第一篇：論大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)知識(shí)的聯(lián)系

論大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐與專業(yè)知識(shí)的聯(lián)系

——甘肅省電力檢修公司蘭州檢修分部社會(huì)實(shí)踐

暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是高校拓展第一課堂教育，引導(dǎo)青年學(xué)生學(xué)以致用，將理論知識(shí)與實(shí)際相結(jié)合的重要手段。這項(xiàng)活動(dòng)的開(kāi)展有利于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合；有利于培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神；提高大學(xué)生的實(shí)習(xí)能力和管理能力；培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求的復(fù)合型創(chuàng)新型人才。從而為大學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)發(fā)揮積極的作用。

大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是在校大學(xué)生利用暑期開(kāi)展的各種實(shí)踐活動(dòng)的總稱。是高校拓展第一課堂教育引導(dǎo)青少年學(xué)生學(xué)以致用；將理論與實(shí)際相結(jié)合的重要手段；是實(shí)踐檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)和提高專業(yè)技能的有效載體；是一項(xiàng)新時(shí)期大學(xué)生德育和培養(yǎng)工作的綜合改革措施。由于受全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，目前大學(xué)生的就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，而大學(xué)生暑期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，讓學(xué)生走出校門，走向社會(huì)，近距離地感受企業(yè)、體會(huì)企業(yè)文化，一方面使得學(xué)生們更好的了解社會(huì)，認(rèn)識(shí)國(guó)情，增長(zhǎng)才干。另一方面也加強(qiáng)了對(duì)在校學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解用人單位，增加了對(duì)用人單位的感性認(rèn)識(shí)。在學(xué)生中營(yíng)造了關(guān)心就業(yè)、了解就業(yè)、立志基層的良氛圍。從而對(duì)大學(xué)生今后的學(xué)習(xí)，生活和工作發(fā)揮了巨大的作用。

1、理論為實(shí)踐提供了指導(dǎo)和支撐。我們知道，任何一門學(xué)科，都有其獨(dú)特的理論體系。正是這龐大的理論體系支撐和影響著這門學(xué)科不斷的發(fā)展、前進(jìn)。如果將一門學(xué)科比作一座建筑，那么理論就是這座大廈的地基。只有地基夠扎實(shí)，我們才能建出堅(jiān)固的大廈。而對(duì)于我們的學(xué)習(xí)也是一樣的。只有我們掌握了扎實(shí)的理論知識(shí)，才能夠?qū)⑵涑浞值膽?yīng)用于今后的工作和實(shí)踐當(dāng)中。這就為我們今后在校大學(xué)生指明了方向，我們要想在今后的工作和社會(huì)當(dāng)中立于不敗之地，我們現(xiàn)在就必須掌握好專業(yè)知識(shí)，充分理解各種專業(yè)理論。并力求在理解領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上掌握并能將其應(yīng)用于對(duì)具體問(wèn)題的理論分析。學(xué)會(huì)用理論知識(shí)和分析和解決一些實(shí)際問(wèn)題。這是我們當(dāng)代大學(xué)生必須要面對(duì)的重大課題。學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)就是要將其用于實(shí)際問(wèn)題的解決，而不能光學(xué)不練。否則，掌握再多的知識(shí)也只能是一套空理論。再快再鋒利的寶刀長(zhǎng)時(shí)間不用，也會(huì)生銹。而對(duì)于知識(shí)也是如此。

2、實(shí)踐為理論提供了進(jìn)一步發(fā)展的空間和更加完善的可能。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”一套理論，對(duì)于它的真?zhèn)?，我們只有把它放到?shí)踐當(dāng)中去，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。如果它符合客觀事物發(fā)展的一般規(guī)律，我們認(rèn)為它是對(duì)的，而如果違背了這樣一個(gè)一般規(guī)律，我們就認(rèn)為它是錯(cuò)的。這就為我們判斷一套理論是否正確提供了一個(gè)依據(jù)。而任何一門學(xué)科，只有對(duì)其不斷的探索和發(fā)展才能使其更趨完善。

3、暑期社會(huì)實(shí)踐有利于實(shí)現(xiàn)專業(yè)知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。當(dāng)少數(shù)人享受充分的教育，培養(yǎng)一批出類拔萃的英才的“精英教育”向大多數(shù)接受必要的教育、培養(yǎng)具有良好素質(zhì)的國(guó)民的“大眾教育”轉(zhuǎn)變時(shí)，我們要意識(shí)到教育方略的轉(zhuǎn)變必然會(huì)帶來(lái)就業(yè)形勢(shì)的轉(zhuǎn)變。暑期社會(huì)實(shí)踐以其豐富多彩的樣式，讓我們?cè)谡n堂之外，充分的實(shí)踐專業(yè)知識(shí)。與其說(shuō)這是一場(chǎng)實(shí)踐，不如說(shuō)這是一場(chǎng)試驗(yàn)。因?yàn)?，它允許我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中不斷地的磨練，只有在多次“摸爬滾打”之后，我們才能把自己塑造成專業(yè)能力突出，綜合素質(zhì)全面的復(fù)合型人才。從而在激烈的“大眾化”就業(yè)中立于不敗之地。

4、暑期社會(huì)實(shí)踐有利于培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神。社會(huì)化大生產(chǎn)的今天，社會(huì)分工日益細(xì)化，結(jié)構(gòu)漸趨復(fù)雜。協(xié)作精神和開(kāi)闊胸懷顯得尤為重要。這種時(shí)候，團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和對(duì)集體的責(zé)任感往往能發(fā)揮極大的作用。而暑期社會(huì)實(shí)踐一般是由指導(dǎo)教師帶隊(duì)，若干學(xué)生組成專業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行的。在暑假期間，師生們共同生活，共同學(xué)習(xí)，由困難一起解決，由喜悅一起分享。團(tuán)隊(duì)成員經(jīng)過(guò)一段時(shí)間磨合，形成強(qiáng)烈的集體意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，而這種意識(shí)和精神這是我們就業(yè)和創(chuàng)業(yè)感到關(guān)鍵因素。

5、暑期社會(huì)實(shí)踐有利于提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西與工作需求還是有一定距離。而且我們處在知識(shí)快速更新的年代隨著社會(huì)科技的飛速發(fā)展，技術(shù)門檻不斷提高，對(duì)人員知識(shí)儲(chǔ)備要求也越來(lái)越高。這就要求我們具有很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力。同時(shí)學(xué)習(xí)能力也是創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵因素。暑期社會(huì)實(shí)踐為大學(xué)生提供了充分的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，在暑期社會(huì)實(shí)踐中，同學(xué)們相互交流，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷地把別人的優(yōu)點(diǎn)內(nèi)化為自己能力的一部分，方能在以后的工作和學(xué)習(xí)道路上越走越順。

暑期社會(huì)實(shí)踐為我們提供了一次良好的實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)。將自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)充分運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，增強(qiáng)了自己對(duì)于專業(yè)知識(shí)的理解。同時(shí)又增長(zhǎng)了自己的見(jiàn)識(shí)。不失為一次很好的鍛煉自己和提高能力的機(jī)會(huì)。

陳

磊

10電機(jī)工程及其自動(dòng)化7班

第二篇：論八榮八恥與當(dāng)代大學(xué)生的聯(lián)系、要求

論“八榮八恥”與當(dāng)代大學(xué)生的聯(lián)系、要求

摘要：胡錦濤關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，概括精辟。寓意深刻，涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義思想，是非標(biāo)準(zhǔn)鮮明，價(jià)值導(dǎo)向明確，對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和大學(xué)生健康成長(zhǎng)提出了明確要求，是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體化。通過(guò)“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀教育，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、“八榮八恥”明確了我國(guó)思想道德建設(shè)的總目標(biāo)

胡錦濤在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，“堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。胡錦濤關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀的重要論述，概括精辟，寓意深刻，涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義、集體主義思想，是非標(biāo)準(zhǔn)鮮明，價(jià)值導(dǎo)向明確，對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)和大學(xué)生健康成長(zhǎng)提出了明確要求，是社會(huì)主義價(jià)值觀的具體化，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，體現(xiàn)了依法治國(guó)、以德治國(guó)的有機(jī)結(jié)合。明確了現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的總體目標(biāo)，細(xì)化了我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的具體任務(wù)。

二、我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立需要相適應(yīng)的社會(huì)主義道德規(guī)范隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立和對(duì)外開(kāi)放政策的實(shí)施，我國(guó)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活發(fā)生了深刻的變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式的日益多樣化，使得不同地區(qū)、不同人員之間拉大了彼此間的收入差距，也使得社會(huì)上涌現(xiàn)了一些高收入階層。而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以等價(jià)交換為原則，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為一種物與物的關(guān)系，使社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種思想大量涌現(xiàn)。社會(huì)上拜金主義、享樂(lè)主義、利己主義盛行；見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害時(shí)見(jiàn)報(bào)端。這種情況反映到大學(xué)校園以后，使大學(xué)生心理產(chǎn)生了失衡，使愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助、遵規(guī)守紀(jì)、艱苦奮斗這些優(yōu)良榮辱意識(shí)受到了沖擊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，上大學(xué)必須支付不菲的費(fèi)用，找工作也要依靠自己的實(shí)力，而不再由國(guó)家免費(fèi)包辦。因此，當(dāng)代大學(xué)生大多從切身利益出發(fā)，處事態(tài)度日趨務(wù)實(shí)，價(jià)值追求和行為選擇的實(shí)用化和功利化日益明顯。面對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的新變化、新情況，迫切需要形成與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的健康有益、積極向上的社會(huì)主義道德規(guī)范?！鞍藰s八恥”提出了區(qū)分是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，為大學(xué)生認(rèn)識(shí)自己、牢記自己的歷史使命提供了時(shí)代標(biāo)桿。

“八榮八恥”可以彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不足，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康和諧發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然可以大大增強(qiáng)人們的自立意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、民主法制意識(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，但市場(chǎng)自身的缺陷和消極因素也會(huì)反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)，更是信用經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。“八榮八恥”針對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、見(jiàn)利忘義、損公肥私、不講信用、欺騙欺詐等消極現(xiàn)象和社會(huì)公害，提出了鮮明的是非、善惡界限，它所包含的豐富內(nèi)涵，為保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，為建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，提供了思想基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀既具體生動(dòng)，又貼近實(shí)際，針對(duì)性強(qiáng)，明確指出了在我們社會(huì)主義社會(huì)里堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，提倡什么，抵制什么。對(duì)于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，正確的明辨是非、善惡、美丑，激勵(lì)他們積極向上，提高他們的思想道德品質(zhì)素質(zhì)更加具有實(shí)效性。

三、“八榮八恥”增強(qiáng)了大學(xué)生民族意識(shí)

民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義，愛(ài)國(guó)主義是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的光輝旗幟。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化和世界思想文化相互激蕩以及我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制新的歷史條件下，由于日益頻繁的世界交往在一定意義上淹沒(méi)了政治導(dǎo)向，愛(ài)國(guó)主義遠(yuǎn)離某些人而去。他們認(rèn)為在市場(chǎng)規(guī)則的鐵律下，只有個(gè)人的物質(zhì)利益是真實(shí)的，政治價(jià)值是空洞的虛假的。事實(shí)上政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，祖國(guó)和人民的整體利益是息息相通的。作為大學(xué)生應(yīng)該牢固樹(shù)立熱愛(ài)祖國(guó)的觀念，堅(jiān)持祖國(guó)利益高于一切，自覺(jué)把個(gè)人的前途命運(yùn)同祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，把對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)化作建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的無(wú)窮力量。在愛(ài)國(guó)主義旗幟下努力維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，要和全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，同心同德，謀求國(guó)家和民族的振興，牢記祖國(guó)貧窮落后就要挨打，就會(huì)任人宰割的歷史教訓(xùn)，為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興而不懈努力。在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義本質(zhì)上是統(tǒng)一的，愛(ài)國(guó)就是熱愛(ài)社會(huì)主義的中國(guó)，熱愛(ài)祖國(guó)同熱愛(ài)社會(huì)主義是一致的。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色的社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義是愛(ài)國(guó)主義的必然要求。作為一個(gè)中國(guó)人，尤其是新中國(guó)的大學(xué)生應(yīng)該具有民族意識(shí)和國(guó)家觀念，有振興中華的使命感。

四、“八榮八恥”增強(qiáng)了大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

社會(huì)主義榮辱觀教育能培養(yǎng)大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，體現(xiàn)了人的奉獻(xiàn)價(jià)值觀。人的價(jià)值就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，個(gè)人的價(jià)值就高；反之亦然。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的核心，也是社會(huì)主義榮辱觀的核心，是社會(huì)主義榮辱觀同一切非社會(huì)主義榮辱觀的分水嶺，它能引導(dǎo)個(gè)人超越個(gè)人利益界限，提升人生境界。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，每一位公民既是國(guó)家和社會(huì)的主人，又是勞動(dòng)者和服務(wù)者，既享受他人的服務(wù)和勞動(dòng)成果，又為他人提供服務(wù)和勞動(dòng)成果。主人翁的地位要求公民在享受權(quán)利的同時(shí)，承擔(dān)服務(wù)他人與社會(huì)的義務(wù)和責(zé)任，大學(xué)生作為公民中的一員，理所當(dāng)然要牢固樹(shù)立服務(wù)人民的觀念，把對(duì)人民群眾真摯、深厚的感情融化到所從事的工作中去。

五、“八榮八恥”進(jìn)課堂促進(jìn)大學(xué)生愛(ài)科學(xué)講團(tuán)結(jié)

科學(xué)的進(jìn)步是社會(huì)進(jìn)步的巨大源泉，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，首先是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，一個(gè)崇尚科學(xué)的民族，必然是一個(gè)不斷進(jìn)步的、充滿生機(jī)和活力的民族，我國(guó)越是向前發(fā)展，越要高度重視社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的協(xié)調(diào)發(fā)展，高度重視在全社會(huì)傳播科學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步形成講科學(xué)、愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的良好社會(huì)風(fēng)尚。大學(xué)生作為天之驕子、國(guó)家精英，應(yīng)將追求科學(xué)、復(fù)興民族作為自己的人生使命。團(tuán)結(jié)互助是社會(huì)主義社會(huì)人與人之間關(guān)系的基本特征，團(tuán)結(jié)互助出凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力，團(tuán)結(jié)互助，就是要把各種力量凝聚起來(lái)，組織起來(lái)，同心同德地為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)而奮斗，要做到團(tuán)結(jié)就要在不同意見(jiàn)面前心平氣和，求同存異，在困難面前同舟共濟(jì)共渡難關(guān)，在榮譽(yù)面前相互謙讓他人為先。當(dāng)出現(xiàn)了失誤和挫折，為了團(tuán)結(jié)要勇于內(nèi)省，敢于承擔(dān)。要提倡急他人所需、幫他人所難的團(tuán)結(jié)互助精神，人人關(guān)心和幫助他人，處處尊重和愛(ài)護(hù)他人，這樣就能促進(jìn)社會(huì)安定和諧和事業(yè)的不斷發(fā)展。

六、“八榮八恥”促進(jìn)大學(xué)生樹(shù)立守法和艱苦奮斗觀念

法治和責(zé)任觀念是現(xiàn)代社會(huì)的基本理念，遵紀(jì)守法是公民應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)，遵紀(jì)守法就要樹(shù)立憲法意識(shí)和法制觀念，嚴(yán)格遵守憲法和法律，要在全社會(huì)營(yíng)造依法執(zhí)政、依法治國(guó)和依法辦事的良好氛圍，自覺(jué)地堅(jiān)持在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)。法律和紀(jì)律是實(shí)現(xiàn)人的統(tǒng)一意志的粘合劑，是使人們社會(huì)行為和社會(huì)生活協(xié)調(diào)有序的準(zhǔn)繩，是最廣大人民根本利益和自由權(quán)利的保障，遵紀(jì)守法強(qiáng)調(diào)的是文明的行為方式和做人的準(zhǔn)則。它喚起人們的良知，使人們充滿社會(huì)責(zé)任感。因此大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)黨和國(guó)家的方針政策和社會(huì)主義法律法規(guī)，提高自身修養(yǎng)，要爭(zhēng)當(dāng)時(shí)代先鋒，要文明上網(wǎng)，自覺(jué)遵守網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，做守法公民。胡錦

濤指出：一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神支撐的民族，是難以自立的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。艱苦奮斗是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，艱苦奮斗是我們黨的傳家寶和政治本色，每個(gè)大學(xué)生都要把艱苦奮斗精神體現(xiàn)在學(xué)習(xí)和生活之中，都要牢記我國(guó)的基本國(guó)情和我們黨的莊嚴(yán)使命，樹(shù)立長(zhǎng)期為黨為人民艱苦奮斗的思想。大學(xué)校園要開(kāi)展“孝心獻(xiàn)給父母”主題教育，積極參加節(jié)約型校園建設(shè)；開(kāi)展“珍惜父母勞動(dòng)，節(jié)約支出，合理消費(fèi)”系列教育活動(dòng)，以鑄造大學(xué)生艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)。

七、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀必須參加社會(huì)實(shí)踐

要形成社會(huì)主義新風(fēng)尚不可能一蹴而就，它是一個(gè)人人自覺(jué)參與、長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的過(guò)程。把社會(huì)主義榮辱觀化為人們的堅(jiān)定信念，教育的作用至關(guān)重要。個(gè)人的道德實(shí)踐是樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要途徑，高度重視社會(huì)實(shí)踐的特殊作用，要積極建立大學(xué)生思想道德教育社會(huì)實(shí)踐基地，把社會(huì)實(shí)踐作為大學(xué)生的必修課程，引導(dǎo)和帶領(lǐng)大學(xué)生走出校門，參加“三下鄉(xiāng)”志愿服務(wù)、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)。讓大學(xué)生貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，把社會(huì)主義榮辱觀教育貫穿和滲透于國(guó)民教育的全過(guò)程，引導(dǎo)人們自覺(jué)進(jìn)行符合社會(huì)主義榮辱觀要求的道德實(shí)踐。針對(duì)社會(huì)關(guān)注密切，群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題，開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生從自我做起，從身邊做起，在日常生活中弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)。要結(jié)合大學(xué)生的特點(diǎn)和要求，邀專家學(xué)者、知名人士進(jìn)校園作報(bào)告、開(kāi)講座，宣傳黨的理論和主張，分析形勢(shì)與政策，談?wù)撊松?jīng)歷，把黨和政府的影響力及社會(huì)性價(jià)值導(dǎo)向傳遞給大學(xué)生，使大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)先進(jìn)人物事跡，接受社會(huì)主義崇高道德情操的熏陶。社會(huì)主義榮辱觀的形成，要靠自律，但也離不開(kāi)他律，他律包括制度約束，社會(huì)輿論監(jiān)督等，要建立社會(huì)主義榮辱觀的評(píng)價(jià)機(jī)制、獎(jiǎng)懲機(jī)制和監(jiān)控機(jī)制。充分發(fā)揮社會(huì)輿論的作用，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。

八、大學(xué)生能否樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀直接影響全面小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

培養(yǎng)大學(xué)生榮辱觀主要通過(guò)加強(qiáng)大學(xué)生的道德教育來(lái)增強(qiáng)榮辱觀念，讓“羞恥心”成為形成道德的內(nèi)在動(dòng)因，提高大學(xué)生的思想覺(jué)悟和遵守紀(jì)律的自覺(jué)性。一個(gè)缺乏榮辱觀的人，面臨個(gè)人利益與整體利益抉擇時(shí)，在制度不健全或不完善時(shí)，在各種不健康思想侵襲時(shí)，往往會(huì)滑人違紀(jì)泥潭?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，作為大學(xué)生，就應(yīng)有敢為天下先的浩然正氣，不僅把榮辱意識(shí)轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)，也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為敢于抵制他人“不恥”之事的自覺(jué)行動(dòng)。在當(dāng)代社會(huì)中，在人們相互交往中需要誠(chéng)實(shí)守信，誠(chéng)懇待人，以信用取信于人，這既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的基礎(chǔ)性行為規(guī)范，也是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。要求大學(xué)生確立以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以損人利己為恥的觀念，把為社會(huì)為人民作貢獻(xiàn)作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。衡量人生的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在于看一個(gè)人是否以自己的勞動(dòng)和聰明才智為中國(guó)特色社會(huì)主義真誠(chéng)貢獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)，要求大學(xué)生用此標(biāo)準(zhǔn)衡量自己的行為。任何民族、任何國(guó)家、任何社會(huì)的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的強(qiáng)力支撐。“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀正是適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求和當(dāng)前思想建設(shè)的實(shí)際提出來(lái)的。它集中體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想的統(tǒng)一，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會(huì)風(fēng)尚，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，抓住了當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題，集中表達(dá)了廣大群眾的共同心愿，是進(jìn)一步推進(jìn)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。大學(xué)生作為21世紀(jì)建設(shè)任務(wù)的中流砥柱，面對(duì)形形色色的社會(huì)環(huán)境，如何以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀，將直接影響全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)的現(xiàn)代化說(shuō)到底是人的現(xiàn)代化，社會(huì)主義榮辱觀教育能促進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中人的現(xiàn)代化。因此，應(yīng)幫助大學(xué)生確立遠(yuǎn)大理想和人生目標(biāo)，培養(yǎng)大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。

09通信（2）班：陳偉安

學(xué)號(hào)：0909131008

第三篇：論大學(xué)生出世與深入社會(huì)實(shí)踐

大學(xué)生出世入世的爭(zhēng)論不絕入耳，可至今也沒(méi)有一個(gè)定論。但我們又不能去逃避這個(gè)話題，因?yàn)樗俏覀兩钪泻墁F(xiàn)實(shí)的事，我們不得不去面對(duì)的事。即使?fàn)幷摕o(wú)果，至少我們?cè)谒伎?，在用不同的角度去審視它，因此產(chǎn)生了眾多因人而異的想法，并付諸于實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)它的對(duì)錯(cuò)，這就是一種進(jìn)步。

我的觀點(diǎn)是活在當(dāng)下，這是一個(gè)具有鮮明東方中庸思想的回答?？蓡?wèn)題的關(guān)鍵是你如何去理解這個(gè)中庸，很多人眼中的中庸是庸俗、平庸的代名詞。如果用這種想法去看“活在當(dāng)下”，那這個(gè)回答就一文不值了。

文字只是思想的載體，你用保守的眼光去看那些過(guò)去的東西，可能與如今的時(shí)代格格不入；可是從與時(shí)俱進(jìn)的角度審視它，也許它就有了新的生命力。而我眼中的中庸是一種平衡。具體到活在當(dāng)下，就是在出世與入世之間找一個(gè)平衡點(diǎn)，不能與世隔絕，也不能刻意入世。而我認(rèn)為這個(gè)平衡點(diǎn)就是順其自然，做好身邊的每件事。

“一嗔一笑皆修行?！比瞬豢赡苊撾x社會(huì)而存在，我們做的每一件小事都是社會(huì)形態(tài)的細(xì)化，而整個(gè)社會(huì)卻又是每一個(gè)人、每一件事集合起來(lái)的運(yùn)動(dòng)的生活形態(tài)，做好身邊的事就是很好的鍛煉。倘若連這些事都做不好，而去刻意的體驗(yàn)社會(huì)，豈非好高騖遠(yuǎn)、舍本逐末?，F(xiàn)代講的大學(xué)生與社會(huì)脫節(jié)，其實(shí)就是企業(yè)家對(duì)大學(xué)培養(yǎng)的人不能直接為我所用的一種感嘆。既然是素質(zhì)教育，那教育真正應(yīng)該留下的是忘記所學(xué)知識(shí)后留在學(xué)生心中的東西，它是一種思想的結(jié)晶與沉淀。像西點(diǎn)軍校采用與世隔絕的教育方式，但卻培養(yǎng)出了那么多的偉人，那是因?yàn)樗噍斀o學(xué)生一種思想，這種思想是成功的關(guān)鍵，畢竟思想指導(dǎo)行動(dòng)。只要思想跟得上時(shí)代的步伐，放在同時(shí)代的任何地方都有可能左右逢源。即使將來(lái)下底種田，卻有著與農(nóng)夫不一樣的心態(tài)，這種心態(tài)決定著不一樣的未來(lái)。同樣是種橙子，褚時(shí)鍵的橙子卻馳名海外；同樣是辦學(xué)校，哈弗牛津卻成為知識(shí)的權(quán)威；同樣是房地產(chǎn)，萬(wàn)科卻引領(lǐng)國(guó)際的潮流。這樣看來(lái)“活在當(dāng)下”有著豐富的寓意，作為學(xué)生就要多學(xué)習(xí)、多總結(jié)，處理好身邊的事，了解社會(huì)上的變化，調(diào)整好心態(tài)??最重要的是價(jià)值觀與思想的塑造與調(diào)整。

由此觀之，活在當(dāng)下不是一句空話，他是解決一切迷茫、困惑，最好的解答。

第四篇：論大學(xué)生信仰缺失與就業(yè)困難的聯(lián)系

論大學(xué)生信仰缺失與就業(yè)困難的聯(lián)系

暢慧娟

（地區(qū)，學(xué)校，郵編）

摘要：本文將采用馬斯洛需求理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)存在的大學(xué)生信仰缺失與就業(yè)困難的聯(lián)系進(jìn)行簡(jiǎn)單的闡述，并對(duì)此提出一些自己的看法。

關(guān)鍵詞：馬斯洛需求理論，信仰，大學(xué)生，就業(yè)，聯(lián)系

正文馬斯洛理論淺談

馬斯洛認(rèn)為，人類的需要是分層次的，由低到高。它們是： 生理需要——安全需要——社會(huì)交往需要——尊重需要——自我實(shí)現(xiàn)的需要。后來(lái)他又在尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要之間添加了認(rèn)知的需要和審美的需要。

所謂生理需要，顧名思義就是人本身的存活需要，像吃飽，穿暖，口渴喝水，住房等一些最基本的存活條件，這是馬斯洛需要層次理論中的最基本需要層，也是最容易達(dá)成的一個(gè)需要層次，可以這樣說(shuō)，大部分的人都能滿足自己的這樣一個(gè)層次的需要，不然的話，就可能面臨死亡的危險(xiǎn)。

安全需要簡(jiǎn)單的說(shuō)就是希望自己的生活在滿足了第一層次以后能夠穩(wěn)定的生活，或者換個(gè)方式說(shuō)，就是有一定的生活保障，工作保障，以及一些安全保障等。這個(gè)層次的需要較之生理需要要高一級(jí)，相對(duì)來(lái)說(shuō)也是比較重要基礎(chǔ)的一層。當(dāng)生理需要滿足后，就會(huì)自然的出現(xiàn)這一層級(jí)的需要，這是不可避免的。

社會(huì)交往需要，我的理解是人在滿足上面的需要以后，就會(huì)要求社會(huì)交往的需求，一個(gè)人把自己孤立起來(lái)的話是不可能活的很好的，況且一般情況下，人都喜歡群體，喜群居，這是為什么呢？因?yàn)槿擞稚鐣?huì)交往的需要，需要?jiǎng)e人的肯定，別人的愛(ài)，同時(shí)也期望自己的愛(ài)別人能夠接受，這一層的需要比較的微妙，不好琢磨。

尊重需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要，以及后來(lái)馬斯洛加上的審美的需要和認(rèn)知的需要，其產(chǎn)生的本質(zhì)都是大致相同的，都是因?yàn)槿嗽跐M足了一些基本的需要后，想要更好的發(fā)展所導(dǎo)致的一些自然的需要，這些需要促進(jìn)著人類的思維的進(jìn)步，激勵(lì)著人們的發(fā)展，在滿足一個(gè)有一個(gè)層次之中找到自己存活的意義。

馬斯洛的需要層次理論為各大企業(yè)或組織提供了一條有效激勵(lì)員工的途徑。組織要激勵(lì)他的員工，首先要了解到每一個(gè)員工所最需要的東西是什么，對(duì)癥下藥，達(dá)到資源最優(yōu)化配置，使得做出的獎(jiǎng)勵(lì)效用的最大化。比如說(shuō)，有的員工吃還吃不飽，你給他一本很名貴的珍藏版書(shū)籍，他就會(huì)覺(jué)得這個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)一無(wú)用處，根本沒(méi)有幫到他什么忙，這種獎(jiǎng)勵(lì)就非常的愚蠢，根本不能產(chǎn)生預(yù)期的效果。最迫切的需要才是組織成員為之奮斗的目標(biāo)，這才是產(chǎn)生激勵(lì)效用的原動(dòng)力。在現(xiàn)在日常的生活當(dāng)中，馬斯洛的需要層

次理論時(shí)時(shí)刻刻在被驗(yàn)證著，從國(guó)家與國(guó)家之間的糾紛，明爭(zhēng)暗斗，到菜場(chǎng)賣菜的大嬸的精挑細(xì)選，其實(shí)都體現(xiàn)出了馬斯洛需要層次理論。一個(gè)組織或集體或者個(gè)人，每個(gè)單位的情況不同，每個(gè)單位想要的東西，需求不同，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的行為與之相對(duì)應(yīng)。滿足自己的需要，這是最終目的。通過(guò)學(xué)習(xí)和了解馬斯洛需要層次理論，我們就可以更好的操控人的意志，知道他要什么，了解他想什么。給他鼓勵(lì)，抓住機(jī)會(huì)促使其為自己謀利益。這就是馬斯洛需要理論給我的最大的啟示。大學(xué)生的信仰缺失

信仰屬于信念,是信念的一部分,它是信念最集中,最高的表現(xiàn)形式。關(guān)于信仰的定義很多,在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中信仰是指:“對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和崇拜,拿來(lái)作為自己的行動(dòng)榜樣或指南?！盵1] 北京師范大學(xué)的檀傳寶在《信仰教育與道德教育》中指出:“信仰是指包括宗教信仰在內(nèi)的所有對(duì)于終極價(jià)值的確認(rèn)?！盵2]人民大學(xué)的劉建軍在《馬克思主義信仰論》里這樣解釋信仰:“信仰是人們對(duì)其認(rèn)定體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的某種對(duì)象的始終不移的信賴和執(zhí)著不渝的追求。”[3]而馮天策在《信仰導(dǎo)論》中指出:信仰“是人類在無(wú)限的空間和永恒的時(shí)間中構(gòu)建的‘宇宙圖式’,在復(fù)雜多變的社會(huì)生活中確定的‘社會(huì)模式’和價(jià)值尺度;在盲目的人生旅途上認(rèn)定的目的和歸宿。”[4]

目前學(xué)術(shù)界大部分人認(rèn)為信仰是關(guān)于生命和宇宙最高價(jià)值的堅(jiān)定信念和執(zhí)著追求,是人們對(duì)一定的世界觀,人生觀,價(jià)值觀等的信奉和遵循,是統(tǒng)攝其它一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)。信仰危機(jī)是指原有良好而固定的信仰,經(jīng)過(guò)一定的困惑和憂患,對(duì)自己原有的信仰產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖,直至全面拋棄,而這時(shí)還沒(méi)有確立或無(wú)法確定新的信仰的精神意識(shí)狀態(tài)。

根據(jù)搜狐網(wǎng)上動(dòng)態(tài)調(diào)查——“您認(rèn)為自己有信仰嗎？”。一度的投票結(jié)果顯示有信仰的人數(shù)為10065，無(wú)信仰的人為17491。多數(shù)人認(rèn)為“信仰”早就成了一個(gè)陌生的詞匯。我們從小學(xué)就開(kāi)始接受共產(chǎn)黨和馬克思思想方面的教育，然而當(dāng)代大學(xué)生的信仰狀況及其原因分析》調(diào)查表明當(dāng)代在校大學(xué)生的信仰呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。并且出現(xiàn)了總體性的和根本性的危機(jī)。在這場(chǎng)信仰危機(jī)中，信仰呈現(xiàn)混亂和無(wú)目標(biāo)的狀態(tài)，新的信仰并沒(méi)有確立。有70.8%的人不相信馬克思主義及其共產(chǎn)主義理論或持無(wú)所謂態(tài)度。信仰隸屬于文化，這也反映了文化領(lǐng)域內(nèi)的委靡和混亂。是不是很好笑或者很可悲呢？

當(dāng)代大學(xué)生信仰缺失的現(xiàn)象已經(jīng)成為了十分嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。每當(dāng)回想革命和戰(zhàn)爭(zhēng)那個(gè)生活動(dòng)蕩的年代。我們可以看到，無(wú)論青年男女，無(wú)論他們是共產(chǎn)黨、國(guó)民黨還是軍統(tǒng)的人，他們的信仰都十分堅(jiān)定。且不論他們的信仰是否正確，最起碼他們?yōu)樽约盒闹械男叛龊拖Ｍ业膴^斗著，在這個(gè)過(guò)程物質(zhì)生活和肉體的疲勞甚至摧殘都顯得有些黯淡。在這個(gè)過(guò)程中體現(xiàn)了人心里最執(zhí)著的追求，在這個(gè)過(guò)程中顯現(xiàn)了兄弟情義的珍貴，愛(ài)情的純潔和魅力。

而造成這一當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的主要原因，筆者認(rèn)為可以歸結(jié)為：

（1）社會(huì)改革的影響

我們從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到想在特色社會(huì)主義，社會(huì)財(cái)富急劇增加，由此也給人們的思想帶來(lái)極大沖擊。人們把馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及觀念緊密的結(jié)合起來(lái)，當(dāng)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)想市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，人們很難把共產(chǎn)主義同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，相反的卻極容易把馬克思主義同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一同懷疑和否定，造成大學(xué)生在接受時(shí)的錯(cuò)誤觀念，造成一種信仰上的危機(jī)。而馬克思教育的僵化，讓我們很難感受到她的魅力，更別說(shuō)去堅(jiān)定的追求了。

（2）現(xiàn)實(shí)虛浮的困惑

由于權(quán)利關(guān)系和親情關(guān)系，甚至金錢關(guān)系的干擾，個(gè)人價(jià)值和努力顯得很無(wú)力。個(gè)人夢(mèng)想遭到扭曲，以至于權(quán)、情、法關(guān)系仍是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的熱點(diǎn)問(wèn)題，大學(xué)生對(duì)這種誘惑的選擇導(dǎo)致大學(xué)生信仰出現(xiàn)危機(jī)。

（3）人生中教育的扭曲

在家庭中，父母關(guān)于金錢和前途的灌輸，已經(jīng)形成無(wú)法改變的記憶。在學(xué)校中，我們接受的是關(guān)于馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。這是主流的東西，然而，當(dāng)代在校大學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇，面對(duì)社會(huì)中各種利益的誘惑，選擇往往是現(xiàn)實(shí)的，對(duì)共產(chǎn)主義理論極其思想道德教育不感興趣。這種教育體制和大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的選擇相脫離。

（4）高校教育改革的消極面

我想經(jīng)歷過(guò)高考的人，無(wú)論成敗，都把高三的那一段作為無(wú)比珍貴的記憶。因?yàn)樵谀且欢斡洃浝?，我們?duì)自己的夢(mèng)想無(wú)比執(zhí)著，我們對(duì)大學(xué)無(wú)比向往，我們?yōu)榱诵闹械男拍顖?jiān)定的付出。我們收獲了珍貴的情誼。而大學(xué)自由的教育，粉碎了我們的夢(mèng)想。失去目標(biāo)和希望的我們，成了可悲的一族。所有消極的影子在這里閃爍。大學(xué)生就業(yè)困難

大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難, 是近年來(lái)大學(xué)生普遍關(guān)注的一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。隨著我國(guó)高等教育逐漸從精英化向大眾化發(fā)展，高校畢業(yè)生數(shù)量迅猛增加，我在網(wǎng)上搜索到據(jù)教育部目前統(tǒng)計(jì)，2005年全國(guó)高校畢業(yè)生人數(shù)達(dá)338萬(wàn)，2006 年則突破413萬(wàn)人，比 2005 年增加 75 萬(wàn)人，2007年495萬(wàn)人，2008年559萬(wàn)人，2009年611萬(wàn)人，2010年畢業(yè)生人數(shù)達(dá)到了700萬(wàn)人左右，而近幾年用人單位的需求量并沒(méi)有隨畢業(yè)生人數(shù)同步增長(zhǎng)，就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻。大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)象是多方面因素綜合作用的結(jié)果，需要社會(huì)、高校、用人單位和我們自身共同做出努力才能得到完善的解決。下面就是筆者對(duì)于大學(xué)生為什么就業(yè)困難的一些分析。

（1）社會(huì)原因

眾所周知，我國(guó)是一個(gè)世界超人口大國(guó)，5個(gè)人中就有一個(gè)是中國(guó)人，其中青少年所占的比例較大，但社會(huì)本身就業(yè)所占的容量并不是很大，所以這就必然導(dǎo)致有一半分的青少年尤其是大學(xué)生在就業(yè)方面會(huì)有所困難，而且從目前社會(huì)存在的一些實(shí)際情況來(lái)看, 畢業(yè)生就業(yè)機(jī)制尚不健全, 還存在著靠關(guān)系擇業(yè)或性別歧視問(wèn)題。

（2）學(xué)校原因

a、像我們大學(xué)生，在校的時(shí)間不是很多，學(xué)校會(huì)注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，因此就業(yè)的幾率會(huì)相對(duì)大一些，而那些高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量卻不能適應(yīng)社會(huì)需求，因?yàn)樵谥R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代, 更需要人才的全面發(fā)展, 而當(dāng)前高校所培養(yǎng)的人才大多在綜合能力上欠缺，專業(yè)素質(zhì)也不過(guò)硬。

b、專業(yè)設(shè)置及課程內(nèi)容設(shè)置與社會(huì)需求不相適應(yīng)，相對(duì)滯后。課程內(nèi)容陳舊, 不能適應(yīng)知識(shí)的更新。

c、盲目招生，盲目設(shè)置專業(yè)，從招生到就業(yè)至少隔3—4年時(shí)間, 在招生時(shí)應(yīng)進(jìn)行必要的人才市場(chǎng)預(yù)測(cè)，但教育體制沒(méi)有實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化, 政府對(duì)學(xué)?？刂坪拖拗戚^大, 學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)較小, 缺乏對(duì)專業(yè)的調(diào)整權(quán), 無(wú)法根據(jù)市場(chǎng)需要去培養(yǎng)人才。

d、就業(yè)指導(dǎo)工作尚不完善。在實(shí)現(xiàn)畢業(yè)生的 “自主擇業(yè)” 過(guò)程中, 就業(yè)指導(dǎo)就更為重要。目前, 有些學(xué)校還沒(méi)有充分重視就業(yè)指導(dǎo)工作, 缺少對(duì)畢業(yè)生進(jìn)行思想、信息、技巧等方面的指導(dǎo)。

（3）用人單位方面的原因

a、過(guò)分關(guān)注文憑。不少用人機(jī)構(gòu)認(rèn)為，學(xué)歷越高越好。因此在選人時(shí)，必定會(huì)造成受聘人員水平和能力與崗位不相適應(yīng)，或人才的浪費(fèi)、b、過(guò)分看重工作經(jīng)驗(yàn)。

c、、存在性別歧視。女大學(xué)生明顯處于劣勢(shì)，不少用人單位考慮女大學(xué)生生理因素、婚姻因素、成就動(dòng)機(jī)，以及生育保險(xiǎn)費(fèi)和女工勞動(dòng)保護(hù)費(fèi)用等。同等情況下女大學(xué)生將來(lái)工作成本比男大學(xué)生大，這是女大學(xué)就業(yè)難的主要原因。

（4）大學(xué)生自身原因

其一，大學(xué)生對(duì)自身定位不夠準(zhǔn)確。大學(xué)畢業(yè)生都希望能夠找到收入高、待遇好的單位，但是由于我國(guó)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡性，東西部地區(qū)之間、沿海地區(qū)和內(nèi)地之間存在較大的差異性,大學(xué)畢業(yè)生選擇就業(yè)區(qū)域時(shí)，過(guò)度集中于北京、上海、廣州、深圳等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、工資水平較高的地區(qū),造成發(fā)達(dá)地區(qū)的就業(yè)壓力顯著增加而西部城市求賢若渴。同時(shí)，大學(xué)生“高不成,低不就”的就業(yè)心理更加嚴(yán)重影響擇業(yè)與就業(yè)。其二，誠(chéng)信問(wèn)題。不少畢業(yè)生覺(jué)得求職時(shí)優(yōu)秀的成績(jī)和評(píng)優(yōu)獎(jiǎng)勵(lì)的證書(shū)能為找工作帶來(lái)方便,不惜通過(guò)造假來(lái)求得一張證書(shū)以騙取企業(yè)的青睞,對(duì)大學(xué)畢業(yè)生整體形象造成一定的損害。另外還總結(jié)幾點(diǎn)：

a、大學(xué)生整體素質(zhì)有下降趨勢(shì)。由于近幾年公辦高校擴(kuò)招，加之民辦高校急增，招生規(guī)模不斷擴(kuò)大，招生分?jǐn)?shù)不斷降低，加上不少大學(xué)生大學(xué)學(xué)習(xí)不認(rèn)真，動(dòng)手能力差，缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大學(xué)生整體素質(zhì)有下降趨勢(shì)。

b、求職途徑把握不準(zhǔn)。不少大學(xué)生通過(guò)參加各種各樣人才交流會(huì)“廣泛撒網(wǎng)”的方法，或希望通過(guò)熟人“托關(guān)系”、“找門路”以捧上“金飯碗”，不善于“推銷”自己。大學(xué)生就業(yè)困難與信仰缺失的關(guān)系

基于馬斯洛需求理論分析，可以看出，作為社會(huì)屬性的人的本身，在尋求就業(yè)中，是渴望獲得更高層次的需求，但是，正是由于當(dāng)代大學(xué)生的信仰缺失的這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，導(dǎo)致了大學(xué)生這一社會(huì)群體的普遍性問(wèn)題，使得在就業(yè)中出現(xiàn)了斷層和不銜接。

前文分析已經(jīng)得出，大學(xué)生的信仰缺失，導(dǎo)致了學(xué)校中學(xué)習(xí)風(fēng)氣，生活風(fēng)氣等一系列的問(wèn)題，我覺(jué)得姚明說(shuō)得對(duì)，中國(guó)的年輕人缺乏信仰。信仰并不是說(shuō)宗教信仰，而是一種要通過(guò)自己的努力要達(dá)到自己的目的的信念。我們當(dāng)代大學(xué)生被稱為信仰缺失的一代，迷茫的一代，而正是基于這樣的大背景，社會(huì)對(duì)于大學(xué)生投射而來(lái)的目光并不似曾經(jīng)那樣。

信仰是人類精神的最高層面,同時(shí)也包含著對(duì)價(jià)值的選擇。在大學(xué)生中確立馬克思主義的主體地位,是黨和人民的希望,但對(duì)信仰的選擇權(quán),畢竟是在于價(jià)值選擇主體本身。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)全球化的沖擊下,我們?yōu)閭€(gè)別信仰迷失的大學(xué)生感到痛心,但我們也必須從自身找原因。長(zhǎng)期以來(lái)我們把教條式理解的共產(chǎn)主義、社會(huì)主義當(dāng)作科學(xué)信仰來(lái)真誠(chéng)崇信,嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí),由此誤讀馬克思、恩格斯,甚至背離和曲解他們的思想。這樣就自覺(jué)不自覺(jué)地把人們的思想禁錮于教條之中,因而當(dāng)改革開(kāi)放極大地解放了生產(chǎn)力,使現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義越來(lái)越走向曾長(zhǎng)期被它所否定的方向時(shí),人們面對(duì)實(shí)踐對(duì)教條式理解的否定與突破,就很自然地引起信仰問(wèn)題的思想震蕩。而我國(guó)目前對(duì)大學(xué)生的信仰教育,主要是通過(guò)“兩課”教育,由于的內(nèi)容明顯缺乏時(shí)代性與針對(duì)性,且講授的方法單一,使大學(xué)生很難產(chǎn)生共鳴,有的學(xué)生甚至對(duì)于信仰教育產(chǎn)生逆反心理。[5]

社會(huì)是一個(gè)大熔爐，對(duì)于每一個(gè)成員的能力都有著定位功能和檢驗(yàn)功能，正是由于信仰缺乏及大學(xué)生的本身的問(wèn)題，使得社會(huì)對(duì)于大學(xué)生的關(guān)注顯得尤為緊張，也使得當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題在一定層面上反引出了這一社會(huì)的現(xiàn)狀。

結(jié)語(yǔ)

馬斯洛需要理論雖然很正確。但是，他的適用范圍卻不一定是全部人類。他認(rèn)為人的需求是有層次的，只有滿足了較低層次的需求，才可能產(chǎn)生更高層次的需求。但現(xiàn)代心理學(xué)的研究表明，人的許多層面上的需求是實(shí)際上是會(huì)共同存在的。他把人的需求單一化了。就像雷鋒精神，這種情況就無(wú)法再用馬斯洛理論來(lái)驗(yàn)證，所以，正確的對(duì)待實(shí)際情況，對(duì)視情況進(jìn)行分析，因人而異使用需要理論，才是正確的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編輯室:《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(修訂本)》,北京：商務(wù)印書(shū)館.1997

版第1404 頁(yè).[2] 檀傳寶:《信仰教育與道德教育》, 北京：教育科學(xué)出版社.1999 年版第214 頁(yè).[3] 劉建軍:《馬克思主義信仰論》, 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1998 年版第39 頁(yè).[4] 馮天策:《信仰導(dǎo)論》,南寧：廣西人民出版社.1992年版第4 頁(yè).[5] 孟天財(cái),朱丹丹.風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下大學(xué)生的信仰危機(jī)[J].教育思想研究，第21頁(yè).

第五篇：暑期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告論文--論大學(xué)生與農(nóng)民工

暑期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告論文--論大學(xué)生與農(nóng)民工

大學(xué)生與農(nóng)民工是當(dāng)代中國(guó)兩個(gè)十分龐大，又十分特殊的群體，他們是中國(guó)兩個(gè)最基本文明——“物質(zhì)文明”與“精神文明”的建設(shè)者。在中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中乃至中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中都起著不可忽視的重要作用。然而農(nóng)民工的社會(huì)地位和權(quán)益保障卻是社會(huì)各個(gè)群體中最低、最容易被忽視的。大學(xué)生的生存環(huán)境和發(fā)展空間卻是令人吃驚、憂慮的。

農(nóng)民工現(xiàn)狀

農(nóng)民工是中國(guó)歷史上的“新生人群”，是當(dāng)代中國(guó)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的直接產(chǎn)物。他們一方面是農(nóng)民一方面是工人，“出則為工，入則為農(nóng)，生活于城市之中、落戶于鄉(xiāng)村之內(nèi)，爾來(lái)三十有一年已”。

大部分農(nóng)民一旦成為“職業(yè)農(nóng)民工”，就相當(dāng)于走上了一條“不歸路”。離鄉(xiāng)之前他們變賣了農(nóng)具、車馬、外包了土地。如果在城市中沒(méi)有安身立命之所即使回到農(nóng)村也很難再找到致富生財(cái)之路。即便在城市中有穩(wěn)定工作的人也很難被他們貢獻(xiàn)了一生的城市所接納，一座座在他們手中拔地而起的高樓從來(lái)不是他們的榮身之地，一所所寬敞舒適的學(xué)校永遠(yuǎn)容不下打工子弟的身影。轟轟烈烈的城鎮(zhèn)化卻只是徒增了一座座空洞洞的摩天怪物，和令人望而卻步的高額房?jī)r(jià)，為之奮斗了一輩子的農(nóng)民工們卻只能成為祖國(guó)大地上永久的“暫住居民”。

與世界各國(guó)城市化過(guò)程相比，中國(guó)每年百分之一的城鎮(zhèn)化進(jìn)程可圈可點(diǎn)，而從各國(guó)城市化質(zhì)量來(lái)看，中國(guó)的城鎮(zhèn)化則是個(gè)畸形兒，雖然造就了一個(gè)又一個(gè)龐大的城市，卻沒(méi)有完備的功能來(lái)發(fā)揮其社會(huì)作用，容納更多務(wù)工人員，滿足他們的生存需求。

“新生代農(nóng)民工”問(wèn)題

據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示目前中國(guó)的城鎮(zhèn)化率為百分之四十五左右，即使按每年百分之一的速度增長(zhǎng)至少還要持續(xù)進(jìn)行四十年才能達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，那么這四十年的城市建設(shè)靠誰(shuí)呢？毫無(wú)疑問(wèn)還是那些在農(nóng)村失去土地或自愿放棄土地的第二代、第三代、第四代“新生代農(nóng)民工”，這些農(nóng)民工已不再像他們的父輩——第一代農(nóng)民工，那么廉價(jià)那么軟弱，也不再具有父輩們吃苦耐勞的美好的品質(zhì)，取而代之的是對(duì)尊嚴(yán)與權(quán)益的強(qiáng)烈要求，他們渴望融入城市渴望過(guò)上城市人的生活，而不是再受到異樣的目光和不公的待遇。或許簡(jiǎn)單的“提高最低工資待遇”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的最低需求。

一旦這些基本訴求得不到滿足，生存權(quán)利的不到保障，社會(huì)治安就會(huì)面臨極大的挑戰(zhàn)，新生代農(nóng)民工是改革開(kāi)放之后中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期孕育出的“新新人類”，傳統(tǒng)思想影響力的減弱，以及以快速發(fā)展的IT產(chǎn)業(yè)為溫床帶有特殊目的言論的影響，都將會(huì)使他們成為隨時(shí)可能被引爆的“火藥桶”，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)

濟(jì)發(fā)展造成重大影響，“官逼民反”這一封建王朝的歷史特色也許就會(huì)在人類最美好的社會(huì)主義社會(huì)中再次上演。處理好關(guān)系農(nóng)民工的各項(xiàng)問(wèn)題已如箭在弦上，由不得半點(diǎn)疏忽遺漏。

據(jù)專家介紹：每個(gè)國(guó)家城市化的推進(jìn)或多或少都會(huì)以犧牲農(nóng)民利益為代價(jià)。然而像中國(guó)這樣的情形卻并不多見(jiàn)，向來(lái)以“中國(guó)特色”自詡的中國(guó)人也許這一次又會(huì)冠之“中國(guó)特色城鎮(zhèn)化”以愚黔首。然而歷史上“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”的教訓(xùn)還不夠沉痛嗎？

關(guān)于“中國(guó)模式”的解讀筆者見(jiàn)過(guò)很多，捧殺中國(guó)的大有人在卻也不乏唱衰中國(guó)的調(diào)子，我沒(méi)有那個(gè)水平來(lái)評(píng)判那個(gè)更準(zhǔn)確、更符合實(shí)際，我只知道：只有始終把最廣大勞動(dòng)人民的根本利益放在第一位的——“人民模式”，才會(huì)大行其道，才能經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)，才是人類歷史進(jìn)程中最好的模式。

“大學(xué)生，想說(shuō)愛(ài)你不容易”是現(xiàn)在很多人的共同感受。高等教育的擴(kuò)大化一方面讓很多社會(huì)底層人民翻了身，過(guò)上了理想中的幸福生活，另一方面也讓很多家庭因?yàn)椤案唢L(fēng)險(xiǎn)低回報(bào)”的“教育投資”而變的一貧如洗，度日艱難。制度問(wèn)題

說(shuō)到大學(xué)生就不得不提及“高考”這個(gè)三十年前曾經(jīng)改變無(wú)數(shù)人命運(yùn)，并為新中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程提供巨大智力支持的選拔性考試制度。不可否認(rèn)，高考作為選拔人才的一種方式，具有其不可替代的歷史作用，很大程度上體現(xiàn)了公平公正的原則，為億萬(wàn)學(xué)子敲開(kāi)了高等教育之門。然而它畢竟是改革之初的產(chǎn)物，雖然諸多的正面作用，但也應(yīng)看到：連同高考在內(nèi)的各種考試制度給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的對(duì)人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)過(guò)分單一現(xiàn)象已成為制約國(guó)家未來(lái)發(fā)展的瓶頸，很難想象一個(gè)遍地都是工程師，都是博士后的國(guó)家會(huì)是什么樣子。曾有人說(shuō)：如果教育把我們都培養(yǎng)成工程師，那就是教育的失敗。其實(shí)那更是教育的犯罪。

在以分?jǐn)?shù)論英雄的社會(huì)氛圍下培養(yǎng)出的一批有一批大學(xué)生，如今卻已經(jīng)成了社會(huì)沉重的包袱，不可否認(rèn)在這個(gè)群體中部分是不合格的半成品，然而這樣結(jié)果出現(xiàn)的原因也許并不都出在材料上，更多的是制作產(chǎn)品的工藝，制作流程以及樣品模板的問(wèn)題，也就是說(shuō)生活在這種教育制度下的學(xué)生只能是“被學(xué)習(xí)”，并不能對(duì)自己喜歡或擅長(zhǎng)的科目進(jìn)行選擇，他們只能做隨波逐流的失敗者卻不能做獨(dú)樹(shù)一幟的成功者。在這種高度的“計(jì)劃教育”體制下怎么能培養(yǎng)出大師？

置身大學(xué)校園，無(wú)聊成了主旋律，學(xué)習(xí)變?yōu)槔溆哪?，新一代讀書(shū)無(wú)用論充斥其中，與高朋滿座的網(wǎng)吧遙相呼應(yīng)的是空空的自習(xí)室，和門庭若市的餐館形成鮮明對(duì)比的是門可羅雀的圖書(shū)館，教師的官本位思想。學(xué)生的讀書(shū)無(wú)用論夠成了當(dāng)代中國(guó)大學(xué)的主流文化，在這樣污濁、功利的環(huán)境中學(xué)生們?cè)趺茨軐Ｐ淖x書(shū)，現(xiàn)身科研呢？我想這也許是對(duì)“錢學(xué)森之問(wèn)”的一種回答吧。

自身問(wèn)題

現(xiàn)代大學(xué)生自身也存在著致命的軟肋：重理論輕實(shí)踐，眼高手低。也許這是歷代中國(guó)知識(shí)分子都具有的書(shū)生本色，可是生活在二十一世紀(jì)的今天，如果不能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才的需要，不能與時(shí)俱進(jìn)適應(yīng)新時(shí)代對(duì)書(shū)生的特殊要求，那么“畢業(yè)既失業(yè)“也就不足為奇了。西漢時(shí)期的董仲舒，可為中國(guó)封建史上一代大儒，他初出書(shū)齋就向漢武帝提出了鼎鼎大名的”天人三策“，然而這位胸懷宏偉藍(lán)圖的白面書(shū)生卻沒(méi)能參與實(shí)施這個(gè)后來(lái)使?jié)h王朝強(qiáng)盛一時(shí)的通天大計(jì)。

漢武帝知道：他們身上更多的是“書(shū)生意氣，激揚(yáng)文字”，缺乏將這美好的愿景實(shí)現(xiàn)的操作能力，他們十幾年只讀圣賢書(shū)，不聞窗外事，怎能明了世事的艱難和爾虞我詐呢？學(xué)歷與能力的關(guān)系現(xiàn)在的大學(xué)生們已漸漸的懂了，可是還沒(méi)有真正的從思想上加以重視，還沒(méi)有把這種意識(shí)積極的轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，明日復(fù)明日，明日何其多，實(shí)踐待明日。工作成蹉跎。

過(guò)去的三十年中國(guó)人創(chuàng)造了令世界驚嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡，下一個(gè)三十年中國(guó)的發(fā)展又會(huì)怎樣呢？也許從大學(xué)生與農(nóng)民工的未來(lái)命運(yùn)中就能找到些許端倪。

大學(xué)生，國(guó)之根本；農(nóng)民工，社稷之基礎(chǔ)。藏富于民，藏智于生，國(guó)之大計(jì)也。

關(guān)注農(nóng)民工，關(guān)注大學(xué)生。關(guān)注下一個(gè)三十年的中華民族崛起的建設(shè)者們！