第一篇：改革開放30周年心得體會(huì)：改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展

[改革開放30周年心得體會(huì)：改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展] 1978年，我們黨召開了具有重大歷史意義的十一屆三中全會(huì)，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，實(shí)現(xiàn)了具有歷史意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放歷史新時(shí)期，改革開放30周年心得體會(huì)：改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展。改革開放是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義新道路、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)立和發(fā)展的進(jìn)程。

改革開放的偉大實(shí)踐，不斷推進(jìn)著我們黨的理論創(chuàng)新，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成提供著鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)已有的理論進(jìn)行著不斷的檢驗(yàn)?？梢哉J(rèn)定，改革開放的實(shí)踐孕育和催生了中國(guó)特色社會(huì)主義，有了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，才能實(shí)行和堅(jiān)持改革開放。黨的十一屆三中全會(huì)，開啟了改革開放歷史新時(shí)期。新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放，新時(shí)期最顯著的成就是快速發(fā)展，新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步，歸根到底就是開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并在實(shí)踐上發(fā)揮巨大功能，取得舉世矚目的輝煌成果。

在波瀾壯闊的改革開放偉大實(shí)踐中所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是包括鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。我們要在推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程中，倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，心得體會(huì)《改革開放30周年心得體會(huì)：改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展》。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有很高的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義發(fā)展史上的重大理論創(chuàng)新，必將極大地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的創(chuàng)新。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為深入探索和把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律提供了根本指導(dǎo)方針。在全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所蘊(yùn)含的世界觀、方法論，不斷探索和把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，并在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗提供了共同思想基礎(chǔ)。事實(shí)證明，只要我們旗幟鮮明地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)地位，就能夠不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼、不被任何干擾所惑，把全黨全國(guó)各族人民的思想統(tǒng)一到中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟下，堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路闊步前進(jìn)。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合。實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)立之初，就以走自己的路為鮮明特色。從那以后，我們始終牢記黨的社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，一直堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)?？茖W(xué)發(fā)展觀，就是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的產(chǎn)物。由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的生命力深深地根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐;立足國(guó)情是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的根本基礎(chǔ)，也必將是它發(fā)展的根本基礎(chǔ)。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須與人民群眾同命運(yùn)?？茖W(xué)性是馬克思主義的重要特征，人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，是真正的英雄。馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力，關(guān)鍵就在于這些理論始終尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，善于凝聚人民群眾的智慧和創(chuàng)造，最為關(guān)注人民群眾的利益。

第二篇：改革開放30周年心得體會(huì)：改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展

1978年，我們黨召開了具有重大歷史意義的十一屆三中全會(huì)，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，實(shí)現(xiàn)了具有歷史意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放歷史新時(shí)期。改革開放是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義新道路、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)立和發(fā)展的進(jìn)程。

改革開放的偉大實(shí)踐，不斷推進(jìn)著我們黨的理論創(chuàng)新，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成提供著鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)已有的理論進(jìn)行著不斷的檢驗(yàn)?？梢哉J(rèn)定，改革開放的實(shí)踐孕育和催生了中國(guó)特色社會(huì)主義，有了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，才能實(shí)行和堅(jiān)持改革開放。黨的十一屆三中全會(huì)，開啟了改革開放歷史新時(shí)期。新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放，新時(shí)期最顯著的成就是快速發(fā)展，新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步，歸根到底就是開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并在實(shí)踐上發(fā)揮巨大功能，取得舉世矚目的輝煌成果。

在波瀾壯闊的改革開放偉大實(shí)踐中所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。我們要在推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程中，倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有很高的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義發(fā)展史上的重大理論創(chuàng)新，必將極大地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的創(chuàng)新。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為深入探索和把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律提供了根本指導(dǎo)方針。在全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所蘊(yùn)含的世界觀、方法論，不斷探索和把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，并在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗提供了共同思想基礎(chǔ)。事實(shí)證明，只要我們旗幟鮮明地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)地位，就能夠不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼、不被任何干擾所惑，把全黨全國(guó)各族人民的思想統(tǒng)一到中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟下，堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路闊步前進(jìn)。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合。實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)立之初，就以“走自己的路”為鮮明特色。從那以后，我們始終牢記黨的社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，一直堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)?？茖W(xué)發(fā)展觀，就是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的產(chǎn)物。由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的生命力深深地根植于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐;立足國(guó)情是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的根本基礎(chǔ)，也必將是它發(fā)展的根本基礎(chǔ)。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須與人民群眾同命運(yùn)?？茖W(xué)性是馬克思主義的重要特征，人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，是真正的英雄。馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力，關(guān)鍵就在于這些理論始終尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，善于凝聚人民群眾的智慧和創(chuàng)造，最為關(guān)注人民群眾的利益。

改革開放30周年心得體會(huì)：鄧小平與當(dāng)代中國(guó)思想解放

黨的十一屆三中全會(huì)以來的30年,是改革開放的30年,是持續(xù)快速發(fā)展的30年,也是解放思想的30年。正是思想的大解放,促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的大變革、大發(fā)展。在這一歷史進(jìn)程中,鄧小平作為解放思想的旗手,對(duì)當(dāng)代中國(guó)的思想解放作出了歷史性的偉大貢獻(xiàn)。在紀(jì)念改革開放30周年之際,回顧?quán)囆∑筋I(lǐng)導(dǎo)我們解放思想的艱辛歷程,重溫鄧小平關(guān)于解放思想的重要論述,對(duì)于我們貫徹落實(shí)黨的十七大精神,在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧,奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

旗幟鮮明地反對(duì)“兩個(gè)凡是”,拉開了當(dāng)代中國(guó)解放思想的序幕

“兩個(gè)凡是”首見于1977年2月7日中央“兩報(bào)一刊”社論。按照這一方針,那就要繼續(xù)堅(jiān)持所謂“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論",繼續(xù)維護(hù)“文化大革命”的“左”的錯(cuò)誤,就只能使中國(guó)繼續(xù)陷入**和混亂。這是違背中國(guó)人民的根本利益和要求的。正是在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,“文革”中第二次被打倒、當(dāng)時(shí)尚未恢復(fù)工作的鄧小平,首先站了出來,旗幟鮮明地表示“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義,并且一而再、再而三地申明自己的觀點(diǎn)。

(一)復(fù)出前多次發(fā)表談話,對(duì)“兩個(gè)凡是”表示異議。據(jù)《鄧小平年譜1975-1997》記載:1977年2月,“兩個(gè)凡是”一提出,鄧小平立即表示反對(duì)。他同前來看望他的王震說,這不是馬克思主義,不是毛澤東思想。4月10日,鄧小平致信華國(guó)鋒、葉劍英和中共中央,針對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針,提出:“必須世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民”。4月10日后的某日,鄧小平同前來看望他的汪東興、李鑫談中共中央轉(zhuǎn)發(fā)他4月10日和1976年10月10日致中共中央信的有關(guān)情況,在談話中向他們明確表示:“兩個(gè)凡是”不行。5月24日,鄧小平同王震、鄧力群談話,系統(tǒng)地批評(píng)了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤。其中包括這樣幾個(gè)主要論點(diǎn):第一,“毛澤東同志說,他自己也犯過錯(cuò)誤。

第三篇：改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

發(fā)展脈絡(luò)·邏輯結(jié)構(gòu)·品格特征

—改革開放與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

摘要:中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成于改革開放的偉大實(shí)踐。這個(gè)理論體系之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于它堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又賦予它時(shí)代精神和中國(guó)國(guó)特色。中國(guó)特色社會(huì)主理論體系包括三種理論形態(tài)，它們共同構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)整的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)。這一體系的科學(xué)性、創(chuàng)新性、人民和開放性的品格特征展現(xiàn)了馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的生命力和創(chuàng)造力。

關(guān)鍵詞:中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;發(fā)展脈絡(luò);邏輯結(jié)構(gòu);品格特征

中國(guó)改革開放30年的歷史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索和開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在改革開放的歷史進(jìn)程中逐步形成發(fā)展起來的，并為改革開放提供了科學(xué)的理論支撐。黨的十七大報(bào)告指出:“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是:開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！盵1]（p10）報(bào)告突出了改革開放以來取得一切成績(jī)和進(jìn)步的根源性，第一次把改革開放以來我們黨理論創(chuàng)新的成果集中整合為一個(gè)科學(xué)的理論體系，明確提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”這一嶄新概念。作為統(tǒng)一思想，推動(dòng)實(shí)踐，引導(dǎo)未來的思想理論旗幟，我們有必要認(rèn)識(shí)這一理論體系的發(fā)展脈絡(luò)邏輯結(jié)構(gòu)和它的品格特征。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成

“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”[1]（p544）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化最新成果，是隨著改革開放和社會(huì)義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐逐步形成和發(fā)展起來的，這是一個(gè)自覺的循序漸進(jìn)的理論提升過程。從中央文件對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路和理論的多次概括看出，這一理論體系是以十一屆三中全會(huì)為歷史起點(diǎn)，以“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問題的提出和解決為邏輯起點(diǎn)的。為什么沒有包括毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索，究其原因在于毛澤東對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的基本問題沒有搞清楚，他對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)提出的正確思想在毛澤東整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)思想中處于從屬地位，甚至被錯(cuò)誤的理論和實(shí)踐所淹沒。所以說，毛澤東對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)尚處于探索中，并沒有開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的先河。真正開創(chuàng)這一體系的領(lǐng)導(dǎo)人是鄧小平。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與鄧小平開創(chuàng)的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)卞義偉大事業(yè)是分不開的。

(一)從黨的十一屆三中全會(huì)到1992年初鄧小平發(fā)表南方講話和黨的十四大，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的初步形成時(shí)期。“文化大革命”結(jié)束以后，黨的主要任務(wù)是撥亂反正和確立改革開放的重大國(guó)策。以鄧小平為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，沖破“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線，明確了經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的工作重點(diǎn)?？梢哉f，中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系的中心主題是在十一屆二中全會(huì)上明確的。在此基礎(chǔ)上，黨的十一屆六中全會(huì)從十個(gè)方面初步總結(jié)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的“主要點(diǎn)” [3]（p345）。1982年，鄧小平在黨的十二大開幕詞中，第一次明確提出“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的科學(xué)命題，從此，“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”成為黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的主題。圍繞這一主題，黨的十三大 明確提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論和基本路線，并概括了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的十兒個(gè)基本理論觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的輪廓。

(二)從1992年鄧小平南方講話與黨的十四大到十六大，是中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系的重要發(fā)展時(shí)期。在這一階段，有些思想理論觀點(diǎn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)逐步加深，內(nèi)涵更加豐富，達(dá)到了更高的境界?？梢哉f中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論觀點(diǎn)在這一時(shí)期己經(jīng)基本具備。如1992年初鄧小平的南方講話，回答了長(zhǎng)期困擾和束縛人們思想的 許多重大認(rèn)識(shí)問題，提出了關(guān)于社會(huì)卞義本質(zhì)、“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)、“發(fā)展才是硬道理”等重要思想。同年10月，黨的十四大對(duì)“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的主要內(nèi)容作了系統(tǒng)概括。黨的十五大確立了鄧小平理論在全黨的指導(dǎo)地位，也明確了鄧小平理論在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的開篇地位。在世紀(jì)之交，江澤民提出“二個(gè)代表”重要思想，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系。(三)從黨的十六大到黨的十七大，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的逐步成熟時(shí)期。黨的十六大以來，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)步伐進(jìn)一步加快，我國(guó)步入深化改革、加快發(fā)展全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期。以胡錦濤同志為總書記的黨中央集中全黨智慧提出了科學(xué)發(fā)展觀、黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性建設(shè)、創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧世界等一系列重大戰(zhàn)略思想和新的理論。這些新的理論是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，特別是科學(xué)發(fā)展觀完善了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的總體布局，標(biāo)志著中國(guó)特色理論體系正式形成。

恩格斯說:“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明?！盵3]（p680）在特定的社會(huì)歷史條件下選擇、建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，雖然在不同階段形成了相對(duì)獨(dú)立的理論體系，但黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體始終面對(duì)并探索研究的都是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律問題，對(duì)象一致、主題一致，貫穿其中的是“發(fā)展”這個(gè)興國(guó)之要義。所以這些形成于不同階段的理論創(chuàng)新成果當(dāng)然屬于同一理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表””重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論的統(tǒng)稱。它凝結(jié)了兒代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)廣大人民群眾不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是總結(jié)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)結(jié)晶。這個(gè)理論體系之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于它堅(jiān)持持了科學(xué)社會(huì)住義的基本原則，又賦予它時(shí)代精神和中國(guó)特色。一方面，我們黨在探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律時(shí)，始終遵循馬克思主義的基本原則，以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)觀察問題、判斷形勢(shì)。例如，面對(duì)當(dāng)時(shí)離開生產(chǎn)力的發(fā)展抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義的習(xí)慣思維以及“四人幫”的“寧要窮的社會(huì)主義”的狂妄叫囂，鄧小平堅(jiān)定不移地強(qiáng)調(diào)“馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力” [5]（p63），強(qiáng)調(diào)“貧窮不是社會(huì)主義” [5]（p255）。這反映了中共黨人從生產(chǎn)力角度重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的過程。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)整體，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一。鄧小平則指出，“社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以 改革也是解放生產(chǎn)力?！盵5]（p370）并由此引出把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制改變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革任務(wù)等等。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是社會(huì)歷史的主體，歷史主體要在推動(dòng)歷史發(fā)展中實(shí)現(xiàn)其自身的發(fā)展。為此，鄧小平社會(huì)卞義本質(zhì)論把人民的共同富裕作為社會(huì)主義本質(zhì)的價(jià)值日標(biāo);“三個(gè)代表”重要思想把中國(guó)共產(chǎn)黨代表最廣大人民利益的政治訴求作為保持政黨先進(jìn)性的集中體現(xiàn);而科學(xué)發(fā)展觀則進(jìn)一步把唯物史觀這一基本思想高度概括為以人為本，要求通過立黨為公、執(zhí)政為民的宗旨和為民謀利的政黨價(jià)值觀來體現(xiàn)以人為本，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系又以改革開放的實(shí)踐為指向，總結(jié)改革開放的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反映當(dāng)代中國(guó)的特點(diǎn)和時(shí)代的要求，闡明了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)代中國(guó)改革開放的進(jìn)程，是理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一進(jìn)程，也是馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代進(jìn)程。從當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情及其主要矛盾規(guī)定的歷史任務(wù)出發(fā)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是以世界眼光和時(shí)代思維觀察研究社會(huì)主義發(fā)展道路和社會(huì)卞義發(fā)展命運(yùn)所進(jìn)行的理論創(chuàng)新，而每一次的理論創(chuàng)新都是以回答新的時(shí)代條件下提出的嶄新課題為牽引。以鄧小平為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體著重解決的是如何把馬克思主義基本理論和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來并賦予其時(shí)代特征和中國(guó)特色的問題，“三個(gè)代表”重要思想則反映了世紀(jì)之交世情、國(guó)情、黨情的新變化及其對(duì)黨和國(guó)家工作提出的新要求，在繼承、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)上成功地把它推向21世紀(jì)。以胡錦濤為總書記的黨中央在面對(duì)我國(guó)處在可以大有作為的戰(zhàn)略機(jī)遇期和發(fā)展過程中貧富差距不斷拉大的矛盾凸顯期，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求，提出了科學(xué)發(fā)展觀，賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論新的時(shí)代內(nèi)涵和中國(guó)特色，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)，鄧小平解答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的嶄新課題，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家富強(qiáng);江澤民、胡錦濤分別解答了“黨的建設(shè)”和“社會(huì)建設(shè)”的嶄新課題，繼續(xù)豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了人民幸福安康。

由此可見，改革開放的實(shí)踐推動(dòng)了我們對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和深化，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我們堅(jiān)持改革開放的思想武器，也是我們繼續(xù)深化改革開放的理論指導(dǎo)。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就要用改革開放的精神不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu) 任何一個(gè)理論體系，都有其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)即概念、范疇、原理之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從理論形態(tài)和內(nèi)容上說包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。它們之間既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既有建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同主題，又科學(xué)地回答了不同時(shí)期不同階段所面臨的新矛盾和新問題。它們的一系列基本觀點(diǎn)都是緊密聯(lián)系、相勻貫通的。但從理論邏輯結(jié)構(gòu)來看，這個(gè)理論體系并不是這三個(gè)方面內(nèi)容的簡(jiǎn)單相加。這些理論觀點(diǎn)、理論概念理論范疇是如何實(shí)現(xiàn)有機(jī)地結(jié)合?對(duì)此，中央文件并沒有明確概括，這就需要我們從點(diǎn)和面的結(jié)合上加以研究，對(duì)這個(gè)理論體系進(jìn)行系統(tǒng)化的建構(gòu)。學(xué)術(shù)界對(duì)此提出了各種不同的見解，這也是當(dāng)前理論界研究和討論的一個(gè)重大問題。筆者認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在堅(jiān)持“相結(jié)合”的根本原則、以中國(guó)特色社會(huì)主義為主題、緊緊抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的主線、以五大理論作為基石，從而形成了彼此相聯(lián)系、邏輯層次有序的理論框架。具體來說中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系從邏輯結(jié)構(gòu)上分為三個(gè)層次: 第一個(gè)邏輯層次是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論基礎(chǔ)，即堅(jiān)持了馬克思主義普遍原理同我國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的原則。“馬克思主義只有與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展同進(jìn)步、與人民群眾共命運(yùn)，才能煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力。[6]（p12）鄧小平在談到什么叫堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義時(shí)指出:“我們建設(shè)社會(huì)卞義，準(zhǔn)確地說是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這樣才是真正地堅(jiān)持了馬克思主義?！苯ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)卞義的基本指導(dǎo)原則，就是把馬克思主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，做到馬克思主義中國(guó)化，根本點(diǎn)和基點(diǎn)是立足本國(guó)實(shí)際走出具有中國(guó)特色的發(fā)展道路。恩格斯種明確指出，“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和可供這種研究使用的方法。”[6]（p742-743）

在當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的問題上，我們面臨的第一個(gè)問題是如何把馬克思卞義同中國(guó)改革開放的實(shí)際相結(jié)合，找到中國(guó)特色的體制變革道路，建構(gòu)充滿活力的社會(huì)主義新體制。這個(gè)問題是由鄧小平理論解決的。在改革開放的實(shí)踐中，作為改革開放總設(shè)計(jì)師的鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來不能得到成功?！薄鞍疡R克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)踐結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)卞義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵6]（p2-3）解決中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化問題，“一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃?！盵6]（p252）他立足我國(guó)實(shí)際，規(guī)劃了從農(nóng)村到城市、從沿海到內(nèi)地、從體制外到體制內(nèi)的漸進(jìn)式改革路線，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可承受的程度統(tǒng)一起來，在社會(huì)穩(wěn)定中推進(jìn)改革和發(fā)展，在改革和發(fā)展中保持社會(huì)穩(wěn)定，取得了舉世矚日的巨大成就。鄧小平理論實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義理論的中國(guó)化。1992年江澤民明確提出:“十多年來小平同志所提出的各種重要的理論觀點(diǎn)和實(shí)際決策，都體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)具體實(shí)際的結(jié)合和統(tǒng)一，因而經(jīng)得起社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)和歷史**的考驗(yàn)，因而具有穩(wěn)定性和連續(xù)性，因而能隨著實(shí)踐的前進(jìn)而不斷得到豐富和發(fā)展?！盵6]（p2059）

如何把馬克思主義同中國(guó)發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，找到中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)道路，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化要解決的第一個(gè)重大問題。黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，提出了以人為本、全面協(xié)調(diào)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展理論的中國(guó)化，而目實(shí)現(xiàn)了馬克思主義整體性內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的中國(guó)化。在實(shí)現(xiàn)“相結(jié)合”的過程中，這一體系體現(xiàn)了社會(huì)主義的方法論和出發(fā)點(diǎn)。方法論就是，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，解放思想，實(shí)事求是，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)卞義，貫穿于其中最本質(zhì)的核心和靈魂是解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。出發(fā)點(diǎn)就是，從時(shí)代特征出發(fā)，從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情出發(fā)，從人民的根本利益出發(fā)。

第二個(gè)邏輯層次是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題和主線。任何科學(xué)理論都有自己特定的主題，其整個(gè)理論體系都是圍繞著這個(gè)主題來逐步展開的。那么，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題是什么呢?目前學(xué)術(shù)界對(duì)此有不同的看法，有的學(xué)者認(rèn)為“發(fā)展”是中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系的主題，有的學(xué)者把三大理論形態(tài)的主題并列總結(jié)為這一體系的主題，還有的學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)特色社會(huì)主義”是這一體系的主題。筆者比較贊成最后一種說法。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是一個(gè)總系統(tǒng)，這個(gè)總系統(tǒng)由鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀三個(gè)分系統(tǒng)構(gòu)成，而三個(gè)分系統(tǒng)又由若十子系統(tǒng)理論組成。

從縱向發(fā)展邏輯來看，三大理論形態(tài)作為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的分系統(tǒng)又有各自不同的核心主題。黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，系統(tǒng)地回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)卞義等一系列重大問題，形成了鄧小平理論。可以說鄧小平理論的核心卞題是解決于什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題。圍繞核心主題，鄧小平理論側(cè)重解決了社會(huì)主義的本質(zhì)是什么和社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的問題。“三個(gè)代表”的重要思想的核心主題是建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，側(cè)重主題是新形勢(shì)下執(zhí)政黨的建設(shè)問題?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心主題是實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大問題，側(cè)重主題就是解決當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展的問題。三大理論形態(tài)的主題雖然各有側(cè)重，但各主題之間既相對(duì)獨(dú)立，又互有聯(lián)系。側(cè)重主題是圍繞核心主題展開，核心主題又是圍繞中心主題進(jìn)行論證。那么中心主題是什么呢?從理論體系來講，任何分系統(tǒng)的主題都不能涵蓋總系統(tǒng)的主題，中心主題應(yīng)該是對(duì)三大核心株題的提煉和總結(jié)。在三大主題中，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”是“首要的基本的理論問題”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”和“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”均是為它服務(wù)的。此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的中心議題是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這一卞題展開的。

從橫向邏輯來看，三大理論形態(tài)探索的是中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的大國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義客觀規(guī)律的問題。鄧小平理論在什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義問題上，基本廓清了蘇聯(lián)社會(huì)主義“正統(tǒng)”模式的迷霧，為中國(guó)乃至世界社會(huì)主義事業(yè)開辟了生機(jī)蓬勃、無限廣闊的發(fā)展前景。“三個(gè)代表”重要思想通過解決馬克思主義政黨如何經(jīng)受得起長(zhǎng)期執(zhí)政考驗(yàn)的問題避免了中國(guó)社會(huì)主義制度出現(xiàn)蘇東社會(huì)卞義垮臺(tái)的多米諾骨牌效應(yīng)?？茖W(xué)發(fā)展觀則是在社會(huì)主義如何發(fā)展的問題上恢復(fù)了社會(huì)主義“以人為本”的價(jià)值目標(biāo)和本真面目，解決了中國(guó)特色社會(huì)主義理論三大基本問題的中心和關(guān)鍵。三大理論都是對(duì)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)株義一系列重大理論問題和實(shí)踐問題的回答，其終極目的都是為了解決怎樣發(fā)展社會(huì)主義的時(shí)代課題，其理論主題都是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，其基本原理都是對(duì)這一主題的展開、豐富和發(fā)展。

從基本國(guó)情來看，我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的卞要矛盾和根本任務(wù)決定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題沒有改變。黨的十七大報(bào)告指出:“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變”。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)都是社會(huì)卞義初級(jí)階段，其所要解決的卞要矛盾依然還是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，所以中國(guó)特色社會(huì)主義這一卞題沒有改變。

從指導(dǎo)實(shí)踐來看，我們黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新都是圍繞著這一主題展開的。從黨的十一大以后召開的五次全國(guó)代表大會(huì)的主題報(bào)告名稱來看，都有“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)關(guān)鍵詞，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是它們圍繞的共同主題。而把“發(fā)展”作為中國(guó)特色社會(huì)主義體系的主題，筆者粗淺地認(rèn)為不妥之處在于從概念表述上無法明確發(fā)展的主體和客體，對(duì)中國(guó)社會(huì)卞義道路的特殊性也無法作出說明，因此把主題概括為中國(guó)特色社會(huì)卞義更為科學(xué)。圍繞中國(guó)特色社會(huì)卞義主題，三大理論層層推進(jìn)，以“什么社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”為理論主線創(chuàng)造性地回答了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本日的、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略等重大問題，從而構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的經(jīng)緯網(wǎng)絡(luò)。

第三個(gè)邏輯層次是中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系的理論基石。所謂理論基石是指在理論體系中處于主導(dǎo)地位和起核心作用的理論形態(tài)，它們構(gòu)成了理論體系賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和精髓。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系全面、深刻地闡釋了建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論和實(shí)踐問題，貫通馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、外交等各方面。目前對(duì)其內(nèi)容比較權(quán)威的概括有兩種:一是胡錦濤同志在2003年“七一”講話當(dāng)中的概括。他把“三個(gè)代表”重要思想的主題即中國(guó)特色社會(huì)主義概括為十個(gè)方面:思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段、發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量、根本目的。二是中宣部編的兩個(gè)綱要的概括。中宣部1995年和2003年的綱要都是從16個(gè)方面加以概括的。在十七大之后，一些學(xué)者從不同角度也進(jìn)行概括。通過對(duì)近年來研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的著作及文章的考察，可以發(fā)現(xiàn)理論界對(duì)體系所包含的內(nèi)容的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)出各具特色的一面，概括少則九大理論，最多達(dá)到49個(gè)觀點(diǎn)，不過大多數(shù)意見是集中在14到16個(gè)理論的范圍之內(nèi)。這反映出對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系框架的整合研究不太明晰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系內(nèi)部的三大成果相互系研究還不夠深入等問題。因筆者學(xué)術(shù)研究水平有限，目前還無法對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本觀點(diǎn)做進(jìn)一步的概括和提煉，因而本文只對(duì)貫穿于其中的重要理論觀點(diǎn)做初步考察和梳理。當(dāng)然，這只是一種理論上的嘗試，不一定很全面，但這五個(gè)方面是這個(gè)理論體系應(yīng)該涵蓋的內(nèi)容，也是獨(dú)具“中國(guó)特色”的內(nèi)容，它們共同構(gòu)成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系的理論基石。

一是社會(huì)卞義初級(jí)階段論。這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的立論基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，確定了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史方位，提供了制定一切方針政策的基本依據(jù)，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)卞義發(fā)展階段的理論。

二是社會(huì)主義改革開放論。這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的總體戰(zhàn)略。改革是一場(chǎng)新的革命，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路。不堅(jiān)持改革，只能是死路一條。當(dāng)今世界是開放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，開放是建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策，應(yīng)該吸收和利用世界各國(guó)所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果來發(fā)展社會(huì)主義，封閉只能導(dǎo)致落后?！俺指母镩_放是決定中國(guó)命運(yùn)的一招” [5]（p368）,“是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路?！盵1]（p10）

二是社會(huì)卞義本質(zhì)論。這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的核心內(nèi)容。鄧小平把社會(huì)卞義本質(zhì)概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級(jí)分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵5]（p373）以江澤民為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，立足于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，以“三個(gè)代表”的重要思想以及“社會(huì)全面進(jìn)步”和“人的全面發(fā)展”的思想進(jìn)一步豐富和發(fā)展了鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論。黨的十六大以來，我們黨把社會(huì)和諧作為中國(guó)特色社會(huì)卞義的本質(zhì)屬性。十六屆三中全會(huì)以來，中共中央提出的”以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)的不斷深化和拓展。

四是社會(huì)卞義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論。這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的關(guān)鍵內(nèi)容。鄧小平提出，計(jì)劃和市場(chǎng)不具有社會(huì)制度的屬性，一者都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，資本主義有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場(chǎng)，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不存在根本矛盾。發(fā)展社會(huì)住義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這在人類歷史上是首次和創(chuàng)舉，它在理論上豐富和發(fā)展了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，在實(shí)踐上極大地推動(dòng)了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。五是社會(huì)卞義和諧社會(huì)論。這是中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系的本質(zhì)要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，統(tǒng)籌兼顧，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。這一理論深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)卞義理論。以上三條邏輯主線構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本框架結(jié)構(gòu)，三條主線不是平行發(fā)展，而是具有層次性的。它們分別體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和實(shí)踐論三個(gè)層面上的問題。對(duì)這二個(gè)問題的回答和展開，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系的宏偉大廈。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的品格特征

中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系是對(duì)馬克思主義中國(guó)化最新成果的全面概括，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的新發(fā)展，它實(shí)現(xiàn)了以中國(guó)特色社會(huì)卞義為主題的重大理論創(chuàng)新，具有鮮明的科學(xué)性、創(chuàng)新性、人民性和開放性的品格特征。

(一)科學(xué)性

中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系，堅(jiān)持了馬克思主義基本原理，體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)立場(chǎng)和方法;中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)視點(diǎn)、方法去分析當(dāng)今世界和中國(guó)實(shí)際，總結(jié)社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，汲取當(dāng)代人類文明的最新成果，是在新的歷史條件下認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論。從認(rèn)識(shí)論來說，它始終用解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)這一馬克思主義活的靈魂作為理論和實(shí)踐活動(dòng)的思想基礎(chǔ)，始終用實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)和群眾的觀點(diǎn)觀察分析問題，始終做到以馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這說明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的確立有著科學(xué)的理論依據(jù)。從其內(nèi)容來看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在世情、國(guó)情、黨情新變化的背景下，科學(xué)地解決了中國(guó)社會(huì)發(fā)展面臨的一系列重大理論問題，正確地反映了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，形成了科學(xué)的完整的理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系成功地指導(dǎo)建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，它的科學(xué)性己被改革開放30年來的實(shí)踐所證明，實(shí)踐證明它是指引中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。因此，“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)卞義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義[3]（p611）,“在當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思卞義?！盵3]（p612）

(二)創(chuàng)新性

黨的十七大報(bào)告指出:新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放，最顯著的成就是快速發(fā)展，最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。而貫穿這一特點(diǎn)、成就和標(biāo)志的動(dòng)力是理論和實(shí)踐勻_動(dòng)中的創(chuàng)新性。堅(jiān)持馬克思卞義理論，就要弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思卞義新境界。這就要求我們既不能丟掉老祖宗，又要根據(jù)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展說出老祖宗沒有說出的話。30年來，我們黨在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的同時(shí)，系統(tǒng)總結(jié)了世界各國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教,緊密結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，創(chuàng)造性地闡明了中國(guó)特色社會(huì)卞義本質(zhì)、特征、目標(biāo)、道路等一系列重大問題，創(chuàng)造性地提出了合乎國(guó)情、黨情的行之有效的社會(huì)卞義現(xiàn)代化建設(shè)道路、途徑和舉措，以創(chuàng)新的鄧小平理論少二個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想指導(dǎo)著創(chuàng)新的實(shí)踐。實(shí)踐在推進(jìn)，創(chuàng)新無止境。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。我們必須繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化永不停滯，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義的新境界，不斷拓寬中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

(二)人民性

人民性是社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，人民性的價(jià)值取向貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的各個(gè)發(fā)展形態(tài)，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終關(guān)注社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值主體的利益原則。鄧小平理論著眼于社會(huì)主義的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人民利益高于一切。鄧小平提出，要把“人民擁戶不擁護(hù)，人民贊成不贊成，人民高興不高興，人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，并把人民利益標(biāo)準(zhǔn)與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和綜合國(guó)力標(biāo)準(zhǔn)一起作為判斷改革和各方面工作是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想著眼于保持黨的先進(jìn)性，強(qiáng)調(diào)黨要代表最廣大人民的根本利益，要把實(shí)現(xiàn)人民愿望、滿足人民需要、維護(hù)人民利益作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)努力使最廣大人民群眾共同享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果。江澤民強(qiáng)調(diào)，全黨必須始終緊緊依靠人民群眾，“不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的利益。[8]（p729）而科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為中國(guó)特色社會(huì)卞義的根本出發(fā)點(diǎn)和根本日的，開拓了中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體

系人民性的新境界。胡錦濤提出，要以人為本，II}持 權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，“把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó) 家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)尊重人民卞體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕 道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展 依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。;} y yos}顯而易見，中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系的人民性，是發(fā)展中國(guó) 特色社會(huì)卞義始終不渝的政治訴求，是鄧小平理論、“二個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想 的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。(四)開放性 開放性是馬克思卞義的重要特征，與時(shí)俱進(jìn)是馬 克思卞義的理論品質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系 具有馬克思卞義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，具有高度的開 放性。十七大報(bào)告指出:“中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體 系是不斷發(fā)展的開放的理論體系。;}c}yoz}所謂開放 性，是指中國(guó)特色社會(huì)卞義理論體系在實(shí)踐和理論發(fā) 展上的一種未盡性和與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的發(fā)展性;是一種隨社會(huì)瀝史、實(shí)踐的發(fā)展不斷進(jìn)行自我修i1:.自我完善并為未來預(yù)留發(fā)展空間，反對(duì)教條卞義、經(jīng) 驗(yàn)卞義的態(tài)度;也是指馬克思卞義中國(guó)化的理論和實(shí) 踐具有一種不斷地與發(fā)展著的時(shí)代、現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、相 勻_動(dòng)，與其他理論和世界其他發(fā)展著的人類文明成果 始終保持溝通、對(duì)話、交流、學(xué)習(xí)、借鑒的能力。中國(guó) 特色社會(huì)卞義理論體系開放性突出表現(xiàn)在:它既以馬 克思卞義基本原理為指導(dǎo)，又積極吸納當(dāng)今世界各種 先進(jìn)的思想文化理念;它既不斷總結(jié)國(guó)內(nèi)改革發(fā)展的 實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又積極借鑒當(dāng)代世界各國(guó)發(fā)展的成功模 式;它既充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，又注重采 思想理論界的探索性意見和建議。開放性是中國(guó) 色社會(huì)卞義理論體系保持生命力的本質(zhì)要求，沒有 放性，就會(huì)因缺少新思想、新見解、新要求而喪失理 的生淚L和活力。時(shí)代在發(fā)展，實(shí)踐在變化，建設(shè)中 特色社會(huì)卞義的客觀進(jìn)程時(shí)刻都在產(chǎn)生出新情況 問題、新矛盾，從而呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)階段性特征。中 特色社會(huì)卞義理論體系必將隨著時(shí)代的進(jìn)步和實(shí) 的發(fā)展而不斷開放性地發(fā)展，并在實(shí)踐中發(fā)揮重要 指導(dǎo)作用，更加煥發(fā)出當(dāng)代中國(guó)馬克思卞義的強(qiáng)大 命力創(chuàng)造力和感召力。

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第四篇：改革開放30周年心得體會(huì)

1978年，我們黨召開了具有重大歷史意義的十一屆三中全會(huì)，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，實(shí)現(xiàn)了具有歷史意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放歷史新時(shí)期。改革開放是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義新道路、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)立和發(fā)展的進(jìn)程。

改革開放的偉大實(shí)踐，不斷推進(jìn)著我們黨的理論創(chuàng)新，為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成提供著鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)已有的理論進(jìn)行著不斷的檢驗(yàn)?？梢哉J(rèn)定，改革開放的實(shí)踐孕育和催生了中國(guó)特色社會(huì)主義，有了中國(guó)特色社會(huì)主義理論，才能實(shí)行和堅(jiān)持改革開放。黨的十一屆三中全會(huì)，開啟了改革開放歷史新時(shí)期。新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)是改革開放，新時(shí)期最顯著的成就是快速發(fā)展，新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。改革開放以來我們?nèi)〉玫囊磺谐煽?jī)和進(jìn)步，歸根到底就是開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，并在實(shí)踐上發(fā)揮巨大功能，取得舉世矚目的輝煌成果。

在波瀾壯闊的改革開放偉大實(shí)踐中所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。實(shí)踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。我們要在推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程中，倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持和不斷發(fā)展黨歷經(jīng)艱辛開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有很高的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義發(fā)展史上的重大理論創(chuàng)新，必將極大地推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的創(chuàng)新。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為深入探索和把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律提供了根本指導(dǎo)方針。在全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，必須以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系所蘊(yùn)含的世界觀、方法論，不斷探索和把握中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的規(guī)律，并在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上，與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗提供了共同思想基礎(chǔ)。事實(shí)證明，只要我們旗幟鮮明地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指導(dǎo)地位，就能夠不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼、不被任何干擾所惑，把全黨全國(guó)各族人民的思想統(tǒng)一到中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟下，堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路闊步前進(jìn)。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須與本國(guó)國(guó)情相結(jié)合。實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特征，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)立之初，就以“走自己的路”為鮮明特色。從那以后，我們始終牢記黨的社會(huì)主義初級(jí)階段理論和黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，一直堅(jiān)持從國(guó)情出發(fā)?？茖W(xué)發(fā)展觀，就是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情的產(chǎn)物。由此可見，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的生命力深深地根植（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://004km.cn，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐;立足國(guó)情是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的根本基礎(chǔ)，也必將是它發(fā)展的根本基礎(chǔ)。

發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須與人民群眾同命運(yùn)?？茖W(xué)性是馬克思主義的重要特征，人民立場(chǎng)是馬克思主義的根本立場(chǎng)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，是真正的英雄。馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以具有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力、感召力，關(guān)鍵就在于這些理論始終尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，善于凝聚人民群眾的智慧和創(chuàng)造，最為關(guān)注人民群眾的利益。

改革開放30周年心得體會(huì)：鄧小平與當(dāng)代中國(guó)思想解放

黨的十一屆三中全會(huì)以來的30年,是改革開放的30年,是持續(xù)快速發(fā)展的30年,也是解放思想的30年。正是思想的大解放,促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的大變革、大發(fā)展。在這一歷史進(jìn)程中,鄧小平作為解放思想的旗手,對(duì)當(dāng)代中國(guó)的思想解放作出了歷史性的偉大貢獻(xiàn)。在紀(jì)念改革開放30周年之際,回顧?quán)囆∑筋I(lǐng)導(dǎo)我們解放思想的艱辛歷程,重溫鄧小平關(guān)于解放思想的重要論述,對(duì)于我們貫徹落實(shí)黨的十七大精神,在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)解放思想、堅(jiān)持改革開放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧,奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利,具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

旗幟鮮明地反對(duì)“兩個(gè)凡是”,拉開了當(dāng)代中國(guó)解放思想的序幕

“兩個(gè)凡是”首見于1977年2月7日中央“兩報(bào)一刊”社論。按照這一方針,那就要繼續(xù)堅(jiān)持所謂“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命的理論",繼續(xù)維護(hù)“文化大革命”的“左”的錯(cuò)誤,就只能使中國(guó)繼續(xù)陷入**和混亂。這是違背中國(guó)人民的根本利益和要求的。正是在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,“文革”中第二次被打倒、當(dāng)時(shí)尚未恢復(fù)工作的鄧小平,首先站了出來,旗幟鮮明地表示“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義,并且一而再、再而三地申明自己的觀點(diǎn)。

(一)復(fù)出前多次發(fā)表談話,對(duì)“兩個(gè)凡是”表示異議。據(jù)《鄧小平年譜1975-1997》記載:1977年2月,“兩個(gè)凡是”一提出,鄧小平立即表示反對(duì)。他同前來看望他的王震說,這不是馬克思主義,不是毛澤東思想。4月10日,鄧小平致信華國(guó)鋒、葉劍英和中共中央,針對(duì)“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針,提出:“必須世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民”。4月10日后的某日,鄧小平同前來看望他的汪東興、李鑫談中共中央轉(zhuǎn)發(fā)他4月10日和1976年10月10日致中共中央信的有關(guān)情況,在談話中向他們明確表示“兩個(gè)凡是”:不行。5月24日,鄧小平同王震、鄧力群談話,系統(tǒng)地批評(píng)了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤。其中包括這樣幾個(gè)主要論點(diǎn):第一,“毛澤東同志說,他自己也犯過錯(cuò)誤。一個(gè)人講的每句話都對(duì),一個(gè)人絕對(duì)正確,沒有這回事情”,“這是個(gè)重要的理論問題,是個(gè)是否堅(jiān)持歷史唯物主義的問題?！钡诙?即使是正確的話,也不能到處搬用,“把毛澤東同志在這個(gè)問題上講的移到另外的問題上,在這個(gè)地點(diǎn)講的移到另外的地點(diǎn),在這個(gè)時(shí)間講的移到另外的時(shí)間,在這個(gè)條件下講的移到另外的條件下,這樣做,不行嘛!”第三,毛澤東思想是個(gè)科學(xué)體系,要準(zhǔn)確、完整地理解,不能斷章取義。他說,我給中央寫信,提出“用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國(guó)人民”,“這是經(jīng)過反復(fù)考慮的”。“我和羅榮桓同志曾經(jīng)同林彪作過斗爭(zhēng),批評(píng)他把毛澤東思想庸俗化,而不是把毛澤東思想當(dāng)作體系來看待?！边@篇講話,是最早從政治上和哲學(xué)上對(duì)“兩個(gè)凡是”思想的系統(tǒng)批判。

(二)復(fù)出后第一次講話的中心內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)“完整準(zhǔn)確”與“兩個(gè)凡是”的對(duì)立。1977年7月16日至21日,中共中央召開十屆三中全會(huì),決定恢復(fù)鄧小平在黨中央、國(guó)務(wù)院和中央軍委的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。鄧小平在會(huì)上發(fā)表復(fù)出后的第一次講話,便是強(qiáng)調(diào)完整準(zhǔn)確理解毛澤東思想,其鋒芒仍然是指向“兩個(gè)凡是”。他說:“不能夠只從個(gè)別詞句來理解毛澤東思想,而必須從毛澤東思想的完整體系去獲得正確理解”,更不能像林彪、“四人幫”那樣,“引用毛澤東同志的某些片言只語來騙人、嚇唬人”,那樣,只能“割裂、歪曲毛澤東思想,損害毛澤東思想”。他特別強(qiáng)調(diào),在毛澤東同志倡導(dǎo)的作風(fēng)中,“群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西”,對(duì)我們黨的現(xiàn)狀來說,“特別重要”。其所以特別重要,是因?yàn)樗鼈兗畜w現(xiàn)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和歷史觀,而“兩個(gè)凡是”正是同這兩條根本對(duì)立的。

在“文革”結(jié)束之后、中國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭,身負(fù)眾望的鄧小平旗幟鮮明地反對(duì)“兩個(gè)凡是”,對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治走向產(chǎn)生了重大影響。盡管他的這些談話和講話還沒有公開發(fā)表,但是已經(jīng)在中央領(lǐng)導(dǎo)人和一部分高級(jí)干部中開始傳播,“完整準(zhǔn)確”與“兩個(gè)凡是”的對(duì)立已經(jīng)日趨鮮明,二者的斗爭(zhēng)已經(jīng)不可避免,當(dāng)代中國(guó)解放思想的序幕已經(jīng)拉開。

領(lǐng)導(dǎo)和支持真理標(biāo)準(zhǔn)大討論,吹響了當(dāng)代中國(guó)解放思想的號(hào)角

在鄧小平批判“兩個(gè)凡是”的同時(shí),廣大干部、群眾要求撥亂反正、糾正“文革”錯(cuò)誤的呼聲也一直以實(shí)踐的方式?jīng)_擊著“兩個(gè)凡是”。歷史把解決真理標(biāo)準(zhǔn)問題鮮明地提到全黨和全國(guó)人民面前。1978年5月11日,光明日?qǐng)?bào)發(fā)表《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文,受到廣大干部、群眾的熱烈擁護(hù),在全國(guó)范圍內(nèi)開了解放思想的先河。同時(shí),這篇文章也受到一些人的抵制和反對(duì),包括當(dāng)時(shí)主管意識(shí)形態(tài)工作的某些領(lǐng)導(dǎo)人和某些理論“權(quán)威”,他們認(rèn)為這篇文章的矛頭是針對(duì)毛主席的,是“砍旗”、“丟刀子”,是“方向性錯(cuò)誤”。一時(shí)形勢(shì)變得嚴(yán)峻起來,解放思想遇到了阻力。又是一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻,又是鄧小平首先站了出來,給《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文以堅(jiān)決有力的支持,領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)了意義深遠(yuǎn)的真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論,在全國(guó)范圍內(nèi)吹響了解放思想的號(hào)角。

(一)1978年6月2日鄧小平在全軍政治工作會(huì)議上發(fā)表重要講話,明確肯定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://004km.cn，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）的觀點(diǎn)是一個(gè)馬克思主義觀點(diǎn)。在準(zhǔn)備這次會(huì)議講話稿的時(shí)候,鄧小平對(duì)胡喬木等人說,現(xiàn)在發(fā)生了一個(gè)問題,連實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)都成了問題,簡(jiǎn)直是莫名其妙!因此決定,這次會(huì)議的講話,第一個(gè)問題就講實(shí)事求是。他在講話中說:實(shí)事求是是馬克思主義的“根本觀點(diǎn),根本方法”,是毛澤東思想的“出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”,“我們開會(huì),作報(bào)告,作決議,以及做任何工作,都為的是解決問題”,而“解決問題,究竟是否正確或者完全正確,還需要今后的實(shí)踐來檢驗(yàn)。如果我們不這樣做,那我們就一定什么問題也不可能解決,或者不可能正確解決”。他批評(píng)一些同志“天天講毛澤東思想,卻往往忘記、拋棄、甚至反對(duì)毛澤東同志的實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的這樣一個(gè)馬克思主義的根本觀點(diǎn),根本方法。不但如此,有的人還認(rèn)為誰要是堅(jiān)持實(shí)事求是,從實(shí)際出發(fā),理論和實(shí)踐相結(jié)合,誰就是犯了彌天大罪”,“他們提出的這個(gè)問題不是小問題,而是涉及到怎么看待馬列主義、毛澤東思想的問題?！睘榱朔瘩g所謂“砍旗”的說法,鄧小平引述了毛澤東從1929年到1963年關(guān)于實(shí)事求是的一系列論述,指出:離開實(shí)事求是,“即使我們口頭上大講擁護(hù)毛澤東思想,實(shí)際上只能是違背毛澤東思想。我們一定要肅清林彪、‘四人幫’的流毒,撥亂反正,打破精神枷鎖,使我們的思想來個(gè)大解放”。這篇講話,對(duì)主張“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的同志是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的支持,對(duì)否定“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)”的同志是個(gè)深刻有力的批評(píng),對(duì)剛剛興起的群眾性思想解放大潮是個(gè)巨大的推動(dòng)。

(二)1978年下半年鄧小平連續(xù)發(fā)表重要談話,支持和指導(dǎo)開展全國(guó)范圍的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論。7月21日,他同中宣部負(fù)責(zé)人張平化談話,就真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論指出:不要再下禁令、設(shè)禁區(qū)了,不要再把剛剛開始的生動(dòng)活潑的政治局面向后拉。7月22日,他同胡耀邦談話,指出:《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》這篇文章是馬克思主義的。爭(zhēng)論不可避免。引起爭(zhēng)論的根源就是“兩個(gè)凡是”。8月13日,他同吳冷西談話,指出:實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)那篇文章是對(duì)的,現(xiàn)在的主要問題是要解放思想??但空氣還不夠濃,不要從“兩個(gè)凡是”出發(fā),不要設(shè)禁區(qū),要鼓勵(lì)破除框框。8月19日,在聽取黃鎮(zhèn)等關(guān)于文化工作的匯報(bào)后談到理論問題,說《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文是馬克思主義的,是駁不倒的,我是同意這篇文章的觀點(diǎn)的,但有人反對(duì),說是反毛主席的,帽子可大啦,那怎么行呢?9月16日,鄧小平在聽取吉林省委常委匯報(bào)工作時(shí)說:現(xiàn)在對(duì)理論要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)這個(gè)問題還要引起爭(zhēng)論,“可見思想僵化”,根本問題是“違反毛澤東同志實(shí)事求是的思想,違反辯證唯物主義、歷史唯物主義的原理,實(shí)際上是唯心主義和形而上學(xué)的反映”,這種所謂高舉毛澤東思想旗幟,實(shí)際上是“形式主義的高舉,是假的高舉”。10月14日,鄧小平同韋國(guó)清談話,說:實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),這本來是馬克思主義的基本原則問題,是常識(shí),也有人不贊成,這樣的人還不少。如果不解放思想,不開動(dòng)機(jī)器,不獨(dú)立思考,那非垮臺(tái)不可。這一年的整個(gè)下半年,一直到12月召開中央工作會(huì)議,鄧小平月月都講真理標(biāo)準(zhǔn)問題,都講解放思想問題,可見這個(gè)問題在鄧小平心中分量之重。

(三)1978年底鄧小平在中央工作會(huì)議和黨的十一屆三中全會(huì)發(fā)表當(dāng)代中國(guó)解放思想的宣言書,這就是那篇著名的《解放思想,實(shí)事求是,團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話。這篇講話向全黨全國(guó)人民發(fā)出解放思想的號(hào)召,強(qiáng)調(diào)“解放思想是當(dāng)前的一個(gè)重大政治問題”:“只有思想解放了,我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo),解決過去遺留的問題,解決新出現(xiàn)的一系列問題,正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑,根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況,確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施”。他高度評(píng)價(jià)了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論,認(rèn)為“很有必要,意義很大”,“實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論”,“一個(gè)黨,一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國(guó)”“,從這個(gè)意義上說,關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭(zhēng)論,的確是個(gè)思想路線問題,是個(gè)政治問題,是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問題。”他深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),指出:“民主是解放思想的重要條件”,“一個(gè)革命政黨,就怕聽不到人民的聲音,最可怕的是鴉雀無聲”。這篇講話實(shí)際上是黨的十一屆三中全會(huì)的主題報(bào)告,它標(biāo)志黨的實(shí)事求是思想路線的重新確立,由此掀開了當(dāng)代中國(guó)解放思想的新篇章。

抓住當(dāng)代中國(guó)解放思想根本,領(lǐng)導(dǎo)開創(chuàng)中國(guó)社會(huì)主義新局面

隨著“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的確立,隨著撥亂反正的深入開展,隨著對(duì)新中國(guó)成立以來歷史經(jīng)驗(yàn)的全面總結(jié),以及對(duì)世界社會(huì)主義歷史經(jīng)驗(yàn)的思考,思想解放也不斷深入。在這個(gè)過程中,鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們緊緊抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題解放思想,使我們的社會(huì)主義觀念發(fā)生了一系列重大變化。

(一)研究社會(huì)主義的思維方式發(fā)生了重大變化。

我們破除蘇聯(lián)那種僵化的社會(huì)主義模式觀念,堅(jiān)持走自己的道路,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。鄧小平說:我們過去的體制“是從蘇聯(lián)模式來的。看來這個(gè)模式在蘇聯(lián)也不是很成功的。即使在蘇聯(lián)是百分之百的成功,但是它能夠符合中國(guó)的實(shí)際情況嗎?”“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來,走自己的道路,建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義,這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！?/p>

我們破除超階段的“左”的思想框框,堅(jiān)持一切從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際出發(fā)。鄧小平說:過去“左”的教訓(xùn)就在于“制定的政策超越了社會(huì)主義的初級(jí)階段”?，F(xiàn)在我們確認(rèn)中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,強(qiáng)調(diào)“一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā),根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃?！边@就使我們的社會(huì)主義真正建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上而擺脫了種種空想。

我們破除離開發(fā)展生產(chǎn)力抽象談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”的思維定勢(shì),堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平說,關(guān)于姓“社”還是姓“資”的爭(zhēng)論,“判斷的標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力,是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://004km.cn，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）義國(guó)家的綜合國(guó)力,是否有利于提高人民的生活水平。”“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的確立,加深了人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí),使人們的思想進(jìn)一步解放。

我們破除把馬克思主義教條化的思想,堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。鄧小平強(qiáng)調(diào):老祖宗不能丟,又要講新話?！罢嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況、認(rèn)識(shí)繼承和發(fā)展馬克思主義。”這就使我們?cè)谛碌膶?shí)踐基礎(chǔ)上既繼承前人、又突破陳規(guī),不斷開拓了馬克思主義的新境界。

(二)對(duì)“什么是社會(huì)主義”的理解發(fā)生了重大變化。

長(zhǎng)期以來我們對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)存在許多誤區(qū)。鄧小平說:“不解放思想不行,甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問題也要解放思想?！彼I(lǐng)導(dǎo)我們撥亂反正、正本清源、銳意創(chuàng)新,使我們對(duì)“什么是社會(huì)主義”的認(rèn)識(shí)發(fā)生了重大變化。其中包括:

貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義,社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,提高人民物質(zhì)文化生活水平。針對(duì)“四人幫”所謂“寧要貧窮的社會(huì)主義,也不要富裕的資本主義”的謬論,鄧小平說:“當(dāng)然我們不要資本主義,但是我們也不要貧窮的社會(huì)主義,我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國(guó)家富強(qiáng)的社會(huì)主義”,“歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展,人民收入是否增加?！?/p>

平均主義不是社會(huì)主義,兩極分化也不是社會(huì)主義,社會(huì)主義的最終目標(biāo)是共同富裕。鄧小平說:“過去搞平均主義,吃‘大鍋飯’,實(shí)際上是共同落后,共同貧窮”,必須打破平均主義,允許一部分人、一部分地區(qū)通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)比較快地先富起來,這是“加速發(fā)展、達(dá)到共同富裕的捷徑。”

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義,社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削、消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。鄧小平反復(fù)地說:“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”,“社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾”,“資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于是計(jì)劃還是市場(chǎng)這樣的的問題”,“計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段”,“市場(chǎng)也可以為社會(huì)主義服務(wù)”。這是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)嶄新結(jié)論,是當(dāng)代中國(guó)思想解放所取得的最重大的理論成果。

(三)對(duì)“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的回答發(fā)生了重大變化。

“什么是社會(huì)主義”和“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這兩個(gè)問題有密切聯(lián)系。搞不清“什么是社會(huì)主義”,便談不上正確回答“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。但二者又有區(qū)別?！笆裁词巧鐣?huì)主義”,這是社會(huì)主義理論一般;“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,這是一個(gè)同國(guó)情相聯(lián)系的較為具體的理論問題。在中國(guó),怎樣建設(shè)社會(huì)主義?鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們以馬克思主義為指導(dǎo),從中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),開創(chuàng)了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路的基本點(diǎn)就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持改革開放,建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這條道路同過去相比,實(shí)現(xiàn)了三個(gè)偉大歷史轉(zhuǎn)折。

從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。這是由社會(huì)主義的根本任務(wù)和我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾所決定的。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào),對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心要“扭住不放,‘頑固’一點(diǎn),毫不動(dòng)搖”,“抓住時(shí)機(jī),發(fā)展自己,關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)”。只有把經(jīng)濟(jì)搞上去,才能體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性,才能為解決國(guó)際國(guó)內(nèi)一切問題提供物質(zhì)基礎(chǔ),為提高人民生活水平提供物質(zhì)基礎(chǔ),為將來向共產(chǎn)主義過渡提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

從僵化半僵化轉(zhuǎn)到實(shí)行改革。這是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的非對(duì)抗性質(zhì)和我國(guó)原有體制權(quán)力過分集中的弊端所決定的。鄧小平說“:革命是解放生產(chǎn)力,改革也是解放生產(chǎn)力”?！安桓母锞蜎]有出路,舊的那一套經(jīng)過幾十年的實(shí)踐證明是不成功的?！薄叭绻F(xiàn)在再不實(shí)行改革,我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”。他說:“這是一件大事,表明我們已經(jīng)開始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的路子?！?/p>

從封閉半封閉轉(zhuǎn)到對(duì)外開放。鄧小平說:“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn),中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明,關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的,中國(guó)的發(fā)展離不開世界?！敝挥袑?duì)外開放,才能利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源,發(fā)揮我國(guó)經(jīng)濟(jì)的比較優(yōu)勢(shì);只有對(duì)外開放,才能吸收和借鑒人類一切文明成果,使我們的事業(yè)獲得新的活力。

學(xué)習(xí)鄧小平關(guān)于解放思想的理論與實(shí)踐,堅(jiān)定不移繼續(xù)解放思想

胡錦濤同志指出,“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶?！毙率兰o(jì)新階段,我國(guó)的發(fā)展站到了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的新變化,人民對(duì)于美好生活的新期待,全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求,決定我們必須把發(fā)展的新起點(diǎn)同時(shí)作為解放思想的新起點(diǎn),以新的思想解放推進(jìn)改革開放、科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧,以更加奮發(fā)有為、積極進(jìn)取、銳意創(chuàng)新的精神狀態(tài)奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利。

(一)解放思想永無止境,要在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。實(shí)踐在發(fā)展,事物在發(fā)展,人們的思想也必須隨之向前發(fā)展。解放思想應(yīng)該成為人們思想的常態(tài),什么時(shí)候思想僵化了,什么時(shí)候就要犯錯(cuò)誤了;哪個(gè)地方思想僵化了,哪個(gè)地方就要落后了。當(dāng)前世界的大變動(dòng),中國(guó)的新發(fā)展,黨情的新變化,尤其要求我們解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),勇于變革、勇于創(chuàng)新,永不僵化、永不停滯。只有這樣,才能正確應(yīng)對(duì)新形勢(shì)、回答新問題、解決新矛盾、實(shí)現(xiàn)新發(fā)展,才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣,使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系越來越豐富,使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)越來越興旺。

(二)解放思想要緊緊圍繞三大基本問題,推進(jìn)改革開放、科學(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧。30年解放思想的歷史（轉(zhuǎn)載自本網(wǎng)http://004km.cn，請(qǐng)保留此標(biāo)記。）,從根本上說,就是圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這三大基本問題解放思想的歷史。只有突出解決這三大基本問題,才能從全局上推動(dòng)我們事業(yè)的發(fā)展,從根本上統(tǒng)一全黨、全國(guó)人民的思想。在當(dāng)前,尤其要圍繞深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀繼續(xù)解放思想。胡錦濤同志說:“全黨同志要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì),增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅(jiān)定性,著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念,著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問題,把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來,把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面?！眹@三大基本問題解放思想要注重實(shí)效,努力做到理論創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和各方面工作創(chuàng)新,努力做到推進(jìn)改革開放、推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、推進(jìn)社會(huì)和諧。為此,就要注重調(diào)查研究,從實(shí)際生活中提出問題、解決問題,不要坐而論道,流于空談;要注重開闊視野,從別人、別地、別國(guó)那里吸收營(yíng)養(yǎng)、拓寬思路,不要閉目塞聽,坐井觀天;要注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),勇于拋棄一切錯(cuò)誤或過時(shí)的東西,不要把已有的經(jīng)驗(yàn)、做法絕對(duì)化、神圣化;要注重轉(zhuǎn)變作風(fēng),從各種各樣的形式主義、文山會(huì)海、八股套話中解放出來。

(三)解放思想要始終堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民滿意標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)觀點(diǎn)、一個(gè)思路、一個(gè)辦法,是否正確,要由實(shí)踐作結(jié)論,“拿事實(shí)來說話”,不要搞抽象爭(zhēng)論,不要?jiǎng)硬粍?dòng)就拿本本來,不要?jiǎng)硬粍?dòng)就外國(guó)如何,不要?jiǎng)硬粍?dòng)就“想當(dāng)年”。凡是實(shí)踐證明是正確的東西,就堅(jiān)持,不管有什么非議,不管有什么干擾;反之,就改正,“不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼、不為任何干擾所惑”。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是衡量社會(huì)是否進(jìn)步的歷史標(biāo)準(zhǔn)。一條路線、一個(gè)方針、一項(xiàng)政策,是否進(jìn)步,不是看它是否符合某種理念、原則,而是看它能否促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展,不要用抽象的理念、原則去剪裁生活。凡是有利于發(fā)展生產(chǎn)力的東西,就堅(jiān)持;反之,就拋棄。人民滿意標(biāo)準(zhǔn)是共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們所從事的一切實(shí)踐活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng),最終的目的都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的利益,像鄧小平說的那樣,要以人民群眾“擁護(hù)不擁護(hù)”、“贊成不贊成”、“高興不高興”、“答應(yīng)不答應(yīng)”、“滿意不滿意”為標(biāo)準(zhǔn)。一切理論、方針、政策和實(shí)踐,都要代表最廣大人民群眾的利益、反映最廣大人民群眾的意愿和呼聲。凡是符合人民利益、群眾滿意高興的事情，就堅(jiān)持;反之，就反對(duì)，就拋棄。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過程中，始終堅(jiān)持三個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)，解放思想就有正確方向，解放思想的燦爛之花就會(huì)結(jié)成豐碩的物質(zhì)成果。

第五篇：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展

改革開放偉大實(shí)踐的推進(jìn)過程，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過程。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，形成于不同時(shí)期，注重探索和回答不同時(shí)期、不同階段遇到的新矛盾、新問題，在理論創(chuàng)新和理論發(fā)展上都作出了各自獨(dú)特的貢獻(xiàn)“一篇大文章”的誕生——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成與發(fā)展

改革開放30年來，我們黨的一切理論和實(shí)踐都是緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題進(jìn)行的。改革開放偉大實(shí)踐的推進(jìn)過程，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展過程。黨的十七大把改革開放以來我們黨在實(shí)踐中相繼形成的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，統(tǒng)一概括為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，形成于不同時(shí)期，注重探索和回答不同時(shí)期、不同階段遇到的新矛盾、新問題，在理論創(chuàng)新和理論發(fā)展上都作出了各自獨(dú)特的貢獻(xiàn)。它們既相互貫通又層層遞進(jìn)，體現(xiàn)了新時(shí)期以來我們黨理論創(chuàng)新成果的科學(xué)性體系、階段性成果和發(fā)展性要求的內(nèi)在統(tǒng)一。

理論體系的初步形成1976年“文化大革命”結(jié)束后，百?gòu)U待興的中國(guó)到底是繼續(xù)堅(jiān)持“文化大革命”時(shí)期的錯(cuò)誤路線，還是破除“左”的思想束縛，走出一條既順應(yīng)時(shí)代潮流又符合中國(guó)國(guó)情的新路，是擺在我們黨面前十分緊迫的問題。1978年底召開的黨的十一屆三中全會(huì)，重新確立了黨的思想路線、政治路線和組織路線，實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)思想上的撥亂反正，開始了建設(shè)社會(huì)主義的新探索。這次會(huì)議形成了以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。在新的歷史時(shí)期，鄧小平敏銳地意識(shí)到，我們堅(jiān)持的馬克思主義是科學(xué)、是真理，我國(guó)建立的社會(huì)主義制度是一個(gè)好制度，但問題是什么是馬克思主義、如何堅(jiān)持馬克思主義，什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義，我們過去的認(rèn)識(shí)不是完全清醒、不是完全清楚的。因此，從新時(shí)期一開始，我們黨就堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，緊緊圍繞在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)問題展開了深入的理論探索，開始馬克思主義中國(guó)化的新進(jìn)程。1982年9月，鄧小平在黨的十二大開幕詞中明確提出了“走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”。這一重大論斷的提出，指明了新時(shí)期我們黨理論和實(shí)踐探索的方向。

從1978年到1992年，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)我們黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，提出了一系列具有開創(chuàng)意義的思想，初步形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。根據(jù)世界形勢(shì)的新變化，鄧小平明確提出“和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的兩大問題”；根據(jù)中國(guó)國(guó)情，強(qiáng)調(diào)我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這一階段的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，因此必須堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，分“三步走”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；根據(jù)世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新態(tài)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化關(guān)鍵在人才，基礎(chǔ)在教育；根據(jù)社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)要求，強(qiáng)調(diào)沒有民主就沒有社會(huì)主義、就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化，物質(zhì)文明和精神文明都搞好才是有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬；根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情，強(qiáng)調(diào)計(jì)劃和市場(chǎng)都是手段，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；根據(jù)世界軍事變革的新要求，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的精兵之路；把馬克思主義國(guó)家學(xué)說與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，提出按照“一國(guó)兩制”的構(gòu)想解決香港、澳門和臺(tái)灣問題；根據(jù)黨的歷史方位的變化，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的問題關(guān)鍵在于黨，要聚精會(huì)神地抓黨的建設(shè)。

1987年召開的黨的十三大提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，制定了到21世紀(jì)中葉分三步走、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十三大明確指出，馬克思主義與我國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，有兩次歷史性飛躍。

第一次飛躍發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人經(jīng)過反復(fù)探索，在總結(jié)成功和失敗經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，找到了有中國(guó)特色的革命道路，把革命引向勝利。第二次飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)建國(guó)30多年來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，開始找到一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，開辟了社會(huì)主義建設(shè)的新階段。報(bào)告還把我們黨在開辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路過程中提出的若干理論新觀點(diǎn)概括為13條，這些觀點(diǎn)構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的輪廓，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的初步形成。

1992年，在南方談話中鄧小平對(duì)關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的一系列重大問題作了總結(jié)性概括。1992年黨的十四大對(duì)鄧小平時(shí)期我們黨理論創(chuàng)新的新論斷、新觀點(diǎn)、新思想進(jìn)行了概括，把它稱為“鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”。1997年，黨的十五大又作了進(jìn)一步的概括和論述，將其命名為“鄧小平理論”，并作為指導(dǎo)思想載入黨章。

理論體系的新發(fā)展

黨的十三大以后，社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)遇到了空前的挑戰(zhàn)。上世紀(jì)80年代末發(fā)生了東歐劇變、90年代初發(fā)生了蘇聯(lián)解體。這些震驚世界的事件，是社會(huì)主義由理論變?yōu)閷?shí)踐以來遇到的最嚴(yán)重、最深刻的危機(jī)。在國(guó)內(nèi)，我們的改革發(fā)展也遇到了新的困難，政治上發(fā)生了政治**；經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了經(jīng)濟(jì)過熱，進(jìn)入了治理整頓階段；體制改革上，國(guó)有企業(yè)的改革沒有重大突破，國(guó)家的稅制改革、金融體制和價(jià)格改革的滯后，形成了雙重體制長(zhǎng)期共存、摩擦很大、漏洞很多的狀況。形勢(shì)是十分嚴(yán)峻的。1989年6月黨的十三屆四中全會(huì)選舉江澤民同志為中央委員會(huì)總書記，形成了以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。如何根據(jù)世情、國(guó)情、黨情的新變化，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，是擺在黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面前十分緊迫的問題。

黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。面對(duì)20世紀(jì)80年代末90年代初國(guó)際國(guó)內(nèi)嚴(yán)峻的政治形勢(shì)和改革發(fā)展的繁重任務(wù)，黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)，黨的十一屆三中全會(huì)以來的路線和基本政策，一是要堅(jiān)定不移，毫不動(dòng)搖；二是要全面執(zhí)行，一以貫之。江澤民指出，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是“一篇大文章”，鄧小平已經(jīng)為它確定了基本思路和基本原則，我們的任務(wù)就是要繼續(xù)把這篇文章做好。在做好這篇文章的過程中，江澤民提出了一系列創(chuàng)新觀點(diǎn)。根據(jù)鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的重要觀點(diǎn)，明確提出經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并指出把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來是一個(gè)偉大創(chuàng)舉；根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)初級(jí)階段的國(guó)情，提出要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持和完善以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本政治制度；把發(fā)展問題同黨的性質(zhì)、黨的執(zhí)政理念聯(lián)系起來，明確提出發(fā)展是我們黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，必須把堅(jiān)持黨的先進(jìn)性和發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性落實(shí)到發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展，大力實(shí)施科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及“引進(jìn)來”和“走出去”相結(jié)合的對(duì)外開放戰(zhàn)略；根據(jù)世紀(jì)之交國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的發(fā)展變化，明確提出在新的歷史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)，切實(shí)解決好提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程；根據(jù)新時(shí)期軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)的新形勢(shì)，提出要緊緊圍繞打得贏和不變質(zhì)這兩個(gè)歷史性課題，全面加強(qiáng)國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)，推進(jìn)中國(guó)特色軍事變革；根據(jù)冷戰(zhàn)結(jié)束后世界新形勢(shì)，提出促進(jìn)世界多極化和國(guó)際關(guān)系民主化的新主張。

以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持改革開放、與時(shí)俱進(jìn)，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民經(jīng)受住國(guó)內(nèi)外政治**和經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)等種種嚴(yán)峻考驗(yàn)，在深刻認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握世情、國(guó)情、黨情發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。2002年黨的十六大總結(jié)了改革開放以來特別是黨的十三屆四中全會(huì)以來黨帶領(lǐng)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本經(jīng)驗(yàn)，闡明了貫徹“三個(gè)代表”重要思想的根本要求，并且把“三個(gè)代表”重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一道確立為我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了我們黨指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)。

理論體系的新境界

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，順應(yīng)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展變化，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取精神，繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，提出一系列重大理論觀點(diǎn)、重大戰(zhàn)略思想、重大工作部署，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果。

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我們黨站在歷史和時(shí)代的高度，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，深入分析我國(guó)發(fā)展的階段性特征，認(rèn)真總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，準(zhǔn)確把握世界發(fā)展趨勢(shì)，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹立社會(huì)主義榮辱觀、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、推動(dòng)建設(shè)和諧世界等思想，用新的思想觀點(diǎn)回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)基本問題。面對(duì)21世紀(jì)黨面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們黨明確提出，黨的先進(jìn)性建設(shè)是馬克思主義政黨生存、發(fā)展、壯大的根本性建設(shè)，必須把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線，以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。為此，黨中央對(duì)新世紀(jì)新階段加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)提出了一系列新的重要思想。圍繞發(fā)展這個(gè)中心問題，我們黨對(duì)什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展，發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰享有等重大問題進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的探索，強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)和妥善處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展。

黨的十七大深刻闡述了科學(xué)發(fā)展觀的歷史地位、時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，把它作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開放新時(shí)期，經(jīng)過實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的智慧結(jié)晶，是馬克思主義中國(guó)化的偉大成果。面向未來，解決中國(guó)前進(jìn)、發(fā)展中的各種問題，奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利，要求我們高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，繼續(xù)寫好中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系“這篇大文章”，不斷開辟馬克思主義理論發(fā)展的新境界，努力使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣。（作者秦宣系中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授）