第一篇：陳三立陳寅恪海棠詩(shī)箋證

內(nèi)容摘要：

一、海棠為盛春花事，詩(shī)中格韻甚高。自南朝沈約首唱，晚唐兩宋詩(shī)人多有吟詠，以韓偓、蘇軾等作最為傳誦。歷代海棠詩(shī)有兩項(xiàng)特點(diǎn)可注意，一是與牡丹、梅菊等相比，海棠不僅不能居于文化意義系統(tǒng)之最中心地位1，而且吟詠較為晚起，某種意義上更是「新」花，即李德裕所謂「外來(lái)花木」。2二是海棠又往往與送春、暮春相關(guān)，聯(lián)系著某種即將消逝的美好價(jià)值。近代詩(shī)人陳三立陳寅恪父子寫(xiě)過(guò)若干首海棠花詩(shī)。三立在1902、1904年和1912年十余年間，寫(xiě)過(guò)五首海棠詩(shī)。而寅恪則在1935、1936年和1945、1948和1950年也前后寫(xiě)過(guò)五首海棠詩(shī)，不僅數(shù)量相同，而且兩人寫(xiě)海棠詩(shī)的時(shí)間，也同樣的長(zhǎng)。這表明，他們都對(duì)于海棠有著持續(xù)的寫(xiě)作興趣，這無(wú)疑已成為義寧詩(shī)學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)題目。細(xì)繹這兩代詩(shī)人的海棠詩(shī)，其內(nèi)在精神無(wú)疑也具有深刻的聯(lián)系，最重要的即是，這兩代詩(shī)人，都發(fā)生了一場(chǎng)自覺(jué)的父親認(rèn)同（三立與寶箴、寅恪與三立）。認(rèn)同過(guò)程的詩(shī)意，既體現(xiàn)在精神的持續(xù)對(duì)話中，也體現(xiàn)在理解的心靈相守中。發(fā)掘此一詩(shī)案的意義在于，不僅可以肯定，義寧陳氏的海棠詩(shī)，是中國(guó)詩(shī)歌史上最優(yōu)美、最有豐富深刻意蘊(yùn)的海棠詩(shī)，這有助于古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的重新發(fā)明；而且也有助于二十世紀(jì)人文思想遺產(chǎn)的再認(rèn)。是為小引。

一、海棠為盛春花事，詩(shī)中格韻甚高。自南朝沈約首唱，晚唐兩宋詩(shī)人多有吟詠，以韓偓、蘇軾等作最為傳誦。歷代海棠詩(shī)有兩項(xiàng)特點(diǎn)可注意，一是與牡丹、梅菊等相比，海棠不僅不能居于文化意義系統(tǒng)之最中心地位1，而且吟詠較為晚起，某種意義上更是「新」花，即李德裕所謂「外來(lái)花木」。2二是海棠又往往與送春、暮春相關(guān)，聯(lián)系著某種即將消逝的美好價(jià)值。近代詩(shī)人陳三立陳寅恪父子寫(xiě)過(guò)若干首海棠花詩(shī)。三立在1902、1904年和1912年十余年間，寫(xiě)過(guò)五首海棠詩(shī)。而寅恪則在1935、1936年和1945、1948和1950年也前后寫(xiě)過(guò)五首海棠詩(shī)，不僅數(shù)量相同，而且兩人寫(xiě)海棠詩(shī)的時(shí)間，也同樣的長(zhǎng)。這表明，他們都對(duì)于海棠有著持續(xù)的寫(xiě)作興趣，這無(wú)疑已成為義寧詩(shī)學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)題目。細(xì)繹這兩代詩(shī)人的海棠詩(shī)，其內(nèi)在精神無(wú)疑也具有深刻的聯(lián)系，最重要的即是，這兩代詩(shī)人，都發(fā)生了一場(chǎng)自覺(jué)的父親認(rèn)同（三立與寶箴、寅恪與三立）。認(rèn)同過(guò)程的詩(shī)意，既體現(xiàn)在精神的持續(xù)對(duì)話中，也體現(xiàn)在理解的心靈相守中。發(fā)掘此一詩(shī)案的意義在于，不僅可以肯定，義寧陳氏的海棠詩(shī)，是中國(guó)詩(shī)歌史上最優(yōu)美、最有豐富深刻意蘊(yùn)的海棠詩(shī)，這有助于古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的重新發(fā)明；而且也有助于二十世紀(jì)人文思想遺產(chǎn)的再認(rèn)。是為小引。

二、先說(shuō)陳三立寫(xiě)于1902年的〈余寓園經(jīng)去歲積漲花木盡萎獨(dú)海棠數(shù)小株盛開(kāi)感賦〉：

往者淫霖為禍災(zāi)，三尺漲潦埋蒿萊。園居幾榻隔濤浪，魚(yú)鱉戢戢嬉高臺(tái)。嘉卉瓖木盡爛死，蝕入地底殭根荄。其間大杏六七樹(shù)，花時(shí)爛漫赪霞堆。鶯鵲狂翻賓侶贊，日繞百市傾金壘。祇今兀立枝干禿，生意剝泄纏殷雷。亦有千竿作叢竹，隕葉漫誕連莓苔。?；崩鏃棏T滿望，龍蛇之阨隨摧頹。嫣然春色斷不盡，海棠三兩偏繇開(kāi)。垂絲細(xì)朵斗嫵媚，瓔珞珠蕊明瓊瑰。朽株槎枒若喪我，獨(dú)映紅紫籠纖埃。飛尋蜂蝶無(wú)意緒，咫尺光景從驚猜。世間萬(wàn)事?lián)Q窠臼，盛衰榮落誰(shuí)論哉。猥抱愚昧測(cè)蒼帝，而曰傾覆栽者培。戕殺肆虐豈有擇，汝偶不死遺墻隈。長(zhǎng)養(yǎng)雨露冒恩澤，玲瓏欄楯遮靈胎。至人玩物通造化，春際天地還生哀?；攴鄣购糌Q子，為我赤腳移遠(yuǎn)梅。3

詩(shī)題已經(jīng)點(diǎn)明：一場(chǎng)大暴雨之后，百花枯萎，而海棠獨(dú)盛。這正是詩(shī)旨所在。后來(lái)陳寅恪說(shuō)：「詩(shī)若不是有兩層意思，便不是好詩(shī)?！?這也是義寧詩(shī)學(xué)的通則。從最初淺的意義上說(shuō)，這首詩(shī)無(wú)疑也有兩層意思，一是賦，即寫(xiě)于真實(shí)的一場(chǎng)大暴雨之后，描寫(xiě)寓園一片狼藉中的海棠花開(kāi)。如果我們將寫(xiě)于兩年后的「海棠兩叢凝雪色」，「歷歷阿爺手布列」聯(lián)系起來(lái)，則可知這里的海棠花原是三立父右銘老人親手種植，寫(xiě)實(shí)的意味更濃了。二是比興，看似寫(xiě)花，實(shí)有寄托。即將暴雨喻為一場(chǎng)大災(zāi)難的到來(lái)，將花喻為美好的事物遭受摧殘，而海棠獨(dú)秀于破敗零落之中，表達(dá)詩(shī)人對(duì)于「盛衰榮落誰(shuí)論」的揣測(cè)與某種希望。未尾「至人玩物通造化」，以自然現(xiàn)象，來(lái)暗示哲人對(duì)歷史的眼光。因而，以海棠為寓托的意味也很濃。從所感所見(jiàn)，到玩物悟理，是融賦與比興于一爐的寫(xiě)法。那么，大暴雨喻指什么？詩(shī)人通過(guò)獨(dú)盛的海棠，究竟悟到的理又是什么？

「戊戌政變之失敗，由于政令太驟，此康梁輩之主張也。康長(zhǎng)素上光緒書(shū)，謂守舊不可，必當(dāng)變法，緩變不可，必當(dāng)速變。小變不可，必當(dāng)全變。速變?nèi)?，惟有革命。三立先生父子雖倡導(dǎo)維新，力主變法，然極不滿康氏之躁進(jìn)。先生〈崝廬述哀詩(shī)〉：『平生報(bào)國(guó)心，只以來(lái)訾毀。稱(chēng)量遂一施，堂堂待惇史。惟彼夸毗徒，浸淫壞天紀(jì)。唐突蛟蛇宮，陸沉不移晷。朝夕履霜占，九幽益痛此。兒今迫禍變，茍活蒙愧恥?！晃磭L不以庚子之禍，種因于戊戌新黨以激進(jìn)取敗，反令老朽氏庸之輩盤(pán)穴中樞，徒敗國(guó)事也?！?

因此，這里不是一般泛詠的海棠，而是詩(shī)人「寓園」中的海棠，即陳寶箴老人親手種植的花；以花寄意，即暗指義寧陳氏的新政理想。這理想，是在「速變?nèi)儭沟母窬窒?，這是殘敗中的春意，變化戕殺中的生命。

喜新而不棄舊、并且不刻意地自居于「新黨」，同時(shí)，憂慮著新的和舊的可能都一齊遭毀滅之災(zāi)，──這大概可以粗略概括這首詩(shī)所表現(xiàn)的較復(fù)雜的文化態(tài)度。試與陸游的名詩(shī)比較：

為愛(ài)名花抵死狂，只愁風(fēng)時(shí)損紅芳。綠章夜奏通明殿，乞借春陰護(hù)海棠。7

大概只有前二句傷春惜花之情是相通的，而后二句祈福護(hù)花之心，卻已經(jīng)變得很現(xiàn)實(shí)，且多有危疑，甚而毀滅之憂，因?yàn)楫吘挂呀?jīng)沒(méi)有「通明殿」這樣的所在了。上帝不護(hù)花，成壞乃天演之偶然，正是近代詩(shī)與古代詩(shī)不同之處。

三、毀滅之災(zāi)的大背景，是全變格局；落實(shí)一點(diǎn)說(shuō)，又與康梁戊戌政變的路線有關(guān)。后來(lái)三立撰〈右銘先生行狀〉，特別指出陳寶箴湖南新政的實(shí)踐，是踏踏實(shí)實(shí)做改革的具體事情，與康梁式的自上而下激進(jìn)路線不同：「故府君獨(dú)知時(shí)變所當(dāng)為而已，不復(fù)較孰為新舊，尤無(wú)所謂新黨舊黨之見(jiàn)?！?這與他辛丑年托衡恪轉(zhuǎn)寄范肯堂詩(shī)：「若論新舊轉(zhuǎn)茫然」9，是一樣的意思。三立之所以強(qiáng)調(diào)泯除「新黨舊黨之見(jiàn)」，乃在于主張只做不說(shuō)，不唱意識(shí)形態(tài)高調(diào)，不激化矛盾，不以朝夕更張的方式，畢其功于一役?？上v史選擇的是危言激行的浪漫政治，試圖「欲以數(shù)紙?jiān)t書(shū)，一夕頓致中國(guó)于富強(qiáng)」10，結(jié)果當(dāng)然是改革的成果毀于一旦，三立最痛心右銘公的事業(yè)如水流花落：

凡累年所腐心焦思，廢眠忘餐，艱苦曲折，經(jīng)營(yíng)締造者，蕩然俱盡。??俯仰之間，君父家國(guó)無(wú)可復(fù)問(wèn)，此尤不孝所攀天斫地、椎心釃血者也。11

于是，再來(lái)看三立寫(xiě)于1904年的〈崝廬墻下所植花盡開(kāi)甚盛感嘆成詠〉：

那際茲時(shí)花競(jìng)發(fā)，暄天暖日搖空天。紅白桃株最滟滟，火齊瓔珞光屬聯(lián)。云烘霞起籠四野，中來(lái)縞袂攜手仙。海棠兩叢凝雪色，垂鬟嫣立嬌且嫻。游蜂浪蝶不得嗅，相與蕩漾靈吹還。12

寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候，老人已由朝廷下詔官?gòu)?fù)原職，且有疆吏欲延聘起用13，已經(jīng)對(duì)政治懷疑、對(duì)功名淡然，他決然不再出仕。然而詩(shī)中的慨嘆，強(qiáng)烈的今昔之悲，恰表明他并不能真的忘懷政治。詩(shī)前半以樂(lè)景寫(xiě)哀，從極動(dòng)人的花光春色寫(xiě)起，以花事之美盛，喻全盛時(shí)期的維新大業(yè)及其人才；后半恍惚中神思蕩漾，詩(shī)人因花憶舊，撫今思昔，感慨莫名，感花魂、慟情思而入幻境：

歷歷阿爺手布列，始盈棰耳今齊竿。生世糜軀殉黔赤，娛老未及持觴看。??孤兒瞠視眩今昔，掩藹酸涕增汍瀾。嗚呼！安得追攀魂魄流賞久躑躅，然后鳴佩扶蓋從飛鸞。14

無(wú)論是「紅白桃株」，還是「海棠兩叢」，都是陳寶箴親手所植。這里一方面是寫(xiě)實(shí)，一方面也是寓托，追思寶箴老人湖南新政中鞠躬盡瘁死而后已的功績(jī)。三立老人戊戌后十年的詩(shī)，與父精神魂靈相往來(lái)，哀親人、述往事，思來(lái)者，總結(jié)中國(guó)歷史巨變關(guān)頭大教訓(xùn)。

四、八年后的1912年春天，三立住金陵，又連寫(xiě)了三首海棠詩(shī)。第一首是〈晚過(guò)恪士園亭看海棠〉：

為戀海棠好，臨餐獨(dú)晚過(guò)。函光歸自媚，裊夢(mèng)更如何。小立蜂聲聚，微憐鳳頰酡。休將亡國(guó)涙，留擬別宮娥。15

俞明震（恪士），詩(shī)人的親家、退休的前清疆吏、名詩(shī)人。此時(shí)與三立相鄰，常以詩(shī)相往來(lái)。16「函光歸自媚」一句，寫(xiě)出海棠的格韻，即內(nèi)斂、韜晦、自尊，無(wú)疑是詩(shī)人的自我寫(xiě)照?！秆U夢(mèng)更如何」一句，聯(lián)系上述前兩首海棠詩(shī)，讀來(lái)當(dāng)有深意。「夢(mèng)」即后來(lái)寅恪「寒柳堂記夢(mèng)」之夢(mèng)，對(duì)一個(gè)過(guò)去的時(shí)代的感傷。未兩句，分明是以前清遺民之身份口吻，痛傷昔日變政理念之花果飄零。這里是屈騷美人香草的筆意。

數(shù)天后，忽有俞家—女仆來(lái)告：前日賞看的新開(kāi)海棠，忽「飄萎滿地」。于是又有詩(shī)：

終風(fēng)暴且寒，號(hào)空挾雨注。暄辰遭二憾，劫我春光去。眾芳遽蕭條，殘英吹滿路。牽懷海棠花，此花如寶璐。照影溪水側(cè)，蜂蜨強(qiáng)遮護(hù)。屢過(guò)嘆盛滿，了無(wú)御侮具。園女持事來(lái)，狼藉果無(wú)數(shù)。亭亭絕代姿，一瞬成自污。世事莫不然，呼酒憑頓悟。17

「牽懷海棠花，此花如寶璐」，由上述已知，海棠與義寧陳氏的家族魂有關(guān)。這是它所以「牽懷」的原因之一。其次，“寶璐，美玉也?！薄冻o˙涉江》：「被明月兮佩寶璐，世溷濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧?！?8「海棠」又是詩(shī)人逃避亂世，懷寶高蹈的象征。然而在風(fēng)暴雨狂面前，也逃脫不了眾芳蕪穢，殘英飄零的命運(yùn)。海棠花之喻，不僅是如韓偓那樣的關(guān)切：「昨夜三更雨，今朝一陣寒，海棠花再否，側(cè)臥卷簾看」，也不僅是如齊已那樣的傷春：「風(fēng)雨冥冥春闇移，紅殘綠滿海棠枝」19，──由前述、也從題目中「海棠新花」之「新」字，可知應(yīng)是哀嘆昔日新政理念與實(shí)踐，終成飄花零蕊。但是仔細(xì)玩味「屢過(guò)嘆盛滿，了無(wú)御侮具」，以及「亭亭絕代姿，一瞬成自污」兩聯(lián)，以及「照影」、「自憐」的姿態(tài)，根據(jù)陳寅恪所說(shuō)「國(guó)身通一」，以及「文化高于種族」的觀念20，這里的詠家族魂也即是詠文化魂，這里的海棠，應(yīng)隱有一種感嘆：千年固有文化之熟極而壞，以及文甚而衰，海棠分明隱喻著某種「美好、高貴而軟弱無(wú)助、易遭損辱的事物」。「知否、知否，應(yīng)是綠肥紅瘦」，正如李易安閨中的「卷簾人」，不能懂得女詞人的身世之悲、家國(guó)之感，三立老人的復(fù)雜心事，俞園的女仆當(dāng)然也是無(wú)從知道的。未句「世事莫不然」之頓悟，分明說(shuō)出，不僅是改朝換代，而且在這個(gè)時(shí)代，大大小小的事物，都在一種流轉(zhuǎn)無(wú)定之中，莫不含有轉(zhuǎn)瞬成污的悲劇意味。

五、然而不久后的另一首海棠詩(shī)，則表明三立老人畢竟是詩(shī)人?！秷@丁為購(gòu)海棠二株移植庭前隙地戲詠》云：

閑情忘轉(zhuǎn)徙，成癖愛(ài)花株。移作雙鬟對(duì)，休傳一世無(wú)。還魂寧得所，寄命與為徒。明歲春光滿，新妝評(píng)老夫。21

題目「海棠二株」四字并不虛設(shè)，實(shí)即遙承1904年作〈崝廬墻下所植花盡開(kāi)甚盛感嘆成詠〉中的「海棠兩叢」，暗示此乃其父陳寶箴親手所植之花之再世，所以才有第五句「還魂」?！高€魂寧得所？」此一問(wèn)，其實(shí)是與先父的隱秘對(duì)話：時(shí)代如此巨變，即使父親之魂兮歸來(lái)，就一定找到真正家園么?然詩(shī)意一折再折：「還魂」的另外一個(gè)含義是指前些日子剛剛飄萎死去的「海棠」。詩(shī)人暗示即使「還魂」而不能得其所，也要以「還魂」為「寄命」之事，終身赴之。因?yàn)榻?jīng)之營(yíng)之、使美好的事物「還魂」，本身就是一項(xiàng)高貴的事業(yè)。詩(shī)人實(shí)以花之死而復(fù)現(xiàn)（還魂），不僅寓含中國(guó)文化之死而再生之意，更表明，既以之為生命之所托(《論語(yǔ)˙泰伯》：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命。君子人歟，君子人歟？」22)同時(shí)亦為天命之寄托(《莊子˙大宗師》：「與天為徒?！?3)這即是尾聯(lián)樂(lè)觀情感的真正來(lái)源。尤可注意「新妝」一語(yǔ)，三立老人分明還是看好舊文化可以轉(zhuǎn)成新文化的，雖然此意后來(lái)在陳寅恪那里更引發(fā)了深切的憂思。無(wú)論如何，寄命托孤之說(shuō)，無(wú)疑仍是義寧陳氏微至之學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是深切之信仰。

由此可知，陳三立海棠詩(shī)品，要義有三：

一、一花一史，「海棠」不僅攜帶著傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的歷史文化信息，而且負(fù)載近代維新政治史的重大信息。

二、寄托極深，不僅敘事抒情，而且說(shuō)理，乃吸收宋詩(shī)理趣道藝因素，是屈子香草美人傳統(tǒng)的發(fā)展。

三、前后綰合，繩繩相連，創(chuàng)造了一種持續(xù)用心、暗線相連的主題詩(shī)學(xué)。

六、下面我們?cè)賮?lái)看陳寅恪的海棠詩(shī)。他的這五首詩(shī)有兩個(gè)特點(diǎn)是必須先指出的，第一，他自覺(jué)學(xué)習(xí)了父親詩(shī)法的上述第三特點(diǎn)，也是前后綰合，自成系統(tǒng)，即詩(shī)中辭語(yǔ)自相關(guān)聯(lián)，須聯(lián)系所有五首詩(shī)歌，才能確定某一首或某一詩(shī)語(yǔ)的含義。第二，他的一個(gè)新創(chuàng)，即與三立海棠詩(shī)相綰合，成一互文結(jié)構(gòu)，即有意與父親成為對(duì)話關(guān)系。尤須將上述三立詩(shī)歌與此互釋?zhuān)娇赏ń庠?shī)人旨意。這兩個(gè)特點(diǎn)，實(shí)可謂詩(shī)歌的內(nèi)外兩層暗碼系統(tǒng)?？梢詫㈥愐≡?shī)本身，稱(chēng)為內(nèi)部系統(tǒng)；寅恪與三立詩(shī)，稱(chēng)為外層系統(tǒng)。這兩個(gè)系統(tǒng)當(dāng)然是相互關(guān)聯(lián)的。分開(kāi)來(lái)說(shuō)是為了理解的方便。除了「尋春」、「殘春」、「送春」等較為明顯的關(guān)聯(lián)之外，我們先從其它兩個(gè)重要的詩(shī)語(yǔ)來(lái)看外層系統(tǒng)。1，夢(mèng)魂。

尋春只博來(lái)遲悔，望海難溫往夢(mèng)痕。24

夢(mèng)回錦里愁如海，酒醒黃州雪作塵。25

尋夢(mèng)難忘前度事，種花留與后來(lái)人。26

小園短夢(mèng)亦成塵，誰(shuí)問(wèn)神州尚有神。「不信神州尚有神」，王湘綺《圓明園詞》句也。27

這些詩(shī)歌，首先令人驚異地表明：陳寅恪完全讀懂了乃父陳三立在海棠詩(shī)中寄寓的「牽懷」情感與「還魂」心事！現(xiàn)存文獻(xiàn)完全找不到三立給寅恪講詩(shī)的記錄。我猜想即使寅恪守在三立先生身邊，詩(shī)人之間心事也是原不必用除了詩(shī)之外的語(yǔ)言來(lái)講明的。上引詩(shī)句原來(lái)都是跟三立海棠詩(shī)中的「裊夢(mèng)」、「追攀魂魄」、「還魂」等關(guān)鍵詩(shī)語(yǔ)隱隱相關(guān)聯(lián)。28表達(dá)的意思是：第一、非一般泛泛意義的夢(mèng)、魂，至少有一個(gè)特定的意思是：與先父先祖夢(mèng)魂相來(lái)往、相追尋，生動(dòng)強(qiáng)烈地表明了義寧陳氏家族精神生命之持續(xù)不息、生生不已，即所謂「尋夢(mèng)難忘前度事，種花留與后來(lái)人」。詩(shī)人似乎告訴后人，這是一個(gè)極富近代政治意識(shí)、極富精神傳統(tǒng)的文化家族。正如吳宓一語(yǔ)中的指出：「故義寧陳氏一門(mén)，實(shí)握世運(yùn)之樞軸，含時(shí)代之消息，而為中國(guó)文化與學(xué)術(shù)德教所托命者也?！?9其次，二三十年代的學(xué)術(shù)文化之春，以及戰(zhàn)后復(fù)蘇民族文化之夢(mèng)，在詩(shī)人看來(lái)似只不過(guò)是一場(chǎng)短短的春夢(mèng)而已。此即所謂「短夢(mèng)成塵」、「魂夢(mèng)難溫」也。第三，夢(mèng)已成空的感覺(jué)，與父親對(duì)自己的希望，與三代知識(shí)精英對(duì)中國(guó)文化命運(yùn)的前赴后繼的操心聯(lián)系起來(lái)，就越發(fā)成為「遺恨塞乾坤」的深重悲哀了。

2，種花人、惜花人、后來(lái)人。

世上欲枯流涙眼，天涯寧有惜花人。30

吃菜共事新教主，種花真負(fù)舊時(shí)人。31

尋夢(mèng)難忘前度事，種花留與后來(lái)人。32

相當(dāng)頻繁的「種花」意象，與三立海棠詩(shī)中「歷歷阿爺手布列」、「成癖愛(ài)花株」、「牽懷海棠花」等，隱隱相關(guān)。不僅表明此一「種花惜花」并非泛泛抒情，乃是原有一精神譜系，而且更表明對(duì)于「繁枝容易紛紛落」的現(xiàn)實(shí)面前，人們紛紛共事新教主，而背叛、遺棄、辜負(fù)舊時(shí)種花人。詩(shī)人只能悲嘆，此一精神譜系只能成為一種非常個(gè)人化的隱秘的存在而已。如果我們不聯(lián)系三立海棠詩(shī)來(lái)讀，就不能讀出此一整幅的歷史內(nèi)涵，其中相當(dāng)真切的精神承諾、尤如宗教徒那樣的隱忍精神。

從陳寅恪海棠詩(shī)自身前后相綰、環(huán)環(huán)相聯(lián)的詩(shī)語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)看，最重要的是海棠花的形象有一個(gè)豐富復(fù)雜的變化。如果不注意這個(gè)特點(diǎn)，就不能從整體、從變化中去理解「海棠」及其中國(guó)近代民族文化命運(yùn)的象征意義。

先看第一、二首：

此生遺恨塞乾坤，照眼西園更斷魂。蜀道移根銷(xiāo)絳頰，吳妝留眄伴黃昏。尋春只博來(lái)遲悔，望海難溫往夢(mèng)痕。李德裕謂凡花木以海名者，皆從海外來(lái)，如海棠之類(lèi)是也。欲折繁枝倍惆悵，天涯心賞幾人存。33

無(wú)風(fēng)無(wú)雨送殘春，一角園林獨(dú)愴神。讀史早知今日事，看花猶是去年人。夢(mèng)回錦里愁如海，酒醒黃州雪作塵。聞道通明同換劫，綠章誰(shuí)省涙沾巾。34

在第一首里，海棠花的形象是一個(gè)亮相。海棠花既代表「往夢(mèng)痕」，即接著三立詩(shī)意說(shuō)，是他們義寧陳氏三代所護(hù)持的民族文化的舊理想，同時(shí)，也代表了陳寅恪自己從西方多年留學(xué)所學(xué)來(lái)的西方學(xué)術(shù)文化的新傳統(tǒng)，如現(xiàn)代理性、自由精神等。所以，在「望海難溫往夢(mèng)痕」之后，陳寅恪有一句重要的自注：「李德裕謂凡花木以海名者，皆從海外來(lái)，如海棠之類(lèi)是也?！惯@句話其實(shí)已經(jīng)點(diǎn)明了「海棠」形象中加入的外來(lái)、新變因素。如果說(shuō)三立老人那里，「海棠」還只有比較朦朧的「新政」色彩，而在寅恪這里，這一色彩則比較明確了。詩(shī)人甚至用反復(fù)加注的方式來(lái)強(qiáng)化這一色彩?！负Ｌ摹剐蜗笾羞@樣「中西體用資循誘」的兩重性，恰是陳寅恪一貫的文化立場(chǎng)。35在三十年代的那種激烈戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)共兩黨你死我活的情境下，這樣的文化舊夢(mèng)，在詩(shī)人看來(lái)實(shí)在是再「難」重「溫」了。

七、第三首作于1945年。題目〈乙酉春病目不能出戶室中案頭有瓶供海棠折枝忽憶舊居燕郊清華園寓廬手植海棠感賦〉，吳宓鈔稿作〈乙酉春患目疾閉置病室偶見(jiàn)海棠一枝憶北平清華園寓中曾手植此花今不知如何矣〉，相比較后者更有感情色彩，應(yīng)是初稿。詩(shī)云：

今年病榻已無(wú)春，獨(dú)對(duì)繁枝一愴神。世上欲枯流涙眼，天涯寧有惜花人。雨過(guò)錦里愁泥重，酒醒黃州訝雪新。萬(wàn)里舊京何處所，青陽(yáng)如海隔兵塵。39

前述第二首以老杜、東坡的顛沛苦難自比：「夢(mèng)回錦里愁如海，酒醒黃州雪作塵?！?0這里「雨過(guò)」「酒醒」兩句照應(yīng)，表明十年來(lái)并沒(méi)有什么變化。而在兵荒馬亂的流離生活中，詩(shī)人淚眼欲枯地想念的，仍然是清華園，仍是「此花今不知如何」的文化命運(yùn)。海棠的形象，無(wú)論是遙想的，還是眼前的，背后都有一看花人深情之眼。

第二篇：陳 國(guó) 重慶三立學(xué)校培訓(xùn)心得體會(huì)

重慶三立學(xué)校培訓(xùn)心得體會(huì)

六枝特區(qū)梭戛鄉(xiāng)中學(xué) 陳

國(guó)

懷揣一顆忐忑的心，我踏上了開(kāi)往重慶的火車(chē)。晚上，在火車(chē)的轟鳴中，我似睡似醒。第一次離開(kāi)家鄉(xiāng)，心里多了一分惆悵和迷茫?！懊魈煲辉?，學(xué)生們看不見(jiàn)他們的老師，心里會(huì)怎么想呢？是高興、疑惑還是……

到了，到了，終于到了，坐了近一天一夜的火車(chē)和汽車(chē)，我們到了重慶三立職業(yè)培訓(xùn)學(xué)?！@次培訓(xùn)的目的地。這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的環(huán)境，它不是我想象中的學(xué)校，既不見(jiàn)師生云集也不見(jiàn)校舍林立，與其說(shuō)是學(xué)校，倒不如說(shuō)就是地地道道的休閑度假之所——康樂(lè)度假村。然而，當(dāng)時(shí)還有點(diǎn)糊涂的我，在后面幾天的學(xué)習(xí)中對(duì)這所學(xué)校的認(rèn)識(shí)就有了180度的轉(zhuǎn)變。下面就這次培訓(xùn)談一下我的切身感受。

一、對(duì)三立學(xué)校的認(rèn)識(shí)

原以為三立學(xué)校會(huì)象某所高校一樣，讓人身臨其境會(huì)有師生云集、高樓林立，莊嚴(yán)而又肅穆，崇敬之心會(huì)油然而生的感覺(jué)。到后，我心生疑慮，在我們的下塌之所既不見(jiàn)莊嚴(yán)的辦公大樓也不見(jiàn)高聳的教學(xué)樓，辦完相關(guān)手續(xù)后，接待我們的是一位干練的中年婦女，事后才知道她就是我們的班主任老師，經(jīng)介紹，我們才知道一個(gè)星期的培訓(xùn)主要在度假村內(nèi)進(jìn)行，也即是說(shuō)度假村就是三立學(xué)校的一個(gè)培訓(xùn)基地。每天在嘉陵江邊晨讀，在小樹(shù)林集合進(jìn)行素能訓(xùn)練，在禮堂聽(tīng)教授的講座，再到食堂就餐，最后回寢室休息。環(huán)節(jié)雖多，但不凌亂。三立學(xué)校就是靠全新的教學(xué)理念和管理模式來(lái)塑造人，她以“三立”為目標(biāo)，“三立”就是立德、立功、立言。立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳。即為人處事，首先要做的是樹(shù)立自己的道德風(fēng)范，并且感染給其他人，使所有的人都跟著你向善。然后才是立功，救國(guó)家民族于危難，挽狂瀾于即倒。最后才是寫(xiě)書(shū)立言，講自己的言行，自己對(duì)事情的理解積累寫(xiě)成書(shū)流傳下去?！叭ⅰ彪m引自古語(yǔ)，但今天對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀仍有著深遠(yuǎn)的影響。在管理上，她奉行“學(xué)校、家庭、軍隊(duì)”的管理模式，通過(guò)這種模式向社會(huì)詮釋了老師與老師、老師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的另一種新型關(guān)系——“同學(xué)、親人、戰(zhàn)友”，讓大家體驗(yàn)到了家庭中的溫馨、學(xué)校中的成長(zhǎng)、軍隊(duì)中的磨練。通過(guò)這種模式，她著力打造有著強(qiáng)大凝聚力和生命力的團(tuán)隊(duì)，讓每一位學(xué)員樹(shù)立起集體利益至高無(wú)上的信念。雖然三立學(xué)校沒(méi)有自身固定的教學(xué)場(chǎng)地，但可堪稱(chēng)是一所承優(yōu)良傳統(tǒng)立新理念沒(méi)有圍墻的學(xué)校。二、三立學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)和老師

在這次短期的培訓(xùn)中，我見(jiàn)到的三立學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、老師并不多，5個(gè)人中，一位是該校的副校長(zhǎng)，有兩位是我們的班主任和班主任助理，另外兩位則是總教和教練。相處幾天下來(lái)，他們每一位都給我留下了難忘的印象，讓我想起了毛老人家“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”的這句話。在他們身上每一位學(xué)員既能感受到嚴(yán)厲也能體驗(yàn)到愛(ài)，嚴(yán)不僅是對(duì)學(xué)員，也對(duì)他們自己。一天下午集中，有兩位學(xué)員比約定時(shí)間晚了5分鐘左右，結(jié)果，集體被罰做下蹲40個(gè)，班主任對(duì)大家說(shuō)，也許是她沒(méi)對(duì)大家說(shuō)清楚，自罰做下蹲60個(gè)，當(dāng)我們?cè)谂赃呑龅臅r(shí)候，遲到的這兩位學(xué)員忍不住掉下了淚。還有一次，我因?yàn)椴惶m應(yīng)重慶的氣侯，生了兩天病，竟被細(xì)心的班主任看出來(lái)了，百忙中對(duì)我問(wèn)寒問(wèn)暖，真讓人感動(dòng)不以。最難能可貴的是，在三立學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、老師身上整體體現(xiàn)出來(lái)的那種敢說(shuō)“對(duì)不起”的精神。一天中午活動(dòng)結(jié)束之后，因班主任老師安排失誤，我們吃飯比正常時(shí)間晚了半個(gè)小時(shí)，結(jié)果學(xué)校的校長(zhǎng)、總教和班主任分別向大家進(jìn)行道歉，尤其是我們的班主任更是忐忑不安，其實(shí)象她每天忙得連飯都顧不了吃的人，只須和大家說(shuō)一聲就是了，可她竟然為此要求學(xué)校對(duì)她進(jìn)行處罰。

三、培訓(xùn)中的點(diǎn)滴感受

一個(gè)星期的培訓(xùn)，時(shí)間雖短，卻讓我們每個(gè)人感受頗深。一是集體形象，每次上課我們的班主任要讓我們先集中點(diǎn)名，檢查我們的服裝是否劃一，我們的營(yíng)員牌、座簽是否都擺放一致，我們的營(yíng)員包是否都是logo朝外，真讓人有到是軍營(yíng)的感覺(jué)。二是每天都要進(jìn)行半小時(shí)的晨讀，以小組為單位，由組長(zhǎng)指定篇目，大家齊聲朗讀，旨在堅(jiān)持，培養(yǎng)晨讀的習(xí)慣，亨受?chē)?guó)學(xué)的宏大和深厚。三是每天都堅(jiān)持寫(xiě)感想、寫(xiě)心得，這讓我想到了“吾日三省吾身”，總結(jié)當(dāng)天的得失，調(diào)整自己的心態(tài)和言行。四是紀(jì)律和情感并融，讓我們歡笑也讓我們流淚。在開(kāi)班儀式上我們所體驗(yàn)到的莊嚴(yán)，在組與組之間“殘酷的”比賽中我們飽含熱淚為我們的組長(zhǎng)和營(yíng)員的加油中，在閉幕式上營(yíng)旗降落的瞬間，有時(shí)覺(jué)得時(shí)間好快好快，有時(shí)又覺(jué)得時(shí)間好慢好慢，但我堅(jiān)信，這次特殊的培訓(xùn)將永遠(yuǎn)在我心中打上難忘的烙印。

別了三立學(xué)校，懷著依依離別之情，我們踏上了歸程，但開(kāi)班典禮上“修師德、練師功、強(qiáng)師能、樹(shù)師表、鑄師魂、學(xué)而不厭、自強(qiáng)不息，有教無(wú)類(lèi)、因材施教、立學(xué)高身正之志、存播種幸福之心、舉弘揚(yáng)民族科學(xué)之旗、揚(yáng)創(chuàng)新教書(shū)育人之帆、盡心竭力、育復(fù)興中華民族之才、用愛(ài)心感化學(xué)生、用真情塑造學(xué)生” 的誓言將會(huì)伴隨我一生、影響我一生。

第三篇：元白詩(shī)箋證稿讀后感 [國(guó)學(xué)數(shù)典

]今日讀陳寅恪先生《元白詩(shī)箋證稿》，頗有所感，元白詩(shī)箋證稿讀后感。其中云詩(shī)人最能垂范后世之作亦必為其自身所最得意之作，而欲理解德宗時(shí)諸人之杰作，必須了解其時(shí)諸人之關(guān)系，方可理解諸人作品相互借鑒模仿砥礪之聯(lián)系。蓋當(dāng)時(shí)白陳之《長(zhǎng)恨歌》與《傳》，乃受元李《鶯鶯傳》之影響；而《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作之成功又給元稹《連昌宮詞》之寫(xiě)作以啟發(fā)，卒有長(zhǎng)慶體之成熟。

掩卷長(zhǎng)思，恍然而悟先生當(dāng)日寫(xiě)《王觀堂先生挽詞》采用長(zhǎng)慶體之初衷。蓋王國(guó)維1912年曾作長(zhǎng)慶體長(zhǎng)詩(shī)《頤和園詞》述清朝一代興亡，寓其家國(guó)之思，此詩(shī)誠(chéng)為王國(guó)維生平最得意亦最為杰出之作。先生明乎此，故于王國(guó)維殉清后作《王觀堂先生挽詞》以表其志，而其體裁固已相同，其起始年代亦接于清亡之時(shí)，其手法亦是詠人兼述史，抒情雜議論，私揣其意，固在付平生之所學(xué)以成就今時(shí)元白之佳話也。時(shí)至今日觀之，王陳二人之此二詩(shī)，實(shí)堪稱(chēng)彼時(shí)詩(shī)壇最為杰出之作品，比之于元白亦當(dāng)不遜，先生之心愿蓋以達(dá)成矣。

斯引二先生之詩(shī)于其下，以俟君子觀其壯美：

頤和園詞（壬子）王國(guó)維

漢家七葉鐘陽(yáng)九，澒洞風(fēng)?；杈庞?。

南國(guó)潢池正弄兵，北沽門(mén)戶仍飛牡。

倉(cāng)皇萬(wàn)乘向金微，一去宮車(chē)不復(fù)歸。

提挈嗣皇綏舊服，萬(wàn)幾從此出宮闈。

東朝淵塞曾無(wú)匹，西宮才略稱(chēng)第一。

恩澤何曾逮外家，咨謀往往聞溫室。

親王輔政最稱(chēng)賢，諸將專(zhuān)征捷奏先。

迅歸欃搶回日月，八荒重睹中興年。

聯(lián)翩方召升朝右，北門(mén)獨(dú)付西平手。

因治樓船鑿漢池，別營(yíng)臺(tái)沼追文囿。

西直門(mén)西柳色青，玉泉山下水流清。

新錫山名呼萬(wàn)壽，舊疏河水號(hào)昆明。

昆明萬(wàn)壽佳山水，中間宮殿排云起。

拂水回廊千步深，冠山傑閣三層峙。

隥道盤(pán)行凌紫煙，上方寶殿放祈年。

更栽火樹(shù)千花發(fā)，不數(shù)名珠徹夜懸。

是時(shí)朝野多豐豫，年年三月迎鑾馭。

長(zhǎng)樂(lè)深嚴(yán)苦敝神，甘泉爽塏宜清暑。

高秋風(fēng)日過(guò)重陽(yáng)，佳節(jié)坤成啟未央。

丹陛大陳三部伎，玉巵親舉萬(wàn)年觴。

嗣皇上壽稱(chēng)臣子，本朝家法嚴(yán)無(wú)比。

問(wèn)膳曾無(wú)賜坐時(shí)，從游罕講家人禮。

東平小女最承恩，遠(yuǎn)嫁歸來(lái)奉紫宸。

臥起每偕榮壽主，丹青差喜繆夫人。

尊號(hào)珠聯(lián)十六字，太官加豆依前制。

別啟瓊林貯羨余，更營(yíng)玉府蒐珍異。

月殿云階敞上方，宮中習(xí)靜夜焚香。

但祝時(shí)平邊塞靜，千秋萬(wàn)歲未渠央。

五十年間天下母，后來(lái)無(wú)繼前無(wú)偶。

卻因清暇話平生，萬(wàn)事何堪重回首。

憶昔先皇幸朔方，屬車(chē)恩幸故難量。

內(nèi)批教寫(xiě)清舒館，小印新鐫同道堂。

一朝鑄鼎降龍馭，后宮髯絕不能去。

北渚何堪帝子愁，南衙復(fù)遘丞卿怒。

手夷端肅反京師，永念沖人未有知。

為簡(jiǎn)儒臣嚴(yán)諭教，別求名族正宮闈。

可憐白日西南駛，一紀(jì)恩勤付流水。

甲觀曾無(wú)世嫡孫，后宮并乏才人子。

提攜猶子付黃圖，劬苦還如同治初。

又見(jiàn)法宮馮玉幾，更勞武帳坐珠襦。

國(guó)事中間幾翻覆，近年最憶懷來(lái)辱。

草地間關(guān)短轂車(chē)，郵亭倉(cāng)卒蕪萎粥。

上相留都樹(shù)大牙，東南諸將奉王家。

坐令佳氣騰金闕，復(fù)道都人望翠華。

自古忠良能活國(guó)，于今母子仍玉食。

宗廟重聞鐘鼓聲，離宮不改池臺(tái)色。

一自官家靜攝頻，含飴無(wú)異弄諸孫。

但看腰腳今猶健，莫道傷心跡已陳。

兩宮一旦同綿惙，天柱偏先地維折。

高武子孫復(fù)幾人，哀平國(guó)統(tǒng)仍三絕。

是時(shí)長(zhǎng)樂(lè)正彌留，茹痛還為社稷謀。

已遣伯禽承大統(tǒng)，更扳公旦覲諸侯。

別有重臣升御榻，紫樞元老開(kāi)黃閣。

安世忠勤自始終，本初才氣尤騰踔。

復(fù)數(shù)同時(shí)奉話言，諸王劉澤號(hào)親賢，讀后感《元白詩(shī)箋證稿讀后感 》。

獨(dú)總百官居冢宰，共扶孺子濟(jì)艱難。

社稷有靈邦有主，今朝地下告文祖。

坐見(jiàn)彌天戢玉棺，獨(dú)留末命書(shū)盟府。

原廟丹青儼若神，鏡奩遺物尚如新。

那知此日新朝主，便是當(dāng)時(shí)顧命臣。

離宮一閉經(jīng)三載，綠水青山不曾改。

雨洗蒼苔石獸閑，風(fēng)搖朱戶銅蠡在。

云韶散樂(lè)久無(wú)聲，甲帳珠簾取次傾。

豈謂先朝營(yíng)楚殿，翻教今日恨堯臣。

宣室遺言猶在耳，山河盟誓期終始。

寡婦孤兒要易欺，謳歌獄訟終何是。

深宮母子獨(dú)凄然，卻似灤陽(yáng)游幸年。

昔去會(huì)逢天下養(yǎng)，今來(lái)劣受厲人憐。

虎鼠龍魚(yú)無(wú)定態(tài)，唐侯已在虞賓位。

且語(yǔ)王孫慎勿疏，相期黃發(fā)終無(wú)艾。

定陵松柏郁青青，應(yīng)為興亡一拊膺。

卻憶年年寒食節(jié)，朱侯親上十三陵。

注：原詩(shī)注可參照陳永正所注之《王國(guó)維詩(shī)全集》

王觀堂先生挽詞并序 陳寅恪

(漢家之厄今十世，不見(jiàn)中興傷老至。

一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。

曾賦連昌舊苑詩(shī)，興亡哀感動(dòng)人思。

豈知長(zhǎng)慶才人語(yǔ)，竟作靈均息壤詞。

依稀廿載憶光宣，猶是開(kāi)元全盛年。

海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。

當(dāng)日英賢誰(shuí)北斗，南皮太保方迂叟。

忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘。

總持學(xué)部攬名流，樸學(xué)高文一例收。

圖籍藝風(fēng)充館長(zhǎng)，名詞愈野領(lǐng)編修。

校讎鞮譯憑誰(shuí)助，海寧大隱潛郎署。

入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽(yù)。

閉門(mén)人海恣冥搜，董白關(guān)王供討求。

剖別派流施品藻，宋元戲曲有陽(yáng)秋。

沈酣朝野仍如故，巢南何曾危幕懼。

君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭(zhēng)孤注。

羽書(shū)一夕警江城，倉(cāng)卒元戎自出征。

初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。

養(yǎng)兵成賊嗟翻覆，孝定臨朝空痛哭。

再起妖腰亂領(lǐng)臣，遂傾寡婦孤兒族。

自分琴書(shū)終寂寞，豈期舟楫伴生涯。

回望觚棱涕泗漣，波濤重泛海東船。

生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。

江東博古矜先覺(jué)，避地相從勤講學(xué)。

島國(guó)風(fēng)光換歲時(shí)，鄉(xiāng)關(guān)愁思增綿邈。

大云書(shū)庫(kù)富收藏，古器奇文日品量。

考釋殷書(shū)開(kāi)盛業(yè)，鉤探商史發(fā)幽光。

當(dāng)世通人數(shù)舊游，外窮瀛渤內(nèi)神州。

伯沙博士同揚(yáng)搉，海日尚書(shū)互倡酬。

東國(guó)儒英誰(shuí)地主，藤田狩野內(nèi)藤虎。

豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。

高名終得徹宸聰，徽奉南齋禮數(shù)崇。

屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。

文學(xué)承恩值近樞，鄉(xiāng)賢敬業(yè)事同符。

君期云漢中興主，臣本煙波一釣徒。

是歲中元周甲子，神皋喪亂終無(wú)已。

堯城雖局小朝廷，漢室猶存舊文軌。

忽聞擐甲請(qǐng)房陵，奔問(wèn)皇輿泣未能。

優(yōu)待珠盤(pán)原有誓，宿陳芻狗遽無(wú)憑。

神武門(mén)前御河水，好報(bào)深恩酬國(guó)士。

南齋侍從欲自沉，北門(mén)學(xué)士邀同死。

魯連黃鷂績(jī)溪胡，獨(dú)為神州惜大儒。

學(xué)院遂聞傳絕業(yè)，園林差喜適幽居。

清華學(xué)院多英杰，其間新會(huì)稱(chēng)耆哲。

舊是龍髯六品臣，后躋馬廠元?jiǎng)琢小?/p>

鯫生瓠落百無(wú)成，敢并時(shí)賢較重輕。

元佑黨家慚陸子，西京群盜愴王生。

許我忘年為氣類(lèi)，北海今知有劉備。

曾訪梅真拜地仙，更期韓偓符天意。

回思寒夜話明昌，相對(duì)南冠泣數(shù)行。

猶有宣南溫夢(mèng)寐，不堪灞上共興亡。

齊州禍亂何時(shí)歇，今日吾儕皆苛活。

但就賢愚判死生，未應(yīng)修短論優(yōu)劣。

風(fēng)義平生師友間，招魂哀憤滿人寰。

他年清史求忠跡，一吊前朝萬(wàn)壽山。

注：原詩(shī)注見(jiàn)《陳寅恪全集.詩(shī)集》(三聯(lián)書(shū)店)蔣天樞作注

第四篇：人生三立

也談“人生三立”

人生一世，當(dāng)有三立：立德、立功、立言

2012年5月20日11:42

人生之立有多種說(shuō)法，我說(shuō)的是“立德、立業(yè)、立言”，未知你立了什么？

現(xiàn)在的青少年朋友，許多是獨(dú)生兒“小皇帝”，常常是早就學(xué)會(huì)了享受，至于如何開(kāi)創(chuàng)自己的前程和事業(yè)，創(chuàng)立什么樣的事業(yè)，則十分惘然。原因是我們時(shí)下的教育，尤其是家庭教育，只是指望他們讀好書(shū)，找個(gè)好工作，拿到高薪水，成個(gè)好家庭，好像這就是人生的唯一目標(biāo)了。這種所謂“望子成龍、望女成鳳”的觀念，似乎就是最高境界。中國(guó)人口多，孩子多，加上近年就業(yè)形勢(shì)緊張，本科生擦皮鞋、研究生做拉面之類(lèi)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，據(jù)有人調(diào)查研究，一個(gè)孩子從幼兒班小朋友培養(yǎng)到本科畢業(yè)生，大約要花費(fèi)三十五到四十萬(wàn)元。于是，有人便說(shuō)，早知如此，何必讀書(shū)，還不如趁早擦皮鞋，賺錢(qián)算了。錢(qián)，賺錢(qián)，成了這群人的唯一目標(biāo)，這無(wú)疑是一種悲哀。

“人無(wú)志不立”，人如果沒(méi)有志向和抱負(fù)，就不可能創(chuàng)立功績(jī)，成就事業(yè)。那么，人生應(yīng)該樹(shù)立什么樣的志向呢？

古人早有“立德、立功、立言”的“人生三立”說(shuō)教，這就是所謂“人生三不朽”，其源于《左傳·襄公二十七年》的史冊(cè)。公元前五百四十九年，魯國(guó)穆叔(即叔孫豹)到晉國(guó)去，前來(lái)迎接的范子宣向穆叔問(wèn)道：“古人有言，死而不朽，何謂也？”豹聞之曰：大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！痹谀鹿磥?lái)，人生“不朽”的最高境界是“立德”，其次是“立功”，第三是“立言”。于是，“三不朽”之說(shuō)自此開(kāi)始傳播，流傳后世。

直至唐代，有一位學(xué)者對(duì)“三立”作了詮釋?zhuān)骸傲⒌拢^創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳

?！比绱耍叭ⅰ敝f(shuō)有了明確、清晰的“定論”，并影響年輕人的人生觀和價(jià)值觀，成為不少有志者追求理想的人生目標(biāo)。

后來(lái)，對(duì)“三立”產(chǎn)生了不同的說(shuō)法，如“立志、立功、立言”，又稱(chēng)“立言、立行、立德”，還有“立業(yè)、立家、立德、立言”的四立之說(shuō)，等等。

其實(shí)，“立志”便是“立德”，社會(huì)發(fā)展到今天，以我之見(jiàn)，人生之可概括為“立德、立業(yè)、立言”。人生在世，首要要“立德”，就是要樹(shù)立自己高尚的品格和情操，這種品格和情操可以濃縮為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；其次是“立業(yè)”，就是創(chuàng)立自己的事業(yè)和功績(jī)。古人云“功者，事業(yè)也”，立功就是立業(yè)。事業(yè)包括家業(yè)和個(gè)人事業(yè)，創(chuàng)造基本的生存條件，解決吃飽肚皮，養(yǎng)家糊口的實(shí)際問(wèn)題。要以健康、積極和向上的人生態(tài)度，打理好自己的家業(yè)，努力追求個(gè)人事業(yè)包括學(xué)業(yè)的成功。人無(wú)貴賤之分，人格面前人人平等?；蚱胀▎T工，或一官半職，或開(kāi)店辦廠，或砌房造屋，或臨危不懼“拯厄除難”，或報(bào)效國(guó)家與民眾“功濟(jì)于時(shí)”，都是“立業(yè)”之范

疇，是人生的第二種境界；再次是“立言”，就是創(chuàng)立能夠流傳于世的包括著書(shū)立說(shuō)的言論，這是人生的一個(gè)至高無(wú)上的境界。

“立德、立業(yè)、立言”三者相互間有一定的關(guān)聯(lián)性，但也有一定的獨(dú)立性。樹(shù)立高尚的品格，會(huì)有助于創(chuàng)立事業(yè)，建立功績(jī)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，也有可能“立言”。但是，“立德”者未必能夠“立業(yè)”，“立業(yè)”者又未必能“立德”。比如，有些有錢(qián)人，雖然創(chuàng)立了一點(diǎn)家業(yè)或事業(yè)，但從來(lái)沒(méi)有積德行善的想法或行為，這種人就是所謂“為富不仁”者；有些人雖然是“忠良之輩”，為人不錯(cuò)，但又未必能創(chuàng)多少業(yè)績(jī)；能夠“立德”“立業(yè)”者，又不一定能“立言”。立言是“人生三立”中最不易做到，也是人生“雖久不廢”的重要之舉。“立德、立業(yè)”者未必“不朽”，“立言”者定能“不朽”！

穆叔在《左傳·襄公二十七年》中說(shuō)：“以豹所聞，此之為世祿，非不朽也”，又稱(chēng)“若夫保姓愛(ài)民，已守宗祊，世不絕祀，無(wú)國(guó)無(wú)之。祿之大者，不可謂不朽”。至于保持家世，堅(jiān)守宗廟，世代香火不斷，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家不是這樣的。俸祿薪水高賺了大錢(qián)的人，不能說(shuō)是“不朽”?！拔恼虑Ч攀隆保鞍倌晡恼驴芍尾　?，穆叔“人生三立”理論的意義在于把立言作為一種不朽的事業(yè)，這對(duì)于中國(guó)后代文人十分重視寫(xiě)作，產(chǎn)生了重大影響。

在這里，我要告誡廣大青少年，要胸懷大志，具有古人“人生三立”的境界。貧寒時(shí)，要堅(jiān)守自己高尚的品格，富貴時(shí)，不要忘乎所以，切記“立業(yè)”，報(bào)效國(guó)家和人民。在短暫和漫長(zhǎng)的人生之旅，最好還要能寫(xiě)點(diǎn)東西。一位西方作家說(shuō)，一個(gè)人一生至少寫(xiě)一本書(shū)，哪怕只有幾頁(yè)。

“人生三立”決非權(quán)宜之計(jì)，而是整個(gè)生命行程的目標(biāo)。無(wú)志者常立志，有志者立常志。

立德立功立言

（一）古時(shí)有部經(jīng)典名《左傳》，提出了為人處世的最高標(biāo)準(zhǔn)，即“立德立功立言”，并稱(chēng)“此之謂不朽”。后來(lái)唐代的一位學(xué)者對(duì)這“三立”作了精僻的闡述：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳?！庇谑?，“三立”有了定論，在中國(guó)歷史上成為許多人的人生目標(biāo)和理想，即使是現(xiàn)在，人們還常常提起，不過(guò)多了一些批判，也多賦予了一些新意。

從傳統(tǒng)的意義上講“立德立功立言”的概念，主要是說(shuō)人對(duì)社會(huì)的影響，并以此作為人生的價(jià)值取向。且不論其中蘊(yùn)涵著的封建思想的糟粕，僅就字面的通俗含義來(lái)看，立德就是做圣人，做好事，做一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的“光輝榜樣”，用現(xiàn)代語(yǔ)言就是做一個(gè)只有優(yōu)點(diǎn)沒(méi)有缺點(diǎn)的“雷鋒”。立功就是做英雄，做征戰(zhàn)四方屢建奇功的大將軍，或是安民有道明鏡高懸的大清官，再或是拯民于水火的救世主，反正在當(dāng)世要有功德無(wú)量的口碑，對(duì)后世要有功業(yè)千秋的記載。立言就是做文章，著書(shū)立說(shuō)，而且這個(gè)文章是傳世之作。從道理上說(shuō)要接近絕對(duì)真理，從文采上看要萬(wàn)世流芳。這“三立”的標(biāo)準(zhǔn)不能不說(shuō)是極高的，但正因?yàn)槠涓?，才使得歷史上一代代士子們將此作為人生理想而奮斗終生?！叭ⅰ钡母拍羁雌饋?lái)是人對(duì)社會(huì)的影響，但在封建制度的社會(huì)框架中，人并沒(méi)有真正的獨(dú)立性，人們所有的思想行為都淹沒(méi)在封建社會(huì)的依附關(guān)系上，所以無(wú)論是立德立功還是立言都在為當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治服務(wù)。所謂“學(xué)成文

武藝，貨與帝王家”就是極貼切的注釋。當(dāng)然，在“立德立功立言”的理念下，確也培養(yǎng)出不少有德有才的人，成就了一些歷史名人，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)安定和社會(huì)進(jìn)步起到一定的作用，但封建統(tǒng)治者在“立德立功立言”上所獲得的好處卻是太多了。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，觀念的更新，“立德立功立言”作為現(xiàn)代人為人處世的基本理念還有沒(méi)有意義呢？我想還是有的，不過(guò)其內(nèi)涵卻發(fā)生了根本的變化。過(guò)去人的生命是為了某一帝王或某一朝代而存在，開(kāi)口閉口為了“我大唐基業(yè)”“我大清江山”云云，將人們的社會(huì)活動(dòng)牢牢地束縛在封建王朝的桎梏之中。所有的德、功、言必須在封建思想允許的范圍內(nèi)，稍有逾越必斧鉞相加斬盡殺絕?，F(xiàn)在的人們理所當(dāng)然的要摒棄那些過(guò)時(shí)的以及貌似先進(jìn)其實(shí)陳腐的觀念，在社會(huì)活動(dòng)中堅(jiān)持以人為本，自行確定自己在社會(huì)中的地位并決定自己的作為，走一條全新的“立德立功立言”之路。

過(guò)去的“立德”主要講的是私德，個(gè)人修養(yǎng)多年，一遇外部社會(huì)的沖擊，瞬間即可土崩瓦解。現(xiàn)在要講的首先應(yīng)是公德。人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系是平等的，這種秩序和規(guī)范需要人們自覺(jué)去維護(hù)，這甚至包括遵守交通規(guī)則，不隨地吐痰，對(duì)所交往的人講誠(chéng)信，救死扶傷等等。很難想象一個(gè)沒(méi)有社會(huì)公德的人會(huì)有很好的品行。這時(shí)候的立德，是社會(huì)的要求，也是時(shí)代的要求，任何人都是不可回避的。真正無(wú)窮的力量是賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境而不是榜樣，所以沒(méi)有必要呼喚圣人或“雷鋒”出現(xiàn)，每人自覺(jué)或不自覺(jué)的“立德”，就將形成真正文明的社會(huì)環(huán)境，這比起塑造一些頭上有光環(huán)的道德大師供人們?nèi)フ把鰧?shí)際得多。

當(dāng)“立功”不再為某個(gè)朝廷所驅(qū)使的時(shí)候，這個(gè)詞會(huì)因其平民化而顯得生氣勃勃。什么是“功”？現(xiàn)在可解釋為每個(gè)人所從事的事業(yè)。一個(gè)企業(yè)家辦好他的工廠，一個(gè)科學(xué)家取得科研的突破，一個(gè)工程師完成了某個(gè)項(xiàng)目，一個(gè)農(nóng)民在自己的田地里獲得豐收??等等，都和軍人取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利一樣，立下了功業(yè)。在人們完成自己的事業(yè)的過(guò)程中，確立了自己在社會(huì)上的地位和價(jià)值，也促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展，從而對(duì)未來(lái)充滿信心。“立功”從來(lái)就不是只有大人物才能做的事，而是平民百姓對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。問(wèn)題只是在于，做成的每一件事，不僅要利在當(dāng)代，更要功在千秋，這個(gè)“功”方才立得起來(lái)。

“立言”在歷史上是最具風(fēng)險(xiǎn)的事，從當(dāng)年司馬遷因說(shuō)直話而遭到宮刑，到明清的文字獄使無(wú)數(shù)小知識(shí)分子丟掉頭顱，直至前幾十年文化被“革命”，萬(wàn)馬齊喑究可哀，使人們覺(jué)得立德易立功易而立言最難。其實(shí)，立言的本質(zhì)并沒(méi)有什么玄妙，無(wú)非就是堅(jiān)持真理，發(fā)現(xiàn)真理，給這個(gè)世界留下人類(lèi)的精神財(cái)富，而這卻不是修身養(yǎng)性或是只有勇氣就可以辦到的。在進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，立言仍然是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，因?yàn)橐偨Y(jié)歷史，要研究現(xiàn)實(shí)，要預(yù)測(cè)將來(lái)，還要敢于說(shuō)真話。而歷史是撲朔迷離的，現(xiàn)實(shí)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，誰(shuí)能洞若觀火？！能夠“立言”的人，中國(guó)還是有一些的，但畢竟不多，象魯迅那樣的人算是吧。

人生在世，要活得有意義，主觀上離不開(kāi)“立德立功立言”的愿望，客觀上也就是給這個(gè)世界留下了什么，是物質(zhì)財(cái)富抑或是精神財(cái)富。那么怎么去做，取決于每個(gè)人自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。不管人們承認(rèn)不承認(rèn)，“立德立功立言”一說(shuō)還真如古人所論，“雖久不廢”，始終是左右人們行為的一種思想規(guī)范。

（二）《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?/p>

春秋時(shí)代，繼承夏商周以來(lái)建國(guó)的經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，人們開(kāi)始重視對(duì)祖先的崇拜，時(shí)常以自己出身于某名人家族（都是三皇五帝的后代）而自豪。晉國(guó)的當(dāng)政者范宣子就對(duì)來(lái)訪的穆叔夸獎(jiǎng)自己是出于“陶唐氏”后代，認(rèn)為自己的家族是不朽的。引來(lái)穆叔的上述的議論。

穆叔認(rèn)為：有學(xué)問(wèn)、有作為的人最高境界是“立德”，其次“立功”、“立言”，認(rèn)為這種傳統(tǒng)“雖久不廢，此之謂不朽?！憋@然。穆叔的見(jiàn)解遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于范宣子，盡管范宣子是一位著名的政治家，仍不免有“世俗偏見(jiàn)”。但是，在中國(guó)古代的“門(mén)第觀念”始終是一條不可逾越的鴻溝。

這種狀況，到了隋唐時(shí)期有了改變：始于隋唐時(shí)期的“科舉制度”為讀書(shū)的平民開(kāi)辟了廣闊的道路，人們開(kāi)始相信“書(shū)中自有黃金屋”。

唐代大學(xué)問(wèn)家孔穎達(dá)對(duì)《左傳》上述條目進(jìn)行了自己的“疏”：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳?！?/p>

孔穎達(dá)的“疏”即解釋?zhuān)x予了這段話以時(shí)代的內(nèi)容，并被后代教者多所演繹，逐漸成為有志向的讀書(shū)人的金科玉律。有志向的讀書(shū)人，在讀書(shū)做學(xué)問(wèn)時(shí)就以自己理解的、力所能及的“立德立功立言”的遠(yuǎn)大目標(biāo)要求自己。

這一遠(yuǎn)大目標(biāo)，即使以現(xiàn)代的眼光看來(lái)，也未嘗不具備一些借鑒意義。

首先讓我們結(jié)合時(shí)代要素來(lái)分析一下“立德”、“立功”、“立言”的現(xiàn)代含義。

穆叔說(shuō)“太上有立德”，亦即做學(xué)問(wèn)的最高境界?？追f達(dá)說(shuō)“立德，為創(chuàng)制垂法?！蔽覀儾环翆?duì)照一下改革開(kāi)放以來(lái)的歷程。

鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，在上世紀(jì)70年代末，首先在思想領(lǐng)域發(fā)動(dòng)改革，用“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”基本統(tǒng)一了人們的思想，為改革掃清了思想障礙。隨后就是一步步深入地大張旗鼓改革，形成了今天我們完全可以自豪地稱(chēng)為“崛起”的局面，奠定了中國(guó)改革開(kāi)放不可逆轉(zhuǎn)的勢(shì)頭。鄧小平對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)厥功至偉，無(wú)可替代，近期無(wú)人能夠超越。因此可以說(shuō)鄧小平對(duì)現(xiàn)代中國(guó)是“立德”，即“創(chuàng)制垂法”，此“制”為社會(huì)主義初級(jí)階段、一國(guó)兩制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，垂此之“法”，為繼續(xù)改革開(kāi)放之路，不可回頭。

這無(wú)疑是一個(gè)“太上”的“立德”。

一個(gè)極端浮躁的時(shí)代如何踐行自己的主張？

現(xiàn)在國(guó)家實(shí)行“公務(wù)員招聘制度”，博士可以報(bào)考副縣級(jí)、碩士則可以報(bào)考鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)官員，大學(xué)生則要從村官做起。這就為讀書(shū)人鋪就了各種臺(tái)階，只要品德好，真正想“立德”的人最終都可以達(dá)到自己理想的境界。

對(duì)于沒(méi)有“當(dāng)官”的人，我們還可以理解“立德”為自身的人品道德修為，“言必行，行必果”、誠(chéng)信待人即可為現(xiàn)代人的“德行”標(biāo)準(zhǔn)，此標(biāo)準(zhǔn)無(wú)須基于別人，自身修煉即可。

孔穎達(dá)說(shuō)“立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)?！蔽艺J(rèn)為，每個(gè)知識(shí)分子都可以根據(jù)自己所處的能力、環(huán)境和機(jī)遇，“拯救”或幫助人們度過(guò)厄運(yùn)、厄境，克服險(xiǎn)厄等。

至于“立言”這一途徑，對(duì)廣大知識(shí)分子來(lái)說(shuō)都是比較合適的選擇：只要認(rèn)真讀書(shū)、認(rèn)真思考、下大功夫，將現(xiàn)代的社會(huì)問(wèn)題加以深入研究，人們都可以有感而發(fā)，切中時(shí)弊的，此之謂立言。

一般理論家、專(zhuān)家、學(xué)者也完全應(yīng)該照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求自己。但是當(dāng)代的知名“專(zhuān)家”、“學(xué)者”不知出于何種考慮，其“言”即理論很少能夠流傳時(shí)間很久。謂予不信，看看改革開(kāi)放初期的紅得發(fā)紫的名人言論，到今天還有多少指導(dǎo)意義？不是強(qiáng)人所難：一個(gè)理論的形成一般要經(jīng)過(guò)一定的時(shí)期，其所存續(xù)、具有參考意義的時(shí)間應(yīng)該更久一些。但是，一個(gè)理論不是“流行歌”，不能流行一陣就被掃入歷史垃圾堆。近代以來(lái)的大師級(jí)人物康有為、梁?jiǎn)⒊?、胡適、王國(guó)維等人的言論至今使人不忘，稍遜一些的馮友蘭等亦可蓋棺論定，還有健在的李澤厚等諸君的理論亦非常堅(jiān)實(shí)有力，這里不必一一列舉。而某些在建國(guó)前后、改革開(kāi)放前后迅即成名的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等“名家”，身死則理論隨之湮沒(méi)，豈不令人深思？

現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)術(shù)名人則更可置疑，除幾個(gè)大家如季羨林等先生以外，一些人的學(xué)術(shù)功底以及為人品行實(shí)在令人不敢恭維。這樣的人，在這個(gè)“浮躁”到了“狂燥”地步的社會(huì)氛圍里，還很“吃得開(kāi)”，（在學(xué)術(shù)、人品等方面，這實(shí)在是一個(gè)令后人提起來(lái)都要臉紅的時(shí)代），并且都還在到處演講，身后也有一些附庸風(fēng)雅的人們趨之若鶩。

我認(rèn)為，“時(shí)髦學(xué)術(shù)明星”的人品與學(xué)養(yǎng)，與“立德立功立言”等方面都是背道而馳的?！盃柌苌砼c名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”，一千年前詩(shī)人說(shuō)的話，至今還有思考的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

第五篇：三立企業(yè)簡(jiǎn)介

山東三立農(nóng)業(yè)機(jī)械制造有限公司簡(jiǎn)介

山東三立農(nóng)業(yè)機(jī)械制造有限公司創(chuàng)建于2010年，是一家以研發(fā)、生產(chǎn)、銷(xiāo)售新型免燒磚機(jī)與農(nóng)業(yè)機(jī)械設(shè)備等為主要產(chǎn)品的企業(yè)。公司坐落于中國(guó)“書(shū)畫(huà)藝術(shù)之鄉(xiāng)”—山東高唐，東臨省會(huì)泉城濟(jì)南，西仰戰(zhàn)國(guó)古都邯鄲，京滬、京九鐵路、大廣、青銀高速在此交匯，地理位置優(yōu)越，交通迅速便捷。

公司總投資1億6千萬(wàn)元，總占地面積5萬(wàn)余平方米，生產(chǎn)廠房3萬(wàn)多平方米，科研開(kāi)發(fā)中心5000多平方米，職工600余人，其中包括高級(jí)工程師、工程師、管理人員等在內(nèi)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)職稱(chēng)人員近百人。擁有免燒磚機(jī)全自動(dòng)、半自動(dòng)QTY4-15型、QTY6-15型、QTY8-15型、QTY10-15型、農(nóng)業(yè)機(jī)械微耕機(jī)、玉米播種機(jī)、玉米脫粒機(jī)、秸稈收獲粉碎機(jī)、中耕農(nóng)藥噴灑機(jī)、水泵等多條先進(jìn)的生產(chǎn)線，各類(lèi)生產(chǎn)、檢測(cè)設(shè)備齊全，通過(guò)不斷優(yōu)化整體工藝裝備，為公司生產(chǎn)高品質(zhì)的各類(lèi)產(chǎn)品提供了保障。各種產(chǎn)品以其出眾的品質(zhì)、卓越的性能和優(yōu)美的外觀暢銷(xiāo)世界各地，以?xún)?yōu)良的服務(wù)贏得客戶的信賴(lài)與好評(píng)，并順利通過(guò)了ISO9001質(zhì)量管理體系認(rèn)證。

四年耕耘，鍛造了同心奮進(jìn)的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)；四年拼搏，鑄就了無(wú)與倫比的不朽品牌。隨著經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展，公司緊隨市場(chǎng)脈搏的跳動(dòng)以“超越客戶期望、創(chuàng)造客戶價(jià)值”為經(jīng)營(yíng)理念，始終采取免燒

磚機(jī)訂單式生產(chǎn)和服務(wù)方式，力爭(zhēng)把產(chǎn)品做的更加精細(xì)，切實(shí)為客戶提供專(zhuān)業(yè)周到的個(gè)性化服務(wù)，有效的促進(jìn)了客戶利益和公司發(fā)展的完善結(jié)合，同時(shí)公司開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的多元化，努力實(shí)現(xiàn)打造國(guó)內(nèi)首家“農(nóng)機(jī)超市”的發(fā)展目標(biāo)，盡快完成農(nóng)機(jī)產(chǎn)品“一站式”采購(gòu)的戰(zhàn)略布局，不斷擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模，改進(jìn)管理機(jī)制，實(shí)施“廣納賢士、訓(xùn)育人才”的用人、育人、留人的人才管理策略，以人性化的管理手段創(chuàng)造一流的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。在此，山東三立農(nóng)業(yè)機(jī)械制造有限公司熱忱歡迎廣大客戶前來(lái)洽談。

山東三立農(nóng)業(yè)機(jī)械制造有限公司