第一篇：初中八年級傳統(tǒng)文化第一課教案

初中八年級傳統(tǒng)文化第一課 《周易》選讀教案

古代戈意圖案?！短接[》：“伏羲坐于方壇之上，聽八風(fēng)之氣，乃畫八卦。”以“—”為陽，以“--”為陰，組成八卦：乾為天，坤為地、震為雷、巽為風(fēng)，坎為水，艮為山、離為火、兌為澤，以類萬物之情。八卦分據(jù)八方，中繪太極之圖。《易傳》認(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，并認(rèn)為“乾”和“坤”兩卦在八卦中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的最初根源。八卦最初是上古人們記事的符號，后被用為卜筮符號。古代常用八卦圖作為除兇避災(zāi)的圖案。

（一）八卦歌訣

乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

（二）八卦代數(shù)

乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

（三）八卦方位

乾：西北?？玻罕?。艮：東北。震：東。巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。

（四）八卦五行

乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。

（五）八卦生克

乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。

乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。

（六）八卦旺衰

乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月）

八卦：我國古代的一套有象征意義的符號。用“一”代表陽，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號，組成八種形式，叫做八卦。

八卦的八組符號代表著萬物不同的性質(zhì)，據(jù)《說卦》的解釋：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；離，麗也；艮(gèn)，止也；兌(duì），說也?！?/p>

每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。

《周易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。上句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”流傳更廣。兩句意謂：天（即自然）的運(yùn)動剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子處世，應(yīng)像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息；大地的氣勢厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。清華大學(xué)校訓(xùn)即為：“自強(qiáng)不息，厚德載物。”乃是引用此處。

君子以見善則遷，有過則改。語出《周易·益·象辭下》。意思是君子看見好事馬上跟過去學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤急速改正。與成語“見賢思齊”同義。在工作學(xué)習(xí)中，見到有人在某一方面有超過自己的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，要虛心學(xué)習(xí)。

窮則變，變則通，通則久。語出《周易·系辭下傳》。意思是事物一旦到了極限就要改變它，改變就能通達(dá)，通達(dá)就能保持得長久。在工作中如果遇到困難需要變通時(shí)可以用這句話。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。

不做大量有益的事情就不能成為一個(gè)聲譽(yù)卓著的人，不干壞事就不會成為毀滅自己的人。品行不好的人認(rèn)為，一般的好事對自己來說沒有多大益處而不去做，一般的壞事對自己來說沒有多大損害而不去改正。所以壞事多了而無法回避責(zé)任，罪惡大了也無法得到寬恕?！兑捉?jīng)》說：“肩膀上扛著木制的的重枷鎖頭，以至于把耳朵都遮住了，不能赦免。

仁者見仁，智者見智

常用義：仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場或角度去看有不同的看法。

君子安而不忘危,存而不忘亡治而不忘亂 解釋

君子：古時(shí)候指有一定文化和修養(yǎng)的人，有時(shí)候也是對男子的一種尊稱 安：安定，安全，安穩(wěn)。危：危險(xiǎn)、危機(jī)。存：得到的時(shí)候。亡：失去

治：太平。亂：**。整句話的翻譯就不用說了。這句話就是說一個(gè)有道德有修養(yǎng)的人在安穩(wěn)、安定的時(shí)候不能夠忘記危險(xiǎn)、危機(jī)的時(shí)刻，（后邊的句式和這句一樣）

大概意思就和現(xiàn)在所說的居安思危一樣，在情況好的時(shí)候要隨時(shí)想著不好的時(shí)候，這樣才能讓人隨時(shí)保持一種警惕意識，和一種不斷向前進(jìn)的動力。

君子學(xué)以聚之 問以辯之 寬以居之 仁以行之

君子通過學(xué)習(xí)來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，用仁義來行事。語出《易經(jīng)》

2014-9-5

第二篇：八年級傳統(tǒng)文化教案

第一單元 經(jīng)典驛站

一、《論語》十三則：

（一）《論語〃憲問》（二則）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確?德與言，仁與勇?的辯證關(guān)系。2.用儒家的倫理道德觀念來教育學(xué)生做一個(gè)真正有道德、有修養(yǎng)的人。3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法：

采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

俗話說?一方水土養(yǎng)一方人?，事實(shí)上：一種文化也孕育著一種文明。?泱泱大國，禮儀之邦?的東方文明，正是源遠(yuǎn)流長的中國傳統(tǒng)文化鑄就的輝煌。

當(dāng)我們掀開那悠久的歷史，深入那燦爛的文化，研讀那深邃的思想時(shí)，展現(xiàn)在我們面前的是屹立于世界東方的古代強(qiáng)國，領(lǐng)略到的是堪稱世界奇葩的燦爛文化，驚嘆的是凝聚著民族智慧的偉大發(fā)明。

讓美國《人名年鑒手冊》列為世界十大思想家之首的孔子，其思想博大精深；享有世界級藝術(shù)奇觀之稱的敦煌莫高窟光彩照人；被日本人頂禮膜拜的是傳播中國古代文化的高僧鑒真。不僅如此，我們的諸子百家的?大爭鳴?比歐洲的?文藝復(fù)興?早了兩千多年；我們的元雜劇比莎士比亞的劇作早了幾個(gè)世紀(jì)；我們的?蘆溝曉月?讓意大利旅行家馬可〃波羅嘆為觀止。所有這一切都堪稱我國古代燦爛文化的奇葩、世界藝術(shù)的精華。

偉大的祖國：不朽的文化、深刻的思想、精辟的學(xué)術(shù)，穿越歷史的隧道，跨越無垠的時(shí)空，影響著的不僅是自己，還有全世界諸多的人們。

今天，就讓我們一起來聆聽古代圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，讓他們的思想點(diǎn)燃我們思想的火花、心靈的明燈。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

1、有德者必有言：子曰：?有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。?

2、以德報(bào)德：或曰：‘以德報(bào)怨，何如？’子曰：?何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。?

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

1、孔子說：?有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁德的人一定有勇氣，有勇氣的人不一定有仁德。?

這一章解釋的是言論與道德、勇敢與仁德之間的關(guān)系。這是孔子的道德哲學(xué)觀，他認(rèn)為勇敢只是仁德的一個(gè)方面，二者不能劃等號，所以，人除了有勇以外，還要修養(yǎng)其他各種道德，從而成為有德之人。

2、有人說，?用恩德來報(bào)答怨恨，怎么樣？?孔子說：?那用什么來報(bào)答恩德呢？應(yīng)該用正直報(bào)答怨恨，用恩德來報(bào)答恩德。?

四、師生交流，點(diǎn)難撥疑

1、為什么說?有德者必有言?呢？

2、?以德報(bào)怨?是道家思想，孔子主張?以直報(bào)怨?，你贊同哪一種抱怨方式？為什么？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

1、一個(gè)有道德的人一定有精妙的言論，這是言行一致；但有精妙言論的人未必都是有道德的人，因?yàn)樯钪须y免有心口不一的奸佞之人。一個(gè)仁者一定有大勇，無私無畏，見義勇為；而勇者卻不一定有仁，有的人驚世駭俗，一朝之忿而不顧身家性命，這只是匹夫之勇，是血?dú)夥絼傊叀?德與言，仁與勇?的辯證關(guān)系在這里被孔子一言道破。

2、報(bào)德、抱怨是人們生活中常遇到的問題，其實(shí)這是一個(gè)做人的原則問題?？鬃又鲝?以直報(bào)怨?以直道而行，是主張明辨是非的。

六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心

1.在生活中，你能分辨言行一致、或心口不一的人嗎？怎樣才能成為言行一致的人？ 2.現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣才能做到?以直報(bào)怨?或?以德抱怨?，寬容地對待別人？

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一、《論語》十三則：

（二）《論語〃衛(wèi)靈公》（四則之1、2則）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的教誨，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學(xué)生 ?仁愛孝悌?、?重義輕利?、?謙和禮讓?、?真誠守信?等各方面的美德。

3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)；提高學(xué)生道德修養(yǎng)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。

由于孔子對現(xiàn)實(shí)人生和社會生活有很深刻的認(rèn)識，《論語》中頗多言簡意賅、富含哲理性和啟發(fā)性的語句。它對很多文化名人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。毛澤東很喜歡《論語》，曾經(jīng)借用《論語》中?君子欲訥于言，而敏于行?這句話給他的女兒們?nèi)∶麨槔蠲?、李訥,希望她們成為少說空話，多做實(shí)事的人。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

1、子曰：?可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。知（通?智?）者不失人，亦不失言。?

2、子曰：?志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。?

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

1、孔子說：可以跟他交談而不跟他交談，這是失去了可以交談的人。不可以跟他交談而跟他交談，這是浪費(fèi)言詞。明智的人既不失人又不失言。

（可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯(cuò)話。）

2、孔子說：?志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。?

四、師生交流，點(diǎn)難撥疑

?殺身成仁?被近現(xiàn)代以來某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。我們應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？

其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以?仁?為最高原則的。生命對每個(gè)人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是?仁?。?殺身成仁?，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全?仁?。自古以來，它激勵(lì)著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

重仁義是儒家的重要思想。這關(guān)系到個(gè)人的修養(yǎng)以及對生命價(jià)值的看法。當(dāng)生與義矛盾時(shí)，孟子也說要?舍生取義?，對?殺身成仁?你是怎樣看的？

六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心

孔子說：可以對一個(gè)人直言不諱，那人便是自己的朋友。如果看到他發(fā)生錯(cuò)誤，寧可對他下一個(gè)警告，即使他現(xiàn)在因此對自己不諒解都可以，但等到他失敗了，就會想到我對他說的話是有益的，那就是對得起人。你能做到?不失人嗎?？

從人生經(jīng)驗(yàn)中知道，朋友之間這樣，在家庭中親人之間也是這樣，正在對方不如意的時(shí)候，去提出問題來談，談了也是白談，這是時(shí)機(jī)不對。所以，人與人之間，說話真難。學(xué)校里同學(xué)之間相處，經(jīng)常會碰到這種事情。你能做到不失言嗎？

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一、《論語》十三則：

（二）《論語〃衛(wèi)靈公》（四則之3、4則）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的教誨，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

2.用儒家的倫理道德觀念來教育培養(yǎng)學(xué)生 ?仁愛孝悌?、?重義輕利?、?謙和禮讓?、?真誠守信?等各方面的美德。

3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)；提高學(xué)生道德修養(yǎng)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。

教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

講述《令狐薦賢》的故事：故事講述了唐宣宗教界時(shí)，令狐绹任宰相，他想向唐宣宗推薦李遠(yuǎn)，因?yàn)樘菩诼犃藙e人的話，死活也不答應(yīng)。令狐绹認(rèn)定李遠(yuǎn)有真才實(shí)學(xué)，對宣宗說：?我們不能因?yàn)檎l言辭動聽而提拔他，也不能因?yàn)橐痪湓捖駴]了人才啊！?唐宣宗連連點(diǎn)頭，李遠(yuǎn)去了杭州后，果然把杭州治理得井井有條。

這個(gè)故事使我明白了：什么事都要經(jīng)過深思熟慮，不能聽了花言巧語就上當(dāng)，更不能因?yàn)橐痪湓捖駴]了人才。

孔子認(rèn)為，在評價(jià)和了解一個(gè)人的時(shí)候，不能只是看他說了什么，還要看他做了什么。孔子最初對人是聽到人家說的話，就相信他的行為，但是后來，他從弟子宰予白天睡懶覺這件事上認(rèn)識到這種看法的偏頗，于是改變了原來的想法，他說，?始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?。孔子認(rèn)為，對一個(gè)人，不僅要聽他說的，而且更重要的是?觀其行?，也就是要考察人的實(shí)際行為。

歷史上?以言舉人?結(jié)果卻壞了大事的例子很多，比如戰(zhàn)國時(shí)的趙孝成王以言取人，任用了只會紙上談兵的趙括替代老將廉頗，結(jié)果趙軍在長平之戰(zhàn)中大敗，四十萬趙軍被俘活埋。三國時(shí)期，著名軍事家諸葛亮素有知人之名，但也同樣犯了以言取人的毛病，用了言過其實(shí)、不懂實(shí)戰(zhàn)的馬謖當(dāng)大將，結(jié)果失了街亭，最后不得不?揮淚斬馬謖?…… 明代學(xué)者王夫之評價(jià)孔子所說的?以言取人，失之宰予?，這句話是千古以來言語雖簡短，卻是非常重要的一句話。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

3、子曰：?君子不以言舉人，不以人廢言。?

4、子貢問為仁。子曰：?工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。?

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

3、孔子說：?君子不憑一個(gè)人說的話來舉薦他，也不因?yàn)橐粋€(gè)人不好而不采納他有價(jià)值的言論。?

4、子貢問怎樣實(shí)行仁德?？鬃诱f：?做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。?

四、師生交流，點(diǎn)難撥疑

1、什么是君子呢？

2、?工欲善其事，必先利其器?這句話在民間已為人們所熟知，說明了什么道理呢？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

孔子注重因材施教，對同樣一個(gè)問題，不同的人提問會得到不同的答案。如顏淵問仁，孔子說：?為仁由己?；仲弓問仁。則說?己所不欲，勿施于人?。結(jié)合顏淵、仲弓、子路等人的性格、經(jīng)歷，想一想孔子為什么要對?為仁?這個(gè)問題做不同的解釋。

六、引導(dǎo)實(shí)踐，拓展延伸

1、你是如何?不以言舉人，不以人廢言。?的？

2、課外閱讀《論語》，積累關(guān)于君子之德的言論，看看那些是自己應(yīng)當(dāng)具備的美德。

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一、《論語》十三則：

（三）《論語〃季氏》（四則之1、2則）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確交益友與損友的利害關(guān)系。2.明確何謂有益的樂趣，何謂有害的樂趣。

3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法：

采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

好的孩子們在一起，攀比的不是梳妝打扮，吃喝玩樂，而是成績，大家暗中較勁，你追我趕，看了就叫人舒心。且不要說惡友，即使交上一個(gè)不對路的朋友，麻煩也就接踵而至。初中的孩子，世界觀尚未形成，這種年齡的孩子尤其有逆反心理，自以為自己什么都懂了，父母的話很難聽進(jìn)去。在這種情況下，不同家庭環(huán)境、生活習(xí)慣，不同審美觀點(diǎn)、生活情趣，不同處世原則，不同學(xué)習(xí)態(tài)度的朋友，便會對孩子產(chǎn)生很大的影響。

自古以來，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說：?魚有魚伙，蝦有蝦伴。??人以類聚，物以群分。?就是正統(tǒng)的儒家思想也十分重視交友的選擇。孟母三遷接芳鄰，是重視孩子耳濡目染的教育典故，?近朱者赤，近墨者黑。?是理學(xué)思想的重要內(nèi)容。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

1、孔子曰：?益者三友，損者三友①。友直，友諒②，友多聞，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣。?

?注釋? ①損：損害。②諒：信實(shí)。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當(dāng)面恭維，背后誹謗。⑤便佞：花言巧語。

2、孔子曰：?益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。?

?注釋?節(jié)禮樂：孔子主張用禮樂來節(jié)制人。驕樂：驕縱不知節(jié)制的樂。佚：同?逸?。晏樂：沉溺于宴飲取樂。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

1、孔子說：?有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實(shí)的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當(dāng)面恭維，背后誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。?

2、孔子說：?有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。?

四、師生交流，點(diǎn)難撥疑

1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？

2、人生須有快樂，人們對于快樂的理解是不一樣的，我們應(yīng)該養(yǎng)成自己的快樂觀呢？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

我們應(yīng)怎樣培養(yǎng)?道人之善?的樂趣？

六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心

孔子曰：?樂多賢友?，你是否以交了賢明朋友為快樂？讀讀房龍著的《與世界偉人談心》，談?wù)勀闶欠窠?jīng)常與古往今來的為人談心？

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一、《論語》十三則：

（三）《論語〃季氏》（四則之3、4則）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確君子有三戒。2.明確沒有私心是孔子教育的真諦。

3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€(gè)階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會更加和諧?？鬃訉⑷松譃槿齻€(gè)階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個(gè)階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順利度過危機(jī)，找到生命的意義。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

1、子曰：?君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得。?

2、陳亢問于伯魚曰：?子亦有異聞乎？?對曰：?未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也’?！粚W(xué)《詩》，無以言?！幫硕鴮W(xué)《詩》。他日，又獨(dú)立，鯉趨

而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也’?！粚W(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者。?陳亢退而喜曰：?問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。?

?注釋?陳亢，字子禽，是孔子弟子。伯魚，名鯉，孔子之子。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

1、孔子說：?君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼偅涑c人爭斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭。?

2、陳亢問伯魚：?你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？?伯魚（孔鯉）回答說：沒有呀。有一次我父親獨(dú)自站在院子里，我?趨而過庭?（什么叫?趨?呢，?趨?就是小步快走，是表示恭敬的動作，在上級面前、在長輩面前你走路要?趨?，低著頭，很快地走過去，這叫?趨??？柞幙匆姼赣H孔子站在庭院里面，于是低著頭快步從庭院里走過），父親說：?學(xué)《詩》了嗎？?我回答說：?沒有。?他說：?不學(xué)《詩》，就不懂得怎么說話。?我回去就學(xué)《詩》。又有一天，他又獨(dú)自站在院子里，我快步從院子里走過，他說：?學(xué)《禮》了嗎？?我回答說：?沒有。?他說：?不學(xué)《禮》，就不懂得怎樣立身行事。?我回去就學(xué)《禮》。我就聽到過這兩件事。陳亢回去高興地說：?我提一個(gè)問題，得到三方面的收獲，聽了關(guān)于《詩》的道理，聽了關(guān)于《禮》的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。?

陳亢對同是學(xué)生的老師兒子孔鯉有所羨慕，理所當(dāng)然，于是側(cè)面向孔鯉了解孔子在家中是否為他開小灶，而孔鯉回答的也同樣聽老師說過，但陳亢沒有失望，反而能?問一得三?。知道老師表理如

一、言行一致，對學(xué)生一視同仁，并未因孔鯉是自己的兒子而留有私心。

四、師生交流，點(diǎn)難撥疑

當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來了各種思想文化意識的并存。再讀孔子的三戒，有什么現(xiàn)實(shí)意義？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

人生活在社會里，無欲無求似不可能，但怎樣才能在社會生活中保持一種良好的心緒呢？

六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心

《詩禮傳家》講了?庭訓(xùn)?的來歷。后來，?庭訓(xùn)?專指父親的教誨。父親對兒子的教育，在古代就叫?庭訓(xùn)?，有時(shí)也泛指家庭教育。中國人自古注重庭訓(xùn)家教，你讀過知道哪些關(guān)于庭訓(xùn)家教的故事，講給大家聽。

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一、《論語》十三則：

（四）《論語〃陽貨》（三則之1）

目標(biāo)定向： 1 積累文言詞語，2 歸納析孔子及其弟子有關(guān)觀點(diǎn)； 能結(jié)合實(shí)際，對孔子觀點(diǎn)作出自己的評析。

教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。

教學(xué)過程：

一、入境生趣

同學(xué)們誰知道?割雞焉用牛刀?這一成語的意思及出處？

殺只雞何必用宰牛的刀。比喻辦小事情用不著花大氣力。出處《論語〃陽貨》：?子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀。’?示例?～?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。（明〃羅貫中《三國演義》第五回）

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀?！?示例?～?？不勞溫侯親往，吾斬眾諸侯首級，如探囊取物耳。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

?譯文? 陽貨想見孔子，孔子不見，他便贈送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見他?？鬃哟蚵牭疥栘洸辉诩視r(shí)，往陽貨家拜謝，卻在半路上遇見了。陽貨對孔子說 ：?來，我有話要跟你說。?陽貨接著說：?把自己的本領(lǐng)藏起來而聽任國家迷亂，這可以叫做仁嗎？?孔子說：?不可以。?陽貨說：?喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過機(jī)會，這可以說是智嗎？?孔子說：?不可以。?陽貨說：?時(shí)間一天天過去了，年歲是不等人的。?孔子說：?好吧，我將要去做官了。?

四、師生交流，點(diǎn)難撥疑

?評析?陽貨是孔子在政治上非常鄙視和反對的?亂賊臣子?，孔子不愿意與其交往，更不愿意去他手下做官。但是卻屈于禮制的要求，不得不在接到陽貨送來的禮物之后回拜他。可見這樣的禮制本身就是有缺陷的，孔子明明知道這是陽貨的計(jì)策，還要去，是為不明智?？鬃觾?nèi)心根本就不想去見陽貨，所以故意選擇陽貨不在家的時(shí)候去拜訪，這樣種行為本身是不誠實(shí)，是一種虛偽。?邦無道則不仕?是孔子學(xué)術(shù)的一個(gè)重大原則，可是面對陽貨對這一原則的批判，孔子居然被駁斥得啞口無言，連聲稱是，可見，孔子主張的這一原則是多么軟弱無力。事實(shí)上，從孔子為管仲的行為辯護(hù)，以及孔子面對弟子的反對和質(zhì)疑還要堅(jiān)持去為謀反的公山弗擾的手下去做官，都可以看出孔子對?邦無道則不仕?這一原則，是自相矛盾的。

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

由孔子的觀點(diǎn)我們亦可以看出，儒家思想作為個(gè)人修身養(yǎng)性提高道德水準(zhǔn)的思想則可，要想作為治國安邦的思想，也許以前曾經(jīng)有效過，但是在今天，是已經(jīng)完全落伍和不適用了。

六、拓展延伸

豐厚文化底蘊(yùn) ?《詩》三百首?為什么可以?一言以蔽之?？ 孔子認(rèn)為?好學(xué)?者必須具備哪兩點(diǎn)？為什么顏回死了，孔子就說沒有了?好學(xué)?者？ 孔子說?誦《詩》三百??雖多，亦奚以為?其實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)什么？ 4 陳亢為什么要質(zhì)問孔子的兒子伯魚？ 伯魚的回答說明了除了說明孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)詩學(xué)禮的重要性外，還是說明了什么？ 6 陳亢為什么而?喜?，這個(gè)?喜?說明他是一個(gè)怎樣的人？ ?割雞焉用牛刀?是一個(gè)比喻，那么其中的?雞?和?牛刀?在文中具體指什么？ 8 ?君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使?這話原本是誰說的？它與上一段是怎樣關(guān)聯(lián)的？你是怎樣理解這句話的（基本含義是什么？強(qiáng)調(diào)突出什么？它對社會發(fā)展將產(chǎn)生怎樣影響？）9 孔子最后說這句話時(shí)應(yīng)該是怎樣的神態(tài)？子游和其他同學(xué)又應(yīng)該是怎樣的情狀？ 10 ?六言?是指哪六種品德？ 11 說這?六蔽?其用意是強(qiáng)調(diào)什么？ 學(xué)詩對于自己有什么好處？對于做人又有什么意義？至少也有什么作用？ 孔子告誡兒子如果不學(xué)《周南》《召南》，就?猶正墻面而立?，這個(gè)比喻是要說明什么？ 14 子游為什么瞧不起子夏的學(xué)生弟子？其中所表現(xiàn)出來的知識觀與孔子與什么關(guān)系？ 15 子夏為什么又說子游的話是錯(cuò)誤的？他與子游的分歧點(diǎn)在什么地方？

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一、《論語》十三則：

（四）《論語〃陽貨》（三則之2）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確恭、寬、信、敏、惠的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。

3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

于丹女士說：在我們?nèi)松拿總€(gè)階段，都要去用理性的侵繩去約束自己的情感和欲望的野馬，達(dá)到中和調(diào)適，使人生更有意義，使社會更加和諧?？鬃訉⑷松譃槿齻€(gè)階段，對人慎戒，生命的成長雖是連續(xù)不斷的歷程，但呈現(xiàn)階段性，每一個(gè)階段都有特殊的發(fā)展任務(wù)與危機(jī)，惟有透過學(xué)習(xí)，才能順利度過危機(jī)，找到生命的意義。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

?原文?子張問仁于孔子。孔子曰：?能行五者于天下為仁矣。??請問之。?曰：?恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。?

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

1、?譯文?子張向孔子問仁?？鬃诱f：?能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了。?子張說：

?請問哪五種。?孔子說：?莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護(hù)，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。?

2、理解恭、寬、信、敏、惠的含義

四、師生交流，點(diǎn)難撥疑

?評析??莊重、寬厚、誠實(shí)、勤敏、慈惠?這些確實(shí)都是人類的美德，作為個(gè)人的道德修養(yǎng)，能夠具備這些自然好。但是如果認(rèn)為具備了這些美德就一定能有怎樣的好處，那就不很妥當(dāng)了，甚至也是非常靠不住的。比如，一個(gè)人莊重固然可以避免受到莊重的人侮辱，但卻不一定能避免受到不莊重的人的侮辱。

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

一個(gè)人誠信，自然會比不誠信的人優(yōu)先受到任用，但是誠信只是一個(gè)人的基本素質(zhì)之一，僅僅做到誠信還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足被任用的要求的，被任用的主要因素還是要有才能。至于做到慈惠，原本是做人的本份，如果是為了方便使喚人才去故意慈惠，那未免失去了慈惠的本意。

六、拓展延伸

仁的發(fā)現(xiàn)及其對中國傳統(tǒng)文化的意義

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一、《論語》十三則：

（四）《論語〃陽貨》（三則之3）

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，明確孝的儒家思想。2.明確孔子教育的真諦。

3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法：

采用自學(xué)感悟、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

我們提倡愛的回報(bào)，古人講善有善報(bào)，看看孔子是怎樣看待這一問題的？

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

宰我問：?三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。?子曰：?食夫稻，衣夫錦，于女安乎?曰?安。??女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安則為之。?宰我出，子曰：?予之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？?

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 譯文：

宰我問：?三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長，鉆木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠了。?孔子說：?三年內(nèi)吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？?心安。?你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不香，聽音樂不樂，住豪宅不安，所以不做，現(xiàn)在你心安，那么你就做吧。?宰我走后，孔子說：?宰我真不仁德，嬰兒三歲后才能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？? 重點(diǎn)字詞：

期（一詞多意）女（通假字）

四、師生交流，點(diǎn)難撥疑

從以上對話中我們不難看出，在孔子的心目中，三年之喪這一禮制，并不是毫無意義的一種形式，實(shí)際上，它是兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的一種恰當(dāng)?shù)姆绞健Ｒ粋€(gè)真正熱愛和懷念父母的人，會自覺地遵守這一規(guī)定，否則便于心難安。這種發(fā)自內(nèi)心的真摯感情，孔子稱之為仁。仁既是禮所由生的內(nèi)在根據(jù)，也是人們自覺守禮的內(nèi)在動力。只有仁發(fā)于心，則行才能合于禮，仁心不動，禮就失去了根據(jù)，變成一堆毫無意義的虛文。既然是虛文，當(dāng)然就可以隨意改動，也可以隨意廢棄了。宰我欲改三年喪制，孔子便斥之為?不仁?，原因即在于此。由此可見，所謂禮的本質(zhì)內(nèi)涵不是別的，正是仁?？鬃诱f： 人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《八佾》）

五、拓展延伸 的確，為人而不仁，如何能理解禮樂制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢？不能理解其本質(zhì)內(nèi)涵，又如何能尊重其儀文形式呢？

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二、《詩經(jīng)〃衛(wèi)風(fēng)〃淇奧》

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨。2.明確君子的真正內(nèi)涵。

3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生個(gè)性和人格。教學(xué)方法：

采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

自古以來，人們一直重視交友，就是傳統(tǒng)的文化也非常重視交友的重要。俗話說：?魚有魚伙，蝦有蝦伴。??人以類聚，物以群分。?就是正統(tǒng)的儒家思想也十分重視交友的選擇。君子只叫淡入水，君子坦坦蕩蕩，小人常戚戚。下面走進(jìn)君子形象。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳?秀瑩，會弁如星。瑟兮僴兮。赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 翻譯原文

看那淇水河灣，翠竹挺立修長。有位美貌君子，骨器象牙切磋，翠玉奇石琢磨。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！

看那淇水河灣，翠竹青青蔥蔥。有位美貌君子，耳嵌美珠似銀，帽縫寶石如星。氣宇莊重軒昂，舉止威武大方。有此英俊君子，如何能不想他！

看那淇水河灣，翠竹聚合競茂。有位美貌君子，好似金銀璀璨，有如圭璧溫潤。氣宇曠達(dá)宏大，倚乘卿士華車。妙語如珠活躍，十分體貼溫和！

四、師生交流，點(diǎn)難撥疑

1、人生不可無友，交友是很有必要的，我們該交怎樣的朋友呢？

2、君子具有哪些內(nèi)涵？

3、描述一下心目中君子的形象？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

1、詩人要贊美君子。卻先詠嘆翠竹，這樣寫有什么作用？

2、體會比、興手法的作用。

3、背誦全文。

《易經(jīng)〃系辭》二則

（一）書不盡言

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于欣賞藝術(shù)作品的教誨。2.明確書不盡言真正內(nèi)涵。

3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。教學(xué)方法：

采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、提供資料，入境生趣

《易經(jīng)》也叫《周易》、《易》，有人說它是中國傳統(tǒng)文化的總源頭，《易》在夏朝名為《連山》、在商朝名為《歸藏》，周朝才叫做《周易》。易經(jīng)是中國傳統(tǒng)思想中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。中國哲學(xué)中陰陽相生相克、對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)理論，便是根植于《易經(jīng)》?！兑?/p>

經(jīng)》這本書，在我們中國文化中的地位，有幾句名言可以形容，就是?經(jīng)典中的經(jīng)典?、?學(xué)問中的學(xué)問?、?哲學(xué)中的哲學(xué)?。最該最高的思想，四書五經(jīng)等一切中華文化思想，都來自于《易經(jīng)》。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

子曰：?書不盡言，言不盡意。? ?然則圣人之意，其不可見之乎？? 子曰：?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。?

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑 翻譯原文

孔子說：?書是不能完全表達(dá)作者所要講的話，言語是不能完全表達(dá)我們的心意的。?那么圣人的心境，難道就不能被了解了嗎？孔子說：?圣人設(shè)立卦象來說明未能完全表達(dá)的心意，設(shè)臵六十四卦以竭盡宇宙萬事萬物的情態(tài)，有用卦辭來說清語言無法表達(dá)的思想，并加以變通來得到全部好處，再加以鼓勵(lì)激揚(yáng)來收到神奇奧妙的作用。?

四、師生交流，點(diǎn)難撥疑

1、你怎樣理解?書不盡言，言不盡意?？

2、應(yīng)怎樣欣賞藝術(shù)作品？

3、應(yīng)怎樣創(chuàng)作藝術(shù)作品？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

1、舉例闡釋?書不盡言，言不盡意?的含義。

2、背誦全文。

傳統(tǒng)文化：《墨子〃染于蒼則蒼》

目標(biāo)定向：

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，讓學(xué)生明白?染于蒼則蒼，染于黃則黃?的道理。

2.明確空間環(huán)境對人也很重要。

3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生性格。教學(xué)方法：

采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

讓同學(xué)們說一說?近朱者赤，近墨者黑?的道理，引入課文。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑

子墨子見染絲者而嘆曰：?染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦①變。五入必已則為五色矣。故染不可以不慎②也。非獨(dú)染絲然也，國亦有染。加點(diǎn)字：①亦：也。

②慎：慎重，謹(jǐn)慎。翻譯：

墨子先生見到染絲時(shí)感嘆道：?在青色中染就是青色，在黃色中染就是黃色。所放入的顏色變了，它的顏色也就變了。將絲絳放入五種顏色（的染缸中），最后就是五種顏色了。所以染絲不能不慎重啊。不僅僅是染絲有這種情況，國家也有如染絲一樣。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

我們不能盲目跟隨別人，凡事都應(yīng)該經(jīng)過慎重考慮。不可人云亦云，親近品德修養(yǎng)不高的人，這樣只會玷污了自身的心性。

染絲的意思：將絲染色。喻受人熏陶感化。

四、師生交流，點(diǎn)難撥疑

如何理解?染于蒼則蒼，染于黃則黃?？

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

環(huán)境能改變?nèi)说男愿?，你對自己環(huán)境滿意嗎？

六、引導(dǎo)實(shí)踐，修養(yǎng)身心

想一想?染于蒼則蒼，染于黃則黃?這個(gè)觀點(diǎn)和孔子的?益者三友?的觀點(diǎn)有哪些相同之處？

傳統(tǒng)文化教育教案 康有為

教學(xué)目的： 要求學(xué)生了解戊戌變法的過程和內(nèi)容，認(rèn)識戊戌變法是資產(chǎn)階級維新派為挽救民族危亡、發(fā)展資本主義而進(jìn)行的自上而下的改良運(yùn)動，具有愛國、進(jìn)步的意義，但不發(fā)民眾力量，任何進(jìn)步的政治運(yùn)動都不可能成功。

教學(xué)重點(diǎn)：光緒帝詔書的主要內(nèi)容和變法的歷史意義。教學(xué)難點(diǎn)：歷史意義。教學(xué)方法：講練結(jié)合。

1．復(fù)習(xí)提問：甲午中日戰(zhàn)爭后，康有為、梁啟超等人進(jìn)行了哪些維新變法運(yùn)動？這活動造成了什么樣的影響？

2．導(dǎo)入新課：一千多名舉人參加的?公車上書?，使京師嘩然，國人震驚，揭開了維新變法運(yùn)動的序幕。南北呼應(yīng)的輿論宣傳，使要求民權(quán)，發(fā)展資本主義的維新思想廣泛傳播?？盗旱热藶?挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)維新圖強(qiáng)的政治抱負(fù)四處奔走，百折不撓。隨著維新變法運(yùn)動在全國的迅速開展，康、梁的?上層路線?也終于感動了深居?大內(nèi)?的光緒帝，法即將成為現(xiàn)實(shí)。下面我們來學(xué)習(xí)1898年那不尋常的一幕。3．講授新課：

一．保國會的成立1．康有為再次上書

康有為1897年再次上書光緒帝，痛陳變法的重要。（讓學(xué)生閱讀P81－P92內(nèi)容）2．康、梁組織保國會

1894年產(chǎn)值月，康、梁在北京組織保國會，制定章程，倡議在和省設(shè)立分會，呼吁救國，宣傳變法。二．百日維新 1．光緒帝下詔變法

1898年6月11日，光緒帝頒布《定國是詔》，百日維新開始。光緒帝

2．變法主要內(nèi)容及歷史意義

讓學(xué)生看P82－83表格，了解變法的具體內(nèi)容，老師通條分析。三．戊戌政變

1． 慈禧太后發(fā)動戊戌政變

慈禧太后 9月21日，慈禧太后和榮祿等發(fā)動政變，囚禁了光緒帝。慈禧太后宣布?親政?。下令手勢搜捕維新派，廢除變法法詔令。2． 百日維新失敗 去留肝膽兩昆侖 康、梁逃走

譚等六人被殺，是為?戊戌六君子?

從變法到失敗，前后僅103天，因此又稱?百日維新?。小結(jié)：?戊戌變法為什么那么快就歸于失??？?學(xué)生討論發(fā)言

從根本上說，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)中國資本主義還不夠發(fā)展，資產(chǎn)階級力量還不夠強(qiáng)大，代表民族資產(chǎn)階級的維新派勢力太小。而他們又只是依靠一個(gè)沒有實(shí)權(quán)的皇帝。相反，當(dāng)時(shí)的封建頑固勢力則十分強(qiáng)大。因此，變法的失敗是必然的。但這次變法時(shí)日雖遠(yuǎn)，其影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。失敗會換取教訓(xùn)，流血會喚起國民的覺醒。在將踏入另一個(gè)世紀(jì)門檻的時(shí)候，每一個(gè)探索中國自強(qiáng)之路的中國人，都不會忘記維新志士們的吶喊和他們所留下的那一串帶血的腳印。課后記：

通過讓學(xué)生討論發(fā)言提高綜合能力，通過分析戊戌變法失敗的原因，引向?只有共產(chǎn)黨才能救中國?。

傳統(tǒng)文化：

七、李世民

目標(biāo)定向：

1.了解唐太宗的思想和成就。2.學(xué)習(xí)一點(diǎn)文言文的有關(guān)知識。

3.結(jié)合時(shí)代的需要，如何讓學(xué)生對待自己的榮辱得失。教學(xué)方法：

采用交流研討的教學(xué)方法。教學(xué)過程：

一、入境生趣

由玄武門之變引入新課。

二、介紹唐太宗的早年。

三、了解玄武門之變。

四、對教材選文內(nèi)容的了解。

1、先讓學(xué)生了解課文內(nèi)容，第一遍。

2、結(jié)合注釋會翻譯課文。

3、學(xué)生提出質(zhì)疑，大家一起解答。

五、對貞觀之治的了解。貞觀盛世的歷史因素

1、隋唐更替，其間的戰(zhàn)爭是人口減少約2000萬以上，戰(zhàn)爭結(jié)束，人少地多，人心思安，這是貞觀之治產(chǎn)生的最重要原因。

2、隋開創(chuàng)了大運(yùn)河，絲綢之路以及科舉，大運(yùn)河的勞民導(dǎo)致隋滅亡，但這些卻造就了貞觀之治的產(chǎn)生。促進(jìn)了唐時(shí)的南北貿(mào)易發(fā)展。由此看來，開創(chuàng)大運(yùn)河，弊在當(dāng)時(shí)，功在后世。

3、前期的李世民汲取隋失敗的教訓(xùn)，正如漢朝初期汲取秦滅亡的教訓(xùn)一樣，讓百姓休養(yǎng)生息，李世民自己也基本能虛懷從諫。但是，晚期的李世民變了，不在那么虛懷從諫，不在讓百姓休養(yǎng)生息，而是好大喜功，征服高麗失敗。這些是貞觀之治不能持久的原因。

唐太宗在位共二十三年，雖然他在中國歷史上在位時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上清朝的康熙和乾隆，但其業(yè)績卻是在歷史上最杰出的，正是由于他的努力，才使唐朝在當(dāng)時(shí)的世界成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都處于領(lǐng)先地位，日本古代社會的政治與經(jīng)濟(jì)幾乎是唐朝的翻版，至今日本中央的?。ㄏ喈?dāng)于我國的部）就是來源于唐朝中央的三省制。所以，后來人就用?貞觀之治?來表達(dá)對唐太宗政績的肯定和對貞觀時(shí)期太平盛世的景仰和向往。

五、總結(jié)。

天凈沙〃秋思

孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉。一點(diǎn)飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花。

一提到?秋?，人們的第一反映便是那首家喻戶曉、膾炙人口的《天凈沙?秋思》（馬致遠(yuǎn)作）。殊不知，元曲當(dāng)中寫到關(guān)于?秋?的作品甚多，最為傳神的當(dāng)屬白樸的《天凈沙?秋》。如果說，馬致遠(yuǎn)被稱為?秋思之祖?的話，那么，白樸應(yīng)義不容辭地被推為?秋意之圣?。本曲首二句白樸用如椽之筆，在不著一個(gè)謂詞的的情況下，巧妙地并列六組名詞來描摹了一幅地面與天空的和諧畫面：日頭平西，落霞滿天，小村披拂著斜暉；炊煙裊裊幾如凝止，老樹枝椏不動紋絲，烏鴉樹羽輟立枝頭。

第二句，則是在前兩句描摹的大范圍中的一角特景。在這一片寧靜的秋景當(dāng)中，突然掠過一只大雁，飛下地面。這一動態(tài)的驟然出現(xiàn)，打破了靜景的觀感，使人心為之一動。?一點(diǎn)?說明?飛鴻?的距離之遠(yuǎn)，?影下?更顯速度之快！

第三句是最能傳秋意之神的句子。首先是視角上的遠(yuǎn)近結(jié)合，遠(yuǎn)處是秋山和秋水，并且具有特征的色彩----青與綠；近處是秋天的植物：草、葉和花，白、紅、黃更是和諧烘托，五彩紛呈，構(gòu)成了一幅美麗的?秋之畫卷?，渲染了秋景，傳達(dá)了濃郁的秋意。其次，全句未著一個(gè)?秋?字而處處見?秋意?，正所謂?不著一字，盡得風(fēng)流?！這也正是作者的高明之處！綜觀全曲，其結(jié)構(gòu)新穎別致，即?鋪排靜景----中介飛鴻動景----鋪排靜景?，規(guī)范而不呆板；其次，章法上動靜結(jié)合，變化而不單調(diào)；再次，如果說此曲前兩句秋景不免顯得清寂、清冷，那么到了第三句，則意境轉(zhuǎn)換，更顯清疏、清和了。這些足見作者的高超的煉意本領(lǐng)和構(gòu)思技巧。

諸葛亮舌戰(zhàn)群儒

一、學(xué)習(xí)論辯過程中，針對對方的觀點(diǎn)，抓住要害，靈活運(yùn)用多種論辯方法有理有據(jù)地進(jìn)行辯駁。

二、了解諸葛亮淵博的學(xué)識、超群的見解、必勝的信念、雄辯的才能。體會言辭的巨大作用。

教學(xué)建議

一、在介紹故事背景的前提下，引導(dǎo)學(xué)生了解雙方爭論的中心問題以及圍繞中心問題展開的七個(gè)小場次的論辯。

教學(xué)過程

一、入境生趣

播放《三國演義》主題曲

二、自學(xué)生疑

三、學(xué)習(xí)釋疑 1.作家作品 ?作者簡介?

羅貫中（約1330—約1400），漢族，名本，字貫中，號湖海散人，籍貫山西太原府，一說山西省祁縣；一說山西省清徐縣；一說錢塘（今浙江杭州）或廬陵（今江西吉安）人。元末明初著名小說家、戲曲家，是中國章回小說的鼻祖。

羅貫中的一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風(fēng)云會》、《忠正孝子連環(huán)諫》、《三平章死哭蜚虎子》；小說《隋唐兩朝志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》、據(jù)說和施耐庵合著《水滸傳》、代表作《三國演義》等。

?全書簡介?

《三國演義》，全名《三國志通俗演義》，英文名：The romance of Three Kingdoms，（翻譯為：三個(gè)國度的傳奇故事），為四大名著之一，是歷史演義小說的經(jīng)典之作。

小說描寫了東漢末年和整個(gè)三國時(shí)代以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏、蜀、吳三個(gè)政治、軍事集團(tuán)之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個(gè)時(shí)代尖銳復(fù)雜又極具特色的政治軍事沖突，在政治、軍事謀略方面，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《三國演義》是中國第一部長篇章回體小說，中國小說由短篇發(fā)展至長篇的原因與說書有關(guān)。宋代講故事的風(fēng)氣盛行，說書成為一種職業(yè)，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽（裴松之注引）《三國志》里面的人物眾多，以多個(gè)主人公做線索，事件紛繁，正是撰寫故事的最好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長 教學(xué)目標(biāo)

期取材，內(nèi)容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，最后由許多獨(dú)立的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經(jīng)過漫長時(shí)間口耳相傳，最后得以加工、集合成書，成為中國第一部長篇章回體小說，這是一種了不起的集體創(chuàng)造，與由單一作者撰寫完成的小說在形態(tài)上有所不同?！度龂萘x》對后來的小說相信有一定的啟導(dǎo)作用。

《三國演義》描寫了大大小小的戰(zhàn)爭，構(gòu)思宏偉，手法多樣，使我們對古代文化有了很多了解。其中官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄、蕩氣回腸、感人肺腑。給讀者們帶來豐富的歷史文化。

全書的文不甚深，言不甚俗，簡潔明快，氣勢充沛，生動活潑。

《三國演義》開創(chuàng)了歷史小說的先河，代表了歷史小說的最高成就。自此以后，文人紛紛效仿。在中國文學(xué)史上，歷史小說便蔚然成為一大潮流。直到現(xiàn)在，中國幾千年的歷史，都已寫成了各種歷史小說，無不是羅貫中歷史演義的繼承和發(fā)展。2.課文分析 一 結(jié)構(gòu)與內(nèi)容

這篇課文記載的是諸葛亮為勸說孫權(quán)聯(lián)合劉備抗曹而與江東主和派進(jìn)行的一次論辯。雙方爭論的中心問題是拒曹還是降曹。江東諸儒為了阻止諸葛亮勸說孫權(quán)，群起而攻之，試圖在諸葛亮見到孫權(quán)之前先用車輪戰(zhàn)術(shù)將其挑下馬來。面對群儒的輪番進(jìn)攻，諸葛亮鎮(zhèn)定自若，見機(jī)而變，運(yùn)用多種證明或反駁的技法，于嬉笑怒罵中將對方逐一駁倒，令群儒?盡皆失色?，被傳為千古佳話。

第二場是諸葛亮和虞翻的論辯。爭論的焦點(diǎn)是：說劉備方面不懼曹軍是否?大言欺人?。

第三場是諸葛亮與步騭的論辯。步騭首先問難。他是想用張儀、蘇秦來貶低諸葛亮，說諸葛亮游說東吳就像只會夸夸其談的蘇秦、張儀一樣。諸葛亮妙在避開自己不談，而采用間接回答的方法，以敵制敵，抓住步騭對張儀、蘇秦的評價(jià)大做文章。他先用事例論證法證明?蘇秦、張儀亦豪杰也?，然后又拿步騭等人聽到曹操的威脅恫嚇就準(zhǔn)備投降的事實(shí)來與張儀、蘇秦對比，指出步騭根本沒有嘲笑蘇秦、張儀的資格。因?yàn)椴津s是通過貶低蘇秦、張儀來貶低諸葛亮的，所以，諸葛亮為蘇秦、張儀正名，實(shí)際上也就為自己正了名，說步騭沒資格笑蘇張，就正是說步騭沒資格笑他諸葛亮。真可謂?不著一字，盡得風(fēng)流?。

第四場是諸葛亮與薛綜的論辯。薛綜先問諸葛亮對曹操的看法。諸葛亮直截了當(dāng)?shù)刂赋?，曹操乃漢賊。薛綜立刻反駁說，漢朝?天數(shù)將終?，曹操將取得天下是?天數(shù)?使然，劉備與之爭斗乃是?不識天時(shí)?。對此，諸葛亮抓住對方立論不符合封建道統(tǒng)觀念的要害，給予迎頭痛擊。他先厲聲棒喝，呵斥對方?無父無君?，亮出自己的觀點(diǎn)，繼而進(jìn)行論證。用公理論證法證明對方理應(yīng)誅戮不臣之人，再用事例論證法證明?曹操乃漢賊?(即曹操是不臣之人)，這就得出了一個(gè)暗含的結(jié)論：對方理應(yīng)誅戮曹操，可是現(xiàn)實(shí)卻是對方?以天數(shù)歸之?。這樣，對方的立論與封建道統(tǒng)觀念就形成了鮮明的反差，從而證明對方真的是?無父無君?，使之狼狽不堪。

第五場是諸葛亮與陸績的論辯。陸績的觀點(diǎn)是劉備無法與曹操抗衡。理由是：曹操出身名門，是?相國曹參之后?；劉備出身低微，?雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是

織席販屨之夫耳?。諸葛亮對此分三步進(jìn)行了駁斥。第一步用反問句點(diǎn)出陸績幼年時(shí)?座間懷桔?的故事，意在回敬陸績對劉備早年?織席販屨?的譏諷。第二步用釜底抽薪法通過否定對方的論據(jù)來反駁對方的觀點(diǎn)。先用事例論證法證明曹操名為?曹相國之后?，實(shí)為?曹氏之賊子?，再用揭悖法指出?劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可查考?的說法與?劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝，按譜賜爵?的事實(shí)相悖謬，駁斥了劉備出身低微的說法。這樣，構(gòu)成對方論據(jù)的兩個(gè)要件就被否定了，對方的論點(diǎn)也就不攻自破了。第三步用漢高祖與劉備類比，?高祖起身亭長，而終有天下?；劉備織席販屨也就不見得無法與曹操抗衡，通過反駁對方的論證而完全駁倒了對方。

第六場是諸葛亮和嚴(yán)峻的論辯。嚴(yán)峻問諸葛亮?治何經(jīng)典?，意思是要興邦立事就要治經(jīng)典，諸葛亮不治經(jīng)典就沒有資格在此談?wù)摽共?、降曹的軍國大事。諸葛亮聽出這層意思，運(yùn)用揭悖法，通過指出嚴(yán)峻的言論與古代豪杰匡扶宇宙卻未曾治何經(jīng)典的客觀實(shí)際之間存有的悖謬進(jìn)行了駁斥。

第七場是諸葛亮和程德樞的論辯。程德樞以?儒?自居，指責(zé)諸葛亮?好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑?。程德樞指責(zé)諸葛亮?未必真有實(shí)學(xué)?，也就是說他這樣的?儒?是有?實(shí)學(xué)?的。于是，諸葛亮抓住?儒?字，用追加前提的辦法將之分成?君子之儒?和?小人之儒?而分別闡釋，著重譏刺?小人之儒?的所謂?實(shí)學(xué)?不過是?雕蟲?、?翰墨?之技，又舉出楊雄的例子予以證明。因?yàn)槌痰聵惺且?儒?自居來嘲諷諸葛亮的，所以，諸葛亮說的是?小人之儒?，譏刺的就正是程德樞。一頓痛斥，說得程德樞張口結(jié)舌。

四、點(diǎn)難撥疑

1、諸葛亮取勝的原因：其一，充滿自信，以勢奪人，從心理上壓倒對方；其二，靈活運(yùn)用多種論辯方法；其三，諸葛亮主張抗曹扶漢，理正；江東諸儒主張屈膝事曹，理虧。

2、論辯特點(diǎn)

(一)充滿自信，以勢奪人，從心理上壓倒對方。(二)靈活運(yùn)用多種論辯方法。

在這場論辯中，論辯的雙方都不是等閑之輩，各種論辯方法運(yùn)用嫻熟。舉例論證、比喻論證、引言論證、對比論證、歸謬反駁、反辱相譏、揭悖反駁等等，比比皆是。(上文已談，不再贅述)而諸葛亮更以他淵博的知識、超群的見解、雄辯的才能以一當(dāng)十，以少勝多，取得了這場論辯的勝利，從而為劉備與東吳的聯(lián)合奠定了基礎(chǔ)。

五、歸納小結(jié)

六、課后作業(yè)：課外閱讀《三國演義》

《孟子》之《我善養(yǎng)吾浩然之氣》

〖學(xué)習(xí)目標(biāo)〗

1、知識與能力

①識記和掌握文中的文言實(shí)詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。②理解孟子?浩然之氣?的基本內(nèi)涵。

③學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻、寓言和典型事例進(jìn)行論辯說理的方法。④背誦經(jīng)典文段。

2、過程與方法

①小組合作探究。因?yàn)槭沁x修課，教法上應(yīng)把學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，教師做到導(dǎo)而不牽。

②學(xué)生自主學(xué)習(xí)。布臵學(xué)生充分預(yù)習(xí)，能通解大意，找出自己的疑難不解處在課堂上交流，讓其他同學(xué)或老師幫助解決疑難。

③加強(qiáng)誦讀。對經(jīng)典多加誦讀，通其意，詠其韻，味其情，達(dá)其理。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀

從孟子的?養(yǎng)氣說?中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力?！紝W(xué)習(xí)重點(diǎn)〗

理解涵詠?浩然之氣?的深層內(nèi)涵?！紝W(xué)習(xí)難點(diǎn)〗

孟子關(guān)于人格塑造的?養(yǎng)氣說?對歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義?！紝W(xué)習(xí)過程〗

一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)

《孟子》一書充滿了一種凜然正氣，這種正氣對人們的影響不是一蹴而就的，而是潛移默化的，就好像春風(fēng)化雨一樣。那么，相隔兩千余年，再次捧讀《孟子》，他對于我們每個(gè)人的人格修養(yǎng)有著哪些啟示呢？

多媒體顯示孟子圖片及課題。（副標(biāo)題：孟子的養(yǎng)氣說）

多媒體顯示學(xué)習(xí)流程圖。（檢查預(yù)習(xí)→通曉文意→具體研習(xí)→深入探究→吟詠背誦→課堂小結(jié)）

二、通曉文意

1、課前學(xué)生對照注釋通讀自譯，標(biāo)注出疑難點(diǎn)。

2、學(xué)生分組提出通譯中遇到的疑難點(diǎn)，由老師或同學(xué)幫助解決。

三、具體研習(xí)㈠《孟子〃公孫丑上》

1、齊讀本章最后一段，思考：何謂?浩然之氣?？（用原文回答）

學(xué)生用原文回答后教師解析，多媒體補(bǔ)充朱熹《四書集注》的內(nèi)容并加以解說。什么是?浩然之氣?呢？孟子談了兩個(gè)特點(diǎn)：第一，?至大至剛?，?塞于天地?。即最偉大、最剛強(qiáng)，可以充滿于天地之間。這是從?浩然之氣?的形態(tài)上說的。第二，?配義與道?。即要用義和道去配合它。這是從?浩然之氣?的性質(zhì)上說的。所謂?義?，即正義?！睹献印x婁上》云：?義，人之正路也。?所謂道，既事物的規(guī)律和符合規(guī)律的方法。孟子雖未直接解釋什么是?道?，但從其談到?道?的一些言論可以看出，道就是事物的規(guī)律和方法。（新浪博客 姚崇實(shí)《孟子?養(yǎng)氣?說淺議》）

2、提升：浩，從水，氣，無形。為什么以?浩然?來喻?氣（人格或美德）?？

教師提示：浩，從水，字典義：水大，引申為大和多；然，……的樣子；氣，天地之正氣，即孟子所云?義與道?。

學(xué)生回答后多媒體顯示：

因?yàn)楹恿鳠o私地涌流，給予灌溉和生活之便，似德；所到之處民眾得以生存，似仁；水流奔騰而下，遵循著自己的路線，似義；水有深淺變化，似智；波濤奔涌而激蕩高山峽谷，似勇；水也柔弱細(xì)微，潤物無聲，似察；水也能接納污濁的東西，并且加以凈化，似善化；還有水萬折必東，似意，等等?？梢娝男蜗筇N(yùn)涵著德、仁、義、智、勇以及堅(jiān)定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。

3、?浩然之氣?的定義對我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？

點(diǎn)撥：浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，問心無愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為?直養(yǎng)?；若行事無道和義，氣則萎靡不振，就會喪失氣，此為?害?。

引申：?鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。?（明〃楊繼盛）

這是明代文人楊繼盛遭奸相嚴(yán)嵩殺害前留下的一副聯(lián)，后被李大釗改為?鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章?贈與朋友。但我還是更喜歡前者，?辣?代表著勇敢和堅(jiān)決，代表著一種凜然正氣。

4、宋人揠苗助長的寓言說明了養(yǎng)氣應(yīng)注意什么？

明確：養(yǎng)氣不能急于求成，否則?非徒無益，而又害之?。

5、小結(jié)并板書：

浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無害，配義與道，助長害之。㈡《孟子〃滕文公下》

1、指名朗讀本章。

2、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？ 明確：大丈夫；何謂大丈夫。

3、討論：何謂大丈夫？（用原文回答）

學(xué)生回答后點(diǎn)撥：有浩然之氣的人，堅(jiān)持道義就像磐石一樣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

4、本章開篇提到非常厲害的兩人：?一怒而諸侯懼，安居而天下熄?的公孫衍和張儀，他們稱得上?大丈夫?嗎？

學(xué)生回答后教師用多媒體提示：

?女子從人，以順為正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權(quán)勢，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。?（朱熹《四書集注》）

何叔京曰：?戰(zhàn)國之時(shí)，圣賢道否，天下不復(fù)見其德業(yè)之盛。但見好巧之徒得志橫行，氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？?（朱熹《四書集注》）

五、深入探究

人格修養(yǎng)之大（?至大至剛?）對我們現(xiàn)在有什么指導(dǎo)意義？

六、吟詠背誦

七、課堂小結(jié) 多媒體顯示并總結(jié)： 浩然之氣：

1、至大至剛的昂揚(yáng)之氣；

2、以天下為己任、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、無所畏懼的勇氣；

3、君子挺立于天地之間無所偏私的光明磊落之氣。

有了這三氣，即可達(dá)到?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?的高風(fēng)亮節(jié)。

八、課外作業(yè)

思考：曹丕說?文以氣為主?，劉勰認(rèn)為作者的氣質(zhì)、才氣在文章中彰顯出作品中的氣勢、格調(diào)，那么孟子散文的?氣?是什么？在文章中是如何體現(xiàn)的？

《不戰(zhàn)而屈人之兵》教案

目標(biāo)：

1．介紹孫武及《孫子兵法》。2．讀誦《不戰(zhàn)而屈人之兵》。3．講解《不戰(zhàn)而屈人之兵》。4．對待戰(zhàn)爭應(yīng)該持何種態(tài)度。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語：與許多篇幅幾十萬字的軍事理論著作相比，古老的僅有五千言的《孫子兵法》顯得迷你很多，但是其在軍事知識領(lǐng)域的地位和生命力卻毋庸質(zhì)疑。美軍曾經(jīng)出現(xiàn)過三次學(xué)用《孫子兵法》的熱潮?！?〃11”后，五角大樓專門成立“戰(zhàn)略信息辦公室”，美國防大學(xué)信息工程學(xué)院院長柯基斯少將在我國防大學(xué)演講時(shí)曾說：“美國的信息戰(zhàn)理論，其基礎(chǔ)觀點(diǎn)就來自中國的《孫子兵法》?！痹诎突固?，從初級軍事學(xué)校一直到高級軍事學(xué)校，《孫子兵法》都是授課的內(nèi)容之一。巴基斯坦陸軍少校拉伊爾告訴記者，在巴陸軍里，要從上尉晉升為少校，必須通過相關(guān)的考試，而《孫子兵法》就是考試內(nèi)容之一。“考試的內(nèi)容很難，競爭激烈，要很用功才行。”還是初級軍官的時(shí)候，拉伊爾并沒有感到《孫子兵法》的精妙，但是隨著年齡和閱歷的增長，他越來越發(fā)現(xiàn)這一中國古代軍事思想的價(jià)值。不僅如此孫武的很多思想還被后來者運(yùn)用于非軍事領(lǐng)域。下面我就來了解一下這本書和他的作者。

二、介紹孫武及《孫子兵法》。

《孫子兵法》是世界三大兵書之一（另外兩部是：《戰(zhàn)爭論》(克勞塞維茨)，《五輪書》(宮本武藏)）其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋末年的齊國人孫武（字長卿）?！秾O子兵法》全書共十三篇?！队?jì)》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計(jì)劃。這是全書的綱領(lǐng)。《作戰(zhàn)》主要是廟算后的戰(zhàn)爭動員。《謀攻》是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守?cái)惩督??！缎巍?、《勢》講決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的兩種基本因素：?形?指具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準(zhǔn)備；?勢?指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配臵、士氣的勇怯?！短搶?shí)》講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會戰(zhàn)地點(diǎn)上的我強(qiáng)敵劣，最后以多勝少?！盾姞帯分v的是如何?以迂為直?、?以患為利?，奪取會戰(zhàn)的先機(jī)之利。《九變》講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。《行軍》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情?！兜匦巍分v的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求?！毒诺亍分v的是依?主客?形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求?！痘鸸ァ分v的是以火助攻。《用間》講的是五種間諜的配合使用。

孫武生平：孫武，字長卿，后人尊稱其為孫子、孫武子（兵圣）。他出生于公元前535 年左右的齊國樂安（今山東廣饒縣）人，具體的生卒年月日不可考。

三、讀誦《不戰(zhàn)而屈人之兵》。

孫子曰：?夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。?

四、講解《不戰(zhàn)而屈人之兵》

孫子說：?大凡用兵打仗，其指導(dǎo)原則應(yīng)是：迫使敵人舉國降服的為上策；通過交兵接仗而攻破敵國的次之；能使敵人舉軍降服的為上策，攻破敵軍的次之；能使敵人整卒降服的為上策，攻破敵伍的次之。所以，百戰(zhàn)百勝，還算不上高明的，不經(jīng)交戰(zhàn)就能使敵人屈服，才是高明中最高明的。?

五、探討對待戰(zhàn)爭應(yīng)該持何種態(tài)度。

自階級社會產(chǎn)生以來，戰(zhàn)爭就沒有停止過。戰(zhàn)爭的最終目的是什么？戰(zhàn)爭就不可避免嗎？戰(zhàn)爭與和平到底是怎樣的關(guān)系？組織學(xué)生討論，教師指導(dǎo)點(diǎn)撥。

六、布臵作業(yè)：做靈犀一點(diǎn)一題。

《周亞夫軍細(xì)柳》

教學(xué)目標(biāo)：

1． 抓住語言描寫的感情色彩來引導(dǎo)學(xué)生理解課文和人物的性格特征。2． 參照注釋，查閱詞典，疏通語言文字，反復(fù)朗讀課文，了解課文大意。教學(xué)重點(diǎn)：

1． 了解《史記》的文學(xué)價(jià)值，增強(qiáng)民族自豪感。

2． 學(xué)習(xí)課文運(yùn)用對話刻劃人物性格特征的寫法，體會課文敘述故事時(shí)重點(diǎn)詞語的感情色彩。教學(xué)過程： 第一課時(shí)

1． 初讀課文，了解課文大意。2．朗讀課文，口頭翻譯課文。3． 分清課文的內(nèi)容層次：

第一部分從開頭到?軍細(xì)柳：以備胡?。簡要交待了邊境的緊張形勢和劉、徐、周三軍的駐地。第二部分從?上自勞軍?到?成禮而去?，寫周亞夫在細(xì)柳營嚴(yán)格治軍。這部分又可分為三個(gè)層次：第一層從?上自勞軍?到?天子先驅(qū)至，不得入?，寫細(xì)柳營軍容嚴(yán)整，常備不懈。第二層從?先驅(qū)曰：‘天子且至’?到?于是天子乃按轡徐行?，寫細(xì)柳營軍紀(jì)嚴(yán)明，連天子也不例外。第三層從‘至營，將軍亞夫……?到?成禮而去?，寫細(xì)柳營軍禮嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。第三部分從?既出軍門?到結(jié)尾，寫漢文帝深明大義，贊嘆周亞夫治軍嚴(yán)格。4.提出突破口，落實(shí)教學(xué)重點(diǎn)。

突破口：皇帝到部隊(duì)慰問將士，部隊(duì)一般會有什么反應(yīng)？漢文帝到細(xì)柳營勞軍，遇到的是什么反應(yīng)？

A.課文開頭說?文帝之后六年，匈奴大入邊?，提問：?大?字在句中強(qiáng)調(diào)了怎樣的意思？（匈奴大肆入侵，燒殺劫掠，無惡不作，形勢緊張。于是，漢文帝調(diào)兵遣將，委派劉禮、徐厲和周亞夫到霸上、棘門和細(xì)柳駐扎，?以備胡?。）B.這段里的兩個(gè)分號一個(gè)冒號有什么作用？

（兩個(gè)分號說明三位將軍各自獨(dú)立，是平行的關(guān)系，一個(gè)冒號，說明三位將軍守邊的目的都一樣，即是為了防備匈奴的入侵。）

C.在文章的最后，文帝由衷贊嘆：?此真將軍矣！?周亞夫的?真?表現(xiàn)在哪些方面？ 學(xué)生閱讀思考，相互交流，讓他們充分發(fā)表自己的看法。教師可作如下點(diǎn)撥：(1)在對話描寫中有哪些詞語表現(xiàn)了周亞夫是?真?將軍？

（?將軍令曰：軍中聞將軍令，不聞天子之詔。?、?軍中不得驅(qū)馳?、?介胄之士不拜，請以軍禮見。?）

(2)在敘述描寫中有哪些詞語表現(xiàn)了周亞夫是?真?將軍？

（?軍士吏被甲，銳兵刃，豰弓弩，持滿。?、?上至，又不得入。?、?于是天子乃按轡徐行。?、?天子為動，改容式車。?）

(3)在對周亞夫的下屬與皇帝的隨從的描寫中有哪些表現(xiàn)了周亞夫是?真?將軍？（先驅(qū)曰：?天子且至。?、?壁門士吏謂從屬車騎曰：?將軍約，軍中不得驅(qū)馳。?）教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生抓重點(diǎn)詞語分析來理解人物的性格特征。提問：除了對話以外，本文在敘述方面，有什么特點(diǎn)？

本文敘述的語言明白、曉暢、簡潔；不是平鋪直敘的介紹文帝勞軍的梗概，而是把人物放在特定的環(huán)境氣氛中，加以刻畫，且用詞準(zhǔn)確、含義豐富，感情色彩強(qiáng)烈。如：寫軍霸上及棘門駐軍的松弛，只用了三個(gè)字：?直馳 入?，寫細(xì)柳營軍容森嚴(yán)，細(xì)膩逼真，也只用了十多個(gè)字。寫文帝勞軍離 開細(xì)柳營后，?群臣皆驚?。一個(gè)?驚?字，既可能是群臣為周亞夫治軍之 嚴(yán)感到吃驚，也可能是為周亞夫迎接皇帝不到家，有損天子之威而驚恐；

既可能是群臣為文帝的深明大義而感到意外，也可能是為周亞夫過于拘泥 于軍紀(jì)而惱怒?？梢姾x之豐富。

黃山

目標(biāo)定向

1、了解黃山的有關(guān)資料，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國大好河山的思想感情。

2、背誦有關(guān)黃山的詩歌，了解黃山的文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí) 教學(xué)過程：

一、入境生趣，提供資料：

出示黃山的有關(guān)圖片，讓學(xué)生初步感知黃山的美，導(dǎo)入新課。

二、自學(xué)生疑。讓學(xué)生閱讀課本中的資料，小組交流搜集的資料，并提出疑問。

三、點(diǎn)難撥疑，介紹黃山的情況

黃山，位于中國安徽省南部，屬中國南嶺山脈的部分，全山面積約1200平方公里。黃山山系中段，是黃山的精華部分，也就我們要游覽的黃山風(fēng)景區(qū)，面積約154平方公里。它在黃山市境內(nèi)，南鄰歙縣、徽州區(qū)、休寧縣和黟縣，北連黃山區(qū)；這五個(gè)縣、區(qū)也都屬于黃山市管轄。

黃山在中國唐代以前叫黟山，黟是黑樣子，因?yàn)樯缴蠋r石多青黑青黑的，古人就給它起這樣一名字。傳說咱們中華族的先祖軒轅黃帝在完成中原統(tǒng)一在業(yè)、開創(chuàng)中華文明之后，來到這里采藥煉丹，在溫泉里洗澡，因而得道仙。唐朝著名的皇帝明皇李隆基非常相信這個(gè)說法，就在天寶六年（747年）下了一道詔書，將黟山改名黃山。意思是，這座山是黃帝的山。從那以后，黃山這個(gè)名字就一直到現(xiàn)在。

黃山的美，首先就美在它的奇峰。這里競秀，峰峰稱奇，各有特色，各具神韻。黃山奇峰到底有多少，還沒有一個(gè)確切數(shù)字。歷史上先后命名的有36大峰、36小峰，近年又有10座名峰入選《黃山志》。這80多座山峰的高絕大多數(shù)都在海拔千米以上，其中蓮花峰最高（1864米），光明頂次之（1841米），天都峰排行老三（1829.5米），這三大峰和風(fēng)姿獨(dú)秀始信峰（1683米）。

黃山有?四絕?，說起黃山?四絕?，排在第一的當(dāng)是奇松。黃山松奇在什么地方呢？首先是奇在它無比頑強(qiáng)的生命力，你見了不能不稱奇。一般說，凡有土的方就能出草木和莊稼，而黃松則是從堅(jiān)硬的黃崗巖石里長出來的。黃山到處都生長著松樹，它們長峰頂，長懸崖峭壁，長在深壑幽谷，郁郁蔥蔥，生機(jī)勃勃。千百年來，它們就是這樣從巖石迸裂出來，根兒深深扎進(jìn)巖石縫里，不怕貧瘠干旱，不怕風(fēng)雷雨雪，瀟瀟灑灑，鐵骨錚錚。你能說不奇嗎？其次是，黃山松還奇在它那特有的天然造型。從總體來說，黃山松的針葉短粗稠密，葉色濃綠，枝干曲生，樹冠扁平，顯出一種樸實(shí)、穩(wěn)健、雄渾的氣勢，而每一處松樹，每一株松樹，在長相、姿容、氣韻上，又各各不同，都有一種奇特的美。人們根據(jù)它們的不同的形

態(tài)和神韻，分別給它們起了貼切的自然而又典雅有趣的名字，如迎客松、黑虎松、臥龍松、龍爪松、探海松、團(tuán)結(jié)松等等。它們是黃山奇松的代表。

怪石，是構(gòu)成黃山勝景的又一?絕?。在黃山到處都可以看到奇形怪異的巖石，這些怪石的模樣兒千差萬別，有的像人，有的像物，有的有的反映了某些神話傳說和歷史故事，都活靈活現(xiàn)，生動有趣。在121處名石中，知名度更高一些的有?飛來石?、?仙人下棋?、?喜鵲登梅?、?猴子觀海?、?仙人曬靴?、?蓬萊三島?、?金雞叫天門?等。這些怪石有的是龐然大物，有的奇巧玲瓏；有的獨(dú)立成景，有的是幾個(gè)組合或同奇松巧妙結(jié)合成景。還些怪石因?yàn)橛^賞位臵和角度變了，模樣兒也就有了變化，成了一石二景，如?金雞叫天門?又叫?五老上天都?，?喜鵲登梅?又叫?仙人指路?就是移步換景的緣故。也還有些怪廠，在不同條件下看，會產(chǎn)生不能的聯(lián)想，因而也就有了不同的名字，如?猴子觀海?又叫?猴子望太平?便是。

再說云海。雖然在中國其它名山也能看到云海，但沒有一個(gè)能比得上黃山云海那樣壯觀和變幻無窮。大約就是這個(gè)緣故，黃山還有另外一個(gè)名字，叫?黃海?。這可不是妄稱，是有歷史為證的。明朝有位著名的史志學(xué)家叫潘之恒，在黃山住了幾十年，寫了一部60卷的大部頭書--黃山山志，書名就叫《黃海》。黃山的一些景區(qū)、賓館和眾多景觀的命名，都同這個(gè)特殊的?海?有關(guān)聯(lián)，有些景觀若在云海中觀賞，就會顯得更加真切，韻味也更足了。這些也都證明，?黃海?這個(gè)名字是名副其實(shí)的。

最后，介紹一下溫泉。我們常講的和游覽的溫泉是前山的黃山賓館溫泉，古時(shí)候又叫湯泉，從紫石峰涌出。用它命名的溫泉景區(qū)，是進(jìn)入黃山南大門后最先到達(dá)的景區(qū)。溫泉水量充足，水溫常年保持在42度左右，水質(zhì)良好，并含有對人體有益的礦物質(zhì)，有一定的醫(yī)療價(jià)值，對皮膚病，風(fēng)濕病和消化系統(tǒng)的疾病，確有一定的療效。但是只能浴，不能飲；過云說它可以飲用，是不科學(xué)的。

其實(shí)，黃山溫泉不止一處。在黃山北坡疊嶂峰下，還有一個(gè)溫泉，叫松谷庵，古稱錫泉。它與山南的賓館溫泉水平距離7.5公里，標(biāo)高也近，南北對稱，遙相呼應(yīng)。這也夠奇的了。不過因?yàn)樗靥幤壳斑€未開發(fā)利用。

除了?四絕?之外，黃山的瀑布、日出和晚霞，也是十分壯觀和奇麗的。

黃山，山高陂陡，溪流從高山峽谷中奔涌出來，從陡谷懸?guī)r上飛落下來同，就形成瀑布。?山中一夜雨，處處掛飛泉?，就是黃山溫存的生動寫照。黃山瀑布很多，最壯觀的有?九龍瀑?、?人字瀑?和?百丈瀑?。

黃山四季分明：春天青峰滴翠，山花爛漫；夏季清涼一片，處處飛瀑；秋天天高氣爽，紅葉如霞；寒冬則是銀裝素裹，冰雕玉砌。黃山確實(shí)

是一個(gè)旅游、避暑、賞雪的絕好去處。

四、閱讀課本中有關(guān)黃山的詩歌，進(jìn)一步體會黃山的美及文化內(nèi)涵。

五、名人游蹤和名人詩文

六、作業(yè)

課后進(jìn)一步搜集有關(guān)黃山的詩文資料，進(jìn)行整理，辦一張手抄報(bào)。

《茶文化》教案

?授課內(nèi)容?

《旅游文化》教材第二章?旅游人文文化?第三節(jié)?茶文化?

?教學(xué)目標(biāo)?

1、知識與能力：掌握與茶有關(guān)的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化；重點(diǎn)掌握茶行為文化中茶的制作工藝和心態(tài)文化中茶藝和茶道的精髓和內(nèi)涵；培養(yǎng)學(xué)生辨析我國茶葉主要類型的能力；培養(yǎng)學(xué)生分析、體驗(yàn)我國茶文化內(nèi)涵的能力；提高旅游專業(yè)學(xué)生服務(wù)游客的能力。

2、過程與方法：通過內(nèi)容講解、圖片展示和相關(guān)視頻播放講解相關(guān)知識，再結(jié)合課外任務(wù)布臵，用任務(wù)引領(lǐng)的方式培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等學(xué)習(xí)方法。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過對我國茶文化的詳細(xì)了解和體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛我國傳統(tǒng)文化的情感，熱愛旅游行業(yè)的情感；通過對茶藝和茶道精神的領(lǐng)會，培養(yǎng)學(xué)生追求飲茶之人?廉、美、和、靜?的價(jià)值觀和人生態(tài)度。

?重點(diǎn)難點(diǎn)?

1、教學(xué)重點(diǎn)：掌握茶的種類和功能；茶的其他物質(zhì)文化、行為文化

2、難點(diǎn)與關(guān)鍵：掌握茶藝、茶道的內(nèi)涵，及其相互之間的關(guān)系 ?教學(xué)方法?

1、教法：講授法、舉例法、影視圖片展示法

2、學(xué)法：討論法、發(fā)現(xiàn)法 ?教學(xué)過程?

一、課前準(zhǔn)備：

1、布臵學(xué)生收集跟茶有關(guān)的物品，包括各類茶葉、茶具及與茶有關(guān)的資料、圖片。

2、預(yù)習(xí)與茶相關(guān)的知識。

二、課堂問題導(dǎo)入：

1、教師活動

① 問題?同學(xué)們，知道我國古人的‘開門七件事’是什么嗎？?引入課堂知識。

2、學(xué)生思考討論回答 是?柴米油鹽醬醋茶?

3、教師總結(jié)并引入本節(jié)知識

同學(xué)回答后，總結(jié)?對，這七件事是‘柴米油鹽醬醋茶’。另外我國古代文人也有七件寶，是‘琴棋書畫詩酒茶’。我們可以看到不管是對一般百姓生活，還是讀書的文人，有一樣?xùn)|西都是少不了的，那就是‘茶’。今天我們就來學(xué)習(xí)跟茶有關(guān)的文化知識?

三、用多媒體課件輔助講解本節(jié)課主要知識

知識點(diǎn)一：了解我國茶的種植、飲用歷史及茶的功能

教師活動：引用古代經(jīng)典有關(guān)茶的記錄，講述我國茶的歷史，茶的功能 學(xué)生活動：學(xué)生討論并回答，還知道哪些有關(guān)茶的記錄，功能還有哪些。主要內(nèi)容：

1、茶的歷史：戰(zhàn)國時(shí)的《神農(nóng)本草》記載：?神農(nóng)嘗百草療疾，日遇七十二毒，得荼而解之。?并記述了茶的藥效和作用，?荼味苦，飲之使人益思，少臥，輕身，明目?。

唐陸羽《茶經(jīng)》中記載：?茶為之飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?

2、茶的化學(xué)成分及其功能

茶多酚（降血壓、防癌、保護(hù)心血管等）

兒茶素（天然的抗氧化劑，對抗衰老、清除自由基作用明顯）

咖啡堿（能興奮中樞神經(jīng)，可提高觸覺、嗅覺、聽覺、味覺的分辨率，并能利尿，消除支氣管及膽管痙攣）

芬芳類物質(zhì)（芳香開竅，抗毒消炎，利肺排痰）

知識點(diǎn)二：掌握茶文化的組成部分

教師活動：運(yùn)用多媒體課件講述茶文化的四個(gè)組成部分，其內(nèi)容分別是什么 學(xué)生活動：思考并回答茶文化的四個(gè)組成部分之間的關(guān)系是什么？ 主要內(nèi)容：

茶文化的四個(gè)組成部分：

物態(tài)文化：茶葉的栽培、加工、保存以及茶具、水茶事物件等

制度文化：從古到今，行政管理階層都對茶葉的生產(chǎn)、加工、貿(mào)易、消費(fèi)，有明確的標(biāo)準(zhǔn)和律條

行為文化：茶葉生產(chǎn)和應(yīng)用的過程中所形成的行為模式，通常是以茶禮、茶服、茶藝的形式表現(xiàn)出來

心態(tài)文化：人們在茶葉生產(chǎn)和應(yīng)用中孕育出來的價(jià)值觀、審美情趣和思維方式，在品茶所追求的意境，所油然而生的聯(lián)想，對人生價(jià)值深層次的頓悟，在茶藝操作過程中所追求的禮儀和韻味，以及反映茶葉加工、品飲情趣的文藝作品等，是茶文化的核心部分

知識點(diǎn)三：掌握茶的主要種類及其代表名茶

教師活動：結(jié)合茶的圖片，講解主要茶的類型，其制作工藝區(qū)別，名茶代表。學(xué)生活動：思考并回答浙江省有哪些名茶？

主要內(nèi)容：

我國茶的主要種類及其特征

1、綠茶：具有香高、味醇、形美、耐沖泡等特點(diǎn)。其制作工藝都經(jīng)過殺青一揉捻一干燥的過程。由于加工時(shí)干燥的方法不同，綠茶又可分為炒青綠茶（龍井）、烘青綠茶（黃山毛峰）、蒸青綠茶（恩施玉露）和曬清綠茶（滇綠）。

2、紅茶：與綠茶恰恰相反，是一種全發(fā)酵茶（發(fā)酵程度大于80％）。紅茶的名字得自其湯色紅。紅茶與綠茶的區(qū)別，在于加工方法不同。紅茶加工時(shí)不經(jīng)殺青，而且萎凋，使鮮葉失去一部分水分，再揉捻(揉搓成條或切成顆粒)，然后發(fā)酵，使所含的茶多酚氧化，變成紅色的化合物。這種化合物一部分溶于水，一部分不溶于水，而積累在葉片中，從而形成紅湯、紅葉。

3、烏龍茶 ：烏龍茶也就是青茶，是一類介于紅綠茶之間的半發(fā)酵茶。青茶(烏龍茶)——屬半發(fā)酵茶，即制作時(shí)適當(dāng)發(fā)酵，使葉片稍有紅變，它既有綠茶的鮮爽，又有紅茶的濃醇。因其葉片中間為綠色，葉緣呈紅色，故有?綠葉紅鑲邊?之稱。烏龍茶在六大類茶中工藝最復(fù)雜費(fèi)時(shí)，泡法也最講究，所以喝烏龍茶也被人稱為喝工夫茶。

4、黑茶：原料粗老，加工時(shí)堆積發(fā)酵時(shí)間較長，使葉色呈暗褐色。是藏、蒙、維吾爾等兄弟民族不可缺少的日常必需品。

知識點(diǎn)四：掌握茶藝、茶道的內(nèi)涵及其聯(lián)系

教師活動：用VCD播放我國傳統(tǒng)茶藝表演，總結(jié)茶藝表演的順序，講解茶藝、茶道的內(nèi)涵

學(xué)生活動：觀賞茶藝表演的VCD，體驗(yàn)茶文化的魅力，思考并回答茶藝與茶道之間的聯(lián)系 主要內(nèi)容：

茶道：以茶為載體的生活禮儀，是陶冶心情的一種方式，是以沏茶、賞茶、飲茶等美心修德傳承禮節(jié)的和美儀式。

茶藝：制茶、泡茶的表演藝術(shù)，是發(fā)展個(gè)性、頓悟人倫的方式

知識點(diǎn)五：了解其他茶文化

教師活動：用PPT介紹其他與茶有關(guān)的文化，包括喜愛飲茶的名人、對聯(lián)、詩歌 學(xué)生活動：繼續(xù)體驗(yàn)茶文化的豐富內(nèi)涵

四、教學(xué)總結(jié)

教師結(jié)合上述教學(xué)內(nèi)容的講解，總結(jié)本節(jié)學(xué)習(xí)要點(diǎn)。

五、課后實(shí)踐

布臵同學(xué)自發(fā)結(jié)成學(xué)習(xí)小組參觀臺州市主要的茶樓，茶商店，在實(shí)踐中繼續(xù)體驗(yàn)我國茶文化的魅力！

?板書設(shè)計(jì)?

第二章第三節(jié) 茶文化

一、我國茶種植、飲用的歷史和茶的功能

1、茶的歷史

戰(zhàn)國時(shí)的《神農(nóng)本草》 唐，陸羽《茶經(jīng)》

2、茶的化學(xué)成分及其功能 茶多酚 兒茶素 咖啡堿 芬芳類物質(zhì)

二、茶文化的組成部分

茶的物質(zhì)文化 茶的制度文化 茶的行為文化 茶的心態(tài)文化

三、茶的主要種類、制作過程及其代表名茶

綠茶 紅茶 烏龍茶 黑茶

其他茶（黃茶、白茶、花茶、藥茶）

四、茶藝、茶道的內(nèi)涵及相互聯(lián)系

五、其他茶文化 ?教學(xué)后記?

對于已經(jīng)工作的成人學(xué)生來說，采用多媒體課件和VCD播放等多種多樣的教學(xué)方法，能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，通過討論，師生互動交流可以發(fā)揮學(xué)生的主動性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了學(xué)生熱愛我國傳統(tǒng)文化的情感，增加了旅游專業(yè)學(xué)生的專業(yè)知識積累，提高了他們對客服務(wù)的技能。

風(fēng)土畫卷：中國的幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日介紹

教學(xué)目標(biāo)：

1.了解傳統(tǒng)節(jié)日豐富的文化內(nèi)涵：了解有關(guān)節(jié)日的知識、民俗、神話傳說，拓寬知識。2．培養(yǎng)學(xué)生提出問題，主動探究、與他人合作的意識，能夠收集利用信息的能力。3．培養(yǎng)學(xué)生愛國主義情感，提高文化品位和審美情趣。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

我國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個(gè)民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，下面列舉的這些節(jié)日，無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。

二、學(xué)生交流自己搜集的資料

三、教師介紹

節(jié)日的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發(fā)展一樣，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，我國古代的這些節(jié)日，大多和天文、歷法、數(shù)學(xué)，以及后來劃分出的節(jié)氣有關(guān)，這從文獻(xiàn)上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰(zhàn)國時(shí)期，一年中劃分的二十四個(gè)節(jié)氣，已基本齊備，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣密切相關(guān)。

節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時(shí)期，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個(gè)漫長的發(fā)展過程。最早的風(fēng)俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國的節(jié)日有了深沉的歷史感。

到漢代，我國主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型，人們常說這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國統(tǒng)一后第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，科學(xué)文化有了很大發(fā)展，這對節(jié)日的最后形成提供了良好的社會條件。

節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。從此，節(jié)日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂的活動內(nèi)容出現(xiàn)，并很快成為一種時(shí)尚流行開來，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰。

值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。

中國的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié)，舉國同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。

今天的重陽節(jié)，被賦予了新的含義，在1989年，我國把每年的九月九日定為老人節(jié)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙地結(jié)合，成為尊老、敬老、愛老、助老的老年人的節(jié)日。全國各機(jī)關(guān)、團(tuán)體、街道，往往都在此時(shí)組織從工作崗位上退下來的老人們秋游賞景，或臨水玩樂，或登山健體，讓身心都沐浴在大自然的懷抱里；不少家庭的晚輩也會攙扶著年老的長輩到郊外活動或?yàn)槔先藴?zhǔn)備一些可口的飲食。

在我國，農(nóng)歷七月初七的夜晚，天氣溫暖，草木飄香，這就是人們俗稱的七夕節(jié)，也有人稱之為?乞巧節(jié)?或?女兒節(jié)?，這是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的一個(gè)節(jié)日，也是過去

姑娘們最為重視的日子。

在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫?zāi)媳?，爭河的東西兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對，那就是牽牛星和織女星。

七夕坐看牽?？椗?，是民間的習(xí)俗，相傳，在每年的這個(gè)夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會之時(shí)?？椗且粋€(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣，所以七月初七也被稱為乞巧節(jié)。

人們傳說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時(shí)的脈脈情話。女孩們在這個(gè)充滿浪漫氣息的晚上，對著天空的朗朗明月，擺上時(shí)令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能賦予她們聰慧的心靈和靈巧的雙手，讓自己的針織女紅技法嫻熟，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。過去婚姻對于女性來說是決定一生幸福與否的終身大事，所以，世間無數(shù)的有情男女都會在這個(gè)晚上，夜靜人深時(shí)刻，對著星空祈禱自己的姻緣美滿。

農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)。因?yàn)楣爬系摹兑捉?jīng)》中把?六?定為陰數(shù)，把?九?定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認(rèn)為是個(gè)值得慶賀的吉利日子，并且從很早就開始過此節(jié)日。

慶祝重陽節(jié)的活動多彩浪漫，一般包括出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動。九九重陽，因?yàn)榕c?久久?同音，九在數(shù)字中又是最大數(shù)，有長久長壽的含意，況且秋季也是一年收獲的黃金季節(jié)，重陽佳節(jié)，寓意深遠(yuǎn)，人們對此節(jié)歷來有著特殊的感情，唐詩宋詞中有不少賀重陽，詠菊花的詩詞佳作。

這里所介紹只是漢民族的一些較大的傳統(tǒng)節(jié)日，我國是個(gè)多民族的國家，各民族都有自己的文化習(xí)俗，眾多的民族節(jié)日，是一份有待挖掘的文化寶藏。

四、拓展延伸：

學(xué)生交流自己對祖國文化的認(rèn)識。

五、布臵作業(yè)：

繼續(xù)搜集整理傳統(tǒng)節(jié)日資料，寫成一份研究性學(xué)習(xí)報(bào)告。

七年級傳統(tǒng)文化教案《視卒如子，而不可驕》教案

目標(biāo)定向：

1、讀誦《視卒如子，而不可驕》一章。

2、講解《視卒如子，而不可驕》一章。

3、談?wù)劚菊聦T管理、教育的啟示。

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)語：什么樣的軍隊(duì)才能攻無不克、戰(zhàn)無不勝？讀過本文，你就會找到滿意的答案。

二、讀誦《視卒如子，而不可驕》一章。

卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

三、給學(xué)生2分鐘時(shí)間展開背誦競賽。

四、講解《視卒如子，而不可驕》一章。

看待士卒如同看待嬰兒一樣，那就可以和他們一起去共患難；看待士卒如同看待愛子一樣，那就可以和他們一起去同生死。但若一味厚養(yǎng)而不能使喚，一味寵愛而不能使他們聽從號令指揮，違法亂紀(jì)而不能整治，那就有如嬌生慣養(yǎng)的孩子，不能用來打仗了。

五、談?wù)劚菊聦T管理、教育的啟示?！秾O子兵法》與商戰(zhàn)之十四 剛?cè)嵯酀?jì)

戰(zhàn)國時(shí)期軍事家吳起提出“父子之兵”的思想，即將帥與士兵之間親如父子。吳起任職期間，為了培養(yǎng)造就一支“父子之兵”，與士兵同甘共苦，生死與共，深受將士的愛戴和敬重。據(jù)史書記載：有一次，吳起部下一個(gè)士兵的母親在路邊哭泣，過路人問她為什么哭得這么傷心? 老人回答道：我兒子傷口潰爛，惡臭熏人，吳將軍知道后，親自用口替我兒子吸吮膿血，清洗敷藥。那人說，這不是很好嗎!你兒子的瘡毒不就好了么!為啥還要哭呢? 老太太說，我正為此事哭泣呢!過去我丈夫也在吳將軍麾下當(dāng)兵，有一次也生了瘡，流著膿，吳將軍也是這樣親自用嘴替我丈夫吸吮膿血，清洗敷藥。痊愈后，他打仗時(shí)，爭先恐后，英勇無比，結(jié)果血染沙場，戰(zhàn)死在疆場上?，F(xiàn)在，吳將軍又替我兒子吸吮瘡口膿血，我的兒準(zhǔn)會像他爹那樣，奮勇殺敵，死在戰(zhàn)場，一定沒命了，故此在這里哭呢!由于愛兵如子，吳起率領(lǐng)的隊(duì)伍與諸侯作戰(zhàn) 70余次，其中有 64 次大獲全勝。

吳起“父子之兵”的思想，與《孫子兵法》倡導(dǎo)的“視卒如愛子”的觀點(diǎn)可謂一脈相承?！耙曌淙鐞圩印笔钦f將帥對待士兵要像對待自己的愛子一樣體貼。孫武在提出“視卒如愛子”的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)對士卒要嚴(yán)格要求，不能過分“厚愛”，以免把士兵慣養(yǎng)成“驕子”；主張愛嚴(yán)結(jié)合，賞罰分明，該賞的一定要賞，該罰的一定要罰。諸葛亮第一次兵出祁山，派馬謖去鎮(zhèn)守軍事要地街亭。馬謖不聽王平勸阻，屯兵山上，說什么“憑高視下，勢如破竹，若魏兵到來，吾叫他片甲不回?！蓖跗街缓妙I(lǐng)了五千兵馬在山下按一個(gè)小寨。結(jié)果山頭被司馬懿領(lǐng)兵團(tuán)團(tuán)圍住，斷了汲水道路。蜀軍大亂，失了街亭。諸葛亮揮淚斬了馬謖，重賞有功的王平，而且還引咎自責(zé)，上疏劉禪，請求自貶三等，連降三級，從丞相降為將軍。

這是信賞必罰的典型例證。

企業(yè)家治廠猶如將帥治軍。治軍要有統(tǒng)御謀略，治廠要有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；將帥要恩威并用，企業(yè)家要剛?cè)嵯酀?jì)?！皠偂笔且詮S規(guī)制人。有道是“不以規(guī)矩，不能成方圓”；不定規(guī)章制度，難以治廠。如意公司制訂了具有本公司特色的管理?xiàng)l例，建立和健全上至經(jīng)理、主任下至全體后勤人員的工作標(biāo)準(zhǔn)，以及核算、財(cái)務(wù)、考勤、勞動人事、崗位責(zé)任、治安消防等一系列的規(guī)章制度，使公司上下都有章可循，有規(guī)可依。凡達(dá)不到工作標(biāo)準(zhǔn)或違反規(guī)章制度的均處以罰款，不講情面。“柔”是以真情感人。公司以規(guī)章制度約束人的同時(shí)，還十分重視以情感人，關(guān)心體貼職工的疾苦和生活。如為職工修建宿舍、食堂、籃球場、乒乓室，購臵彩電，井為職工支付勞動保險(xiǎn)金，解除職工的后顧之憂。每年都要評定先進(jìn)生產(chǎn)(工作)者，在全廠大會上進(jìn)行表彰，戴大紅花，拍照片，掛宣傳窗，在《如意報(bào)》刊登。公司還設(shè)立“西林杯”一、二、三、四等獎，凡有發(fā)明創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新、小改小革、合理化建議(被采納)，根據(jù)效益大小，分別給予獎勵(lì)。最高獎金為 1 萬元。2001 ，評出“西林杯”最高科技獎 1 名，“西林杯”革新獎 1名。評出公司標(biāo)兵 6 名、先進(jìn)生產(chǎn)(工作)者 20 名，表揚(yáng) 41 名。你給職工一片情，職工給你一顆心。以情感人產(chǎn)生了柔情效應(yīng)，如意公司關(guān)心人、體貼人，贏得了職工的“心”。

如意公司的實(shí)踐證明：剛與柔、愛與嚴(yán)、賞與罰是不能偏廢的。若是不從物質(zhì)利益上去關(guān)心職工疾苦和生活，使他們得不到體貼、關(guān)懷，那么就會離心離德，人心渙散，企業(yè)沒有凝聚力。若是不以規(guī)章制度約束人，那么職工就會像嬌生慣養(yǎng)的孩子，企業(yè)一盤散沙，局面混亂。如意公司高明之處就是以廠規(guī)制人和以真情感人兩手交替使用，互補(bǔ)互促，把剛性效應(yīng)和柔情效應(yīng)結(jié)合在一起，充分地發(fā)揮了領(lǐng)導(dǎo)效能，從而取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益。2002年，公司生產(chǎn)搬運(yùn)車 16萬臺，居世界同行第一。產(chǎn)值 2 億元，銷售 2 億元，實(shí)現(xiàn)零庫存，創(chuàng)歷史新高，被評為“全國出口創(chuàng)匯先進(jìn)企業(yè)”。公司越來越興旺發(fā)達(dá)。

六、布臵作業(yè)：直面人生第2題.

第三篇：開學(xué)第一課教案 傳統(tǒng)文化

開學(xué)第一課

中國傳統(tǒng)文化—窗花、剪紙

教學(xué)目的：

感受、了解中國的傳統(tǒng)文化。教學(xué)準(zhǔn)備：

多媒體課件 紙 剪刀 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入

1、傳統(tǒng)文化是指一個(gè)國家或民族在長期世代傳承中形成的、體現(xiàn)出本國家或民族獨(dú)特審美情趣的文明，它是一種民族精神、氣質(zhì)、品質(zhì)、操守的集中體現(xiàn)，也是百姓衣、食、住、行點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活積累。我們的祖國有著五千年的文化歷史，中華文化源遠(yuǎn)流長，你都知道我國有哪些傳統(tǒng)文化？

2.生自由簡單匯報(bào)。剪、扎、編、織、繡、雕、塑、繪、刻…… 3.傳統(tǒng)文化流傳到今天，可謂博大精深、豐富多彩，而且它們就在我們身邊，并影響著我們的生活。（課件）今天我們就來給大家介紹生活中的傳統(tǒng)文化。

二、教學(xué)過程：

（一）福字

1、介紹“福字”

貼福字，漢族傳統(tǒng)年俗?！案Ｗ脂F(xiàn)在的解釋是”幸?！埃谶^去則指”福氣“、”福運(yùn)“。春節(jié)貼”?！白郑瑹o論是現(xiàn)在還是過去，都寄托了人們對幸福生活的向往，也是對美好未來的祝愿。民間為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，也有將”福“字倒過來貼，表示”幸福已倒“"福氣已到”。每逢新春佳節(jié)，家家戶戶都要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“?！弊?。春節(jié)貼“福”字，是漢族民間由來已久的風(fēng)俗。

2、課件展示各種福字。

3、了解福字的來源。

4、說說福字的來源。

5、介紹自家的“福字”，說說有怎樣的含義。

（二）窗花

1、介紹窗花

窗花是民間剪紙中分布最廣、數(shù)量最大、最為普及的品種。其他剪紙品種都是在窗花基礎(chǔ)上發(fā)展與延伸。南北各地農(nóng)村在春節(jié)期間都要貼窗花，以此達(dá)到裝點(diǎn)環(huán)境、渲染氣氛的目的，并寄托著辭舊迎新、接福納祥的愿望。窗花無論題材、表現(xiàn)手法、剪刻技藝都是剪刻藝術(shù)中最具有代表性的。近、現(xiàn)代窗花兼職已漸漸形成獨(dú)立的藝術(shù)門類，但由于他們最初源于民間喜慶或民俗活動中的剪貼畫，且多貼于農(nóng)村窗戶的白紙上而被稱為“窗花”。窗花對每個(gè)人來講，是一個(gè)能引起許多流連和情感的美妙稱謂。農(nóng)歷正月初一，俗稱春節(jié)，這一天，貼窗花裝飾居室環(huán)境成為我國春節(jié)喜慶活動的一個(gè)重要內(nèi)容。

2、展示窗花的圖樣

3、找一找你最喜歡怎樣的窗花。

4、說說窗花小故事。

5、介紹窗花的剪法。

6、簡單制作。

7、作品展示。

（三）教師小結(jié)：

同學(xué)們，除了福字和窗花以外，我們還可以從其它許多藝術(shù)形式中看到璀璨的民族傳統(tǒng)文化：詩歌、繪畫、書法、文房四寶、茶藝、京劇、刺繡、民俗節(jié)日、剪紙、皮影戲……你就會從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的偉大藝術(shù)魅力，挖掘出其強(qiáng)大的生命力。

第四篇：八年級第一課教案

第一課 走進(jìn)父母

第1課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

理解父母之愛的偉大，學(xué)會在日常生活中用多種方式孝敬父母。教學(xué)重點(diǎn)：

孝敬父母需要從實(shí)際行動做起，從小事做起。教學(xué)難點(diǎn)：

孝敬父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是現(xiàn)代社會的基本道德規(guī)范。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入： 猜猜這些圖片是什么？

1、選擇幾張父母照顧孩子的圖片，遮蓋其大部分，露出一小部分，讓學(xué)生猜猜這些圖片的內(nèi)容。

2、讓學(xué)生展示幾張自己從小到大的照片,重新回味長大的歷程，回顧自己的成長之路，引出自己的成長與父母的關(guān)系。

3、小組活動：說說我的成長故事

成長的辛苦：回味自己成長過程中印象最深的事情，如生病、在外面受委屈等，說說自己當(dāng)時(shí)的感受和來自父母的幫助。

二、說說我所知道的父母

1、不同年齡階段，父母愛護(hù)的內(nèi)容不同，從生活小事到精神安慰等，都是父母對我們的愛。學(xué)生查找有關(guān)父母的故事，如英雄的父母、小說中的父母、自己的父母等，體會父母在兒女成長過程中付出的艱辛和痛苦，從而體會世界上只有父母的愛是最偉大的，是不求回報(bào)的。假如沒有父母的關(guān)愛

2、教師舉反例 ：對孤兒院長大的孩子與正常家庭長大的孩子的對比調(diào)查發(fā)現(xiàn)，缺乏父母關(guān)愛的孩子，其智商、情商均低于有父母關(guān)愛的正常孩子。

3、討論：如何報(bào)恩、何時(shí)報(bào)恩

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。學(xué)生通過查找和交流古代孝子的故事，了解他們是如何孝敬父母的，體會他們?yōu)楹稳绱诵㈨樃改?。從很多人常掛在嘴邊的一句話“等我長大了再孝敬父母”說起，讓學(xué)生說說自己的感受和看法。讓學(xué)生明白孝敬父母要從現(xiàn)在、從身邊的小事做起。

4、拓展：父母的艱辛 找一件在自己成長過程中父母印象最深、感到最難的事情，寫下來，拿到班里交流。

三、小結(jié)

每個(gè)人的成長都離不開父母的關(guān)愛。父母的愛是世界上最無私、最偉大的愛。孝敬父母是我們民族的傳統(tǒng)美德，對父母愛的回報(bào)應(yīng)該從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴小事做起。

四、課后反思：

第一課 走進(jìn)父母

第3課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、理解父母，積極調(diào)適和克服逆反心理；

2、樹立同父母平等溝通的意識；

3、正確面對代溝所引起的矛盾和沖突、主動積極地與父母溝通。教學(xué)重點(diǎn)：

克服“逆反”心理，學(xué)會與父母平等溝通，并掌握與父母和諧溝通的方法。教學(xué)難點(diǎn)：

克服“逆反”心 理，培養(yǎng)學(xué)生同父母平等溝通的能力。教學(xué)過程：

一、創(chuàng)設(shè)情境，引入課題

音畫時(shí)尚：欣賞《父母心》動畫

你有何感受呢?你愛自己的父母嗎?(讓學(xué)生從中感受父母之愛)父母之愛無私而又奉獻(xiàn)！因?yàn)閻?，我們得以陽光雨露，因?yàn)閻郏覀兊靡越】党砷L；然而，也是因?yàn)閻?，我們頗感壓力，甚至煩惱不堪。不信請聽聽我們同齡人的心聲（屏幕出現(xiàn)）

為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？我們該怎么辦呢？

由此引出課題——走進(jìn)父母（溝通與和諧）

二、再現(xiàn)情境，分析解惑

課件顯示漫畫：《他的電話》、《期望值不同》、《我長大了》、《各有所好》 實(shí)話實(shí)說：

你遇到過這種情況嗎？你與父母親之間是否發(fā)生過類似的矛盾和沖突嗎？并分析

親情觀察:為什么會出現(xiàn)這種矛盾？（提醒要從雙方身上找原因）教師進(jìn)行總結(jié)。

（1）學(xué)生處于青春期，獨(dú)立性增強(qiáng)；（2）父母不舍得放手，處處關(guān)注；

（3）年齡和閱歷差異，造成雙方看待問題和解決問題的方式、方法的差異；（4）對同輩群體的依賴，加劇了與父母的疏遠(yuǎn)。

三、擴(kuò)展情境，感悟方法

智慧分享：

你有哪些與父母溝通的好方法，與大家分享

我型我秀：

小組合作，請各組同學(xué)針對剛才所講所憶的沖突，討論并任選其中一個(gè)，推舉同學(xué)扮演孩子和家長，將它演繹出來，在演繹的過程中，特別要表現(xiàn)出你是如何緩解、解決與父母沖突的？看哪個(gè)組表演得最好，沖突解決得最圓滿。（老師選兩組表演）

四、總結(jié)歸納，指導(dǎo)實(shí)踐

學(xué)生分小組討論，提出解決的辦法。教師歸納，引導(dǎo)學(xué)生“樹立一個(gè)態(tài)度，尋找?guī)追N方法”。

一個(gè)態(tài)度：主動、愉快地與父母溝通。

幾個(gè)辦法：

（1）通過聊天、寫信等方式，打開心扉，主動與父母溝通；

（2）學(xué)會換位思考，用放大鏡看父母的優(yōu)點(diǎn)，體會父母的辛苦與關(guān)愛；

（3）產(chǎn)生矛盾后，抑制急躁情緒，妥善處理；

（4）經(jīng)常反思、調(diào)節(jié)、控制自己的情緒。心靈絮語：配樂朗誦《沒有代溝的世界》

五、課后作業(yè)：

給父母寫一封信。在這封信里你可以表達(dá)自己對父母的感激之情，也可以為自己的某一次任性胡鬧向父母道歉，還可以向父母提出一些小小的建議，把最暖人的話送給自己最親的人——父母。

六、課后反思：

第五篇：八年級《傳統(tǒng)文化》(1-9)教案

《周易》選讀教案

教學(xué)目標(biāo)：

1.對《周易》有大體了解。2.注意積累《周易》中的名言名句。教學(xué)過程：

一、課前準(zhǔn)備

搜集整理《易經(jīng)》里的名言

二、簡介《周易》

《周易》：又稱《易》，包括經(jīng)、傳兩部分?！兑捉?jīng)》在中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽(yù)為諸經(jīng)之首，三玄之一。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時(shí)代的哲學(xué)思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見的商周史事材料?！兑住返膫?，包括系辭、說卦等十個(gè)部分，舊時(shí)稱“十翼”，是東周時(shí)人們所寫的對于《易》經(jīng)部分的解釋。

三、經(jīng)典誦讀：

1、天行健，君子以自強(qiáng)不息。（乾卦）、地勢坤，君子以厚德載物。（坤卦）。

譯為：君子應(yīng)該像天宇一樣運(yùn)行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓；如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。

2、窮則變，變則通，通則久

解釋：原指事物到了盡頭就要發(fā)生變化?，F(xiàn)指在窮困艱難的時(shí)候，就要想辦法改變現(xiàn)狀。3．君子以見善則遷，有過則改。

賞析：遷善，改過是古人很看重的一種道德修養(yǎng)，屬于修身的重要方面?！耙娚苿t遷”和“見賢思齊”有著同一目標(biāo)，都是學(xué)習(xí)美好品德的人，對于改過，也需要有改正錯(cuò)誤的勇氣，人不可能沒有錯(cuò)，即使圣賢也難免有過失，重要的是能夠及時(shí)改正。

四、知識鏈接

認(rèn)識《周易》的六十四卦

五、作業(yè)

讀以下《周易》中的名言，揣摩其中所蘊(yùn)含的道理。1.善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。2.仁者見之謂之仁，知者見之為之知。

《詩經(jīng)》教案

教學(xué)目標(biāo) ：

1.了解《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容和藝術(shù)手法；

2.通過學(xué)習(xí)《蒹葭》、《關(guān)雎》，體會《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法。教學(xué)過程 ：

一、導(dǎo)入新課：

“在水一方”“知我者謂我心憂”這些耳熟能詳?shù)脑~語出自哪里呢？ 我國第一部詩歌總集是什么？

二、了解《詩經(jīng)》概況：

請同學(xué)們自讀文化常識，然后同桌討論，用盡量簡潔的語言來向大家介紹詩經(jīng)。明確：1.《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集

2.成書于春秋。本名為《詩》，又因其篇目為305篇，故又稱《詩三百》，漢朝被奉為儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》 3.六藝：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興 4.句式上：四言為主，重章疊句

5.《詩經(jīng)》是我國現(xiàn)實(shí)主義的源頭?！冻o》是我國浪漫主義的源頭。

三、關(guān)于《式微》和《黍離》的理解

1.【原文】式微，式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露？

式微，式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？

【譯文】已經(jīng)日暮已經(jīng)日暮，為啥不讓回家?。咳舨皇菫槟愕木壒?，怎么會身披露水之苦！

已經(jīng)日暮已經(jīng)日暮，為啥不讓回家?。咳舨皇菫榱四氵@人，怎么會泥巴滾滿一身！

式：作語助。微：昧，黃昏。

詩經(jīng)里面的話,字面的意思是,天就要黑；但可引申為：原指王室的衰微，現(xiàn)多指衰落，漸變的無足輕重也 2.《黍離》原文

彼黍離離，彼稷之苗。

行邁靡靡，中心搖搖。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之穗。

行邁靡靡，中心如醉。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

彼黍離離，彼稷之實(shí)。

行邁靡靡，中心如噎。

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。

悠悠蒼天！此何人哉？

【譯文】那糜子一行行地排列,那高粱生出苗兒來。緩慢地走著,心中恍惚不安。了解我的人說我有憂愁,不了解我的人說我有所求。遙遠(yuǎn)的的蒼天啊,這都是誰造成的呢? 那糜子一行行地排列,那高粱抽出穗兒來。緩慢地走著,心中如酒醉般昏昏沉沉。了解我的人說我有憂愁,不了解我的人說我有所求。遙遠(yuǎn)的的蒼天啊,這都是誰造成的呢? 那糜子一行行地排列,那高粱結(jié)出粒兒來。緩慢地走著,心中難過，哽咽難言。了解我的人說我有憂愁,不了解我的人說我有所求。遙遠(yuǎn)的蒼天啊,這都是誰造成的呢?

四、知識鏈接

了解《詩經(jīng)》里賦比興手法的運(yùn)用。

五、作業(yè)

“式微”和“黍離之悲”現(xiàn)在已成為固定詞語，弄懂它們的意思并會運(yùn)用。

《左傳》選讀教案

教學(xué)目標(biāo)：

1、對《左傳》有大體了解。

2、注意積累《左傳》中的名言名句。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí) 教學(xué)過程：

一、簡介《左傳》

《左傳》是中國古代一部編年體的歷史著作?！蹲髠鳌啡Q《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時(shí)又名《春秋左氏》、《左氏》。漢朝以后才多稱《左傳》。它與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱“春秋三傳”。

《左傳》相傳是春秋末期的史官左丘明所著。司馬遷、班固等人都認(rèn)為《左傳》是左丘明所寫。唐朝的劉知幾《史通·六家》：“左傳家者，其先出于左丘明?！碧瞥内w匡首先懷疑《左傳》不是左丘明所作。此后，有許多學(xué)者也持懷疑態(tài)度。很多人都認(rèn)為寫《左傳》的左氏并非左丘明。葉夢得認(rèn)為作者為戰(zhàn)國時(shí)人；鄭樵《六經(jīng)奧論》認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)的楚人；朱熹認(rèn)為是楚左史倚相之后；項(xiàng)安世認(rèn)為是魏人所作；程端學(xué)認(rèn)為是偽書。清朝的紀(jì)昀在《四庫全書總目》中卻仍然認(rèn)為是左丘明所著?？涤袨閯t認(rèn)為是劉歆所作。今人童書業(yè)則認(rèn)為是吳起所作，趙光賢認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)魯國人左氏所作。現(xiàn)在一般認(rèn)為《左傳》非一時(shí)一人所作，成書時(shí)間大約在戰(zhàn)國中期（公元前4世紀(jì)中葉），是由戰(zhàn)國時(shí)的一些學(xué)者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫。

二、成語名言積累：

1．東道主

《左傳·僖公三十年》：“若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。”鄭國在秦國東面，故稱東道主。原指東路上的主人，后稱款待賓客的主人。

2．退避三舍

《左傳·僖公二三年》：“晉、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。”又《僖公二八年》：“子犯曰：‘??微楚之惠不及此，退三舍辟之，所以報(bào)也?！北伲和氨堋?，舍：春秋時(shí)行軍三十里為一舍。后以“退避三舍”比喻退讓和回避，避免沖突

3．魑魅魍魎

《左傳·宣公三年》：“魑魅魍魎，莫能逢之。”本為傳說中的鬼怪，現(xiàn)用以喻指各種各樣的壞人。4．多行不義必自斃?！蹲髠鳌?/p>

譯：壞事做得太多，終將自取滅亡。

5．人誰無過，過而能改，善莫大焉?！蹲髠鳌?/p>

譯：人都有可能犯錯(cuò)誤，犯了獵誤，只要改正了仍是最好的人。

三、故事鏈接

子皮與子產(chǎn)的故事，進(jìn)一步理解子產(chǎn)鮮明的“民本”思想。

四、作業(yè)

從《左傳》中找兩個(gè)經(jīng)典戰(zhàn)例，體會《左傳》的語言特色。

《禮記》選讀教案

教學(xué)目標(biāo)：1.對《禮記》有大體了解。2.注意積累《禮記》中的名言名句。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)

教學(xué)過程：

一、簡介：《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。

二、經(jīng)典誦讀 ：【原文】夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮不妄說（說：通“悅”）人，不辭費(fèi)。禮不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行，行修言道。禮之質(zhì)也。

【譯文】禮，是用來確定親疏，快斷嫌疑，區(qū)別同異，明辨是非的。遵循禮儀，不隨意討好他人，不說多余的話。遵循禮儀，不超過節(jié)度，不侵辱他人，與人相交不輕佻。自修其身，言行統(tǒng)一就是善行。行為有修養(yǎng)，言談符合禮儀，這就是禮的本質(zhì)。

【原文】禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也。而況富貴乎。富貴而知好禮，則不驕不淫。貧賤而知好禮，則志不懾。

【譯文】禮提倡人與人之間相互往來。我前往施惠于人而受惠者不來報(bào)答，這是不符合禮的；人施惠于我而我不前往報(bào)答，也是不符合禮的。人類社會有禮儀就安全，無禮則危險(xiǎn)，因此說：“禮，是不可不學(xué)習(xí)的?！本邆淞硕Y儀的人，自我謙卑而尊重他人，即使是一個(gè)背負(fù)擔(dān)子的商販，也一定有值得尊敬的地方，而何況一個(gè)富貴的人呢？富貴而知道喜禮，就會不驕縱不過分；貧賤而知道喜好禮，志向就不會怯懦。

【原文】凡為人子之禮，冬溫而夏凊（凊：qìng，“涼”的意思），昏定而晨省（?。嚎赐?，在丑夷（丑夷：同輩）不爭。

【譯文】做兒子的禮節(jié)，就是要使父母冬天感到溫暖，夏天感到清涼，傍晚要為父母鋪上枕席，早晨要向父母請安，在同輩中不要與人爭斗。

【原文】為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。食饗不為概，祭祀不為尸（古人祭祀先祖時(shí)裝扮成尸跳舞，一般由有地位的人充當(dāng)“尸”）。聽于無聲，視于無形。不登高，不臨深，不茍訾（訾：zǐ，詆毀，說人壞話），不茍笑。父母存，不許友以死，不有私財(cái)。【譯文】做兒子的，生活起居不敢占據(jù)家中西南隅這個(gè)尊貴的中位，不敢在道路的中間行走，不敢在門中央站立。在舉行食禮和饗禮中不敢做主人，祭祀時(shí)不敢充當(dāng)“尸”。沒聽見父母的聲音，但能猜想父母該召喚自己了，沒見到父母的身影但能猜想父母要指使自己了。不登高處，不臨深淵，不隨便詆毀人，不隨便嬉笑。父母在世，不可對朋友以死相許，不私存錢財(cái)。

三、故事鏈接

“內(nèi)舉不避親，外舉不避仇”的故事，體現(xiàn)了祁奚的正直無私。

四、作業(yè)

搜集“嗟來之食”的例子，體會《禮記》的語言特色。

《老子》選讀教案

教學(xué)目標(biāo)

1.理解《老子》的思想內(nèi)容，了解道家的主要思想。

2.本節(jié)課難點(diǎn)：讀懂《老子》節(jié)選，掌握其中所蘊(yùn)含的哲理，尤其是其中的辯證法思想，“道”、“有”與“無”、“道法自然”、“無為而治”等的深刻內(nèi)涵，要做深入研討。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

《史記·老子韓非列傳》：“（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮?，五千余言而去?！?/p>

以此作為導(dǎo)入文字，創(chuàng)設(shè)情景。

二、老子其人其書

老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯時(shí)誕生），姓李名耳，字伯陽，又稱老聃，楚國苦縣(今河南鹿邑人)。漢族。是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。老子又名老聃，相傳他母親懷了七十二年身孕，從腋下將他產(chǎn)出，老子一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。

他博學(xué)多才，孔子周游列國時(shí)曾到洛邑向老子問禮。老子晚年乘青牛西去，在函谷關(guān)（位于今河南靈寶）寫成了五千言的《道德經(jīng)》（又名《老子》），最后不知所終?！兜赖陆?jīng)》在國外擁有最多的譯者和讀者的書?！兜赖陆?jīng)》是解釋道家哲學(xué)的主要經(jīng)文。含有豐富的辯證法思想，老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭，老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”。

老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。

老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。

三、經(jīng)典誦讀

[原文]五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨。【譯文】五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁打獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。

繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發(fā)聾，豐腴的美食使人口味敗壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財(cái)寶令人行為不軌。

【原文】人法地，地法天，天法道，道法自然

【譯文】人為萬物之靈。王為萬人之首。人因與物均有私情，故應(yīng)取法地之至公的自然之德，地應(yīng)取法天無不覆的無為之道，天應(yīng)取法大道虛無清靜的真一體性。道本自然，“無為而無不為”。

四、學(xué)習(xí)故事鏈接，對老子的思想有更進(jìn)一步的了解。

五、布置作業(yè)

1、搜集有關(guān)老子的其他故事，加深對其主張的了解。

2、課下閱讀老子的《道德經(jīng)》。

《莊子》選讀教案

教學(xué)目標(biāo)

1.初讀莊子的《逍遙游》，了解莊子“無用之用”的思想。2.鑒賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術(shù)特色。

3.學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，摒棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學(xué)思想。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)1.深入理解“無用之用，方為大用” 的道理。2.對莊子的“逍遙之游”主旨的理解。教學(xué)過程

一、作者簡介：莊子（約前369——前286），我國戰(zhàn)國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時(shí)而稍后。他出身于一個(gè)沒落的貴族家庭，一生大都從事于講學(xué)、著述，但從游者不多。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。

二、《莊子》簡介

《莊子》，也稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》，計(jì)52篇，今存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認(rèn)定內(nèi)篇為莊子自撰，其余則出自莊子門人及后學(xué)之手。

三、《逍遙游》（節(jié)選）

【原文】惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種，我樹之而實(shí)無石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不號然大也，吾為其無用而掊之。共0條評論...”

莊子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼為事?？吐勚堎I其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百金，請與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

【譯文】惠子對莊子說：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開做瓢也太大了，沒有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方。全家人聚集在一起商量：‘我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過數(shù)金，如今一下子就可賣得百金。還是把藥方賣給他吧?！慰偷玫剿幏?，來游說吳王。正巧越國發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無處可容？看來先生你還是心竅不通啊！”

四、學(xué)習(xí)故事鏈接，對莊子更進(jìn)一步的感知。

五、布置作業(yè)

1、搜集有關(guān)莊子的生平資料，加深了解。

2、課下閱讀莊子的《逍遙游》。

7.《孫子》選讀教案 教學(xué)目標(biāo)

1、閱讀人物剪影孫武，對孫武有初步了解。

2、熟讀背誦《孫子兵法·謀政篇》選段。

3、查閱資料，搜集孫武的故事，對孫武有更深入的了解。

4、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀孫武《孫子兵法》。教學(xué)準(zhǔn)備：查閱孫武的有關(guān)故事 教學(xué)過程

一、學(xué)習(xí)《曹操集·孫子·序》中人物剪影《孫武》。

1、學(xué)生閱讀人物剪影，借助注釋讀懂文章。

2、教師范讀，使學(xué)生對孫武有整體印象。

二、學(xué)習(xí)《孫子兵法·謀政篇》選段

1、學(xué)生自讀選段，借助注釋初步弄清意思。

2、師生交流譯文。

【原文】 故知勝有五：知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。

【譯文】 預(yù)測勝負(fù)有五條：懂得什么條件下可以戰(zhàn)，什么條件下不可以戰(zhàn)的，勝；懂得眾與寡的靈活運(yùn)用的，勝；上下一心，同仇敵愾的，勝;以有準(zhǔn)備之師擊無準(zhǔn)備之?dāng)车?，?將領(lǐng)富于才能而君主又不從中干預(yù)牽制的，勝。這五條就是預(yù)知勝負(fù)的途徑。

【原文】 故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)，不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。

【譯文】 因此，可以說：了解對方也了解自己的，百戰(zhàn)不敗；不了解對方而了解自己的，勝負(fù)各半；不了解對方，也不了解自己的，每戰(zhàn)必?cái)　?/p>

3、熟練朗讀，嘗試背誦。

三、學(xué)習(xí)故事鏈接，對孫武更進(jìn)一步的感知。

四、布置作業(yè)

1、搜集有關(guān)孫武的生平資料，加深了解。

2、課下閱讀孫武的《孫子兵法》。

《墨子》選讀教案

教學(xué)目標(biāo)

1.聆聽圣賢關(guān)于做人處事的語重心長的教誨，讓學(xué)生明白“染于蒼則蒼，染于黃則黃”的道理。2.明確空間環(huán)境對人也很重要。3.結(jié)合時(shí)代的需要，培養(yǎng)學(xué)生道德素質(zhì)，完善學(xué)生性格。教學(xué)方法：采用耐心疏導(dǎo)、情感感染、交流研討、實(shí)踐鍛煉等生動多樣的教學(xué)方法。教學(xué)過程

一、入境生趣：讓同學(xué)們說一說“近朱者赤，近墨者黑”的道理，引入課文。

二、朗讀選文，自學(xué)生疑：子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦①變。五入必已則為五色矣。故染不可以不慎②也。非獨(dú)染絲然也，國亦有染。重點(diǎn)字：①亦：也。

②慎：慎重，謹(jǐn)慎。

三、理解文意，學(xué)習(xí)釋疑

我們不能盲目跟隨別人，凡事都應(yīng)該經(jīng)過慎重考慮。不可人云亦云，親近品德修養(yǎng)不高的人，這樣只會玷污了自身的心性。染絲的意思：將絲染色。喻受人熏陶感化。

四、師生交流，點(diǎn)難撥疑

如何理解“染于蒼則蒼，染于黃則黃”？

墨子的意思不僅僅染絲如此，做人治國也是同樣的道理。這和“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”有異曲同工之妙。在舊日的蒙癢中，則是告誡孩子環(huán)境對人的影響的，要孩子們保持素白的心里，學(xué)善，則日趨高明，學(xué)惡，則日趨下流。類似的還有“孟母三遷”的故事，這種教育的目的，是希望孩子們在社會這個(gè)大染缸里面，不要由純潔而變成形形色色，從而希望孩子們要抱持一顆赤子之心。反法反刑 “法者，所以齊眾異，亦所以乖名分。反法也?！弊h曰：《道德經(jīng)》云：法令滋彰，盜賊多有。賈誼云：法之所用易見，而禮之所為至難知也。又云：法出而奸生，令下而詐起，少匕乖分也?！靶陶?，所以威不服，亦所以生次暴。反刑也?！苯忉屵@是講法治的道理，每個(gè)人處處規(guī)矩，每人都有他的守則或范圍，這本來很好，可是毛病也出在這里，正如《道德經(jīng)》上說的：一個(gè)社會法令越多，犯法的人越多，法令規(guī)定越繁，空隙漏洞毛病愈大，歷史上秦始皇的法令那么嚴(yán)密，還是有人起來革命。漢高祖一打進(jìn)咸陽，把秦始皇的法令全部廢了，約法三章，只有三項(xiàng)法令：殺人者死，傷人及盜抵罪。很簡單的三條，老百姓就服了他，所以賈誼也說，法令越嚴(yán)密，犯法的人也越多起來，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據(jù)，做出來的壞事就變成合法的，法律不能制裁他。法規(guī)定了，有時(shí)反而容易作假，真正會犯法的人，都是懂法的，法令對這種人毫無辦法，這就是乖分。而刑與法不同，刑是殺人，或拘留人，或處罰人，給人精神上、肉體上一種痛苦的處罰。這是以刑樹威，進(jìn)而遏阻那些不守法的人。但是執(zhí)行的人，會濫用刑法來欺負(fù)別人，有時(shí)好人也會受到刑法懲罰的痛苦，這便是刑的反作用。至于反法反刑其實(shí)就是墨子的“非攻”思想，“非攻”反映了墨家學(xué)派反對發(fā)動不義之戰(zhàn)的和平愿望，那反法反刑就是同時(shí)表現(xiàn)了墨子“非攻”和“兼愛”的思想咯。

五、共同研討，反思學(xué)習(xí)

環(huán)境能改變?nèi)说男愿?，你對自己環(huán)境滿意嗎？

學(xué)生自由討論。適應(yīng)環(huán)境：我們不能讓社會去適應(yīng)我們，而是我們?nèi)ミm應(yīng)社會啊，如果你想要做出成績，如果你想要在社會上有一席之地，那么學(xué)會去適應(yīng)，我想你應(yīng)該聽說過適者生存這句話吧，你不可能靠你的個(gè)性活一輩子的，李白夠有個(gè)性的但是仕途卻是很不如意啊，如果你想要像他一樣，那么你可以繼續(xù)保持你的個(gè)性，但是，如果你想要作出不一樣的成績，就要學(xué)會去適應(yīng)整個(gè)的大環(huán)境，這是大勢所趨啦，有的時(shí)候個(gè)性強(qiáng)真的不是一件好事情啦，希望同學(xué)們好好考慮哦！保有自己的個(gè)性：這是考入北中學(xué)生給我的信，今天聽到有同學(xué)說我是個(gè)內(nèi)向的人，我無語。記得在四中的時(shí)候，了解我的人都說我是個(gè)沒有煩惱，永遠(yuǎn)都長不大的孩子。不管是誰，只要看到我那天真無暇的笑就能把一切煩惱拋在腦后。以前我在四中是個(gè)活躍分子，班上的活動我一般都會參加，特別是英語情景表演，我的表演次次都能贏得同學(xué)們的掌聲和英語老師贊許的目光。記得去年我還被憑為了“最佳女主角”，獎品是英語老師從西安帶來的剪紙。因?yàn)檫@個(gè)，我興奮了好幾天?，F(xiàn)在可好，居然有人說我內(nèi)向。仔細(xì)想想，這句話說的也沒錯(cuò)，我在這邊好象從來沒有真正的放開過。下課的時(shí)候不喜歡找同學(xué)聊天，總是一個(gè)人呆在自己的位子上做自己的事情。我真的沒有辦法和他們打打鬧鬧，不知道這是為什么?？赡苁俏冶纫郧俺墒炝艘恍┌桑墒敲看位氐剿闹?，我又會變得和以前一樣，活蹦亂跳，一刻也停不下來。所以我只能說，是這邊的環(huán)境改變了我的性格，這里是一個(gè)令我感到陌生的地方。

9.《荀子》選讀 教案

教學(xué)目標(biāo)

1、搜集荀子名言，對荀子的思想有初步了解。

2、熟讀背誦《荀子·勸學(xué)》選段。教學(xué)準(zhǔn)備：查閱荀子的有關(guān)故事 教學(xué)過程

一、作者介紹

荀子(約公元前313一前238)名況字卿，戰(zhàn)國末期趙國人，曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于蘭陵。

荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規(guī)律是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘浴?/p>

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發(fā)展為有標(biāo)題的論文，標(biāo)志著古代說理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說理透徹、語言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻?！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節(jié)錄。

二、解讀《勸學(xué)》

《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。教師先在黑板上寫一個(gè)“勸”字，問道：這個(gè)字是什么意思?學(xué)生往往會不假思索地回答：“勸告”。教師趁此在“勸”字后加上一個(gè)“學(xué)”，再問：“勸”是什么意思?學(xué)生才會領(lǐng)悟：原來它還有“勸勉”的意思。這在心理學(xué)上叫做給學(xué)生建立“注意中心”。接著就講：“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思，如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現(xiàn)代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經(jīng)轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。

三、指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)注釋解決疑難。

【原文】南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也

【譯文】南方有一種叫“蒙鳩”的鳥，用羽毛編織作窩，系在嫩蘆葦上，風(fēng)一吹就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因?yàn)樗L在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。

四、閱讀“故事鏈接”，對荀子的思想有更進(jìn)一步的感知。

五、布置作業(yè)

1、搜集有關(guān)荀子的故事，加深對他的了解。

2、課下閱讀荀子的《勸學(xué)》全文。