般會有什么反應(yīng)？漢文帝到細(xì)柳營勞軍，遇到的是什么反應(yīng)？
A.課文開頭說?文帝之后六年，匈奴大入邊?，提問：?大?字在句中強(qiáng)調(diào)了怎樣的意思？（匈奴大肆入侵，燒殺劫掠，無惡不作，形勢緊張。于是，漢文帝調(diào)兵遣將，委派劉禮、徐厲和周亞夫到霸上、棘門和細(xì)柳駐扎，?以備胡?。）B.這段里的兩個分號一個冒號有什么作用？
（兩個分號說明三位將軍各自獨立，是平行的關(guān)系，一個冒號，說明三位將軍守邊的目的都一樣，即是為了防備匈奴的入侵。）
C.在文章的最后，文帝由衷贊嘆：?此真將軍矣！?周亞夫的?真?表現(xiàn)在哪些方面？ 學(xué)生閱讀思考，相互交流，讓他們充分發(fā)表自己的看法。教師可作如下點撥：(1)在對話描寫中有哪些詞語表現(xiàn)了周亞夫是?真?將軍？
（?將軍令曰：軍中聞將軍令，不聞天子之詔。?、?軍中不得驅(qū)馳?、?介胄之士不拜，請以軍禮見。?）
(2)在敘述描寫中有哪些詞語表現(xiàn)了周亞夫是?真?將軍？
（?軍士吏被甲，銳兵刃，豰弓弩，持滿。?、?上至，又不得入。?、?于是天子乃按轡徐行。?、?天子為動，改容式車。?）
(3)在對周亞夫的下屬與皇帝的隨從的描寫中有哪些表現(xiàn)了周亞夫是?真?將軍？（先驅(qū)曰：?天子且至。?、?壁門士吏謂從屬車騎曰：?將軍約，軍中不得驅(qū)馳。?）教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓重點詞語分析來理解人物的性格特征。提問：除了對話以外，本文在敘述方面，有什么特點？
本文敘述的語言明白、曉暢、簡潔；不是平鋪直敘的介紹文帝勞軍的梗概，而是把人物放在特定的環(huán)境氣氛中，加以刻畫，且用詞準(zhǔn)確、含義豐富，感情色彩強(qiáng)烈。如：寫軍霸上及棘門駐軍的松弛，只用了三個字：?直馳 入?，寫細(xì)柳營軍容森嚴(yán)，細(xì)膩逼真，也只用了十多個字。寫文帝勞軍離 開細(xì)柳營后，?群臣皆驚?。一個?驚?字，既可能是群臣為周亞夫治軍之 嚴(yán)感到吃驚，也可能是為周亞夫迎接皇帝不到家，有損天子之威而驚恐；
既可能是群臣為文帝的深明大義而感到意外，也可能是為周亞夫過于拘泥 于軍紀(jì)而惱怒。可見含義之豐富。
黃山
目標(biāo)定向
1、了解黃山的有關(guān)資料，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國大好河山的思想感情。
2、背誦有關(guān)黃山的詩歌，了解黃山的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。教學(xué)時數(shù)：2課時 教學(xué)過程：
一、入境生趣，提供資料：
出示黃山的有關(guān)圖片，讓學(xué)生初步感知黃山的美，導(dǎo)入新課。
二、自學(xué)生疑。讓學(xué)生閱讀課本中的資料，小組交流搜集的資料，并提出疑問。
三、點難撥疑，介紹黃山的情況
黃山，位于中國安徽省南部，屬中國南嶺山脈的部分，全山面積約1200平方公里。黃山山系中段，是黃山的精華部分，也就我們要游覽的黃山風(fēng)景區(qū)，面積約154平方公里。它在黃山市境內(nèi)，南鄰歙縣、徽州區(qū)、休寧縣和黟縣，北連黃山區(qū)；這五個縣、區(qū)也都屬于黃山市管轄。
黃山在中國唐代以前叫黟山，黟是黑樣子，因為山上巖石多青黑青黑的，古人就給它起這樣一名字。傳說咱們中華族的先祖軒轅黃帝在完成中原統(tǒng)一在業(yè)、開創(chuàng)中華文明之后，來到這里采藥煉丹，在溫泉里洗澡，因而得道仙。唐朝著名的皇帝明皇李隆基非常相信這個說法，就在天寶六年（747年）下了一道詔書，將黟山改名黃山。意思是，這座山是黃帝的山。從那以后，黃山這個名字就一直到現(xiàn)在。
黃山的美，首先就美在它的奇峰。這里競秀，峰峰稱奇，各有特色，各具神韻。黃山奇峰到底有多少，還沒有一個確切數(shù)字。歷史上先后命名的有36大峰、36小峰，近年又有10座名峰入選《黃山志》。這80多座山峰的高絕大多數(shù)都在海拔千米以上，其中蓮花峰最高（1864米），光明頂次之（1841米），天都峰排行老三（1829.5米），這三大峰和風(fēng)姿獨秀始信峰（1683米）。
黃山有?四絕?，說起黃山?四絕?，排在第一的當(dāng)是奇松。黃山松奇在什么地方呢？首先是奇在它無比頑強(qiáng)的生命力，你見了不能不稱奇。一般說，凡有土的方就能出草木和莊稼，而黃松則是從堅硬的黃崗巖石里長出來的。黃山到處都生長著松樹，它們長峰頂，長懸崖峭壁，長在深壑幽谷，郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃。千百年來，它們就是這樣從巖石迸裂出來，根兒深深扎進(jìn)巖石縫里，不怕貧瘠干旱，不怕風(fēng)雷雨雪，瀟瀟灑灑，鐵骨錚錚。你能說不奇嗎？其次是，黃山松還奇在它那特有的天然造型。從總體來說，黃山松的針葉短粗稠密，葉色濃綠，枝干曲生，樹冠扁平，顯出一種樸實、穩(wěn)健、雄渾的氣勢，而每一處松樹，每一株松樹，在長相、姿容、氣韻上，又各各不同，都有一種奇特的美。人們根據(jù)它們的不同的形
態(tài)和神韻，分別給它們起了貼切的自然而又典雅有趣的名字，如迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松、探海松、團(tuán)結(jié)松等等。它們是黃山奇松的代表。
怪石，是構(gòu)成黃山勝景的又一?絕?。在黃山到處都可以看到奇形怪異的巖石，這些怪石的模樣兒千差萬別，有的像人，有的像物，有的有的反映了某些神話傳說和歷史故事，都活靈活現(xiàn)，生動有趣。在121處名石中，知名度更高一些的有?飛來石?、?仙人下棋?、?喜鵲登梅?、?猴子觀海?、?仙人曬靴?、?蓬萊三島?、?金雞叫天門?等。這些怪石有的是龐然大物，有的奇巧玲瓏；有的獨立成景，有的是幾個組合或同奇松巧妙結(jié)合成景。還些怪石因為觀賞位臵和角度變了，模樣兒也就有了變化，成了一石二景，如?金雞叫天門?又叫?五老上天都?，?喜鵲登梅?又叫?仙人指路?就是移步換景的緣故。也還有些怪廠，在不同條件下看，會產(chǎn)生不能的聯(lián)想，因而也就有了不同的名字，如?猴子觀海?又叫?猴子望太平?便是。
再說云海。雖然在中國其它名山也能看到云海，但沒有一個能比得上黃山云海那樣壯觀和變幻無窮。大約就是這個緣故，黃山還有另外一個名字，叫?黃海?。這可不是妄稱，是有歷史為證的。明朝有位著名的史志學(xué)家叫潘之恒，在黃山住了幾十年，寫了一部60卷的大部頭書--黃山山志，書名就叫《黃?！贰｜S山的一些景區(qū)、賓館和眾多景觀的命名，都同這個特殊的?海?有關(guān)聯(lián)，有些景觀若在云海中觀賞，就會顯得更加真切，韻味也更足了。這些也都證明，?黃海?這個名字是名副其實的。
最后，介紹一下溫泉。我們常講的和游覽的溫泉是前山的黃山賓館溫泉，古時候又叫湯泉，從紫石峰涌出。用它命名的溫泉景區(qū)，是進(jìn)入黃山南大門后最先到達(dá)的景區(qū)。溫泉水量充足，水溫常年保持在42度左右，水質(zhì)良好，并含有對人體有益的礦物質(zhì)，有一定的醫(yī)療價值，對皮膚病，風(fēng)濕病和消化系統(tǒng)的疾病，確有一定的療效。但是只能浴，不能飲；過云說它可以飲用，是不科學(xué)的。
其實，黃山溫泉不止一處。在黃山北坡疊嶂峰下，還有一個溫泉，叫松谷庵，古稱錫泉。它與山南的賓館溫泉水平距離7.5公里，標(biāo)高也近，南北對稱，遙相呼應(yīng)。這也夠奇的了。不過因為它地處偏僻目前還未開發(fā)利用。
除了?四絕?之外，黃山的瀑布、日出和晚霞，也是十分壯觀和奇麗的。
黃山，山高陂陡，溪流從高山峽谷中奔涌出來，從陡谷懸?guī)r上飛落下來同，就形成瀑布。?山中一夜雨，處處掛飛泉?，就是黃山溫存的生動寫照。黃山瀑布很多，最壯觀的有?九龍瀑?、?人字瀑?和?百丈瀑?。
黃山四季分明：春天青峰滴翠，山花爛漫；夏季清涼一片，處處飛瀑；秋天天高氣爽，紅葉如霞；寒冬則是銀裝素裹，冰雕玉砌。黃山確實
是一個旅游、避暑、賞雪的絕好去處。
四、閱讀課本中有關(guān)黃山的詩歌，進(jìn)一步體會黃山的美及文化內(nèi)涵。
五、名人游蹤和名人詩文
六、作業(yè)
課后進(jìn)一步搜集有關(guān)黃山的詩文資料，進(jìn)行整理，辦一張手抄報。
《茶文化》教案
?授課內(nèi)容?
《旅游文化》教材第二章?旅游人文文化?第三節(jié)?茶文化?
?教學(xué)目標(biāo)?
1、知識與能力：掌握與茶有關(guān)的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化；重點掌握茶行為文化中茶的制作工藝和心態(tài)文化中茶藝和茶道的精髓和內(nèi)涵；培養(yǎng)學(xué)生辨析我國茶葉主要類型的能力；培養(yǎng)學(xué)生分析、體驗我國茶文化內(nèi)涵的能力；提高旅游專業(yè)學(xué)生服務(wù)游客的能力。
2、過程與方法：通過內(nèi)容講解、圖片展示和相關(guān)視頻播放講解相關(guān)知識，再結(jié)合課外任務(wù)布臵，用任務(wù)引領(lǐng)的方式培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方法。
3、情感態(tài)度與價值觀：通過對我國茶文化的詳細(xì)了解和體驗，培養(yǎng)學(xué)生熱愛我國傳統(tǒng)文化的情感，熱愛旅游行業(yè)的情感；通過對茶藝和茶道精神的領(lǐng)會，培養(yǎng)學(xué)生追求飲茶之人?廉、美、和、靜?的價值觀和人生態(tài)度。
?重點難點?
1、教學(xué)重點：掌握茶的種類和功能；茶的其他物質(zhì)文化、行為文化
2、難點與關(guān)鍵：掌握茶藝、茶道的內(nèi)涵，及其相互之間的關(guān)系 ?教學(xué)方法?
1、教法：講授法、舉例法、影視圖片展示法
2、學(xué)法：討論法、發(fā)現(xiàn)法 ?教學(xué)過程?
一、課前準(zhǔn)備：
1、布臵學(xué)生收集跟茶有關(guān)的物品，包括各類茶葉、茶具及與茶有關(guān)的資料、圖片。
2、預(yù)習(xí)與茶相關(guān)的知識。
二、課堂問題導(dǎo)入：
1、教師活動
① 問題?同學(xué)們，知道我國古人的‘開門七件事’是什么嗎？?引入課堂知識。
2、學(xué)生思考討論回答 是?柴米油鹽醬醋茶?
3、教師總結(jié)并引入本節(jié)知識
同學(xué)回答后，總結(jié)?對，這七件事是‘柴米油鹽醬醋茶’。另外我國古代文人也有七件寶，是‘琴棋書畫詩酒茶’。我們可以看到不管是對一般百姓生活，還是讀書的文人，有一樣?xùn)|西都是少不了的，那就是‘茶’。今天我們就來學(xué)習(xí)跟茶有關(guān)的文化知識?
三、用多媒體課件輔助講解本節(jié)課主要知識
知識點一：了解我國茶的種植、飲用歷史及茶的功能
教師活動：引用古代經(jīng)典有關(guān)茶的記錄，講述我國茶的歷史，茶的功能 學(xué)生活動：學(xué)生討論并回答，還知道哪些有關(guān)茶的記錄，功能還有哪些。主要內(nèi)容：
1、茶的歷史：戰(zhàn)國時的《神農(nóng)本草》記載：?神農(nóng)嘗百草療疾，日遇七十二毒，得荼而解之。?并記述了茶的藥效和作用，?荼味苦，飲之使人益思，少臥，輕身，明目?。
唐陸羽《茶經(jīng)》中記載：?茶為之飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?
2、茶的化學(xué)成分及其功能
茶多酚（降血壓、防癌、保護(hù)心血管等）
兒茶素（天然的抗氧化劑，對抗衰老、清除自由基作用明顯）
咖啡堿（能興奮中樞神經(jīng)，可提高觸覺、嗅覺、聽覺、味覺的分辨率，并能利尿，消除支氣管及膽管痙攣）
芬芳類物質(zhì)（芳香開竅，抗毒消炎，利肺排痰）
知識點二：掌握茶文化的組成部分
教師活動：運用多媒體課件講述茶文化的四個組成部分，其內(nèi)容分別是什么 學(xué)生活動：思考并回答茶文化的四個組成部分之間的關(guān)系是什么？ 主要內(nèi)容：
茶文化的四個組成部分：
物態(tài)文化：茶葉的栽培、加工、保存以及茶具、水茶事物件等
制度文化：從古到今，行政管理階層都對茶葉的生產(chǎn)、加工、貿(mào)易、消費，有明確的標(biāo)準(zhǔn)和律條
行為文化：茶葉生產(chǎn)和應(yīng)用的過程中所形成的行為模式，通常是以茶禮、茶服、茶藝的形式表現(xiàn)出來
心態(tài)文化：人們在茶葉生產(chǎn)和應(yīng)用中孕育出來的價值觀、審美情趣和思維方式，在品茶所追求的意境，所油然而生的聯(lián)想，對人生價值深層次的頓悟，在茶藝操作過程中所追求的禮儀和韻味，以及反映茶葉加工、品飲情趣的文藝作品等，是茶文化的核心部分
知識點三：掌握茶的主要種類及其代表名茶
教師活動：結(jié)合茶的圖片，講解主要茶的類型，其制作工藝區(qū)別，名茶代表。學(xué)生活動：思考并回答浙江省有哪些名茶？
主要內(nèi)容：
我國茶的主要種類及其特征
1、綠茶：具有香高、味醇、形美、耐沖泡等特點。其制作工藝都經(jīng)過殺青一揉捻一干燥的過程。由于加工時干燥的方法不同，綠茶又可分為炒青綠茶（龍井）、烘青綠茶（黃山毛峰）、蒸青綠茶（恩施玉露）和曬清綠茶（滇綠）。
2、紅茶：與綠茶恰恰相反，是一種全發(fā)酵茶（發(fā)酵程度大于80％）。紅茶的名字得自其湯色紅。紅茶與綠茶的區(qū)別，在于加工方法不同。紅茶加工時不經(jīng)殺青，而且萎凋，使鮮葉失去一部分水分，再揉捻(揉搓成條或切成顆粒)，然后發(fā)酵，使所含的茶多酚氧化，變成紅色的化合物。這種化合物一部分溶于水，一部分不溶于水，而積累在葉片中，從而形成紅湯、紅葉。
3、烏龍茶 ：烏龍茶也就是青茶，是一類介于紅綠茶之間的半發(fā)酵茶。青茶(烏龍茶)——屬半發(fā)酵茶，即制作時適當(dāng)發(fā)酵，使葉片稍有紅變，它既有綠茶的鮮爽，又有紅茶的濃醇。因其葉片中間為綠色，葉緣呈紅色，故有?綠葉紅鑲邊?之稱。烏龍茶在六大類茶中工藝最復(fù)雜費時，泡法也最講究，所以喝烏龍茶也被人稱為喝工夫茶。
4、黑茶：原料粗老，加工時堆積發(fā)酵時間較長，使葉色呈暗褐色。是藏、蒙、維吾爾等兄弟民族不可缺少的日常必需品。
知識點四：掌握茶藝、茶道的內(nèi)涵及其聯(lián)系
教師活動：用VCD播放我國傳統(tǒng)茶藝表演，總結(jié)茶藝表演的順序，講解茶藝、茶道的內(nèi)涵
學(xué)生活動：觀賞茶藝表演的VCD，體驗茶文化的魅力，思考并回答茶藝與茶道之間的聯(lián)系 主要內(nèi)容：
茶道：以茶為載體的生活禮儀，是陶冶心情的一種方式，是以沏茶、賞茶、飲茶等美心修德傳承禮節(jié)的和美儀式。
茶藝：制茶、泡茶的表演藝術(shù)，是發(fā)展個性、頓悟人倫的方式
知識點五：了解其他茶文化
教師活動：用PPT介紹其他與茶有關(guān)的文化，包括喜愛飲茶的名人、對聯(lián)、詩歌 學(xué)生活動：繼續(xù)體驗茶文化的豐富內(nèi)涵
四、教學(xué)總結(jié)
教師結(jié)合上述教學(xué)內(nèi)容的講解，總結(jié)本節(jié)學(xué)習(xí)要點。
五、課后實踐
布臵同學(xué)自發(fā)結(jié)成學(xué)習(xí)小組參觀臺州市主要的茶樓，茶商店，在實踐中繼續(xù)體驗我國茶文化的魅力！
?板書設(shè)計?
第二章第三節(jié) 茶文化
一、我國茶種植、飲用的歷史和茶的功能
1、茶的歷史
戰(zhàn)國時的《神農(nóng)本草》 唐，陸羽《茶經(jīng)》
2、茶的化學(xué)成分及其功能 茶多酚 兒茶素 咖啡堿 芬芳類物質(zhì)
二、茶文化的組成部分
茶的物質(zhì)文化 茶的制度文化 茶的行為文化 茶的心態(tài)文化
三、茶的主要種類、制作過程及其代表名茶
綠茶 紅茶 烏龍茶 黑茶
其他茶（黃茶、白茶、花茶、藥茶）
四、茶藝、茶道的內(nèi)涵及相互聯(lián)系
五、其他茶文化 ?教學(xué)后記?
對于已經(jīng)工作的成人學(xué)生來說，采用多媒體課件和VCD播放等多種多樣的教學(xué)方法，能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過討論，師生互動交流可以發(fā)揮學(xué)生的主動性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛我國傳統(tǒng)文化的情感，增加了旅游專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識積累，提高了他們對客服務(wù)的技能。
風(fēng)土畫卷：中國的幾個傳統(tǒng)節(jié)日介紹
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵：了解有關(guān)節(jié)日的知識、民俗、神話傳說，拓寬知識。2．培養(yǎng)學(xué)生提出問題，主動探究、與他人合作的意識，能夠收集利用信息的能力。3．培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，提高文化品位和審美情趣。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入
我國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，下面列舉的這些節(jié)日，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。
二、學(xué)生交流自己搜集的資料
三、教師介紹
節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發(fā)展一樣，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，我國古代的這些節(jié)日，大多和天文、歷法、數(shù)學(xué)，以及后來劃分出的節(jié)氣有關(guān)，這從文獻(xiàn)上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰(zhàn)國時期，一年中劃分的二十四個節(jié)氣，已基本齊備，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān)。
節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發(fā)展過程。最早的風(fēng)俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。
到漢代，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型，人們常說這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國統(tǒng)一后第一個大發(fā)展時期，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，科學(xué)文化有了很大發(fā)展，這對節(jié)日的最后形成提供了良好的社會條件。
節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。從此，節(jié)日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂的活動內(nèi)容出現(xiàn)，并很快成為一種時尚流行開來，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰。
值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。
中國的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié)，舉國同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
今天的重陽節(jié)，被賦予了新的含義，在1989年，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。全國各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、街道，往往都在此時組織從工作崗位上退下來的老人們秋游賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里；不少家庭的晚輩也會攙扶著年老的長輩到郊外活動或為老人準(zhǔn)備一些可口的飲食。
在我國，農(nóng)歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節(jié)，也有人稱之為?乞巧節(jié)?或?女兒節(jié)?，這是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個節(jié)日，也是過去
姑娘們最為重視的日子。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫?zāi)媳保瑺幒拥臇|西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。
七夕坐看牽?？椗牵敲耖g的習(xí)俗，相傳，在每年的這個夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時?？椗且粋€美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。
人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。女孩們在這個充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對于女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數(shù)的有情男女都會在這個晚上，夜靜人深時刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。
農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)。因為古老的《易經(jīng)》中把?六?定為陰數(shù)，把?九?定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認(rèn)為是個值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節(jié)日。
慶祝重陽節(jié)的活動多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。九九重陽，因為與?久久?同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽佳節(jié)，寓意深遠(yuǎn)，人們對此節(jié)歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠菊花的詩詞佳作。
這里所介紹只是漢民族的一些較大的傳統(tǒng)節(jié)日，我國是個多民族的國家，各民族都有自己的文化習(xí)俗，眾多的民族節(jié)日，是一份有待挖掘的文化寶藏。
四、拓展延伸：
學(xué)生交流自己對祖國文化的認(rèn)識。
五、布臵作業(yè)：
繼續(xù)搜集整理傳統(tǒng)節(jié)日資料，寫成一份研究性學(xué)習(xí)報告。
七年級傳統(tǒng)文化教案《視卒如子，而不可驕》教案
目標(biāo)定向：
1、讀誦《視卒如子，而不可驕》一章。
2、講解《視卒如子，而不可驕》一章。
3、談?wù)劚菊聦T管理、教育的啟示。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)語：什么樣的軍隊才能攻無不克、戰(zhàn)無不勝？讀過本文，你就會找到滿意的答案。
二、讀誦《視卒如子，而不可驕》一章。
卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
三、給學(xué)生2分鐘時間展開背誦競賽。
四、講解《視卒如子，而不可驕》一章。
看待士卒如同看待嬰兒一樣，那就可以和他們一起去共患難；看待士卒如同看待愛子一樣，那就可以和他們一起去同生死。但若一味厚養(yǎng)而不能使喚，一味寵愛而不能使他們聽從號令指揮，違法亂紀(jì)而不能整治，那就有如嬌生慣養(yǎng)的孩子，不能用來打仗了。
五、談?wù)劚菊聦T管理、教育的啟示?！秾O子兵法》與商戰(zhàn)之十四 剛?cè)嵯酀?jì)
戰(zhàn)國時期軍事家吳起提出“父子之兵”的思想，即將帥與士兵之間親如父子。吳起任職期間，為了培養(yǎng)造就一支“父子之兵”，與士兵同甘共苦，生死與共，深受將士的愛戴和敬重。據(jù)史書記載：有一次，吳起部下一個士兵的母親在路邊哭泣，過路人問她為什么哭得這么傷心? 老人回答道：我兒子傷口潰爛，惡臭熏人，吳將軍知道后，親自用口替我兒子吸吮膿血，清洗敷藥。那人說，這不是很好嗎!你兒子的瘡毒不就好了么!為啥還要哭呢? 老太太說，我正為此事哭泣呢!過去我丈夫也在吳將軍麾下當(dāng)兵，有一次也生了瘡，流著膿，吳將軍也是這樣親自用嘴替我丈夫吸吮膿血，清洗敷藥。痊愈后，他打仗時，爭先恐后，英勇無比，結(jié)果血染沙場，戰(zhàn)死在疆場上。現(xiàn)在，吳將軍又替我兒子吸吮瘡口膿血，我的兒準(zhǔn)會像他爹那樣，奮勇殺敵，死在戰(zhàn)場，一定沒命了，故此在這里哭呢!由于愛兵如子，吳起率領(lǐng)的隊伍與諸侯作戰(zhàn) 70余次，其中有 64 次大獲全勝。
吳起“父子之兵”的思想，與《孫子兵法》倡導(dǎo)的“視卒如愛子”的觀點可謂一脈相承?！耙曌淙鐞圩印笔钦f將帥對待士兵要像對待自己的愛子一樣體貼。孫武在提出“視卒如愛子”的同時，還特別強(qiáng)調(diào)對士卒要嚴(yán)格要求，不能過分“厚愛”，以免把士兵慣養(yǎng)成“驕子”；主張愛嚴(yán)結(jié)合，賞罰分明，該賞的一定要賞，該罰的一定要罰。諸葛亮第一次兵出祁山，派馬謖去鎮(zhèn)守軍事要地街亭。馬謖不聽王平勸阻，屯兵山上，說什么“憑高視下，勢如破竹，若魏兵到來，吾叫他片甲不回。”王平只好領(lǐng)了五千兵馬在山下按一個小寨。結(jié)果山頭被司馬懿領(lǐng)兵團(tuán)團(tuán)圍住，斷了汲水道路。蜀軍大亂，失了街亭。諸葛亮揮淚斬了馬謖，重賞有功的王平，而且還引咎自責(zé)，上疏劉禪，請求自貶三等，連降三級，從丞相降為將軍。
這是信賞必罰的典型例證。
企業(yè)家治廠猶如將帥治軍。治軍要有統(tǒng)御謀略，治廠要有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；將帥要恩威并用，企業(yè)家要剛?cè)嵯酀?jì)?！皠偂笔且詮S規(guī)制人。有道是“不以規(guī)矩，不能成方圓”；不定規(guī)章制度，難以治廠。如意公司制訂了具有本公司特色的管理條例，建立和健全上至經(jīng)理、主任下至全體后勤人員的工作標(biāo)準(zhǔn)，以及核算、財務(wù)、考勤、勞動人事、崗位責(zé)任、治安消防等一系列的規(guī)章制度，使公司上下都有章可循，有規(guī)可依。凡達(dá)不到工作標(biāo)準(zhǔn)或違反規(guī)章制度的均處以罰款，不講情面?！叭帷笔且哉媲楦腥?。公司以規(guī)章制度約束人的同時，還十分重視以情感人，關(guān)心體貼職工的疾苦和生活。如為職工修建宿舍、食堂、籃球場、乒乓室，購臵彩電，井為職工支付勞動保險金，解除職工的后顧之憂。每年都要評定先進(jìn)生產(chǎn)(工作)者，在全廠大會上進(jìn)行表彰，戴大紅花，拍照片，掛宣傳窗，在《如意報》刊登。公司還設(shè)立“西林杯”一、二、三、四等獎，凡有發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新、小改小革、合理化建議(被采納)，根據(jù)效益大小，分別給予獎勵。最高獎金為 1 萬元。2001 ，評出“西林杯”最高科技獎 1 名，“西林杯”革新獎 1名。評出公司標(biāo)兵 6 名、先進(jìn)生產(chǎn)(工作)者 20 名，表揚(yáng) 41 名。你給職工一片情，職工給你一顆心。以情感人產(chǎn)生了柔情效應(yīng)，如意公司關(guān)心人、體貼人，贏得了職工的“心”。
如意公司的實踐證明：剛與柔、愛與嚴(yán)、賞與罰是不能偏廢的。若是不從物質(zhì)利益上去關(guān)心職工疾苦和生活，使他們得不到體貼、關(guān)懷，那么就會離心離德，人心渙散，企業(yè)沒有凝聚力。若是不以規(guī)章制度約束人，那么職工就會像嬌生慣養(yǎng)的孩子，企業(yè)一盤散沙，局面混亂。如意公司高明之處就是以廠規(guī)制人和以真情感人兩手交替使用，互補(bǔ)互促，把剛性效應(yīng)和柔情效應(yīng)結(jié)合在一起，充分地發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)效能，從而取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。2002年，公司生產(chǎn)搬運車 16萬臺，居世界同行第一。產(chǎn)值 2 億元，銷售 2 億元，實現(xiàn)零庫存，創(chuàng)歷史新高，被評為“全國出口創(chuàng)匯先進(jìn)企業(yè)”。公司越來越興旺發(fā)達(dá)。
六、布臵作業(yè)：直面人生第2題.
第三篇：《傳統(tǒng)文化》教案-八年級1-10課
《傳統(tǒng)文化》教案
（八年級）
安丘市職工子弟初二
《傳統(tǒng)文化》教學(xué)計劃
傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實中的展現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化是中華民族在實踐活動中創(chuàng)造積累的文明成果，是中華民族悠久歷史的見證，它博大精深，為世界文化的發(fā)展做出了偉大貢獻(xiàn)。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，傳承中華文明，弘揚(yáng)民族精神，是基礎(chǔ)教育的重要任務(wù)之一。習(xí)誦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，了解歷史名人、名勝古跡、科技發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)造（如建筑、繪畫、書法、戲曲）和民俗風(fēng)情等傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對少年兒童人格的陶冶和智慧的啟迪，對培養(yǎng)他們的民族自信心和自豪感都有不可忽視的作用。
一、教材分析
（一）、課程性質(zhì)
傳統(tǒng)文化課程是對少年兒童進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的啟蒙課程，是我省義務(wù)教育地方課程中的必修課程之一。
本課程具有以下基本特征： 1.典范性
本課程遵循少年兒童的認(rèn)知規(guī)律，選取中華民族傳統(tǒng)文化中具有積極意義的典范作品作為教育內(nèi)容，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶滋養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價值觀。2.趣味性
本課程貼近少年兒童生活，注重興趣培養(yǎng)，教材的呈現(xiàn)形式應(yīng)符合少年兒童的接受心理，學(xué)習(xí)形式力求生動活潑、豐富多彩，使少年兒童感受到學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的樂趣。3.啟蒙性
本課程注重對少年兒童進(jìn)行傳統(tǒng)文化價值觀的熏陶和影響，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式應(yīng)符合學(xué)生年齡特征和認(rèn)知水平，體現(xiàn)啟蒙性。4.開放性
本課程的學(xué)習(xí)內(nèi)容涉及社會生活的許多領(lǐng)域，應(yīng)充分利用課內(nèi)外各種可利用的學(xué)習(xí)資源，組織學(xué)生走出課堂，進(jìn)行參觀游覽、調(diào)查訪問、參加村鎮(zhèn)或社區(qū)傳統(tǒng)文化活動等，讓學(xué)生在感悟、體驗中接受傳統(tǒng)文化教育。
（二）、基本理念
1.感受傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，認(rèn)識傳統(tǒng)文化博大精深的特點
中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和特點，感受傳統(tǒng)文化豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，從而認(rèn)識傳統(tǒng)文化的博大精深。2.逐步提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，培養(yǎng)民族精神
引領(lǐng)學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化精髓進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠拓寬學(xué)生的認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和實踐領(lǐng)域，為他們的健康成長奠定堅實的基礎(chǔ)，逐步提高他們的人文素養(yǎng)。
民族精神的形成是傳統(tǒng)文化長期熏陶、影響的結(jié)果。激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，對于培養(yǎng)民族精神具有非常重要的作用。
3.運用靈活多樣的教學(xué)形式，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育功能
強(qiáng)化朗讀、背誦傳統(tǒng)文化的精華，不僅能鍛煉和提高學(xué)生的記憶力，而且能培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的感悟能力。
充分利用當(dāng)?shù)氐恼n程資源，加強(qiáng)課內(nèi)外結(jié)合、校內(nèi)外溝通，如參觀文化館、博物館，游覽文化古跡、文化名勝等，使學(xué)生直接感受傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶感染。
二、課程目標(biāo)
（一）、總目標(biāo)
1.認(rèn)識傳統(tǒng)文化的豐厚博大，吸收傳統(tǒng)文化的智慧，初步感悟、了解傳統(tǒng)文化的精神、審美理想、審美情趣等，感受中華民族的文化魅力，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。
2.培養(yǎng)愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，不斷提高自己的文化品位，不斷豐富自己的精神世界。
3.初步了解傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和形式，自覺拓展學(xué)習(xí)視野，積極參與校內(nèi)外的傳統(tǒng)文化活動。4.培養(yǎng)熱愛傳統(tǒng)文化的情感，掌握學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法，養(yǎng)成學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣。5.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文明禮儀，提高個人修養(yǎng)。
6.初步學(xué)會文明地進(jìn)行人際溝通和社會交往，培養(yǎng)合作意識。
（二）、階段目標(biāo)
第三學(xué)段（7至8年級）
1.能正確、流利地朗讀、背誦經(jīng)典古詩文60篇（首或段），能默寫出重要的名言名句。
2.在教師的指導(dǎo)和幫助下，能借助相關(guān)資料理解所學(xué)詩文的基本內(nèi)容，把握作者的思想感情和觀點態(tài)度，品味作品的語言內(nèi)涵，感受作品的藝術(shù)魅力。
3.能針對所學(xué)詩文中作者的觀點進(jìn)行討論，能結(jié)合現(xiàn)實生活談出自己的認(rèn)識和體會，明確日常生活中我們應(yīng)如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神。
4.能借助有關(guān)資料了解傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，不斷積累傳統(tǒng)文化知識。如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》等文化經(jīng)典著作，孔子、孟子、老子、莊子、墨子、孫武、孫臏等諸子百家代表人物，秦始皇、漢武帝、曹操、諸葛亮、唐太宗、魏征、唐明皇、包拯、成吉思汗、康熙、乾隆等政治方面的杰出歷史人物；屈原、張衡、王羲之、吳道子、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游、文天祥、李時珍、康有為等文化藝術(shù)、科學(xué)名人，長城、泰山、黃帝陵等名勝古跡，詩、詞、曲、小說等主要文學(xué)體裁。5.能向同學(xué)介紹自己搜集到的當(dāng)?shù)啬骋粴v史文化名人的生平事跡和主要貢獻(xiàn)，能談出自己對該歷史文化名人的看法；在廣泛交流的基礎(chǔ)上，每個同學(xué)選擇一位自己最喜歡的歷史文化名人，寫出自己喜愛的理由并提出自己的奮斗目標(biāo)。
6.能根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容寫讀書筆記，能根據(jù)實地考察所得寫出考察簡報，能根據(jù)有關(guān)資料編輯班級或校內(nèi)報刊等。
7.繼續(xù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文明禮儀，規(guī)范自己的言行，提高個人修養(yǎng)。
8.能自主搜集名勝古跡和傳統(tǒng)民俗的相關(guān)資料，能向同學(xué)介紹某一名勝古跡或傳統(tǒng)民俗的有關(guān)知識，能結(jié)合實際體驗談出自己的認(rèn)識和感受。
9.能根據(jù)所學(xué)詩文進(jìn)行拓展閱讀，將自己搜集和整理的優(yōu)秀作品介紹給同學(xué)；能自主開展經(jīng)典詩文朗誦會、傳統(tǒng)文化考察、傳統(tǒng)文化知識競賽、書法比賽、傳統(tǒng)文化攝影展等活動。
10.能初步感受傳統(tǒng)文化的獨特魅力，培養(yǎng)熱愛傳統(tǒng)文化的感情，吸收傳統(tǒng)文化的智慧，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，不斷提高自己的文化修養(yǎng)。
三、實施措施
（一）充分發(fā)揮教師的主體作用，尊重學(xué)生的主體地位
傳統(tǒng)文化教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行。教師應(yīng)積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分尊重學(xué)生的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，鼓勵學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中學(xué)會學(xué)習(xí)。
（二）重視情感、態(tài)度、價值觀的正確導(dǎo)向
通過傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容的熏陶感染，潛移默化，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。
（三）注重學(xué)生學(xué)習(xí)方式的多樣性
通過活動性學(xué)習(xí)，使學(xué)生在誦讀、感悟、討論、交流的過程中不斷提高對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣。
通過開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動，如詩歌朗誦、書法比賽、藝術(shù)節(jié)等，充分感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。
通過參觀游覽文化古跡、尋訪歷史文化名人、參與傳統(tǒng)節(jié)日活動等，親身體驗傳統(tǒng)文化的社會意義。
（四）重視對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
要根據(jù)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平組織學(xué)習(xí)活動，要注意培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生從小養(yǎng)成喜歡讀書、認(rèn)真書寫、勤于思考、踴躍發(fā)言等良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（五）體現(xiàn)教學(xué)的層次性
教學(xué)中要根據(jù)不同年級的學(xué)生在知識能力、過程方法、情感態(tài)度等方面的不同特點，體現(xiàn)教學(xué)要求的層次性，使每個學(xué)生都能獲得成功的喜悅和自信，在原有基礎(chǔ)上都能循序漸進(jìn)，得以發(fā)展提高，不可盲目拔高教學(xué)要求。
（六）重視對學(xué)生的文化熏陶
學(xué)習(xí)經(jīng)典重在積累感悟。通過品味經(jīng)典之韻、感受志士之魂、領(lǐng)略山水之美、參與藝術(shù)之樂，使學(xué)生受到傳統(tǒng)文化的熏陶和滋養(yǎng)，獲得文化積累，從而提升學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化品格。
要重視學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的情感體驗。力求以情動人、以情啟智、以情養(yǎng)德，激發(fā)學(xué)生情感共鳴。
（七）培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化初步的鑒別意識
傳統(tǒng)文化因歷史的局限，也存在一些不符合現(xiàn)代價值觀念的內(nèi)容。教學(xué)中要逐步培養(yǎng)學(xué)生初步的辨別和鑒賞能力，取其精華，去其糟粕，具有初步的鑒別意識。
（八）教師要不斷提高自己的文化素養(yǎng)，提高自己的教學(xué)能力
傳統(tǒng)文化是一門新課程，教師要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)與研究，不斷豐富自己的專業(yè)知識，同時也要在教學(xué)過程中大膽探索新的教學(xué)形式和教學(xué)方法，不斷提高自己的教學(xué)能力。
（九）因地制宜，充分利用本地文化資源
要建立開放的課程資源網(wǎng)絡(luò)，充分利用農(nóng)村、社區(qū)等本地文化教育資源，并發(fā)展校外指導(dǎo)教師隊伍，選擇不同的教育活動方式和類型，對學(xué)生進(jìn)行教育。
（十）注意處理好本課程與其他課程的關(guān)系
本課程既有自己的獨特性，又與其他課程有一定的聯(lián)系，在實施本課程的過程中，應(yīng)注意與語文、品德等學(xué)科的教學(xué)或校內(nèi)外其他教育活動相結(jié)合，相互促進(jìn)，實現(xiàn)綜合教育效益。
四、教學(xué)進(jìn)度
本教材共十個單元，本學(xué)期教授前五個單元。
第一單元
“詩”“書”“禮”“易”“春秋”被成為儒家“五經(jīng)”，是儒家的經(jīng)典著作?！霸姟敝浮对娊?jīng)》，“書”指《尚書》，“禮”有“三禮”，包括《周禮》《儀禮》《禮記》，“易”指《周易》，“春秋“指《春秋》，有“《春秋》三傳”，分別是《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左氏傳》?！拔褰?jīng)”與《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合稱為“四書五經(jīng)”?！八臅褰?jīng)”是被中國人公認(rèn)的享有神圣性與權(quán)威性的經(jīng)典文獻(xiàn)，上自帝王將相，下至平民百姓，無不受到“四書五經(jīng)”思想的深遠(yuǎn)影響。
第1課 《周易》選讀
一、教學(xué)目標(biāo)：
1.知識與技能：學(xué)習(xí)本文是如何運用準(zhǔn)確、嚴(yán)密的語言來概括中華民族文化的三個顯著特點的。2.過程和方法：了解作者從廣度和時間一橫一縱兩個方面來看待中華民族文化各個特點的思維模式；關(guān)注社會文化現(xiàn)象，聯(lián)系自身生活看問題。
3.情感態(tài)度與價值觀：熟悉本文為闡明中華民族文化的三個顯著特點所列舉的眾多 事實，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情操！
二、教學(xué)難點：通過品味語言了解中華民族文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深和影響深遠(yuǎn)。
三、教學(xué)重點：引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會和生活中的民族文化現(xiàn)象，深入思考一些文化問題，訓(xùn)練思維的深度。
四、教學(xué)設(shè)計： 講授課 一課時
五、教學(xué)步驟 ：
《周易》的誕生地就是現(xiàn)在的千年古縣湯陰縣（河南安陽的一個縣城）。羑里城位于湯陰縣北2公里處。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。如果不理會陰陽的狀態(tài)，只論及其性質(zhì)，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經(jīng)卦。再將八經(jīng)卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態(tài)，則陰陽概念又進(jìn)一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”（亦稱“太陰，太陽，少陰，少陽”）四種情形，可以用“X，O，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態(tài)，于是全部易卦系統(tǒng)就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質(zhì)構(gòu)成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統(tǒng)，可以稱為某某卦系?！吨芤住方?jīng)部文字說明的內(nèi)容就是對六十四卦系中部分易卦的象征意義的解釋以及相應(yīng)的人事吉兇判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內(nèi)容是相應(yīng)的全靜卦的占斷，其后的六條（乾坤卦系有七條）內(nèi)容是順次排列的對相應(yīng)卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以后的易學(xué)對此都存在錯誤或者說模糊的認(rèn)識。
六、拓展延伸
七、布置作業(yè)：課后搜索《周易》相關(guān)知識。
第2 課 《詩經(jīng)》選讀
教學(xué)目標(biāo)
1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。
3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個性和人格。教學(xué)方法：
采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：
一、入境生趣
于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會更加和諧?？鬃訉⑷松譃槿齻€階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順利度過危機(jī)，找到生命的意義。
二、朗讀選文，自學(xué)生疑
【原文】子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢垎栔！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑
1、【譯文】子張向孔子問仁?？鬃诱f：“能夠處處實行五種品德。就是仁人了。”子張說：“請問哪五種。”孔子說：“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人?！?/p>
2、理解恭、寬、信、敏、惠的含義
四、師生交流，點難撥疑
【評析】“莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠”這些確實都是人類的美德，作為個人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非?？坎蛔〉摹１热?，一個人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
一個人誠信，自然會比不誠信的人優(yōu)先受到任用，但是誠信只是一個人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。
五、拓展延伸 仁的發(fā)現(xiàn)及其對中國傳統(tǒng)文化的意義
仁的觀念在孔子之前已經(jīng)產(chǎn)生。據(jù)學(xué)者們研究，仁字和仁的觀念皆淵源于古東夷文化，后來進(jìn)入“中國”，成為“中國人”的文化觀念。春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特別的重視，只有到了孔子這里，仁才被從其它德性中超拔出來，并被賦予新的豐富的內(nèi)涵。第3課 《左傳》選讀
教學(xué)目的：
1、喜歡經(jīng)典文章，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為熟讀成誦奠定基礎(chǔ)。
2、初步掌握經(jīng)典誦讀的方法，能用普通話正確流利有感情地誦讀。
3、基本了解誦讀內(nèi)容，提高語文素養(yǎng)。重點與難點
教學(xué)重點：學(xué)習(xí)理解“一粥一飯??物力維艱” 教學(xué)難點：理解誦讀內(nèi)容，能有節(jié)奏有韻味地朗讀。過程設(shè)計
一、簡介《左傳》
文字通俗易懂，卻飽含著為人處世的哲學(xué)。三百年來可謂家喻戶曉，婦孺皆知。經(jīng)常誦讀這些經(jīng)典，不僅能陶冶我們的情操，豐富我們的文化積淀，而且能規(guī)范我們的言行。
二、教師有感情、有節(jié)奏、有韻味地范讀 要求：
1、學(xué)生看教材認(rèn)真傾聽，標(biāo)記出生字、新詞、難點。
2、結(jié)合譯文初步感知誦讀內(nèi)容。
3、體會教師誦讀的節(jié)奏和韻律。
三、結(jié)合注釋幫助學(xué)生理解重點句：“一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！钡囊馑肌?/p>
1、學(xué)生結(jié)合注釋理解該句意思。
2、全班交流。
3、教師小結(jié)。
四、學(xué)生練讀
1、學(xué)生認(rèn)真跟讀。
2、學(xué)生自讀。（1）學(xué)生自讀，教師巡視指導(dǎo)，幫助朗讀有困難的學(xué)生，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生朗讀中出現(xiàn)的共性問題并隨時加以指導(dǎo)。
（2）同桌互讀。相互評價優(yōu)點與不足，通過練習(xí)加以糾正。（3）同桌合作讀，一人一句。
3、小組交流。
4、指名讀，師生針對誦讀時是否正確、流利、有感情進(jìn)行評價。
5、師生共同放聲齊讀。
五、課外延伸
1、與父母一起多形式誦讀。
2、與父母交流誦讀心得。
3、課外搜集資料，了解有關(guān)《左傳》的故事，先講給父母聽，到校后與老師、同學(xué)交流。
六、作業(yè)練習(xí)
當(dāng)別人有困難的時候，你會怎么做？當(dāng)別人幫助了你以后，你怎么做？
第4課 《禮記》選讀
教學(xué)目標(biāo)：
1、能正確、流利、有感情地朗讀詩句，并能熟練背誦。
2、能用自己的話說說詩句的意思。
3、能聯(lián)系生活實際談體會，加深對詩句的理解。
4、逐步培養(yǎng)學(xué)生熱愛國學(xué)、熱愛祖國語言文字的情感。教學(xué)過程：
一、故事激趣，導(dǎo)入新課
1、導(dǎo)語：同學(xué)們，剛才你們誦讀的是我們這學(xué)期所學(xué)的增廣賢文，老師今天再給你們講個故事，喜歡嗎？那要求大家要認(rèn)真聽，還要認(rèn)真想：老師講的這個故事，你從中明白了什么？
2、老師講故事。
3、反饋：你明白了什么？
二、學(xué)習(xí)詩句，理解詩意
1、過渡：對了，做人要善于寬容原諒別人，這就是今天我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。請看——
2、多種形式朗讀詩句。
⑴ 自己輕聲讀幾遍，把詩句讀通順。⑵ 指名讀，正音。⑶ 齊讀，讀正確流利。
3、引導(dǎo)學(xué)生理解詩句。
⑴ 通過剛才的朗讀，你讀懂了什么？誰來說說。（引導(dǎo)學(xué)生說完整話）⑵ 質(zhì)疑：有沒有不懂的地方嗎？學(xué)生說。⑶ 小組互相學(xué)習(xí)，理解詩句。⑷ 指名反饋，師生補(bǔ)充。⑸ 反復(fù)朗讀，熟練背誦。
⑹ 小結(jié)。老師先總結(jié)詩句意思。你是怎么讀懂的呢？總結(jié)學(xué)習(xí)方法：反復(fù)朗讀；小組合作學(xué)習(xí)。查字典；請教老師、父母；背誦，加深理解。
三、聯(lián)系實際，暢談體會
1、談話：在學(xué)習(xí)生活中，你有沒有經(jīng)歷過或者是聽到、看到別人寬容原諒別人的例子呢？請說給大家聽聽。你從中明白了什么？
2、如何才能真正做到寬容原諒別人呢？
四、拓展延伸，布置作業(yè)
1、交流收集到的材料：這些都是古人總結(jié)出來的含有深刻道理的句子，誰還知道一些有關(guān)這方面的句子或者是名言警句？如得饒人處且饒人。
2、總結(jié)談話：我們祖國的語言文字是多么的豐富多彩，像這些增廣賢文會教我們很多學(xué)習(xí)、生活、做人的道理。只要我們用心去學(xué)習(xí)，多讀多想，一定會讓你的頭腦更聰明，如果運用于寫作上，那一定會起到畫龍點睛的作用。
3、布置作業(yè)：把我們今天所學(xué)到的增廣賢文講給家長聽，背給家長聽。
第5課 《老子》選讀
教學(xué)目標(biāo)：
體會老子關(guān)于事物相輔相成，對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，培養(yǎng)客觀看待問題的精神。
學(xué)習(xí)重點：體會老子關(guān)于事物相輔相成，對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，培養(yǎng)客觀看待問題的精神。學(xué)習(xí)難點：體會老子關(guān)于事物相輔相成，對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想 課時安排：一課時 內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入：
任何事物的發(fā)展，都始自于“一”，沒有“一”也就沒有“二”，更不可能有百、千、萬，這是一個淺顯的道理，越是淺顯的道理，越蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，這節(jié)課我們一起來聽聽二午多年前的哲人老子是如何看待這個問題的。板書課題：《有無相生》
二、整體感知：
（一）朗讀第1、3、4、5、6則
（二）梳理內(nèi)容：
要求：分組講解，其他組同學(xué)補(bǔ)充或指正，教師指導(dǎo)、點評 第1則：
任何事物都是相輔相成的，這是一個永恒的道理。第3則：
運用比喻的手法，說明在生活中，人不應(yīng)該自以為是，否則反而會達(dá)不到應(yīng)有的目的，成為“物或惡之”的“余食贅肉”，這是有道的人不愿意做的事。第4則：
闡述了自己對生活的一種獨特理解，這也正是人們難以做到。第5則：
天下大事都得自于小事、易事，沒有“小”，就沒有“大”，善于做好小事，就能夠成為真正的圣人、偉人。為人處世，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎做事，而不應(yīng)當(dāng)“輕諾”、“多易”。第6則：
做事要有預(yù)見，人及時處理好事件，不要等到出了問題再去想辦法處理它?！胺牢⒍艥u”、“防患于未然”，因為“無禍患常積于忽微”。
（三）探討：
1、從第1、3、4則中，我們?nèi)绾慰创献铀v的道理呢？
明確：任何事都是難易相成，高下相對的，所以應(yīng)當(dāng)正確對待來自生活中的問題，即不能只看到難而看不到易，也不能自以為是。
2、從第5、6則中，我們應(yīng)當(dāng)如何對待生活中有大事與小事？如何看待成功與失敗？
明確：偉大不自于平凡，大事得自于小事的積累。處理問題我有預(yù)見性，要防患于未然，做事要持之以恒，善始善終。
三、總結(jié)：
對待生活、學(xué)習(xí)中的問題，要全面地看待，而不應(yīng)片面地夸大一方面，要客觀地看到世間萬物都是從毫末起始，而后才能成為“大”，所以要學(xué)會做小事，學(xué)會積累，還要持之以恒。
四、作業(yè)：
1、完成《導(dǎo)學(xué)》相關(guān)練習(xí)
2、了解莊子的思想及其觀點，預(yù)習(xí)《無端崖之辭》 第6課 《莊子》選讀
教學(xué)目標(biāo)：
1、體會莊子散文想像奇特的特點
2、正確對待人與人之間的關(guān)系 教學(xué)重點：
體會莊子散文想像奇特的特點 教學(xué)難點：
正確對待人與人之間的關(guān)系 課時安排：一課時 內(nèi)容與步驟
一、導(dǎo)入：
每個人都是社會的一員，也是人類大家庭的成員，人與人之間應(yīng)當(dāng)是平等相待，和睦相處的，而不應(yīng)當(dāng)成為利用與被利用的關(guān)系，更不應(yīng)當(dāng)用自己的私利標(biāo)準(zhǔn)去要求別人，要懂得尊重他人。
二、整體感知：
（一）朗讀第2則
要求，讀要正確，讀出文章的意義，讀出重點內(nèi)容。
（二）梳理內(nèi)容 第1節(jié)：
蔽：遮蔽
絜：測量
臨：從高處往下看，意即“俯瞰” 可以：可以用來
旁：將近
市：趕集 第2節(jié)： 厭：滿足 第3節(jié)：
已矣：夠了，不要再說了。若是：像這樣 第4節(jié)：
剝：擊打
辱：挫傷
泄：拖拉
苦其身：形容詞作使動用，使??受苦 終：終了，享盡
幾：幾乎
為：對于
使：假使 物：當(dāng)做是有用的物，名詞作動詞
而：通“爾”，你 自掊擊于世者也：被動句，介賓短語后置句
（三）探究：
1、匠石與櫟社樹議論的出發(fā)點是什么？ 明確：匠石關(guān)注的是樹能不能成為有用之材，櫟社樹關(guān)注的是能不能存活下來才是有用，出發(fā)點不同，自然對待對方的態(tài)度也就不同了，得出的結(jié)論也就不同了。
2、櫟社樹的話表現(xiàn)了一種什么樣的思想？這種思想在當(dāng)今社會有意義嗎？
明確：①人與人之間的交往不應(yīng)當(dāng)用“有利”和“無利”來衡量，而應(yīng)當(dāng)平等相待，尊重對方的生命與尊嚴(yán)
②（學(xué)生自由發(fā)言，言之有物，言之成理即可）
三、總結(jié)：
人與人之間應(yīng)當(dāng)是平等的，不應(yīng)該互相利用，更不應(yīng)該單方面地占有對方，要互相尊重，尊重對方的生命和尊嚴(yán)。
四、作業(yè)：
1、課本完成練習(xí)二、四
2、完成《導(dǎo)學(xué)》本課練習(xí)
3、預(yù)習(xí)《墨子》選讀——《兼愛》，思考：墨子提出的“兼愛“思想與我們當(dāng)前提出的構(gòu)建和諧社會之間的什么聯(lián)系？
第7課.《孫子》選讀
教學(xué)目標(biāo)
1、閱讀人物剪影孫武，對孫武有初步了解。
2、熟讀背誦《孫子兵法·謀政篇》選段。
3、查閱資料，搜集孫武的故事，對孫武有更深入的了解。
4、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀孫武《孫子兵法》。教學(xué)準(zhǔn)備：查閱孫武的有關(guān)故事 教學(xué)過程
一、學(xué)習(xí)《曹操集·孫子·序》中人物剪影《孫武》。
1、學(xué)生閱讀人物剪影，借助注釋讀懂文章。
2、教師范讀，使學(xué)生對孫武有整體印象。
二、學(xué)習(xí)《孫子兵法·謀政篇》選段
1、學(xué)生自讀選段，借助注釋初步弄清意思。
2、師生交流譯文。
【原文】 故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。
【譯文】 預(yù)測勝負(fù)有五條：懂得什么條件下可以戰(zhàn)，什么條件下不可以戰(zhàn)的，勝；懂得眾與寡的靈活運用的，勝；上下一心，同仇敵愾的，勝;以有準(zhǔn)備之師擊無準(zhǔn)備之?dāng)车?，?將領(lǐng)富于才能而君主又不從中干預(yù)牽制的，勝。這五條就是預(yù)知勝負(fù)的途徑。
【原文】 故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆?！咀g文】 因此，可以說：了解對方也了解自己的，百戰(zhàn)不敗；不了解對方而了解自己的，勝負(fù)各半；不了解對方，也不了解自己的，每戰(zhàn)必敗。
3、熟練朗讀，嘗試背誦。
三、學(xué)習(xí)故事鏈接，對孫武更進(jìn)一步的感知。
四、布置作業(yè)
1、搜集有關(guān)孫武的生平資料，加深了解。
2、課下閱讀孫武的《孫子兵法》。
第8課《墨子》選讀教案
教學(xué)目標(biāo)
1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，讓學(xué)生明白“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的道理。2.明確空間環(huán)境對人也很重要。3.結(jié)合時代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生性格。教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程
一、入境生趣：讓同學(xué)們說一說“近朱者赤，近墨者黑”的道理，引入課文。
二、朗讀選文，自學(xué)生疑：子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦①變。五入必已則為五色矣。故染不可以不慎②也。非獨染絲然也，國亦有染。重點字：①亦：也。②慎：慎重，謹(jǐn)慎。
三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑
我們不能盲目跟隨別人，凡事都應(yīng)該經(jīng)過慎重考慮。不可人云亦云，親近品德修養(yǎng)不高的人，這樣只會玷污了自身的心性。染絲的意思：將絲染色。喻受人熏陶感化。
四、師生交流，點難撥疑
如何理解“染于蒼則蒼，染于黃則黃”？
墨子的意思不僅僅染絲如此，做人治國也是同樣的道理。這和“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”有異曲同工之妙。在舊日的蒙癢中，則是告誡孩子環(huán)境對人的影響的，要孩子們保持素白的心里，學(xué)善，則日趨高明，學(xué)惡，則日趨下流。類似的還有“孟母三遷”的故事，這種教育的目的，是希望孩子們在社會這個大染缸里面，不要由純潔而變成形形色色，從而希望孩子們要抱持一顆赤子之心。反法反刑 “法者，所以齊眾異，亦所以乖名分。反法也?！弊h曰：《道德經(jīng)》云：法令滋彰，盜賊多有。賈誼云：法之所用易見，而禮之所為至難知也。又云：法出而奸生，令下而詐起，少匕乖分也?！靶陶?，所以威不服，亦所以生次暴。反刑也。”解釋這是講法治的道理，每個人處處規(guī)矩，每人都有他的守則或范圍，這本來很好，可是毛病也出在這里，正如《道德經(jīng)》上說的：一個社會法令越多，犯法的人越多，法令規(guī)定越繁，空隙漏洞毛病愈大，歷史上秦始皇的法令那么嚴(yán)密，還是有人起來革命。漢高祖一打進(jìn)咸陽，把秦始皇的法令全部廢了，約法三章，只有三項法令：殺人者死，傷人及盜抵罪。很簡單的三條，老百姓就服了他，所以賈誼也說，法令越嚴(yán)密，犯法的人也越多起來，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據(jù)，做出來的壞事就變成合法的，法律不能制裁他。法規(guī)定了，有時反而容易作假，真正會犯法的人，都是懂法的，法令對這種人毫無辦法，這就是乖分。而刑與法不同，刑是殺人，或拘留人，或處罰人，給人精神上、肉體上一種痛苦的處罰。這是以刑樹威，進(jìn)而遏阻那些不守法的人。但是執(zhí)行的人，會濫用刑法來欺負(fù)別人，有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦，這便是刑的反作用。至于反法反刑其實就是墨子的“非攻”思想，“非攻”反映了墨家學(xué)派反對發(fā)動不義之戰(zhàn)的和平愿望，那反法反刑就是同時表現(xiàn)了墨子“非攻”和“兼愛”的思想咯。
五、共同研討，反思學(xué)習(xí)
環(huán)境能改變?nèi)说男愿?，你對自己環(huán)境滿意嗎？
學(xué)生自由討論。適應(yīng)環(huán)境：我們不能讓社會去適應(yīng)我們，而是我們?nèi)ミm應(yīng)社會啊，如果你想要做出成績，如果你想要在社會上有一席之地，那么學(xué)會去適應(yīng)，我想你應(yīng)該聽說過適者生存這句話吧，你不可能靠你的個性活一輩子的，李白夠有個性的但是仕途卻是很不如意啊，如果你想要像他一樣，那么你可以繼續(xù)保持你的個性，但是，如果你想要作出不一樣的成績，就要學(xué)會去適應(yīng)整個的大環(huán)境，這是大勢所趨啦，有的時候個性強(qiáng)真的不是一件好事情啦，希望同學(xué)們好好考慮哦！
第9課.《荀子》選讀
教學(xué)目標(biāo)
1、搜集荀子名言，對荀子的思想有初步了解。
2、熟讀背誦《荀子·勸學(xué)》選段。教學(xué)準(zhǔn)備：查閱荀子的有關(guān)故事 教學(xué)過程
一、作者介紹
荀子(約公元前313一前238)名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。
荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>
荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。
二、解讀《勸學(xué)》
《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。教師先在黑板上寫一個“勸”字，問道：這個字是什么意思?學(xué)生往往會不假思索地回答：“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個“學(xué)”，再問：“勸”是什么意思?學(xué)生才會領(lǐng)悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
三、指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)注釋解決疑難。
【原文】南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也 【譯文】南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
四、閱讀“故事鏈接”，對荀子的思想有更進(jìn)一步的感知。
五、布置作業(yè)
1、搜集有關(guān)荀子的故事，加深對他的了解。
2、課下閱讀荀子的《勸學(xué)》全文。
第10課 佛教的傳入與禪宗
教學(xué)目標(biāo)
1、了解佛教的起源及其創(chuàng)始人
2、了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響 教學(xué)準(zhǔn)備 搜集有關(guān)宗教的知識
教學(xué)重難點 佛教的傳入與興盛，及其對中國文化的影響 教學(xué)過程 引入 宗教的產(chǎn)生
“宗教”一詞源于印度佛教。佛教以佛陀之言為“教”，佛弟子之言為“宗”，二者合稱為“宗教”，意為崇尚、奉行佛陀及其弟子的教誨。佛教、基督教和伊斯蘭教是世界上流傳最廣的三大宗教。而佛教文化與儒家文化、道家文化共同構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的三個有機(jī)組成部分，對中華文明有著深遠(yuǎn)影響。第三單元我們就來學(xué)習(xí)一下佛教文化，第一節(jié)先來學(xué)習(xí)一下佛教的傳入與禪宗。
一、佛教的創(chuàng)立
佛教的創(chuàng)始人是古印度的喬達(dá)摩?悉達(dá)多（公元前563～前485），原名悉達(dá)多王子，悉達(dá)多是卡皮拉瓦斯圖的一位國王之子，如今皮拉瓦斯圖是一座位于尼泊爾邊界附近的印度東北部城市。釋迦牟尼和孔夫子對世界的影響近乎相仿，兩者生活的時代近乎相同，兩者 的信徒在數(shù)目上也沒有太大的差別。佛教徒尊稱他為“釋迦牟尼”，意思是釋迦族的圣人。
二、佛教的傳入與興盛
兩漢時期，隨著絲綢之路的開辟，佛教逐漸經(jīng)西域一帶傳入我國?？稍谑妨现校P(guān)于佛像的記載卻極為鮮見。在出土的佛教文物中，有四川樂山崖墓的佛雕像、彭山崖墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)的陶制佛像，這些據(jù)考證都是漢代的作品。但是這時的佛教文物遺留下來的為數(shù)極少。東漢末年，下邳相笮融建造了一個規(guī)模宏大的佛教寺院，據(jù)說可容三千余人，其中還安置了身穿錦彩衣物、銅質(zhì)涂金的佛像，這是中國的造像立寺首次見于正史記載。但當(dāng)時建立的寺廟，主要是供從西域來的僧侶和商人參拜使用，沒有漢人出家為僧。
魏晉南北朝時期，佛教逐漸在民間流傳開來，其他的一些印度佛教派別也來到中國，如禪宗祖師菩提達(dá)摩就是在這個時候來到中國的。南朝宋、齊、梁、陳各代帝王大都崇信佛教。梁武帝篤信佛教，自稱“三寶奴”，四次舍身入寺，皆由國家出錢贖回。他建立了大批寺遼，親自講經(jīng)說法，舉行盛大齋會。北朝歷代帝王都扶植佛教。兩晉南北朝時期的佛教有了極大的發(fā)展，北魏時期，是中國佛教發(fā)展史上一個極為重要的階段。由于政府的保護(hù)和提倡，佛教有了迅速的發(fā)展，佛教藝術(shù)的發(fā)展也是蒸蒸日上。這一時期留傳下來的金銅佛像數(shù)量很多，此外，聞名于世的大同云岡、洛陽龍門兩大石窟，都是這時由國家主持開鑿的，所以規(guī)模巨大?？涨敖^后，顯示了非同凡響的宏偉氣勢、大同作為當(dāng)時北方的政治、經(jīng)濟(jì)中心，在佛教藝術(shù)發(fā)展過程中，還形成了被稱為“平城模式”的藝術(shù)風(fēng)格（大同古稱平城），對當(dāng)時中原地區(qū)佛教藝術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)性的作用。佛教經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，無論在思想上和經(jīng)濟(jì)上都為隋唐時期創(chuàng)立具有中國特色的佛教宗派創(chuàng)造了條件。到了隋唐時期，中國佛教發(fā)展到了鼎盛時期。隋唐佛教義學(xué)蓬勃發(fā)展，促成大乘各宗派的建立。其中最具中國特色的宗派是禪宗。六祖慧能是禪宗的真正創(chuàng)立者，他主張教外別傳、不立文字，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。這些宗派創(chuàng)立后，隨著隋唐中國對外交通的開拓，不久即傳播海外。隋唐的佛教藝術(shù)，有了明顯的轉(zhuǎn)變，形成了中國佛教藝術(shù)發(fā)展的一個新階段。這一時期出現(xiàn)的各種佛教造像，在風(fēng)格上已擺脫了以前的那種呆滯、平板的表清和神秘氣氛的寵罩。開始出現(xiàn)一種新的，顯得溫和圓潤、生動柔和的風(fēng)格。人物造型也從南北朝時的清瘦飄逸轉(zhuǎn)向豐滿端麗。宋元以后，禪宗繼續(xù)流傳，向東傳播至朝鮮和日本，現(xiàn)在還流行于歐美各國。禪宗使佛教的發(fā)展達(dá)到了頂峰。
三、名句賞析
身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。
四、作業(yè) 收集有關(guān)禪宗的小故事
第四篇：八年級傳統(tǒng)文化第四課《禮記》教案
初中八年級傳統(tǒng)文化第四課《禮記》教案
禮記：是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》、《中庸》、《禮運》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。
《禮記》，西漢戴圣對秦漢以前禮儀著作加以輯錄，編纂而成，共49篇。十三經(jīng)之一。是戰(zhàn)國以后及西漢時期社會的變動，包括社會制度、禮儀制度和人們觀念的繼承和變化，儒家經(jīng)典著作之一。49篇分屬于制度、通論、名堂陰陽、喪服、世子法、祭祀、樂記、吉事等，它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的哲學(xué)思想。
太上貴德，其次務(wù)施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。（出自《禮記·曲禮上》）
【譯文】上古時，人們崇尚“德”，后來卻講求施報。禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒有報答，也不合禮。人們有了禮的規(guī)范，社會便得以安定，少了禮社會便會傾危，所以說：“禮，不能不學(xué)?。 ?/p>
原詩意：
禮要有來有往，送禮不回禮不禮貌；收禮不送禮，也是不禮貌的行為。禮節(jié)重在相互往來：有往無來，不符合禮節(jié)；有來無往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應(yīng)平等相待，互助互濟(jì)。
寓意：我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”。從禮紀(jì)中可得出這樣的結(jié)論：整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證。中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。
《禮記·儒行》的內(nèi)容，是魯哀公與孔子的一次對話?？鬃釉谶@篇對話中解釋了“儒”的含義。
儒有內(nèi)稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進(jìn)達(dá)之，不望其報。君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。（《禮記。儒行》）【譯文】 “儒者推薦人才，只要對方德才兼?zhèn)淠軌騽偃?，對?nèi)不避稱舉自己的親屬，對外不避稱舉冤家。儒者度量功績，積累事實推薦賢能而進(jìn)達(dá)于上，不祈望他們的報答，從而也遂了國君用賢的心愿；只要有利于國家就行，儒者并不通過薦賢而企求富貴。儒者推舉賢能的風(fēng)格就是這樣。
【嗟來之食】
齊大饑，黔敖為食于路，以待饑者而食之。有饑者，蒙袂、輯履，貿(mào)然而來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食！”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也?！睆亩x焉，終不食而死。（選自《禮記.檀弓》）
【譯文】：春秋時齊國發(fā)生饑荒，黔敖準(zhǔn)備了食物放在路邊，等候饑民過來就給他吃。有一個饑民走來了，黔敖?jīng)_著他喊道：“嗟！來食！”那個饑民瞪著眼睛說：“我正因為不食嗟來之食才餓成這個樣子?！北M管黔敖向他道歉，那饑民仍然堅決不吃，最后餓死了。
第五篇：八年級傳統(tǒng)文化第三課《左傳》教案
初中八年級傳統(tǒng)文化第三課《左傳》教案
《左傳》全稱《春秋左氏傳》，中國古代第一部敘事詳盡的編年史，十三經(jīng)之一。相傳是春秋末年魯國史官左丘明根據(jù)魯國國史《春秋》編成，起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公27年（前468），《左傳》傳文比《春秋》經(jīng)文多出13年，實際記事多出26年（最后一件事為略提三家滅智），以《春秋》記事為綱敘事，其中有說明《春秋》書法的，有用實補(bǔ)充《春秋》經(jīng)文的，也有訂正《春秋》記事錯誤的。全書絕大部分屬于春秋時候事件，但全書的完成已經(jīng)進(jìn)入戰(zhàn)國時期。這些都說明《左傳》與《春秋》的密切關(guān)系?！蹲髠鳌芳仁侵袊糯穼W(xué)名著，也是文學(xué)名著。
《左傳》雖是歷史著作，但與《尚書》《春秋》有所不同，它“情韻并美，文彩照耀”，是先秦時期最具文學(xué)色彩的歷史散文
左丘明（約前502—約前422）漢族，姓丘，名明，因其父任左史官，故稱左丘明左丘明是中國傳統(tǒng)史學(xué)的創(chuàng)始人。史學(xué)界推左丘明為中國史學(xué)的開山鼻祖。被譽(yù)為“百家文字之宗、萬世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在當(dāng)時較多地反映了人民的利益和要求。
出自《左傳》的成語
1．東道主 ：原指東路上的主人，后稱款待賓客的主人。
2．退避三舍：后以“退避三舍”比喻退讓和回避，避免沖突。
3．及瓜而代：等到瓜熟時派人接替。泛指任職期滿，由他人繼任。4．言歸于好：彼此重新和好。
5．魑魅魍魎：《左傳·宣公三年》：“魑魅魍魎，莫能逢之?！北緸閭髡f中的鬼怪，現(xiàn)用以喻指各種各樣的壞人。
6．狼子野心：后喻兇暴的人必有野心。
7．外強(qiáng)中干：原指所乘之馬，貌似強(qiáng)壯，實則虛弱，后用以泛指人或事物，謂表面強(qiáng)有力，實則虛弱。
8．表里山河：泛指外有山內(nèi)有河，地勢十分險要。
9．厲兵秣馬：厲：磨，砥礪；兵：兵器，秣：喂。磨好兵器，喂飽馬，指作好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備。
10．困獸猶斗：《左傳·宣公十二年》：“困獸猶斗，況國相乎？”比喻在絕境中還掙扎抵抗。
11．風(fēng)馬牛（風(fēng)馬牛不相及）：《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”言齊楚兩地相離甚遠(yuǎn)，馬牛不會走失至對方地界。比喻事物之間毫不相干。
12．劍及屨及：后用以形容行動堅決迅速。13．鞭長莫及（鞭不及腹）：《左傳·宣公十五年》：“古人有言曰：‘雖鞭之長不及馬腹?！痹馐潜拮诱\然很長，但不能打馬肚子。后比喻力量達(dá)不到。
14．城下之盟：《左傳·桓公十二年》：“楚人伐絞?大敗之，為城下之盟而還?！痹跀橙吮R城下時被迫訂立的盟約，現(xiàn)指事發(fā)因條件限制而不得不做出的讓步。
15．爾詐我虞：《左傳·宣公十五年》：“宋及楚平，華元為質(zhì)，盟曰：‘我無爾詐，爾無我虞?！敝改阍p騙我，我詐騙你。
16．貪天之功：原意把天的功績，說成是自己的力量。后謂抹殺別人的力量，把功勞算到自己身上。
17．居不重席（居不重茵）：《左傳·哀公元年》：“昔闔廬食不二味，居不重席，室不崇壇?！毕轰亯|用具。坐臥處不鋪設(shè)兩重墊子，意謂節(jié)儉。
18．一之謂甚（一之為甚）：《左傳·僖公五年》：“晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？”犯一次錯誤，已經(jīng)過分了。表示不可一錯再錯。
19．假途滅虢：后指以向?qū)Ψ浇杪窞槊邢麥鐚Ψ降挠嫴邽榧偻緶珉健?0．經(jīng)天緯地：形容有治理天下的經(jīng)世之才。21．多行不義必自斃：《左傳·隱公元年》：“多行不義必自斃，子姑待之?！辈涣x的事情做多了，會自取滅亡。
22.一鼓作氣：《左傳·莊公十年》：一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
23.居安思危：《左傳·襄公三十一年》：居安思危，思則有備，有備無患，敢以此規(guī)。
24.一問三不知：《左傳·哀公二十七年》：君子之謀也，始、衷、終皆舉之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦難乎！其它還有：驕奢淫逸；眾叛親離；大義滅親；惟命是聽；皮之不存，毛將安傅（皮之不存，毛將焉附”）等等
子產(chǎn)，人們又稱他為公孫僑、鄭子產(chǎn)，他是鄭穆公的孫子，東周春秋后期鄭國（今河南鄭州新鄭）人，與孔子同時，是孔子非常尊敬的人之一。公元前554年鄭簡公殺子孔后被立為卿，公元前543年到522年執(zhí)掌鄭國國政，是當(dāng)時著名的政治家、思想家。
子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，作品出自《左傳·襄公三十一年》。故事包涵著典型的公共關(guān)系思想。對于鄉(xiāng)人聚會議政的鄉(xiāng)校，然明主張毀掉，子產(chǎn)不同意，他說，“其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也。”用今天的話來說，子產(chǎn)把鄉(xiāng)校作為獲取群眾議論政事的反饋信息的場所，而且注意根據(jù)來自公眾的意見，調(diào)整自己的政策和行為。子產(chǎn)執(zhí)政后，重視聽取百姓的議論，還把刑書鑄在鼎上公告于世，努力疏通統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的關(guān)系，頗得百姓的愛戴，從而使鄭國強(qiáng)盛起來。
【譯文】鄭國人到鄉(xiāng)校休閑聚會，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產(chǎn)說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說：“為什么毀掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的 好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要毀掉它呢？我聽說為人忠善來減少怨恨，沒聽說過靠擺威風(fēng)來防止怨恨。用擺威風(fēng)來防止怨恨難道不能立刻制止眾人的議論？但是這就像堵住河水一樣危險：河水大決口造成的損害，傷 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如開個小口導(dǎo)流，不如我們聽取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥?！比幻髡f：“我從現(xiàn)在起才知道您確實可以成大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做，恐怕鄭國真的就有了依靠，豈止是有利于我們這些臣子！”
孔子聽到了這番話后說：信的?！?/p>
人們說子產(chǎn)不行仁政，我是不相“照這些話看來，
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