第一篇：論道德與法制的聯(lián)系與區(qū)別

論道德與法制的聯(lián)系與區(qū)別

摘要：“沒有道德的法制就是吃人的法制。”這句話的意思是“道德是構(gòu)建公平正義法制的基礎(chǔ)；高尚的道德由正確的立法制度所體現(xiàn)?！钡赖屡c法制作為維系社會(huì)的兩大支柱，其功能和作用相輔相成，正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系有重大意義。

關(guān)鍵詞：道德，法制，社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德感性，法制理性

一、道德與法制的內(nèi)涵以及由此引申的個(gè)人認(rèn)識(shí)

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，具有認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育、評(píng)價(jià)以及平衡五個(gè)功能。道德由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并未一定的社會(huì)基礎(chǔ)服務(wù)。不同時(shí)代，不同階級(jí)具有不同的道德觀念。道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用，然而，不同時(shí)代與不同階級(jí)，其道德觀念都會(huì)有所變化。人類的道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。從目前所承認(rèn)的人性來說，道德即對(duì)事物負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則。

“法制”一詞，我國古已有之。然而，直到現(xiàn)代，人們對(duì)于法制概念的理解和使用還是各有不同。其一，廣義的法制，認(rèn)為法制即法律制度。詳細(xì)來說，是指掌握政權(quán)的社會(huì)集團(tuán)按照自己的意志、通過國家政權(quán)建立起來的法律和制度。其二，狹義的法制，是指一切社會(huì)關(guān)系的參加者嚴(yán)格地、平等地執(zhí)行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。其三，法制是一個(gè)多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實(shí)施和法律監(jiān)督等一系列活動(dòng)和過程。

由此，道德以感性的姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前，而法制則是當(dāng)之無愧的理性化。但是，如果將道德感性或法制理性孤立而論，就會(huì)使研究者進(jìn)入“文化復(fù)古”或“專制暴政”。

這里所說的“文化復(fù)古”，并非如“歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”那樣，是一場思想解放運(yùn)動(dòng)，而是一種文化的倒退。何以這樣認(rèn)為呢？古語有云，“天不變，道亦不變”，而我們的封建社會(huì)倡導(dǎo)的是“天變道不變”，所以我們民族長久積累的周孔道德文化是極其腐朽的。周孔他們在談道德時(shí)，都是先給道德披上一件美麗的外衣，而后忽悠。其實(shí)我們構(gòu)建的道德并不都是白天鵝，還有太多的丑小鴨。也就是說，我們的文化道德有太多虛偽。

至于專制暴政，其危害就更明顯了，若非如此，商鞅何必遭車裂，秦又何至二世而亡？值得慶幸的是，留下了有如“苛政猛于虎”的文言佳句，足以讓后人深思。

當(dāng)然，中國古代的法制特征中，包括“德主刑輔、諸法合體，以刑為主、禮法結(jié)合，司法行政合一”在內(nèi)，無論主觀或客觀上，都堅(jiān)持了感性與理性的相統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上存續(xù)了千百年，甚至至今也未完全瓦解，由此可見其對(duì)中國社會(huì)的影響之巨大。這和前面所提的道德虛偽或?qū)Ｖ票┱遣幌噙`背的。

二、關(guān)于西方文學(xué)作品中所體現(xiàn)的道德和法律

“在法律以前，只有獅子的力氣，饑餓的、寒冷的生物的需要，總之，只有需要才是自然的??不，受人敬重的那些人，他們只是在一些犯罪時(shí)有幸沒有被當(dāng)場抓獲的壞蛋?！焙嗬に緶_(dá)筆下的主人公于連在因殺害情人德·雷納爾夫人入獄后，痛苦的思辨著，發(fā)出“根本沒有什么自然權(quán)利，這個(gè)詞兒僅僅只是胡說八道”的感慨。需要指出的是，他的這些感慨，絕不是為了要逃脫對(duì)德·雷納爾夫人的犯罪懲罰。而僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)法國波旁王朝復(fù)辟的強(qiáng)烈指責(zé)。

俄國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)代表費(fèi)多爾·陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，作品內(nèi)容緊扣小說的標(biāo)題：“罪與罰”。

關(guān)于“罪”，作家以相當(dāng)大的篇幅寫“罪”的動(dòng)機(jī)和“罪”的準(zhǔn)備。小說一開始就讓主人公拉斯科尼科夫心中懸起“那件事情”的念頭。這個(gè)念頭時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，對(duì)罪的膽怯，使他時(shí)而打消念頭，但是，自己的貧困生活和觸目皆是的社會(huì)不公，被逼的犯罪和冠冕堂皇的犯罪又不斷推動(dòng)這個(gè)動(dòng)機(jī)，鼓勵(lì)著拉斯科尼科夫。從拉斯尼科夫的動(dòng)機(jī)發(fā)展來看，殺掉放高利貸者，不是罪，反而是向不公的社會(huì)討還公道的行為，是社會(huì)優(yōu)秀的人、“超人”大膽跨越社會(huì)“虱子”的英雄行為。關(guān)于“罰”，拉斯尼科夫本可以逍遙法外，但是，無論心靈，還是肉體，他從未間斷過“罪”的折磨。殺人的事實(shí)，永遠(yuǎn)抹不掉。殺人是不是罪？這是一個(gè)問題。他從未間斷思考這個(gè)問題，偵訊結(jié)束，也沒有停止。擺在他面前的只有兩條路：要么證明殺人是一種對(duì)抗不公平社會(huì)的合理行動(dòng)，要么承認(rèn)罪惡，接受懲罰。這種思考的折磨比偵查員的盤問要沉重得多。與偵查員周旋，甚至有一種“智斗”的愉快，而與心靈問題爭論卻讓他精神崩潰。這時(shí)，對(duì)于拉斯尼科夫來說，罰已經(jīng)開始。作家寫他在法律上的成功和在心靈上的折磨，意在指明，罪與罰，不在外部，而在內(nèi)部。

再有，托爾斯泰的《復(fù)活》也體現(xiàn)了他的道德自我完善思想、基督教博愛思想、勿以暴力抗惡的主張。

這些具有濃厚西方特色和時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)著作，深刻揭露了法律和道德之間的矛盾和聯(lián)系。也體現(xiàn)了道德總體而言是凌駕于法律之上的，因?yàn)榈赖聛碓从谌祟惿鐣?huì)發(fā)展過程中的人文自覺，但它在實(shí)踐中又具有不能回避的尷尬境遇，因?yàn)樗且环N更高層次的要求。而就人文而言，我們不能強(qiáng)制要求人們都以這種標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。并且在各種地區(qū)和宗教中的道德要求又是不一樣的，就導(dǎo)致了交流的不便捷。所以說，道德是法律最基本法理的來源，但不能代替法律而存在。

三、“罪感”與“恥感”

自律以道德為基礎(chǔ)，就是道德與良心，在沒有外界強(qiáng)力約束，沒有外力懲罰的情況下，自己對(duì)自己的自覺約束；他律以法律與制度，在有外界強(qiáng)力約束，有外力懲罰的情況下，自己對(duì)自己的強(qiáng)制約束。

1946年，美國學(xué)者本尼迪克特在《菊與刀》中提出“恥罪二分”說，將西方文化看作自律的“罪感”文化，將日本文化看作他律的“恥感”文化。這種看法將“恥感”與“罪感”、他律與自律相對(duì)應(yīng)，在一定程度上反映了日本文化和西方文化的差異，得到了較多學(xué)者的認(rèn)同。基于“恥罪二分”說，很多學(xué)者將整個(gè)東方文化，包括中國文化都看作特別注重他人反映的、他律的文化。其實(shí)，在中國文化中，“恥”是與道德自律相聯(lián)系的，也是道德自律的一種表現(xiàn)。以此為視角分析“罪恥二分”說認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，有助于我們重新審視西方和中國文化之間的異同關(guān)系。

文化是長期凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，每個(gè)民族只能選擇一些特定的行為方式，形成獨(dú)具特色的文化。等級(jí)制度、恥感文化、追求完美、重情重義是日本在二戰(zhàn)即將結(jié)束時(shí)的文化現(xiàn)狀。

日本的“恥”文化和社會(huì)榮辱觀擁有共同的文化根源，即中國傳統(tǒng)儒家文化。中國和日本的思想家以及學(xué)者都強(qiáng)調(diào)知“恥”是道德的重要組成因素。但是，在漫長的歷史發(fā)展中，“恥”文化促使日本人齊心奮進(jìn)，共同面對(duì)自然和社會(huì)的各種危機(jī)，但是其消極作用也是顯而易見的，例如在日本發(fā)展成為造成自殺率較高等社會(huì)問題的重要原因，而社會(huì)主義榮辱觀發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在先進(jìn)文化指引下，在愛國主義的提倡下，成為建設(shè)和諧社會(huì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

而“罪感”,是人們強(qiáng)烈的一種內(nèi)心負(fù)疚感，是自我與外界沖突的矛盾結(jié)合，他促使人們進(jìn)行自我反省，以達(dá)到自我認(rèn)識(shí)與外界認(rèn)識(shí)的提高，是人類道德的底線，也是出發(fā)點(diǎn)。

也就是說，自律與他律，罪感與恥感是相輔相成的，是道德和法律相互碰撞的結(jié)果。

四、道德與法律之于正義

亞里士多德認(rèn)為，城邦以正義為基礎(chǔ)，由這種正義衍生出法律，以判斷人間的是非曲直。正義是指人們在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的一種美德。正義和不正義含有兩種意思：一是指能否服從紀(jì)律；二是指一個(gè)人所取得的東西是否他應(yīng)當(dāng)?shù)玫降?。正義又可分為“普遍的正義”和“個(gè)別的正義”兩種。其中“個(gè)別的正義”又分為“分配的正義”和“平均的正義”兩種?！胺峙涞恼x”就是求得例的平等，這種正義是從人的不平等性出發(fā)的而這種不平等性是自然造成的，是固定不變的。至于“平均的正義”就是指人們之間的平等關(guān)系。這種正義是以人的等價(jià)性為依據(jù)，是互相利益等同。

而在柏拉圖看來，一個(gè)人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優(yōu)勢，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當(dāng)惡性膨脹時(shí)，就只好服從外在的權(quán)威，這個(gè)外在權(quán)威就是法律。

對(duì)于柏拉圖來說，法律就是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，它是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務(wù)的。

“正義只有通過良好的法律才能實(shí)現(xiàn)”，“法是善良和正義的藝術(shù)”。這些古老的法學(xué)格言和法的定義表明法是或應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)正義的手段，法律最重要的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)正義。

從正義的不同面向來看，現(xiàn)代法律對(duì)四個(gè)方面的正義有促進(jìn)作用：

1、法促進(jìn)和保障分配正義。由于合作可以使所有的人比他們孤立活動(dòng)生活得更好，人類社會(huì)既存在利益的一致。另外，由于大部分資源的有限性和人的本能性，使人們之間存在各種利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要有一套原則指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅婧拓?fù)擔(dān)，這套原則就是正義原則。

2、法促進(jìn)和保障社會(huì)保障正義。這里的社會(huì)正義是一種特殊地正義：社會(huì)體制地正義，或社會(huì)基本結(jié)構(gòu)地正義。所謂社會(huì)體制或基本結(jié)構(gòu)，是指分配基本權(quán)利和義務(wù)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和法律制度?！耙粋€(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件”。社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和正義包括兩個(gè)層面，一是社會(huì)各種資源、利益以及負(fù)擔(dān)之分配上的正義，二是社會(huì)沖突之解決上的正義。前者可謂“實(shí)體正義”，后者可謂“形式正義”或“訴訟正義”。

3、法促進(jìn)和保障訴訟正義。在社會(huì)生活中，人與人之間發(fā)生利益沖突是不可避免的，權(quán)利和義務(wù)的分配關(guān)系不可能受到所有人的尊重，由此引起的法律糾紛也就在所難免。這些沖突和糾紛不僅應(yīng)當(dāng)和平地，即不使用武力得到解決，而且應(yīng)當(dāng)公正的得到解決。法一方面可以和平的解決沖突提供規(guī)則和程序，另一方面也可以為公正地解決沖突提供規(guī)則和程序。

4、法促進(jìn)和保障國際正義。（1）促進(jìn)國家之間平等相處，廢除不人道的殖民主義。國家不論大小一律平等。（2）為不同國際社會(huì)主體間的交往提供了正當(dāng)程序。（3）促進(jìn)和平解決國際糾紛。（4）對(duì)國際自然資源的合理分配和弱化因發(fā)展的不均衡所產(chǎn)生的不正義提供了規(guī)范保障。（5）制止國際犯罪行為。

由此可見，法律對(duì)正義有重要而促進(jìn)作用，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義所不可或缺的因素。

至于道德對(duì)正義的作用，則體現(xiàn)在法在保障正義的各個(gè)環(huán)節(jié)中。也就是說，法是有人制定并實(shí)施的，在制定法的過程中，立法者和司法者應(yīng)站在道德和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度上觀察問題，使法律真正落到實(shí)處，除惡懲奸，實(shí)現(xiàn)符合時(shí)代特點(diǎn)的道德上的法律的正義。

五、結(jié)語

在法律科學(xué)技術(shù)性領(lǐng)域發(fā)展提供的各種可能性面前，人們不得不駐足思考科學(xué)上的可能與道德上的應(yīng)當(dāng)、法律上的正當(dāng)，究竟是一種什么關(guān)系？道德如何通過價(jià)值這一紐帶或中介，合法地、邏輯地進(jìn)入法律領(lǐng)域？這又引發(fā)人們對(duì)體現(xiàn)社會(huì)的某種善惡觀念，并以一定歷史階段人類社會(huì)發(fā)展的應(yīng)當(dāng)和理性為取向，進(jìn)行善與惡或正當(dāng)與不正當(dāng)?shù)膬r(jià)值評(píng)判的法的價(jià)值性領(lǐng)域的審視。法的價(jià)值性領(lǐng)域告訴我們，法律的存在本身就是一種價(jià)值，并需要體現(xiàn)道德上的公正。作為人類兩種最主要的社會(huì)調(diào)整方式和手段，道德與法律之間的關(guān)系確乎具有十分豐富而深刻的倫理學(xué)與法哲學(xué)的內(nèi)涵，幾乎涉及正義、倫理道德、人性和人類社會(huì)關(guān)系全部問題的本質(zhì)。在法的技術(shù)性領(lǐng)域，必須由法保證底線的倫理。而法要彰顯自身的合理性和公正性，又離不開人類倫理理性的支撐。倫理是基礎(chǔ)，法律是保障；有倫理而無法律，則倫理有時(shí)會(huì)失其作用；有法律而無倫理，則法律有時(shí)亦會(huì)蒼白無力。因此，在法的技術(shù)性領(lǐng)域，兩者應(yīng)該相輔為用，不可偏廢。這就需要研究者在深刻揭示道德與法律關(guān)系的道德哲學(xué)、法哲學(xué)和法律倫理學(xué)基礎(chǔ)的同時(shí)，關(guān)注本民族時(shí)代的法律精神和倫理精神、法律文化和倫理文化的傳統(tǒng)，努力做出具有時(shí)代特點(diǎn)和民族特色的學(xué)理闡釋和實(shí)踐創(chuàng)新。參考文獻(xiàn)：

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《法理學(xué)》（第三版）第333~342頁高等教育出版社、北京大學(xué)出版社張文顯主編

《法律倫理學(xué)》北京大學(xué)出版社李正浩編

（《外國文學(xué)作品選---?？齐A段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學(xué)出版社第164頁《紅與黑》第180頁《附錄：下卷第四十四章》第181頁（《外國文學(xué)作品選---專科階段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學(xué)出版社第250頁《罪與罰》第277~288頁

（《外國文學(xué)作品選---專科階段》2008年4月第三次印刷）北京師范大學(xué)出版社第367頁《復(fù)活》第400~401頁

百度《評(píng)論鳳凰·道德與法制》民間思維著的人 新浪讀書》綜合》李琳》人策（章選）》道德與法制

《從道德自律中看中西方文化“罪恥二分”之誤》姜紅;俞寧學(xué)術(shù)界核心期刊 《日本的“恥”文化和社會(huì)主義榮辱觀的共同文化根源》劉建戈《新西部（下半月）》2007年01期

《從<菊與刀>看日本民族文化》王玉蓮《安徽文學(xué)（下半月）》2007年02期

第二篇：論道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系

道德與法律的區(qū)別與聯(lián)系

古人云：“君子愛財(cái)取之有道”?？鬃拥摹墩撜Z》為我們今天的道德更是貢獻(xiàn)不少······

這些都詮釋了道德與法律是一對(duì)孿生兄弟，也詮釋了道德與法律既有區(qū)別也有聯(lián)系。

常言道：“以德服人，以法治國?！?/p>

道德是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的思想關(guān)系，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)或上層建筑，道德是以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，調(diào)節(jié)人們之間和個(gè)人之間與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。法律屬于上層建筑范疇決定與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。法律就是國家按照統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志制定和認(rèn)可的并由國家強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)范總和。道德與法律的關(guān)系是大家熱議的話題，對(duì)二者的關(guān)系說法很多，其次之間既有聯(lián)系又有區(qū)別的。

道德與法律的區(qū)別：

法律和道德是兩種不同行為規(guī)范，他們的產(chǎn)生原因，調(diào)整對(duì)象、調(diào)整范圍、表現(xiàn)形式、調(diào)整機(jī)制、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面各有不同。

第一、法律與道德產(chǎn)生的條件與消亡各不相同。根據(jù)馬克思主義關(guān)于國家與法的說法，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。因此，法律的產(chǎn)生以國家強(qiáng)制力為后盾的行為規(guī)范。沒有國家就沒有法律，國家的性質(zhì)決定法律的性質(zhì)。而道德則不以國家的產(chǎn)生為前提，早在原始社會(huì)就已經(jīng)有了道德的存在。在一種社會(huì)形態(tài)之內(nèi)，通常只能存在一種同一性質(zhì)的法律。卻可能存在幾種不同性質(zhì)的道德。如在社會(huì)主義國家以前，少數(shù)先進(jìn)人物與革命導(dǎo)師就已經(jīng)具備了社會(huì)主義的道德和道德的品質(zhì)。法律既然隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生。也必然隨著國家的消亡而消亡。但是，在法律消亡之后，道德依然存在。

第二、法律和道德調(diào)整的對(duì)象范圍有所不同。在現(xiàn)代國家法律調(diào)整的對(duì)象僅限于人們的外在行為，單純的思想或動(dòng)機(jī)不是法律所調(diào)整的對(duì)象在古代社會(huì)曾經(jīng)有過“腹誹”、“莫須有”等以思想定罪的荒謬案件這種情形與現(xiàn)代的法治原則是格格不入的。而道德所調(diào)整的范圍也比法律要廣泛。例如婚姻關(guān)系是法律與道德共同調(diào)整的對(duì)象，但是愛情關(guān)系、友誼關(guān)系通常只受道德的調(diào)整不不受法律的調(diào)整。

第三、法律與道德表現(xiàn)的形式與調(diào)整機(jī)制各不相同。許多道德規(guī)范表現(xiàn)為一種抽象的原則與信念。違反道德規(guī)范后果是行為人要受社會(huì)輿論的譴責(zé)，以及行為人自身的自責(zé)、內(nèi)疚、懺悔。而法律是以國家強(qiáng)制力為后盾的行為規(guī)范。在現(xiàn)代國家，法律規(guī)范則必須規(guī)定明確，具體的行為模式與行為后果。違反法律規(guī)范的后果，是由相應(yīng)的國家機(jī)關(guān)追究行為的法律責(zé)任。

第四、法律與道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不相同。道德評(píng)價(jià)具有“揚(yáng)善懲惡”的特點(diǎn)其評(píng)價(jià)所針對(duì)的主要是違法犯罪行為。找通常下，違反法律的行為必定違反道德，當(dāng)違反道德不一定違反法律，所以道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)比法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更加廣泛。

法律與道德的聯(lián)系：

他們都是屬于上層建筑，都是為一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的他們是兩種重要的社會(huì)調(diào)控手段，自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來，任何社會(huì)在建立維持秩序時(shí)，都不能不同時(shí)借助于這兩種手段，只不過有所偏重罷了。兩者是相輔相成、相互促進(jìn)、相互推動(dòng)的。社會(huì)主義思想道德集中體現(xiàn)了精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有巨大的能動(dòng)作用。思想道德，體現(xiàn)著人們協(xié)調(diào)各種關(guān)系處理各種問題時(shí)所表現(xiàn)出的非善惡的判斷能力和行為選擇能力，是政治素養(yǎng)、道德品格和法律意識(shí)的綜合體。

總之，法律與道德互動(dòng)機(jī)制的另一方面還有法律的道德化。因?yàn)榉梢膊皇侨f能的，它有自身的局限性。一是法律所適用的范圍與道德相比狹窄得多，而且法的穩(wěn)定性往往也就是它的滯后性；二是在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的行為變化萬千，豐富多彩，用僵硬的、機(jī)械的規(guī)則，難以取代充滿個(gè)性色彩的現(xiàn)實(shí)生活的“個(gè)案”。這就需要道德的補(bǔ)充，無論立法、執(zhí)法全過程中都離不開道德的支撐?？梢?，法律與道德是不可分離的有機(jī)整體。因此，科學(xué)地評(píng)價(jià)法德之間的關(guān)系，并合理地開發(fā)利用這兩種資源，對(duì)于建設(shè)有中國特色社會(huì)主義無疑具有現(xiàn)實(shí)而深 遠(yuǎn)的意義。

但愿人人都以道德和法律來約束自己，做一個(gè)合格的四有公民！

第三篇：論道德與法制

論道德與法制

劉小飛

內(nèi)容摘要：道德和法制作為維系社會(huì)的兩大支柱，其功能和作用是相輔相成的，正確認(rèn)識(shí)和處理二者的關(guān)系有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：道德

法制

社會(huì) 作者簡歷：山東大學(xué)體育學(xué)院本科生

一

儒法兩家爭論治國之道，其中心問題就是德與行的關(guān)系。這場爭論中大致經(jīng)過兩個(gè)階段，第一級(jí)段，法家的嚴(yán)峻刑法取得了勝利，第二階段，儒家的德禮之治取得了勝利，從此以后法家思想走向衰敗，而儒家的德禮思想逐漸走向輝煌，成為統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想。

現(xiàn)在時(shí)一個(gè)法制的社會(huì)，我為生活在這個(gè)社會(huì)里而感到驕傲，我國自從進(jìn)入里市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)代后，經(jīng)濟(jì)得到了前所未有的發(fā)展，而我們的思想?yún)s沒有更上這一腳步，這是一個(gè)可怕地現(xiàn)象，我在很小的時(shí)候看過一幅漫畫，一個(gè)大漢站在大田里，他的左腿異常的健壯而他的右腿卻十分的弱小。左腿代表財(cái)富，右腿代表道德覺悟?，F(xiàn)在大多數(shù)的人都表現(xiàn)出這種現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們一次又一次沖破我們的道德底線，道德的淪陷導(dǎo)致社會(huì)的冷漠，在現(xiàn)在的社會(huì)中再也找不到單純的友誼，有的只是利益的相互利用的關(guān)系。

法制的社會(huì)，我國的道德幾乎沒有了底線，現(xiàn)在的人們的思想大部分被金錢充斥著，人們一切的行為動(dòng)向都是朝錢看的，無論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是媒體廣告都是在想我們闡述一個(gè)道理，金錢才是王道。我們可以從湖北“撈尸索錢門”這一事件看看現(xiàn)在人們的道德觀和金錢觀，2009年10月24日，湖北荊州寶塔灣地帶，兩名少年不慎落水。為了營救落水少年，湖北長江大學(xué)10多名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營救，兩名少年獲救，而3名大學(xué)生不幸遇難。就在人們?yōu)橐娏x勇為者扼腕嘆息時(shí)，一則新聞卻使整個(gè)事件向另一個(gè)方向發(fā)展。一名參與施救的大學(xué)生告訴媒體：“在兩個(gè)少年落水不足5米的地方就停著一艘機(jī)械漁船，我們同學(xué)都給漁船的老板跪下了，求他們看能否撈救方招等三人，老板說，長江上哪天不死人，不死幾個(gè)人我們靠什么掙錢?。炕钊瞬痪?，撈尸體，白天每人一萬二千元，晚上一萬八千，一手交錢一手撈人??”后經(jīng)媒體調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)卮嬖谝粋€(gè)牟取暴利的民間打撈隊(duì)，?？繐剖w賺錢。一時(shí)間引發(fā)眾怒。這是什么這是種過人嗎？我不相信這個(gè)，孔孟之道被這些人踩在腳底下，他不但泯滅了自己的良心，而且也讓自己失去了活著的意義。法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家說過：我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。有道德的公民，祖國，敬禮。這些詞語在現(xiàn)在的社會(huì)還活著嗎。當(dāng)?shù)赖掠龅浇疱X時(shí)我們看到了它的脆弱，鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。因?yàn)槲覀兊男牟辉诿?，所以邪惡才?huì)不斷的從我們的心中產(chǎn)生。這只是一些少數(shù)的群體，這些人只是很少的一部分，但防微杜漸是不可少的，因?yàn)檫@是沒有引起我們思想上的覺悟，所以在這幾年來，越來越多的有關(guān)道德的事件出現(xiàn)在我們的面前，富二代“飆車門” 感冒農(nóng)民工“民意門” 值班醫(yī)生“偷菜門”等等的這些事件在我們的周圍發(fā)生，每一次都能有很大的影響卻是在事后很快就淡出了我們的視野。我們的發(fā)展太快了，快得我們都沒有時(shí)間來反思我們的行為的正確性。列夫·托爾斯泰說過一個(gè)人必須把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪費(fèi)在任何別的事情上。我們是時(shí)候停下來改善自己的某些行為和道德要求。

法制的社會(huì)，法治的人們，有了法律我們的生活才會(huì)更有秩序，有了法律的約束，我們的生活才會(huì)更公平。中國上下五千年的歷史都是以人治為主，人的權(quán)利大于法的權(quán)利。一直到現(xiàn)在社會(huì)主義的時(shí)代，法治依然主導(dǎo)不了人治。法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對(duì)于人的價(jià)值的尊重。但看看小悅悅事件，我們的想法會(huì)不會(huì)發(fā)生變化，2011年10月13日下午5時(shí)30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十八個(gè)路人，竟然對(duì)此不聞不問。而更讓人難以理解的是，小悅悅父母竟然會(huì)讓2歲的女兒一個(gè)人大晚上上街。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅在廣州軍區(qū)陸軍總醫(yī)院重癥監(jiān)護(hù)室，腦干反射消失，已接近腦死亡。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時(shí)32分離世。我們來看看這些數(shù)據(jù)兩輛汽車，七分鐘，十八個(gè)路人，不聞不問。兩歲啊，一個(gè)只有美好的夢一般的童年的時(shí)代，一顆還在成長的生命就被哪冰冷的汽車帶走來了。十八個(gè)路人沒有一個(gè)人上去幫助一下啊，哪是什么啊，十八人??！為什么會(huì)這樣？誰應(yīng)該為這件事負(fù)責(zé)？最應(yīng)該為這事負(fù)責(zé)的是整個(gè)社會(huì)，社會(huì)的道德的敗壞，使得每一個(gè)人都奉行事不關(guān)已，莫管閑事的風(fēng)氣，就因?yàn)檫@樣我們的思想道德的底線沒了，“人要有一個(gè)基本的道德底線。在面對(duì)別人的求助時(shí)要想到，如果下次是我需要?jiǎng)e人的幫助，有人會(huì)幫助我嗎？用一個(gè)積極的態(tài)度去做一個(gè)有道德有勇氣的公民?！边@才是一個(gè)公民應(yīng)有的思想素質(zhì)。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)夏學(xué)鑾教授認(rèn)為，這種社群內(nèi)的陌生，也是導(dǎo)致那18位路人對(duì)小悅悅視而不見的一個(gè)重要原因。夏教授說，在社會(huì)學(xué)上有“陌生人社會(huì)”和“熟人社會(huì)”兩個(gè)概念，而事發(fā)地廣佛五金城就屬于“陌生人社會(huì)”。在這樣的社會(huì)里，人與人之間很陌生，感情上較為疏離，有時(shí)甚至還有反感。他們之間彼此獨(dú)立，不相互依賴，沒有認(rèn)同感，處于一種“連接但不黏著”的狀態(tài)，而這種連接往往是十分脆弱的，稍有震動(dòng)就會(huì)斷掉。另一方面，之前發(fā)生的多起救人反被誣陷的事件，傷了人們的心，導(dǎo)致了現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的人際信任危機(jī)。在這樣一個(gè)信任危機(jī)的大背景下，再加上社群內(nèi)人際之間的陌生，就導(dǎo)致了這起悲劇事件的發(fā)生。而之所以會(huì)發(fā)生像彭宇案這樣好人得不到好報(bào)的事件，其實(shí)最終是制度上的問題，所以說并不是說人心不古，而是制度使人心涼了

法制與道德都是起著約束人們的行為的作用，法制更有強(qiáng)制性作用，更具有力量，而道德只是在文化傳統(tǒng)上產(chǎn)生的不自覺地約束。這個(gè)約束力在一定的社會(huì)環(huán)境中會(huì)隨著環(huán)境的變化而變化，但在中國的以前的幾百年的時(shí)間里，中國古文化了的儒道文化和孔孟之道都沒有變化過。到了現(xiàn)在孔孟文化已經(jīng)開始慢慢地淡出我們的世界了，我們的道德的約束了也越來越弱了，從而使我們的社會(huì)出現(xiàn)了很多的類似于小悅悅一樣的時(shí)間。正因?yàn)槭沁@樣我們更應(yīng)該，停下來多多的反思自己的行為與道德的沖突，從新學(xué)習(xí)我們祖先留給我們的精神文化，提高自己的道德修養(yǎng)，讓我們的社會(huì)更加的和諧美好，讓每一個(gè)需要幫助的人都能看到溫暖與希望，讓小悅悅等事件離我們遠(yuǎn)去，從而創(chuàng)建一個(gè)美好的社會(huì)，讓人人都感覺溫暖的社會(huì)。

第四篇：論人際溝通與大眾傳播的區(qū)別與聯(lián)系

編號(hào)：

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

畢業(yè)論文

論文題目：論人際溝通與大眾傳播的區(qū)別與

聯(lián)系

學(xué) 生

指導(dǎo)教師 專 業(yè) 層 次 批 次 學(xué) 號(hào) 學(xué)習(xí)中心 工作單位

年 月

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院制

摘 要

隨著人類的誕生就產(chǎn)生了傳播的活動(dòng)，從此，社會(huì)越進(jìn)步，傳播的行為就越頻繁、越多樣，傳播成了人類生生不息的原因之一。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，傳播無處不在，人的一切活動(dòng)都離不開傳播。人際溝通是人類社會(huì)最早的、也是最主要的交往方式。人際溝通是指人與人之間的信息交流，不僅表現(xiàn)為人們之間各種活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、能力的交流，還表現(xiàn)為人們的情感、意向、意見、思想、價(jià)值和理想的相互溝通與理解。人必須具備內(nèi)向溝通的特性，才能進(jìn)行人際溝通。但是，這絕不是說，只有語言作載體，才能進(jìn)行人際體溝通，也不是說，只有面對(duì)面的交流才是人際溝通。人際溝通具有溝通雙方的雙重角色、反饋容易而及時(shí)、傳者與受者雙方易于相互理解等特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：人際溝通 大眾傳播 二者區(qū)別及聯(lián)系

目 錄

摘 要................................................2

1、什么是人際溝通.....................................4 1.1人際溝通是一種有意義的互動(dòng)歷程....................4 1.2人際溝通的重要性..................................4 1.3人際溝通的靈活性.................................5

2、什么是大眾傳播.....................................5

3、大眾傳播與人際溝通的區(qū)別主要有.....................6

4、人際溝通與大眾傳播之間的聯(lián)系.......................7 參考文獻(xiàn).............................................9

人際溝通是人類社會(huì)最早的、也是最主要的交往方式。人際溝通是指人與人之間的信息交流，不僅表現(xiàn)為人們之間各種活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、能力的交流，還表現(xiàn)為人們的情感、意向、意見、思想、價(jià)值和理想的相互溝通與理解。隨著人類的誕生就產(chǎn)生了傳播的活動(dòng)，從此，社會(huì)越進(jìn)步，傳播的行為就越頻繁、越多樣，傳播成了人類生生不息的原因之一。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代，傳播無處不在，人的一切活動(dòng)都離不開傳播。本文對(duì)人際溝通與大眾傳播的區(qū)別與聯(lián)系進(jìn)行簡單闡述與分析。

1、什么是人際溝通

1.1人際溝通是一種有意義的互動(dòng)歷程

我們可以從三個(gè)方面來理解人際溝通:第一,人際溝通是其實(shí)是一種歷程,在一段時(shí)間行程內(nèi),我們?yōu)檫_(dá)到到一種目的,要進(jìn)行一系列的行為,但是我們這種行為是有意義的,此種行為就是實(shí)行人際溝通.第二,這種溝通是一種有意義的溝通歷程.在溝通的過程中,主要表現(xiàn)為結(jié)果是什么,其意圖所傳達(dá)的理由是“為什么這么做?以及其重要性的價(jià)值對(duì)應(yīng)出此溝通的”有多重要性“?第三,雙方在溝通過程中表現(xiàn)的是一種互動(dòng),在溝通的過程中及溝通之后所產(chǎn)生的意義都要負(fù)責(zé)任存在.在尚末溝通之前,不能先預(yù)測溝通互動(dòng)后的結(jié)果.綜上所述,正如我們前面所講的各類關(guān)系,如:親子關(guān)系,互相關(guān)心,義務(wù)互助,是為了加深彼此間的親情;夫妻關(guān)系,互相疼愛,是為了加深彼此的感情;朋友關(guān)系,互相幫助,是為了更加鞏固已有這份關(guān)系;同事以及師生間,也是為了相處融洽;這就是人際溝通中所講的”行為目的“.1.2人際溝通的重要性

以上我們闡述了什么是人際溝通,但是人際溝通在我們學(xué)習(xí)和生活中,有什么重要性呢,估計(jì)這一點(diǎn),我就不言面喻了,只要你生存在這個(gè)社會(huì)上,生活在人類社會(huì)的群體中,那么你每天都要和人際溝通打上一定的交道.正所謂”相識(shí)是緣,相處是份.這就是說,你在物欲橫流的人類社會(huì)中,認(rèn)識(shí)一個(gè)人容易,但是能否相處的融洽,這可是一個(gè)大的話題,也可以說是一門學(xué)問.人際關(guān)系交往的好與壞:可以看出你在社交活動(dòng)中是:如魚得水呢還是處處碰壁.怎樣才能健立良好的人際關(guān)系呢,就需要學(xué)會(huì)溝通.我現(xiàn)在從大小兩方面說明一下人際溝通的重要性:從小處講,就是從我們老百姓的身邊講起:人際溝通也是不可缺少的,只有與其他人進(jìn)行有效的溝通,你才能了解周圍人的性格品德,他的產(chǎn)物就是你與其他人的融洽程度.說白了,只有良好的溝通,才能使你與其他人和平相處.你與家人親戚之間,朋友之間,同事之間都只有通過互相溝通,才能了解對(duì)方的內(nèi)心世界,知道對(duì)好忌什么,才使自己在日常生活不至于碰壁.按照通俗的講法---好的溝通能力代表著良好的人緣.良好的溝通,你也能發(fā)現(xiàn)到對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn),用發(fā)現(xiàn)到的檢驗(yàn)一下自己,取長補(bǔ)短,從說話到接人待物,都要向著別人可以接受的方面去說去做,當(dāng)然務(wù)必要求盡善盡美,只要讓別人能接納你,這就代表著你成功了.如果給你一選擇題:你是選人人喜歡的開屏的孔雀呢,還是人人唯恐躲之不及的刺猬呢,我想大部份人的選擇是前者.從大處講,有關(guān)國家,政治,外交方面,良好的溝通才能使國邦之間友好的相處.我們敬愛的周總理曾在萬隆會(huì)議上提出“和平共處,五項(xiàng)基相原則”,使一直僵

持的會(huì)議有了偉大的轉(zhuǎn)機(jī),其宗旨就是互相了解,互進(jìn)友誼,求同存異,顯現(xiàn)出了彼此尊重對(duì)方是多么的重要(這一點(diǎn),要在下一論節(jié)中闡述的).前任國家總理朱镕基曾發(fā)表過這樣的演講:今天很高興在這里和大家交流一下人際溝通和語言藝術(shù).良好的人際關(guān)系才能帶來良好的經(jīng)濟(jì)效應(yīng),有道理.現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)告訴我們說,沒有笑臉莫開店,這個(gè)人際關(guān)系非常重要.綜上所述,要想有良好的人際關(guān)系,就要學(xué)著嘗試著與人溝通.1.3人際溝通的靈活性

這里所說的靈活性是在是指在人際交往中,要學(xué)會(huì)各種方式去博得別人的好感,遇到什么樣的人說什么樣的話,如中國一句俗話:見人說人話,見鬼說鬼話“.在人際交往中,切忌死板,不要用同樣的交往方式去交往所有人,所謂林子大了什么樣的人都有,三教九流,人生百態(tài),學(xué)會(huì)變通,隨機(jī)而動(dòng).但需強(qiáng)調(diào)一點(diǎn),我所講的,并不是要你非去強(qiáng)求什么.我們前面講過:”行為目的“.我們做任何事所付出的行動(dòng)都是為一個(gè)目的,一個(gè)結(jié)果,但我們所講的都是善意的,只是行為上的公式而已,而不是為達(dá)自己的目的,不擇手段.我們在人際交往中,切記讓人感到你與人家交談存在某些自私的目的,這樣對(duì)方也會(huì)對(duì)你敬而遠(yuǎn)之,結(jié)果往往是搬石頭砸自己的腳.我們可能都記得:在一九五五年四月,在印度尼西亞舉行的有二十九個(gè)國家和地區(qū)參加的亞洲會(huì)議(又稱萬隆會(huì)議),會(huì)議進(jìn)入僵持階段,用我們老百姓的話來說,各國都有自己的小算盤,一些大國也想著做收漁翁之利,如果沒有一個(gè)合理的提案,亞洲的整個(gè)邦處動(dòng)態(tài)就不會(huì)穩(wěn)定,最后發(fā)表了著名的《關(guān)于促進(jìn)世界和平與合作的宣言》，其中十項(xiàng)國際關(guān)系原則中有五項(xiàng)就是中國政府提出的五項(xiàng)原則,那就是互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。其實(shí)這幾項(xiàng)就體現(xiàn)出了人際交往中最寶貴的包容,謙讓和互相尊重.那次會(huì)議的結(jié)果換來的是幾十年的安定團(tuán)結(jié).這里重點(diǎn)講的靈活性另一方面表現(xiàn)為學(xué)會(huì)換位思考.成功學(xué)非常強(qiáng)調(diào)換位思考，用于溝通，則是”不在于別人怎么說,在于我怎么聽"，這是一種奇妙的感覺，有時(shí)在聽別人闡述一種觀點(diǎn)時(shí)，好像是另一個(gè)“我”在述說，所以我有時(shí)就會(huì)在不經(jīng)意間會(huì)心一笑，也許她辭不達(dá)意，也許她用詞不當(dāng)，也許她語氣不好，也許她態(tài)度惡劣，但都不影響我理解真正的意思。她是她，我是我，她沒有必要，我也不會(huì)強(qiáng)求她用我的語法，用我熟悉的詞匯，用我習(xí)慣的方式來闡述觀點(diǎn).這就是尊重別人就等于尊重自己.2、什么是大眾傳播

大眾傳播是一對(duì)多，并不是單指一個(gè)人對(duì)多個(gè)人，而是一個(gè)機(jī)構(gòu)、組織、公司或者是個(gè)人對(duì)社會(huì)其他階層和機(jī)構(gòu)進(jìn)行傳播，而人際溝通卻是一對(duì)一的，至少是在單位時(shí)間內(nèi)，大眾傳播是一種手段，而人際溝通則是一種技巧。

大眾傳播是向一般大眾傳播信息，人際溝通是個(gè)體之間交流，通過人與人的交流得到信息的傳播。兩者的實(shí)質(zhì)是相同的。其次，要使大眾傳播發(fā)揮最大的效果，則需要與人際溝通相配合，這也是顯而易見的。大眾傳播是媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。然而，其信息傳播對(duì)象具有廣泛性，信息傳播的效率不一定高。在這

種情況下，要是大眾傳播的傳播效率高，就必須有人際溝通的配合。一部分人獲得大眾傳播信息之后，通過人與人之間的交流，就能把大眾傳播的信息傳播開來，提高大眾傳播的效率，使其成為真正意義上的大眾傳播。然而，大眾傳播又給人際溝通提供了一些傳播信息。簡單地說吧，比如說，國際上的一條重大新聞肯定會(huì)成為人們交談的熱點(diǎn)，大眾傳播信息在這時(shí)又滲透到了人際溝通當(dāng)中?？偟膩碚f，大眾傳播與人際溝通是相互滲透，相互影響的。

我們通常理解的大眾傳播是以模糊的受眾為前提的，因?yàn)榇蟊妭鞑サ淖谥际前研畔鞑ソo予盡可能多的受眾，信息面前人人平等，受眾之間無差別，所以，出現(xiàn)的情況是，受眾對(duì)傳播者的認(rèn)識(shí)比較清晰，而傳播者對(duì)受眾的了解則比較模糊。而傳播的人際傳播比較明確自己的傳播對(duì)象，對(duì)象之間通常也是有差別的。所以，我們可以說人際傳播的圈子類似于社區(qū)，比較排斥陌生的對(duì)象。而大眾傳播就像是鬧市的咖啡館，總是歡迎新的受眾的加入，結(jié)果就是它的傳播圈子比人際傳播擴(kuò)張的速度要快。

大眾傳播發(fā)展到今天，我們恐怕是首次面對(duì)這樣的問題，就是傳播者對(duì)受眾的了解進(jìn)入了精確的階段。我們的收視率調(diào)查，我們通過報(bào)刊的自辦發(fā)行獲得的詳細(xì)讀者資料，都使傳播者掌握了比從前任何時(shí)候都要多的受眾數(shù)據(jù)。問題是，我們?yōu)槭裁葱枰@么做？是為了商業(yè)的目的，還是公共服務(wù)的需要？如果我們使用比較形象的語言來說，那么，能不能說大眾傳播體現(xiàn)了人類傳播的欲望，是浪溫主義的表達(dá)，反映了理想主義的構(gòu)想。當(dāng)然，前提是它更多反映的是傳播者的意圖和想像。而人際傳播則體現(xiàn)了人類傳播的隱蔽性，是現(xiàn)實(shí)主義的寫照。它更多表達(dá)的是傳播對(duì)象的想法。

轉(zhuǎn)場快是大眾傳播的一大特點(diǎn)。不論是報(bào)刊的轉(zhuǎn)達(dá)版和分欄，還是電視新聞節(jié)目的串聯(lián)單，都是在加快我們的閱讀速度?，F(xiàn)代科技更是使大眾傳播在傳播速度上如虎添翼，結(jié)果是速度成為新聞媒介成功的首要因素。在這種情況下，讀者幾乎無法通讀今天的厚報(bào)，觀眾只能拿著遙控器浮躁地搜尋著大量的電視節(jié)目。比較起來，人際傳播的速度顯得緩慢。但是，目前大眾傳播的方式正在影響人際傳播，比如，手機(jī)短信的群發(fā)功能已經(jīng)加快了人際傳播的速度。

3、大眾傳播與人際溝通的區(qū)別主要有

從傳播范圍來看，人際傳播總會(huì)受到空間的影響，受眾人數(shù)和范圍總是有一定限制的；而大眾傳播可以借助現(xiàn)代傳播媒介，受眾人數(shù)和范圍是很難計(jì)量。中央電視臺(tái)每年除夕晚上的春節(jié)聯(lián)歡會(huì)之所以難度很大，這是因?yàn)槭鼙娙藬?shù)非常龐大、眾口難調(diào)的緣故。

從傳播速度來看，在較小范圍內(nèi)，一般說來，人際傳播要比大眾傳播快，因?yàn)榇蟊妭鞑ブ辽僖?jīng)過信息的收集、整理、制作和播出幾個(gè)階段。但在較大范圍內(nèi)，肯定是大眾傳播的速度要快于人際傳播。而且，現(xiàn)在電視和廣播可以使用現(xiàn)場直播的方式，這樣，使信息的發(fā)出與受眾接受信息同步，也正因?yàn)槿绱耍蟊妭鞑コ闪斯碴P(guān)系運(yùn)用的主要手段。

從傳播效果來看，主要表現(xiàn)為：

受眾的感覺不同。人際傳播較容易留下深刻的印象，因?yàn)槿穗H溝通中的語言抑揚(yáng)頓挫，還有輔助性語言如身體動(dòng)作、表情都可以強(qiáng)化傳播信息。而大眾傳播中的報(bào)刊、雜志就缺少這些優(yōu)勢，但電視中的視覺形象又會(huì)產(chǎn)生另外的效果。

信息反饋速度不同。人際傳播的反饋是同步的，一位領(lǐng)導(dǎo)的報(bào)告可以通過觀察聽眾的表情而馬上了解效果；而大眾傳播的反饋則要經(jīng)過許多環(huán)節(jié)和較長時(shí)間，而且可能會(huì)變形。因此，運(yùn)用科學(xué)的方法收集和整理大眾的反饋信息，也是公共關(guān)系的任務(wù)之一。

傳播者調(diào)控傳播活動(dòng)的方法不同。人際傳播中可以隨時(shí)調(diào)控，調(diào)控的方法比較簡單。大眾傳播則不同，一旦傳播信息制作完成，如書刊已發(fā)行、錄像已制成并播出，要進(jìn)行調(diào)控就要有一個(gè)較長的過程，而且調(diào)控的方法比較復(fù)雜，難度也比較大。

從信息儲(chǔ)存的方式看，一般說來，人際傳播的信息是稍縱即逝的，而大眾傳播是可復(fù)制、可重復(fù)的，也容易比較保存。

從反饋的角度看，人際傳播更有優(yōu)勢。人際傳播的現(xiàn)場感，還有人際傳播的直接性，給它提供了面對(duì)面的交流場。而大眾傳播是一種工具傳播，比較間接，不夠人性化，傳播者和傳播對(duì)象的地位不夠平等，這就造成了一種結(jié)果，大眾傳播的反饋是為了增加傳播的有效性，而人際傳播的反饋本身就是一種傳播，或者說這種反饋已經(jīng)成為了傳播的一部分。央視的《面對(duì)面》節(jié)目可以視為大眾傳播和人際傳播的有機(jī)組合，記者主持人王志和訪談對(duì)象的交流包括了質(zhì)疑和反饋式提問，這些都帶有突出的人際傳播特征，不同的是，它通過大眾傳播媒介電視播放給大批的受眾。

4、人際溝通與大眾傳播之間的聯(lián)系

二者聯(lián)系是顯而易見的：大眾傳播與人際溝通都是要傳遞某種信息，都是要交流，需要人與人的合作才能完成；都在于面向“人”，于是它們都要遵循大致相同的規(guī)律，大眾傳播的過程免不了接觸到具體某個(gè)或某些人的問題，就需要人際交往的手段來解決。

更多是大眾傳播和人際傳播的融合與互動(dòng)，你中有我，我中有你。比如，按照常規(guī)的理解，大眾傳播是比較透明的和公開的，而人際傳播是比較隱蔽的和私下的，但是，當(dāng)我們看現(xiàn)在特別流行的電視真人秀節(jié)目時(shí)，就會(huì)自然意識(shí)到大眾傳播正在放肆地盜用人際傳播的手段來放大個(gè)人的隱私，這直接助長了社會(huì)的集體偷窺欲。實(shí)際上，不僅電視如此，報(bào)刊也不甘示弱，從北京青年報(bào)記者安頓的著作《絕對(duì)隱私》開始，出版界也刮起了一股暴露隱私風(fēng)。

要搞好同事關(guān)系，就要學(xué)會(huì)從其他的角度來考慮問題，善于作出適當(dāng)?shù)淖晕覡奚?，處處替他人著想，不能以自我為中心。要做好一?xiàng)工作，經(jīng)常要與別人合作，在取得成績之后，要求共同分享，切忌處處表現(xiàn)自己，將大家的成果占為己有。提

供給他人機(jī)會(huì)、幫助其實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)，對(duì)于處理好人際關(guān)系是至關(guān)重要的。替他人著想還表現(xiàn)在當(dāng)他人遭到困難、挫折時(shí)，伸出援助之手，給予幫助。良好的人際關(guān)系往往是雙向互利的。您給別人的種種關(guān)心和幫助，當(dāng)您自己遇到困難的時(shí)候也會(huì)得到回報(bào)。其次，要胸襟豁達(dá)、善于接受別人及自己。要不失時(shí)機(jī)的給別人以表揚(yáng)。但須注意的是 要掌握分寸，不要一味夸張，從而使人產(chǎn)生一種虛偽的感覺，失去別人對(duì)您的信任。再次，要掌握與同事交談的技巧。在與同事交談時(shí)，要注意傾聽他的講話，并給予適當(dāng) 的反饋。聚神聆聽代表著理解和接受，是連接心靈的橋梁。在表達(dá)自己思想時(shí)，要講究含 蓄、幽默、簡潔、生動(dòng)。含蓄既表現(xiàn)了您的高雅和修養(yǎng)，同時(shí)也起到了避免分歧、說明觀 點(diǎn)、不傷關(guān)系的作用，提意見、指出別人的錯(cuò)誤，要注意場合，措詞要平和，以免傷人自尊 心，產(chǎn)生反抗心理。幽默是語言的調(diào)味品，它可使交談變得生動(dòng)有趣。簡潔要求在與人談話 時(shí)掌握該說的說，不該說的不說。與人談話時(shí)要有自我感情的投入，這樣才會(huì)以情動(dòng)人。此 謂之生動(dòng)。當(dāng)然要掌握好表達(dá)自己的技巧，需要不斷的實(shí)踐，并不斷的增加自己的文化修養(yǎng)，拓寬自己的視野。最后，要抽時(shí)間和同事打成一片。培養(yǎng)自己多方面的興趣，以愛好結(jié)交朋友，也是一種好辦法。另外，互相交流信息、切磋自己的體會(huì)都可融洽人際關(guān)系。搞好人際關(guān)系是一門藝術(shù)。所有的人都需要不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐、才能臻于嫻熟。希望你能根據(jù)自己的具體情況，作一個(gè)自我分析，從而沖破自我封閉的籬笆，虛懷若谷，去建立一個(gè)和諧的人際關(guān)系.大眾媒介渠道可以迅速抵達(dá)受眾，傳播信息既有速度又有廣度，切入某一領(lǐng)域可以發(fā)揮很大的作用；人際渠道則可以實(shí)現(xiàn)信息的雙向交流，而且在解決接受者對(duì)信息抵制或冷漠的問題上比大眾媒介更為奏效。

大眾傳播是占主導(dǎo)地位的信息傳播渠道，人際傳播則是大眾傳播的補(bǔ)充渠道，兩者在信息傳播當(dāng)中各有短長：在向人們傳達(dá)某種信息或切入某一領(lǐng)域方面，大眾傳播有著不可比擬的優(yōu)勢；而在形成或改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)態(tài)度方面，人際傳播往往具有更強(qiáng)的作用，因此需要將兩種傳播方式互相協(xié)調(diào)，互為補(bǔ)充。

參考文獻(xiàn)

１ 楊清順《非言語溝通與人際關(guān)系》，新華出版社，2009 ２ 劉君政《傳播與溝通學(xué)研究》，清華大學(xué)出版社，2008 ３ 王德?！秱鞑ヅc溝通學(xué)的七大特點(diǎn)》，2008年第12期《看世界》雜志。4 侯偉寧《世界上最偉大的推銷員》，中國和平出版社，2006年 5 飛翔的黑客吧，網(wǎng)頁，http://hi.baidu.com/blog/item/a713c623ee955b47ac34de75.html 6 腳本之家，網(wǎng)頁，http://www.jb51.net/article/8690.htm

第五篇：法律與道德宗教的區(qū)別和聯(lián)系

法律與道德宗教的區(qū)別和聯(lián)系

法與道德屬于上層建筑的不同范疇。法律屬于制度的范疇；而道德則屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇。法律規(guī)范的內(nèi)容主要是權(quán)利與義務(wù)，強(qiáng)調(diào)兩者的衡態(tài)；道德強(qiáng)調(diào)對(duì)他人、對(duì)社會(huì)集體履行義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任。法律規(guī)范的結(jié)構(gòu)是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律后果；而道德規(guī)范并沒有具體的制裁措施或者法律后果。法由國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施；而道德主要憑借社會(huì)輿論、人們的內(nèi)心觀念、宣傳教育以及公共譴責(zé)等諸手段。法是按照特定的程序制定的，主要表現(xiàn)為有關(guān)國家機(jī)關(guān)制定的各種規(guī)范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實(shí)施自我行為

道德與法律作為兩種調(diào)節(jié)手段，道德與法律具有明顯區(qū)別。這主要表現(xiàn)在：從作用機(jī)制來說，道德是內(nèi)在的“自律”，法律是外在的“他律”——道德主內(nèi)，法律主外；從操作方式來說，道德?lián)P善抑惡，法律懲惡揚(yáng)善。

道德與法律，不可相互替代或混淆。法治建設(shè)屬于政治文明、政治建設(shè)，道德建設(shè)屬于思想建設(shè)、精神文明。對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的和諧建構(gòu)來說，“依法治國”依靠法律的權(quán)威性和強(qiáng)制性，避免隨意性和任意性，以此保證國家社會(huì)生活秩序和人們的合法權(quán)益；“以德治國”依靠社會(huì)輿論，依靠人的價(jià)值判斷，依靠人的良知和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系，在社會(huì)生活中也是一種強(qiáng)大的約束力量。

法律和道德都是上層建筑的組成部分，都是規(guī)范人們思想、行為的重要手段。

法律又需要道德的支持。違法一定與道德相連，但違背道德的不一定違法。失德與違法、犯罪之間有一片斷層帶，這個(gè)斷層地帶顯然要靠道德自覺來規(guī)范。法律必須以社會(huì)上公認(rèn)的道德為基礎(chǔ)和前提，如果缺少道德基礎(chǔ)，法律不僅會(huì)失去自身的權(quán)威甚至?xí)ú回?zé)眾。

法律與道德相同之處是：第一，它們都是人們的社會(huì)行為規(guī)范；第二，它們的內(nèi)容是互相滲透的。在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的道德要求常常明文規(guī)定在法律里。例如我國憲法第24條、第46條、第51條等條款中，就明確規(guī)定了作為社會(huì)主義道德基本內(nèi)容的“五愛”以及社會(huì)公德的要求。在憲法的其他條款和一系列法律中，也直接規(guī)定或隱含了道德的要求。第三，二者建立在同一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本不變而經(jīng)濟(jì)體制有了變化、生產(chǎn)力有了很大發(fā)展的情況下，法和道德也會(huì)隨之發(fā)生變化。例如，我國實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制后，憲法作了修改，法律、法規(guī)正在進(jìn)行大量的立、改、廢，道德也發(fā)生了變化。第四，二者的目標(biāo)是一致的。它們追求的都是社會(huì)秩序安定，人際關(guān)系和諧，生產(chǎn)力發(fā)展，人們生活幸福。

法律與道德的區(qū)別是：第一，產(chǎn)生的社會(huì)條件不同。道德與人類社會(huì)的形成同步，法律是私有制、階級(jí)和國家出現(xiàn)后才有的。第二，表現(xiàn)形式不同。法律不論是成文法還是判例法都以文字形式表現(xiàn)出來，道德的內(nèi)容則主要存在于人們的道德意識(shí)中，表現(xiàn)于人們的言行上。第三，體系結(jié)構(gòu)不同。法律是國家意志的統(tǒng)一體現(xiàn)，有嚴(yán)密的邏輯體系，有不同的位階和效力。道德雖然有共產(chǎn)主義道德、社會(huì)主義道德、社會(huì)公德、職業(yè)道德以及家庭美德之分，但不具有法律那樣的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系。第四，推行的力量不同。法律當(dāng)然主要是靠廣大干部群眾自覺守法來推行，但也要靠國家強(qiáng)制力來推行；道德則主要靠人們內(nèi)心的道德信念和修養(yǎng)來維護(hù)。第五，制裁的方式不同。違法犯罪的后果有明確規(guī)定，是一種“硬約束”；不道德行為的后果，是自我譴責(zé)和輿論壓力，是一種“軟約束”。

法與宗教都是社會(huì)存在的反映，都是社會(huì)意識(shí)，屬于上層建筑的范疇，并在一定程度上反映了特定人群的世界觀和人生觀，屬于廣義的文化現(xiàn)象的組成部分。在社會(huì)發(fā)展早期，法與宗教是渾然一體的，沒有嚴(yán)格分離。但隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，法與宗教逐漸分離，二者的調(diào)整范圍也分離開來。法只規(guī)范人的行為，退出了對(duì)人的精神領(lǐng)域的調(diào)整。而宗教卻在規(guī)范人們行為的同時(shí)，還控制著人的精神。在當(dāng)今社會(huì)，除了政教合一的國家以外，其他國家的法與宗教都嚴(yán)格分離，只有政教合一的國家還把某些宗教教義作為本國法的淵源。道德是法律與宗教之間的橋梁，沒有宗教的堤壩，道德難以形成勢能，一旦失范，往往一潰千里。而沒有道德基礎(chǔ)，法律就會(huì)顯得蒼白無力；同時(shí)，法律又是道德的最后防線。

中國法與宗教似乎并沒有多少聯(lián)系，其實(shí)中國法也同樣有著其信仰基礎(chǔ)，那恰恰是指儒家的道德倫理教條。換言之，在中國，被神圣化的道德本身，兼有宗教的功能?；蛟S，今天我們要樹立對(duì)法律的信仰，必須首先從找回我們的道德開始，盡管道德的重建比法制的建立更加艱難。法與道德的關(guān)系是法學(xué)的一個(gè)永恒話題。沒有人否認(rèn)它們的本質(zhì)區(qū)別，但二者之間的聯(lián)系也同樣是不容忽視的。沒有道德基礎(chǔ)的法律必然得不到社會(huì)和公眾的認(rèn)同，而道德在不同的社會(huì)、不同的時(shí)代會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)反映在法律規(guī)則及其適用中。道德的失落會(huì)導(dǎo)致社會(huì)凝聚力的渙散，市場效率降低、風(fēng)險(xiǎn)增大，違法行為的道德成本降低，政府與司法機(jī)關(guān)的威信貶損??，面對(duì)失落的道德，如果法律拒絕援之以手，我們對(duì)法律信仰從何而來？為什么法官不能理直氣壯地說，社會(huì)的基本道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)、而且必須在司法中受到重視呢——當(dāng)法律規(guī)則與道德標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)明顯斷裂時(shí)，應(yīng)當(dāng)修正的也可能是法律；當(dāng)法律規(guī)則曖昧不清時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然可以作為解釋法律的一種尺度。如果連法律家們都對(duì)公共道德缺少起碼的信念和認(rèn)同，又怎能侈談把法律解決不了的難題留給道德去調(diào)整呢？沒有宗教的約束和良心的譴責(zé)，面對(duì)法律的無可奈何，很想大聲疾呼，若要使法律成為社會(huì)的信仰，每一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該從誠實(shí)、守信、善良、人道、責(zé)任、寬容等等道德規(guī)范學(xué)起，從不作弊、不撒謊、孝敬父母、尊重他人、信守承諾，這些微小的德行做起。