第一篇：讀經(jīng)教育和國(guó)學(xué)教育不同——王財(cái)貴教授

讀經(jīng)教育和國(guó)學(xué)教育不同

王財(cái)貴

我推動(dòng)讀經(jīng)以來(lái)，只倡導(dǎo)家長(zhǎng)和老師教孩子讀經(jīng)，而且只是呆呆的讀經(jīng)。如果家長(zhǎng)老師有興趣學(xué)習(xí)，我也只希望他們呆呆的陪孩子讀經(jīng)或呆呆的自己讀經(jīng)。我從不想邀請(qǐng)什么學(xué)者作國(guó)學(xué)演講。因?yàn)槲抑啦恢粌和?tīng)不懂，家長(zhǎng)和老師如果不讀經(jīng)，聽(tīng)了也不懂，懂了也沒(méi)什么用。

當(dāng)然，有些辦教育培訓(xùn)的人會(huì)請(qǐng)國(guó)學(xué)專家去演講，但這種主辦單位大部份是辦國(guó)學(xué)的，不是辦讀經(jīng)的。如果是讀經(jīng)的學(xué)堂，請(qǐng)國(guó)學(xué)專家去講課，往往都把讀經(jīng)的氛圍弄亂了。

辦國(guó)學(xué)和辦讀經(jīng)，都是出于對(duì)文化的關(guān)懷，都是很好的，我一向是不予分別的－－今后也是－－在此時(shí)代，欲為華族文化盡其挽救之力，合力都來(lái)不及，何苦再妄加分別？但如客觀地要做嚴(yán)格的分別的話，亦稍有特色可尋（所謂特色者，只是一種在理論的認(rèn)識(shí)和操作的手法上有傾向的不同，非本質(zhì)的不同）：

辦國(guó)學(xué)的人有兩路，一路是從前清的蒙學(xué)教育傳承過(guò)來(lái)，一路是從西方的體制教育轉(zhuǎn)型過(guò)來(lái)。其辦學(xué)的人自有原初對(duì)教育的觀點(diǎn)，未能全部化解，今再加上讀經(jīng)，欲兩得其美，故其用心比較強(qiáng)，想法比較多，教學(xué)目標(biāo)比較廣，教學(xué)活動(dòng)比較熱鬧，如：要從識(shí)字開(kāi)始，要從蒙書開(kāi)始，要教禮儀規(guī)矩，要講解文義等等。所以教師能力的要求比較高，要有學(xué)問(wèn)，以便在傳授知識(shí)給孩子時(shí)不會(huì)傳錯(cuò)，又要有品德，以作學(xué)生的人格表帥。所以老師常要需要受培訓(xùn)，以增長(zhǎng)其能力。而此種能力不是一天兩天能成事，所以就要求老師要嚴(yán)格地自我要求。

若辦讀經(jīng)，則很簡(jiǎn)單，只要肯咿咿呀呀的教孩子念，陪孩子讀，所以阿貓阿狗都能教，所以很少需要培訓(xùn)，如果要培訓(xùn)，也只是加深其對(duì)老實(shí)大量讀經(jīng)理念的認(rèn)識(shí)，保任他老實(shí)大量讀經(jīng)的信心而已。

徐老師既是國(guó)學(xué)大師，因此，我猜測(cè)徐老師是主張國(guó)學(xué)教育的，或去演講的地方是偏向辦國(guó)學(xué)的，或所遇到的向他請(qǐng)教的家長(zhǎng)老師是教國(guó)學(xué)的，所以一定會(huì)感覺(jué)到老師家長(zhǎng)的素質(zhì)比對(duì)起國(guó)學(xué)教育的目標(biāo)，其差距太大了，以若所為，求若所欲，簡(jiǎn)直是緣木求魚(yú)，且有后災(zāi)，那可真是令人大大煩惱的。

但如果是只讀經(jīng)，則家長(zhǎng)老師當(dāng)下的素質(zhì)，即與其教育目標(biāo)相符－－家長(zhǎng)老師都很謙虛，都自知是無(wú)學(xué)無(wú)德之人，故不敢說(shuō)自己要來(lái)傳學(xué)問(wèn)示德行，乃只是孜孜于將古圣先賢豪杰俊秀的典籍佳篇傳接下去，左手拿來(lái)經(jīng)典原文，右手原件轉(zhuǎn)交給下一下，即完成其萬(wàn)世圣圣相傳之任務(wù)，何等簡(jiǎn)易，故若真老實(shí)大量教讀經(jīng)，愈教愈輕松，愈教愈愉快!而我相信人性本善，天下沒(méi)有不思長(zhǎng)進(jìn)的人，本來(lái)沒(méi)有素質(zhì)的這些家長(zhǎng)老師們，因?yàn)楹⒆幼x經(jīng)，他們也多少讀一些，至少也側(cè)聞一些，在經(jīng)典長(zhǎng)期的熏陶下，素質(zhì)也愈來(lái)愈高起來(lái)－－這不只是意測(cè)，也已日漸證實(shí)。

若徐老師替教讀經(jīng)的人擔(dān)心的人，則擔(dān)心太多了。

（一般國(guó)學(xué)大師，一般很熱心教育的人，若不很明白讀經(jīng)理論和實(shí)務(wù)，未清楚思考過(guò)教育與時(shí)代的復(fù)雜問(wèn)題，一馬平川的想教育就該如何如何好如何如何完美呀！幾乎都會(huì)如此擔(dān)心，如前些年我遇到錢遜教授。提出教材要精選，教法要深入人心，教師要先培訓(xùn)出足以勝任此大業(yè)的一個(gè)大團(tuán)隊(duì)等等。我說(shuō)，等到那時(shí)，中華民族都在哪里了，誰(shuí)還來(lái)教讀經(jīng)？）

觀此，則我最初的判斷是不錯(cuò)的，所舉這些擔(dān)憂都是教國(guó)學(xué)者的毛?。仓挥薪虈?guó)學(xué)的人才會(huì)有這些毛病。

所以教讀經(jīng)吧！老實(shí)教孩子讀經(jīng)吧！教孩子老實(shí)讀經(jīng)吧！家長(zhǎng)和老師自己也老實(shí)讀經(jīng)吧！國(guó)學(xué)大師們，也倡導(dǎo)老實(shí)讀經(jīng)吧！

莊子說(shuō)：知其不可奈何而安之若命，在這個(gè)這樣的時(shí)代里，不要有太多的妄想。孟子說(shuō)：養(yǎng)生送死而恐不暇，奚暇治禮義哉？文化斷喪百年，今天才有一點(diǎn)苖頭，連一點(diǎn)底子都還沒(méi)打定，就煩惱孩子不懂這個(gè)，沒(méi)學(xué)那個(gè)，哪里又沒(méi)學(xué)好規(guī)矩了，哪里又不像個(gè)圣賢樣了。。并且擔(dān)憂老師和家長(zhǎng)都還沒(méi)培訓(xùn)好，不有一批堅(jiān)強(qiáng)如圣人的隊(duì)伍，怎可輕易教孩子，傳國(guó)學(xué)？－－這些太多的要求，其實(shí)是不如理，不應(yīng)機(jī)，不踏實(shí)的，都是虛妄！不僅因?yàn)槠淦诖豢赡苓_(dá)成而虛妄，乃至于這些想法傳播出去了，會(huì)讓人不能明辨國(guó)學(xué)教育與讀經(jīng)教育的分別的人，感覺(jué)原來(lái)讀經(jīng)是一場(chǎng)兒戲，將障礙許多老師和家長(zhǎng)不愿或不敢給孩子讀經(jīng)，則障人智慧之罪上達(dá)于天，下入于地，永不可贖。故老子說(shuō)：不知常，妄作，兇！

天下的事沒(méi)那么復(fù)雜，不需那么多的擔(dān)憂?？蓳?dān)憂者，只是小孩沒(méi)老實(shí)大量讀經(jīng)，家長(zhǎng)和老師自己也不老實(shí)大量讀經(jīng)。

孩子老實(shí)大量讀經(jīng)了，現(xiàn)在令人擔(dān)憂的家長(zhǎng)和老師的這些毛?。òo(wú)德無(wú)才功利和卑賤），將來(lái)孩子長(zhǎng)大了就會(huì)自動(dòng)消失（這些讀經(jīng)長(zhǎng)大的成人，必將比較有德有才而且比較不功利，人品比較高貴）。

家長(zhǎng)和老師大量老實(shí)讀經(jīng)了，也會(huì)漸漸有德，有才，較不功利，較不卑賤。于是如果聽(tīng)到像徐老師這樣真貨實(shí)學(xué)的演講，就不會(huì)聽(tīng)不懂，也就不會(huì)沒(méi)興趣了。

所以徐老師如要免除其煩惱，唯一的辦法是：推動(dòng)成人和兒童老實(shí)大量讀經(jīng)，不要再去解經(jīng)，說(shuō)國(guó)學(xué)了。否則，他的煩惱必定如影隨形，永不得解脫。此不是自找苦吃么？

不過(guò)，我也要多反省，為什么我認(rèn)真倡導(dǎo)讀經(jīng)教育，并沒(méi)倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，而自以為是遵從我的倡導(dǎo)的人，卻轉(zhuǎn)去教國(guó)學(xué)，而且比例相當(dāng)多。那些人往往自已要求自己要德能兼?zhèn)?，且立志要培養(yǎng)出德能兼?zhèn)涞暮⒆?，乃至于認(rèn)為當(dāng)下就要看到孩子的德能兼?zhèn)洳艑?duì)得起孩子。于是常常反頭過(guò)來(lái)批評(píng)我，說(shuō)我的理論太簡(jiǎn)單，沒(méi)照顧到孩子的身心靈，過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，知識(shí)品德和藝能，沒(méi)教出完美的孩子。因此，那些人做起教學(xué)來(lái)聽(tīng)說(shuō)并不輕松。

第二篇：王財(cái)貴 兒童讀經(jīng)——教育的智慧學(xué)

兒童讀經(jīng)——教育的智慧學(xué)

“什麼叫作教育的理想？就是依照道理而去思考教育的問(wèn)題。假如知道了教育的理想，還能夠按照這個(gè)理想而去實(shí)施，那麼，你就完成了一種理想的教育。”——摘自王財(cái)貴教授登豐演講稿

一、讀經(jīng)教育學(xué)基本原理

1、以開(kāi)發(fā)人性為目的2、十字打開(kāi)，兼顧教育的全面性和歷程性

3、把握教育的三個(gè)基本原則：教育的時(shí)機(jī)、教育的內(nèi)容、教育的方法

4、讀經(jīng)教育的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：及早讀經(jīng)、老實(shí)讀經(jīng)、大量讀經(jīng)、快樂(lè)讀經(jīng)

5、讀經(jīng)教育的五個(gè)特質(zhì)：理論的深刻性、內(nèi)容的擴(kuò)展性、操作的簡(jiǎn)易性、例證的廣大性、教育的籠罩性。

“吾人以為，如果單純從枝節(jié)的、外在的、技術(shù)層面說(shuō)問(wèn)題，而沒(méi)有一個(gè)改革教育的總的綱領(lǐng)，則無(wú)實(shí)益。如果有一個(gè)根本的總的改革教育的綱領(lǐng)，那麼在此綱領(lǐng)的籠罩下，那些以前成問(wèn)題的枝節(jié)的、外在的、技術(shù)層面的問(wèn)題，或許能有妥當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法或一種新的解決方案，從而不再成為問(wèn)題矣。但其總的綱領(lǐng)，吾人卻當(dāng)從人性之高度予以深思，以人性的標(biāo)凖去善加衡量與抉擇。當(dāng)今中國(guó)，乃至於全世界，所面臨的教育苦惱，乃是出於教育思想之偏離人性之本質(zhì)而造成的，這是屬於思想性的、哲學(xué)性的、典范性的失落。如果不從根本上作系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，只在枝微末節(jié)上欲求修訂，則不但無(wú)濟(jì)於「長(zhǎng)期發(fā)展」，且致治絲益棼，最終貽誤民族與國(guó)家的文明與進(jìn)步之大好契機(jī)。如果教育改革能從根本上著力、能觸及問(wèn)題背后的根源，則走出目前教育所面對(duì)之困局，則并非困難之事。一切枝微末節(jié)上的困難與問(wèn)題，亦將隨著根本問(wèn)題之解決，而得迎刃而解也。因此，吾人當(dāng)注目於根本理念之轉(zhuǎn)變，從此處下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才從而可以得而輩出，造就堂正優(yōu)雅足以作為世界典范的新中國(guó)。”

二、從人性出發(fā)，建立永恒的人類語(yǔ)文教育新典范

語(yǔ)文教育新典范的體現(xiàn)：以語(yǔ)文為核心的教育生涯規(guī)劃

1、胎教：古典音樂(lè)、中文經(jīng)典誦讀、英文經(jīng)典誦讀，24小時(shí)不間斷播放。

2、0-3歲：除以上之外，看盡世界名畫、雕塑、建筑、舞蹈......認(rèn)識(shí)至少三千漢字3、3-13歲：十年讀經(jīng)，背誦中文經(jīng)典至少二十萬(wàn)字、外文經(jīng)典至少十萬(wàn)字4、13-23歲：十年解經(jīng)，深入經(jīng)藏，通覽歷史，廣泛涉獵人類一切學(xué)問(wèn)（對(duì)於有特別天賦的孩子，特別培養(yǎng)）

5、23-33歲：十年歷練，遍訪名師

“我有四句話做為新典范建立的標(biāo)準(zhǔn)。第一句話，就是「回歸人性」，這裏含有一個(gè)意思，我們現(xiàn)

在的語(yǔ)文教育，以及文化教育，遠(yuǎn)離了人性，障礙了人性，所以，一定要回歸人性。第二句話是「把握本質(zhì)」，這句話含有一個(gè)意思，我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教育和文化教育，并沒(méi)有把握到語(yǔ)文和文化的本質(zhì)，而是只在枝微末節(jié)處?；ㄕ?。第三句話是：「直截了當(dāng)」，我們現(xiàn)在把語(yǔ)文教育做得很復(fù)雜、艱難，其實(shí)語(yǔ)文教育不需要如此，語(yǔ)文教育是依照人性，非常自然就可以開(kāi)展，所以我們要直截了當(dāng)，直接開(kāi)發(fā)人類的語(yǔ)文天才，讓每個(gè)人都有高度的語(yǔ)文能力。第四句話是「不再折騰」。這是采用hu的名言：「不要再折騰了」，我們的文化不要再折騰了，我們的教育也不要再折騰了，尤其我們的語(yǔ)文教育不要再折騰我們的學(xué)生了，不要再折騰老師了，老師教得輕松一點(diǎn)，學(xué)生學(xué)得愉快一點(diǎn)，我們的教學(xué)效果會(huì)更好。依照這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建構(gòu)我們語(yǔ)文教育的新典范。而這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是一個(gè)「合乎人性」，如果新典范是從人性出發(fā)的，我們就可以說(shuō)，這個(gè)新典范是永恒的典范?！?/p>

三、從人類兩種理性的開(kāi)發(fā)談“數(shù)理讀經(jīng)”的構(gòu)想

1、實(shí)踐理性和思辨理性的區(qū)別，決定了生命的學(xué)問(wèn)與知識(shí)的學(xué)問(wèn)之不同。

-知識(shí)類的學(xué)習(xí)：按照科學(xué)教育的本質(zhì)，懂了才教，教懂了才有用，教不懂沒(méi)關(guān)系，以后再教還來(lái)得及。-非知識(shí)類的學(xué)習(xí)：不懂也可以教，教不懂也有用，而且應(yīng)該在不懂的時(shí)候，要全部教完。等到懂了再教，就來(lái)不及了。語(yǔ)文教育正是屬於這種教育。

2、以一元帶動(dòng)多元

“我們讀經(jīng)，是以背誦為始，以助長(zhǎng)一切學(xué)習(xí)。我們讀經(jīng)，是以本國(guó)為本位，消化一切文化系統(tǒng)。這種「以一元開(kāi)多元」的動(dòng)態(tài)的「全盤」，非「多元文化」主張者只是機(jī)械的分析的靜態(tài)的多元的「拼盤」。生命本是動(dòng)態(tài)的，文化是有生命的，須以動(dòng)態(tài)心靈體貼之，非靜態(tài)思想所能理會(huì)也?！?/p>

“「萬(wàn)能」一觀念，若直接地看，死煞地看，讀經(jīng)中當(dāng)然不「包含」其他科目的學(xué)習(xí)，尤其是數(shù)理英語(yǔ)體育等，所以讀經(jīng)不可以說(shuō)是萬(wàn)能的。但若間接而圓融地看，則因?yàn)樽x經(jīng)提升了學(xué)習(xí)的智能，便可以輕便地學(xué)習(xí)其他所有的科目，可以說(shuō)讀經(jīng)「含蘊(yùn)」了所有科目，則讀經(jīng)是萬(wàn)能的?！?/p>

四、讀經(jīng)教育的深度和廣度

1、書院的建立，培養(yǎng)影響世界的大師級(jí)人才“書院主要培養(yǎng)的第一類人才：圣賢式的哲學(xué)家這樣，我們的書院、就成為一個(gè)真正培養(yǎng)人才地方，大家真正知書達(dá)禮。在這個(gè)地方不僅是這個(gè)學(xué)問(wèn)進(jìn)步，而且大家互相砥礪性情，激發(fā)志氣，大家共同勉勵(lì)，可以培養(yǎng)三種人才：第一種人才是思想家，思想家有很多種，我們所培養(yǎng)的這一種思想家，不僅是會(huì)思考，還須要有智慧，他不是自己想一套，來(lái)殘害世界，所以我們這種思想家是真正的哲學(xué)家，這種哲學(xué)家是圣賢式的哲學(xué)家，他要上達(dá)天德，啟發(fā)人性的光明，引領(lǐng)人類的智慧的方向。

第二類人才：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)的政治家

第二種人才是政治家，政治家不是權(quán)力斗爭(zhēng)患得患失的政客，而是真正為國(guó)為民的仁德實(shí)踐者。有沒(méi)有地位，有沒(méi)有權(quán)力，不是他所關(guān)心的?？鬃铀^「不患無(wú)位，患所以立。不患人之不已知，患其不能也?！姑献诱f(shuō)：「禹稷顏回，易地則皆然。」大禹是天子，后稷是大臣，禹、稷都在朝有治國(guó)平天下之功；顏回，也沒(méi)有身份，也沒(méi)有地位，而且居在陋巷裏，過(guò)著一簞食一瓢飲，人不堪其憂的生活，但是我們不可輕看顏回。孟子說(shuō)，禹稷顏回，易地則皆然。讓他們換一換位置，他們的表現(xiàn)通通一樣！禹稷讓他處?kù)堵?，他也安然自得，讓顏回去坐在天子位置，他也能夠治?guó)平天下，這叫做政治家。他們是不爭(zhēng)不奪愛(ài)國(guó)愛(ài)民的，不是來(lái)耍特權(quán)的，不是來(lái)貪污的，我們書院要培養(yǎng)一批像孔子所說(shuō)「天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱」的人才。易經(jīng)乾卦九五，說(shuō)「飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人」，這是說(shuō)在朝的大人，在朝的圣賢君子；又有 九二，說(shuō)「見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人?！惯@是指在野的圣賢君子。假如在天地之間，在我們的國(guó)家我們的民族中，能夠在朝有圣賢，在野有圣賢，朝野圣賢相互利見(jiàn)，而且讓他們交換位置，通通是先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)，那我們百姓，我們蒼生，就得救了，我們就有依靠了。(鼓掌）這叫政治家。第三類人才：有良心的企業(yè)家（儒商）

第三類人才是企業(yè)家。我們理想中的企業(yè)家，是有良心的，能為地球著想，具有開(kāi)創(chuàng)性的國(guó)際性大生意人，他生意越大，對(duì)地球越有保護(hù)的作用，他生意越大，對(duì)於貧困地區(qū)越能有扶持的作用。他是受人歡迎，受人類尊敬的生意人。我們培養(yǎng)的這種生意人越來(lái)越多時(shí)，他們會(huì)互相扶持，互相聲援，形成商業(yè)的模范，讓世界上做生意的人，不再只有腦滿腸肥，窮到只剩下錢。而是能夠用他的才能智慧創(chuàng)造財(cái)富，然后分享給眾生的儒商，當(dāng)然，這種人必先要有滿腹詩(shī)書，他行。進(jìn)入社會(huì)，在各界成為有守有為之君子，所以，我們所培養(yǎng)的人才，他所做的事情，或許是不一樣，但他的基礎(chǔ)都是一樣的。有了成人成才的基礎(chǔ)，乃至於他最終沒(méi)有成為大才——沒(méi)有成為大思想家，大政治家，大企業(yè)家，他也可以成為中才，小才，他也可以在各個(gè)場(chǎng)合，各個(gè)行業(yè)，貢獻(xiàn)他一已的才華，甚至可以成為各個(gè)行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人。所以，凡事一定要有本，所謂「君子務(wù)本，本立而道生」。本立以后所生的「道」，通於三百六十行。他有本，自然接觸到哪一行，就能夠?qū)δ且恍杏兴暙I(xiàn)。這樣子，我們就不用擔(dān)心他的命運(yùn)如何。因?yàn)樗街?，必定能夠逢兇化吉，必定能夠?chuàng)造他的命運(yùn)。我們看著這些人才一個(gè)個(gè)出現(xiàn)於世，就可以很安慰地告訴自己說(shuō)：「我們把教育做好了！」”

——摘自王財(cái)貴教授深圳梧桐山演講稿《讀經(jīng)教育的全程規(guī)劃》

2、全民讀經(jīng)，論語(yǔ)一百

“尊重經(jīng)典最好的表現(xiàn)就是學(xué)習(xí)經(jīng)典，而學(xué)習(xí)經(jīng)典最方便最簡(jiǎn)單而最有效的方法就是誦讀經(jīng)典?！刚b讀」的學(xué)習(xí)，跟一般學(xué)問(wèn)的學(xué)習(xí)是不一樣的，誦讀就是反復(fù)地讀，讀到熟，讀到爛，所以我們就提出「論語(yǔ)一百」的觀念。什麼叫做「論語(yǔ)一百」2001年7月20號(hào)晚上，我在馬來(lái)西亞的巴都巴轄做讀經(jīng)推廣的演講，講完后有一個(gè)校長(zhǎng)表示，希望我明天早上到他們學(xué)校做一個(gè)交流，我答應(yīng)了。隔天幾個(gè)朋友帶我去，校長(zhǎng)引導(dǎo)我們一直走，走向禮堂，我本以為是要和他們學(xué)校的老師座談。結(jié)果不是，禮堂的門一打開(kāi)，裏面坐的五六百個(gè)高中的學(xué)生。我問(wèn)做什麼？校長(zhǎng)說(shuō)：請(qǐng)你跟他們演講。我說(shuō)：我推廣讀經(jīng)是所謂「兒童讀經(jīng)」，我是對(duì)父母跟老師做演講，由家長(zhǎng)和老師教小孩的。我很少對(duì)高中生演講，我不知對(duì)高中生要講些什麼，高中生也不適合聽(tīng)我的演講。校長(zhǎng)說(shuō)：我們都準(zhǔn)備好了，怎麼辦？我不得已，就硬著頭皮上臺(tái)了。我很老實(shí)，一開(kāi)口就說(shuō)：各位同學(xué)，依照我的教育理論，你們都沒(méi)希望了！校長(zhǎng)跟老師們，非常的尷尬，學(xué)生也愣在那邊。心裏可能在問(wèn)：我們都沒(méi)有希望？你還對(duì)我們講什麼呢？於是，我接著說(shuō)：不過(guò)，現(xiàn)在誰(shuí)心裏不服氣，誰(shuí)就還有希望！希望在那裏呢？很簡(jiǎn)單，你要趕快提升自己生命的層次！怎麼提升？你要讀經(jīng)典！經(jīng)典有很多，一時(shí)讀不完，但是有經(jīng)典中的經(jīng)典，從經(jīng)典中的經(jīng)典開(kāi)始！中國(guó)經(jīng)典中的經(jīng)典就是《論語(yǔ)》。一個(gè)中國(guó)人，如果沒(méi)有讀過(guò)《論語(yǔ)》，簡(jiǎn)直不算個(gè)中國(guó)的讀書人。他們聽(tīng)著聽(tīng)著好像有興趣了，我就告訴他們讀法：拿一本論語(yǔ)來(lái)，不管你懂不懂，從頭到尾，把整本論語(yǔ)原文讀完。論語(yǔ)只不過(guò)12700多字。按說(shuō)話的速度，一分鐘可讀200個(gè)字，這樣，60分鐘，也就是一個(gè)小時(shí)，就可以讀完一遍，就在書的后面劃一個(gè)「一」的記號(hào)。但是一遍不夠，需要再讀，有空就讀，每次讀到哪里算那裏，下次再接著繼續(xù)下去。讀完第二遍再劃一個(gè)記號(hào)，讀完五遍就劃下了一個(gè)「正」字，如果誰(shuí)能夠在六個(gè)月之內(nèi)劃下二十個(gè)「正」字，也就是讀完論語(yǔ)100遍，那他的境界就不一樣了。什麼不一樣？第一，語(yǔ)文能力就不一樣。第二，智慧的薰陶就不一樣。到底怎麼不一樣法？這如人飲水，是冷是暖，沒(méi)有人能告訴你，但是可以想像的是：必定不一樣。而且同樣的文章讀一百遍，所謂耳熟能詳，大概就可以背誦，而能背誦，就有辭熟義透的效應(yīng)。能熟透一部論語(yǔ)，終身受用不

盡了?！?/p>

五、繼承傳統(tǒng)、全盤化西

1、為什麼只有中國(guó)人才可以負(fù)擔(dān)起融貫中西的責(zé)任

“有兩個(gè)理由。第一個(gè)理由，剛才我們引到康德說(shuō)，人類理性有兩種用途，這兩種用途不是一個(gè)向東一個(gè)向西，左邊右邊，不是這樣安排的。人類理性的兩種用途，康德說(shuō)，實(shí)踐理性有優(yōu)先性。什麼叫優(yōu)先性？就是生命的學(xué)問(wèn)優(yōu)先於知識(shí)的學(xué)問(wèn)，也就是說(shuō)，生命的學(xué)問(wèn)可以涵蓋知識(shí)的學(xué)問(wèn)，把生命的學(xué)問(wèn)開(kāi)發(fā)出來(lái)了，它必定涵蓋著知識(shí)的學(xué)問(wèn)。這是人類理性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不是左右的結(jié)構(gòu)，是上下的結(jié)構(gòu)。所以在下位的學(xué)問(wèn)，并不一定能夠接觸到上位的學(xué)問(wèn)，不一定能夠包涵上位的學(xué)問(wèn)，而在上位的學(xué)問(wèn)如果能夠明白了，它必定包涵下位的學(xué)問(wèn)。所以知識(shí)的學(xué)問(wèn)不一定能夠引發(fā)生命的學(xué)問(wèn)，但生命的學(xué)問(wèn)必定帶動(dòng)知識(shí)的學(xué)問(wèn)，而剛才說(shuō)我們東方，尤其是中國(guó)的學(xué)問(wèn)——因?yàn)樗袞|方的學(xué)問(wèn)都在中國(guó)，儒道兩家是自本自根生發(fā)出來(lái)的，而佛教已經(jīng)被中國(guó)所吸收，所以，整個(gè)東方文化全部在中國(guó)，所以中國(guó)的文

化就代表了東方的智慧，也代表了實(shí)踐理性的發(fā)用。而實(shí)踐理性必定涵蓋知識(shí)理性。這是第一點(diǎn)，為什麼中國(guó)人要負(fù)擔(dān)起兩種理性的融會(huì)貫通的責(zé)任，是責(zé)無(wú)旁貸的。

第二點(diǎn)，是因?yàn)槲鞣轿幕鷸|方文化接觸的時(shí)候，剛好是中國(guó)國(guó)勢(shì)衰落的時(shí)候。國(guó)勢(shì)衰落并不一定理性衰落，民族不能夠打勝仗，并不一定他們的人生理想就比較卑微。不過(guò)世間人往往是功利的，中國(guó)人也跟著一起功利。當(dāng)我們的國(guó)勢(shì)，武力不如外國(guó)的時(shí)候，我們的知識(shí)分子也懷疑到自己的民族心靈是不是比較卑微簡(jiǎn)陋無(wú)用，其實(shí)，兩種文化都是人類理性的發(fā)用，都是應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的，而在這個(gè)交匯的時(shí)候西方文化好像淩駕於東方文化之上。其實(shí)是他們的國(guó)勢(shì)淩駕於中國(guó)之上，并不一定是他們的文化價(jià)值就天經(jīng)地義的淩駕在中國(guó)文化之上。我們誤解了以后，西方人看不起東方人，東方人崇拜西方人。中國(guó)人努力去學(xué)西方文化，而西方人并沒(méi)有努力學(xué)中國(guó)文化，當(dāng)然，我們中國(guó)大概也沒(méi)有人值得西方來(lái)學(xué)習(xí)了，因?yàn)橹袊?guó)人自己把中國(guó)文化打敗。所以歷史如果是公平的，中國(guó)人尊重西方，西方人尊重中國(guó)，中國(guó)人可以學(xué)西方文化，西方人也可以學(xué)中國(guó)文化，這樣我們就不會(huì)說(shuō)整個(gè)人類文化的融合要由中國(guó)人來(lái)完成，但是歷史因緣造成中國(guó)人要負(fù)起責(zé)任，不過(guò)，中國(guó)人現(xiàn)在負(fù)不起責(zé)任，為什麼？因?yàn)槲覀儼炎约捍驍×?。所以今天我們談文化?fù)興，應(yīng)該重新檢討人類文化的根源，以及人類文化的總體，我們才知道我們要向哪個(gè)方向走。那向哪個(gè)方向走現(xiàn)在就很明白，我們平常說(shuō)的，古今中外，這個(gè)古今中外我們是說(shuō)，凡是值得我們學(xué)習(xí)的都要學(xué)習(xí)，值得我們發(fā)揚(yáng)的都要發(fā)揚(yáng)。人為何能夠如此呢？就是因?yàn)槿吮緛?lái)是理性的存在，而理性本來(lái)就有這麼多內(nèi)容，在他心靈的深處一直要發(fā)出來(lái)，一直要涌現(xiàn)出來(lái)，假如你不讓他開(kāi)發(fā)出來(lái)，這是對(duì)不起自己，當(dāng)然也對(duì)不起祖先，也對(duì)不起子孫。要成為一個(gè)真正的現(xiàn)代的人，我們就應(yīng)該開(kāi)發(fā)理性的全貌?！?/p>

2、新儒家的志業(yè)

“牟先生歸納出儒家在當(dāng)代的發(fā)展，有三個(gè)重要的主題。

第一個(gè)就是所謂的道統(tǒng)的繼承，用道統(tǒng)兩個(gè)字，所謂道，就是儒家之道，道家之道，佛家之道，以三家為主。這個(gè)就是中國(guó)文化的主流，這三家都指出生命的方向，這是人類的學(xué)問(wèn)非常重要的一環(huán)。這幾乎已經(jīng)囊括了康德所謂的實(shí)踐理性的使用.第二個(gè)志業(yè)是學(xué)統(tǒng)的開(kāi)出。學(xué)統(tǒng)就是學(xué)問(wèn)的傳統(tǒng)，這個(gè)學(xué)問(wèn)的傳統(tǒng)大體是指西方的學(xué)術(shù)而言，就是思辨理性方面的學(xué)問(wèn)。學(xué)統(tǒng)的開(kāi)出，用開(kāi)出兩個(gè)字，剛才道統(tǒng)是用繼承兩個(gè)字。因?yàn)檫@個(gè)道統(tǒng)是中華民族本有，所以叫做繼承。現(xiàn)在學(xué)統(tǒng)用開(kāi)出兩個(gè)字，不是學(xué)習(xí)，也不是西化，他說(shuō)開(kāi)出，什麼叫開(kāi)出？開(kāi)這個(gè)字，是借用佛教的大乘起信論，有所謂的一心開(kāi)二門。真俗兩界，其實(shí)都是一心所開(kāi)，而雖然是一心所開(kāi)，這個(gè)真正的心是真如心，所以也可以說(shuō)真如心，開(kāi)生滅門。

所以這個(gè)開(kāi)字，一方面說(shuō)一心可以開(kāi)二門，所以一個(gè)理性可以開(kāi)出道德理性或者說(shuō)實(shí)踐理性，也可以開(kāi)出思辨理性或者說(shuō)知識(shí)的理性，這叫一心開(kāi)二門。那麼現(xiàn)在學(xué)統(tǒng)的開(kāi)出也可以說(shuō)由一個(gè)理性，開(kāi)

出兩面。我們既然有道統(tǒng)了，現(xiàn)在我們又要開(kāi)學(xué)統(tǒng)。其實(shí)更重要的是以道統(tǒng)為本位，而開(kāi)出學(xué)統(tǒng)的意思。以前曾經(jīng)介紹過(guò)康德有思辨理性，人類有思辨理性跟實(shí)踐理性。而實(shí)踐理性有優(yōu)先性，已經(jīng)介紹過(guò)觀念?，F(xiàn)在呢，是以道德理性為主，而道德理性本身就可以開(kāi)出知識(shí)理性，開(kāi)出科學(xué)。因?yàn)橐粋€(gè)君子的理想是正德利用 厚生萬(wàn)物。正德是屬於德行部分，利用跟厚生就是要開(kāi)出人間的科學(xué)，乃至於要開(kāi)出人間的政治的制度。所以這是一個(gè)君子所必須的要求，所以學(xué)統(tǒng)不在我們的理想之外，是在一個(gè)君子的理想 之中，所以叫做學(xué)統(tǒng)的開(kāi)出。第三個(gè)志業(yè)是政統(tǒng)的完成。叫政統(tǒng)，就是政治的統(tǒng)序，政治的制度。這個(gè)政統(tǒng)當(dāng)然是指民主政治而言，叫做民主建國(guó)。

新儒家并沒(méi)有排斥其他的宗教，并沒(méi)有排斥其他的學(xué)問(wèn)，只要你是理性的，只要你對(duì)人類是有貢獻(xiàn)的，只要心靈是光明的，他都多多少少是儒家，都有儒家的心靈，都可以說(shuō)是儒家的門徒。所以新儒家就跟原始儒家一樣，沒(méi)有特定的主張，他的主張就是理性。所以沒(méi)有特定的主張就是他的主張，他的主張就是一切，一切的學(xué)問(wèn)，就是他的學(xué)問(wèn)，一切的理想就是他的理想?！?/p>

許永貴整理

2012-10-7

第三篇：讀經(jīng)教育和國(guó)學(xué)教育不同

讀經(jīng)教育和國(guó)學(xué)教育不同

我推動(dòng)讀經(jīng)以來(lái)，只倡導(dǎo)家長(zhǎng)和老師教孩子讀經(jīng)，而且只是呆呆的讀經(jīng)。如果家長(zhǎng)老師有興趣學(xué)習(xí)，我也只希望他們呆呆的陪孩子讀經(jīng)或呆呆的自己讀經(jīng)。我從不想邀請(qǐng)什么學(xué)者作國(guó)學(xué)演講。因?yàn)槲抑啦恢粌和?tīng)不懂，家長(zhǎng)和老師如果不讀經(jīng)，聽(tīng)了也不懂，懂了也沒(méi)什么用。

當(dāng)然，有些辦教育培訓(xùn)的人會(huì)請(qǐng)國(guó)學(xué)專家去演講，但這種主辦單位大部份是辦國(guó)學(xué)的，不是辦讀經(jīng)的。如果是讀經(jīng)的培訓(xùn)，請(qǐng)國(guó)學(xué)專家去講課，往往都把讀經(jīng)的氛圍弄亂了。

辦國(guó)學(xué)和辦讀經(jīng)，都是出于對(duì)文化的關(guān)懷，都是很好的，我一向是不予分別的－－今后也是－－在此時(shí)代，欲為華族文化盡其挽救之力，合力都來(lái)不及，何苦再妄加分別？但如客觀地要做嚴(yán)格的分別的話，亦稍有特色可尋（所謂特色者，只是一種在理論的認(rèn)識(shí)和操作的手法上有傾向的不同，非本質(zhì)的不同）。

辦國(guó)學(xué)的人有兩路，一路是從前清的蒙學(xué)教育傳承過(guò)來(lái)，一路是從西方的體制教育轉(zhuǎn)型過(guò)來(lái)。其辦學(xué)的人自有原初對(duì)教育的觀點(diǎn)，未能全部化解，今再加上讀經(jīng)，欲兩得其美，故其用心比較強(qiáng)，想法比較多，教學(xué)目標(biāo)比較廣，教學(xué)活動(dòng)比較熱鬧，如：要從識(shí)字開(kāi)始，要從蒙書開(kāi)始，要教禮儀規(guī)矩，要講解文義等等。所以教師能力的要求比較高，要有學(xué)問(wèn)，以便在傳授知識(shí)給孩子時(shí)不會(huì)傳錯(cuò)，又要有品德，以作學(xué)生的人格表帥。所以老師常要需要受培訓(xùn)，以增長(zhǎng)其能力。而此種能力不是一天兩天能成事，所以就要求老師要嚴(yán)格地自我要求。

若辦讀經(jīng)，則很簡(jiǎn)單，只要肯咿咿呀呀的教孩子念，陪孩子讀，所以阿貓阿狗都能教，所以很少需要培訓(xùn)，如果要培訓(xùn)，也只是加深其對(duì)老實(shí)大量讀經(jīng)理念的認(rèn)識(shí)，保任他老實(shí)大量讀經(jīng)的信心而已。

一些國(guó)學(xué)大師，一般是主張國(guó)學(xué)教育的，或去演講的地方是偏向辦國(guó)學(xué)的，或所遇到的向他們請(qǐng)教的家長(zhǎng)老師是教國(guó)學(xué)的，所以一定會(huì)感覺(jué)到老師家長(zhǎng)的素質(zhì)比對(duì)起國(guó)學(xué)教育的目標(biāo)，其差距太大了，以若所為，求若所欲，簡(jiǎn)直是緣木求魚(yú)，且有后災(zāi)，那可真是令人大大煩惱的。

但如果是只讀經(jīng)，則家長(zhǎng)老師當(dāng)下的素質(zhì)，即與其教育目標(biāo)相符－－家長(zhǎng)老師都很謙虛，都自知是無(wú)學(xué)無(wú)德之人，故不敢說(shuō)自己要來(lái)傳學(xué)問(wèn)示德行，乃只是孜孜于將古圣先賢豪杰俊秀的典籍佳篇傳接下去，左手拿來(lái)經(jīng)典原文，右手原件轉(zhuǎn)交給下一下，即完成其萬(wàn)世圣圣相傳之任務(wù)，何等簡(jiǎn)易，故若真老實(shí)大量教讀經(jīng)，愈教愈輕松，愈教愈愉快!而我相信人性本善，天下沒(méi)有不思長(zhǎng)進(jìn)的人，本來(lái)沒(méi)有素質(zhì)的這些家長(zhǎng)老師們，因?yàn)楹⒆幼x經(jīng)，他們也多少讀一些，至少也側(cè)聞一些，在經(jīng)典長(zhǎng)期的熏陶下，素質(zhì)也愈來(lái)愈高起來(lái)－－這不只是意測(cè)，也已日漸證實(shí)。

一般國(guó)學(xué)大師，一般很熱心教育的人，若不很明白讀經(jīng)理論和實(shí)務(wù)，未清楚思考過(guò)教育與時(shí)代的復(fù)雜問(wèn)題，一馬平川的想教育就該如何如何好如何如何完美呀！幾乎都會(huì)如此擔(dān)心，如前些年我遇到錢遜教授。提出教材要精選，教法要深入人心，教師要先培訓(xùn)出足以勝任此大業(yè)的一個(gè)大團(tuán)隊(duì)等等。我說(shuō)，等到那時(shí)，中華民族都在哪里了，誰(shuí)還來(lái)教讀經(jīng)？

觀此，則我最初的判斷是不錯(cuò)的，所舉這些擔(dān)憂都是教國(guó)學(xué)者的毛?。仓挥薪虈?guó)學(xué)的人才會(huì)有這些毛病。

所以教讀經(jīng)吧！老實(shí)教孩子讀經(jīng)吧！教孩子老實(shí)讀經(jīng)吧！家長(zhǎng)和老師自己也老實(shí)讀經(jīng)吧！國(guó)學(xué)大師們，也倡導(dǎo)老實(shí)讀經(jīng)吧！

莊子說(shuō)：知其不可奈何而安之若命，在這個(gè)這樣的時(shí)代里，不要有太多的妄想。孟子說(shuō)：養(yǎng)生送死而恐不暇，奚暇治禮義哉？文化斷喪百年，今天才有一點(diǎn)苖頭，連一點(diǎn)底子都還沒(méi)打定，就煩惱孩子不懂這個(gè)，沒(méi)學(xué)那個(gè)，哪里又沒(méi)學(xué)好規(guī)矩了，哪里又不像個(gè)圣賢樣了。。并且擔(dān)憂老師和家長(zhǎng)都還沒(méi)培訓(xùn)好，不有一批堅(jiān)強(qiáng)如圣人的隊(duì)伍，怎可輕易教孩子，傳國(guó)學(xué)？－－這些太多的要求，其實(shí)是不如理，不應(yīng)機(jī)，不踏實(shí)的，都是虛妄！不僅因?yàn)槠淦诖豢赡苓_(dá)成而虛妄，乃至于這些想法傳播出去了，會(huì)讓人不能明辨國(guó)學(xué)教育與讀經(jīng)教育的分別的 1

人，感覺(jué)原來(lái)讀經(jīng)是一場(chǎng)兒戲，將障礙許多老師和家長(zhǎng)不愿或不敢給孩子讀經(jīng)，則障人智慧之罪上達(dá)于天，下入于地，永不可贖。故老子說(shuō)：不知常，妄作，兇！

天下的事沒(méi)那么復(fù)雜，不需那么多的擔(dān)憂?？蓳?dān)憂者，只是小孩沒(méi)老實(shí)大量讀經(jīng)，家長(zhǎng)和老師自己也不老實(shí)大量讀經(jīng)。

孩子老實(shí)大量讀經(jīng)了，現(xiàn)在令人擔(dān)憂的家長(zhǎng)和老師的這些毛?。òo(wú)德無(wú)才功利和卑賤），將來(lái)孩子長(zhǎng)大了就會(huì)自動(dòng)消失（這些讀經(jīng)長(zhǎng)大的成人，必將比較有德有才而且比較不功利，人品比較高貴）。

家長(zhǎng)和老師大量老實(shí)讀經(jīng)了，也會(huì)漸漸有德，有才，較不功利，較不卑賤。于是如果聽(tīng)到一些國(guó)學(xué)大師真貨實(shí)學(xué)的演講，就不會(huì)聽(tīng)不懂，也就不會(huì)沒(méi)興趣了。

所以國(guó)學(xué)大師們?nèi)缫獬錈?，唯一的辦法是：推動(dòng)成人和兒童老實(shí)大量讀經(jīng)，不要再去解經(jīng)，說(shuō)國(guó)學(xué)了。否則，他們的煩惱必定如影隨形，永不得解脫。此不是自找苦吃么？

不過(guò)，我也要多反省，為什么我認(rèn)真倡導(dǎo)讀經(jīng)教育，并沒(méi)倡導(dǎo)國(guó)學(xué)教育，而自以為是遵從我的倡導(dǎo)的人，卻轉(zhuǎn)去教國(guó)學(xué)，而且比例相當(dāng)多。那些人往往自已要求自己要德能兼?zhèn)?，且立志要培養(yǎng)出德能兼?zhèn)涞暮⒆?，乃至于認(rèn)為當(dāng)下就要看到孩子的德能兼?zhèn)洳艑?duì)得起孩子。于是常常反頭過(guò)來(lái)批評(píng)我，說(shuō)我的理論太簡(jiǎn)單，沒(méi)照顧到孩子的身心靈，過(guò)去現(xiàn)在和未來(lái)，知識(shí)品德和藝能，沒(méi)教出完美的孩子。因此，那些人做起教學(xué)來(lái)聽(tīng)說(shuō)并不輕松。

但還是有那么大比例的人都往那條路去了。

我一定在什么地方錯(cuò)了？

王財(cái)貴教授北大國(guó)學(xué)社答問(wèn)

聽(tīng)眾問(wèn)：

我在美國(guó)生活二十年，回到中國(guó)來(lái)，因?yàn)槲覀兎浅?ài)國(guó)，愛(ài)中國(guó)文化，雖然我們沒(méi)有機(jī)會(huì)，學(xué)到這個(gè)，所以我想來(lái)這個(gè)讀經(jīng)班。我自己在美國(guó)的一個(gè)小學(xué)，做過(guò)義工，體會(huì)到一個(gè)特別大的特點(diǎn)，是我們比較缺乏批判性思維。西方人比較強(qiáng)調(diào)這個(gè)邏輯的思維，批判的思維，西方認(rèn)為這個(gè)批判性的思維是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，從小學(xué)什么東西的時(shí)候要去理解，會(huì)去質(zhì)疑有沒(méi)有道理，覺(jué)得自己接受么，然后他們會(huì)和父母溝通。這樣子呢，我們會(huì)觀察到他學(xué)生文化基礎(chǔ)很差，但是他的這一套，這種批判性思維、創(chuàng)造力，這個(gè)系統(tǒng)是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的，他的這個(gè)人，在大學(xué)的通才教育出來(lái)以后，有個(gè)解決問(wèn)題基本的能力在里面，所以呢，感覺(jué)到他有一定的創(chuàng)新精神……那么咱們這個(gè)讀經(jīng)的系統(tǒng)呢，讀經(jīng)典，背經(jīng)，根據(jù)教授的見(jiàn)解，我們?cè)趺礃幽?？也有這個(gè)方面的創(chuàng)造力的培養(yǎng)嗎？這點(diǎn)我還沒(méi)有領(lǐng)悟到。我們現(xiàn)在領(lǐng)悟到的是，我們希望自己的孩子懂得中國(guó)文化，因?yàn)槲覀冇X(jué)得自己的中國(guó)文化是非常偉大，我們先把傳統(tǒng)文化裝好了，我們?cè)傥∥鞣降哪切〇|西，這樣沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比得上我們。但如果讀經(jīng)教育的話，在這個(gè)創(chuàng)造力方面怎么實(shí)踐？

王財(cái)貴老師：

西方文化有西方文化特別的成就，這個(gè)也關(guān)系到他們的教育，從小就培養(yǎng)認(rèn)知這方面的能力，思辯，理解，運(yùn)用，綜合，批判，創(chuàng)造，這是一系列的文章，都是由于人類天性中本有理解的能力，而且可以做最恰當(dāng)?shù)睦斫?，所以他?duì)別人不恰當(dāng)?shù)睦斫鈺?huì)有反應(yīng)，會(huì)進(jìn)行批判。剛才講過(guò)了，西方人在這方面的開(kāi)發(fā)是相當(dāng)精到的，西方的這種能力我們要學(xué)。但是放在教育上，怎樣增強(qiáng)一個(gè)人的理解能力，應(yīng)用能力，批判創(chuàng)造能力？我看西方人并不見(jiàn)得就做得盡善盡美，他們只知道這是有用的，重要的，所以從小就訓(xùn)練他們，其實(shí)，從整全的人格發(fā)展來(lái)說(shuō)，他們只走了一偏的路。剛才講，要理解，要運(yùn)用，要綜合批判，甚至要?jiǎng)?chuàng)造，那是理解力發(fā)展以后，而理解力是在13歲后才正式發(fā)展的。13歲之前，是吸收能力發(fā)揮的時(shí)候。美國(guó)人不教兒童吸收偉大的智慧，從小就要他理解，小孩子能理解什么呢？理解小貓小狗。所美國(guó)人就教孩子小貓小狗的事，那是不合人性的。一百年來(lái)，中國(guó)也學(xué)美國(guó)的教育，也教小貓小狗的事。人家不對(duì)的，我們卻完全學(xué)來(lái)了，甚至連學(xué)也學(xué)不像。所以，現(xiàn)在反省教育問(wèn)題，我們應(yīng)從人性上反省起。人類有兩大基本學(xué)習(xí)能力──記憶力和理解力，都要好好開(kāi)發(fā)。對(duì)于理解力，兒童在那么小的年紀(jì)，他的理解能力是不好的，我們只好放任他去，他理解得很淺也無(wú)所謂。所以美國(guó)的教師讓孩子隨便發(fā)表，講錯(cuò)了，講得很膚淺，老師也不會(huì)責(zé)備，這就是美國(guó)孩子長(zhǎng)大以后所以敢思考敢發(fā)表的最大原因──保護(hù)孩子的理解力，不受破壞，以待他將來(lái)長(zhǎng)大時(shí)，有真正的發(fā)揮。但中國(guó)人不會(huì)思考，不是從小沒(méi)有給他思考的訓(xùn)練，是從小就被壓抑了，中國(guó)的老師不讓孩子自由的思考，專用很深的科學(xué)課程來(lái)壓迫他，學(xué)不會(huì)，責(zé)備他，于是一個(gè)人從小就養(yǎng)成不敢思考的習(xí)慣了。因此，中國(guó)人不會(huì)思考，不是語(yǔ)文背太多，而是數(shù)學(xué)科學(xué)教得太深，家長(zhǎng)和老師又要求太過(guò)所致。所以，現(xiàn)在我們的教育，該記憶的就要記憶──13歲之前，讓他把人類最偉大的智慧都吸收到肚子里面，只記憶，不強(qiáng)求理解，也保護(hù)了孩子的理解心靈，不受破壞，到該理解的時(shí)候，他就自己會(huì)去理解；尤其在吸收記憶的時(shí)候，促進(jìn)了腦神經(jīng)的發(fā)展──腦神經(jīng)就是理解的交通管道，理解力的主體建構(gòu)，主體建構(gòu)建構(gòu)得好，將來(lái)就好用，讀經(jīng)的孩子增進(jìn)了聰明，等他慢慢張大，理解力將自然有良好的表現(xiàn)，不必從小就訓(xùn)練理解力。而且讀經(jīng)的孩子，他的性情是和平中正的，他比較不會(huì)偏激，不會(huì)片面，不會(huì)先入為主。這個(gè)孩子不僅理解能力好，批判能力也強(qiáng)。所以，不要以為美國(guó)人所擁有的思考批判能力就值得羨慕了。以我的方式培養(yǎng)出來(lái)的孩子，將來(lái)，他不僅記憶力超過(guò)美國(guó)的孩子，他的思考力批判力，也要超過(guò)美國(guó)。假如只跟著美國(guó)走，我們中國(guó)也會(huì)象美國(guó)一樣，民族生機(jī)日漸衰退。

聽(tīng)眾：

可是我還是有一點(diǎn)關(guān)注，就是這個(gè)小孩兒，因?yàn)樽x經(jīng)的時(shí)候，讀經(jīng)是古文嗎，和我們這個(gè)社會(huì)是有差距的，這個(gè)東西，他就是背下了的，他不可能完全理解。我就是擔(dān)心他會(huì)養(yǎng)成這種習(xí)慣，有些東西不太理解，但背下來(lái)就算是完事了，所以他就是沒(méi)有在理解上有一個(gè)習(xí)慣……因?yàn)槲乙苍趪?guó)外看到中國(guó)學(xué)生的情況，就是：到美國(guó)以后，他批判性思維建立不起來(lái)了，已經(jīng)太大了。所以我們要關(guān)注這件事，如果他背背背，在不理解的情況下，要擔(dān)心他形成了一個(gè)如果背下來(lái)了就好，理解不理解沒(méi)有關(guān)系，如果他養(yǎng)成了這個(gè)習(xí)慣后，你再讓他去批判，他做不到，這是我的一個(gè)想法。

王財(cái)貴老師：

我要提醒你一點(diǎn)，你的孩子是活的──你一定要記住──一個(gè)活的生命，越長(zhǎng)大是越喜歡理解。尤其長(zhǎng)大到13歲 以上，基本以理解為他的生命的核心，所以你不要怕他不去了解。而一個(gè)教導(dǎo)讀經(jīng)的人，該背誦的時(shí)候盡量讓他背誦，該理解的時(shí)候就給他理解。你所看到的那些沒(méi)有獨(dú)立思考能力的人，是我們體制學(xué)校教出來(lái)的。一百年來(lái)，我們體制學(xué)校的教育是──他不理解的時(shí)候，硬要他理解，我們只考他體制那一套，他只好只學(xué)老師教的那一套，自由的思考習(xí)慣被障礙了。等到他能理解的時(shí)候，他因?yàn)闆](méi)有讀經(jīng)的根基，沒(méi)有廣闊的心胸和高遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)的底子，到時(shí)沒(méi)志氣，沒(méi)理想，心靈是死的，只能混日子過(guò)了?？傊?，不是小時(shí)侯只教讀經(jīng)，不教思考，才把我們的學(xué)生教得不會(huì)思考，而是因?yàn)槲覀儚男【徒趟斫獠粊?lái)的思考，不教讀經(jīng)，所以他才一輩子不會(huì)思考。

（聽(tīng)眾：年齡大了以后，習(xí)慣養(yǎng)成的……）

王財(cái)貴老師：

習(xí)慣不是因?yàn)樾r(shí)候背書造成的，是因?yàn)樗乃伎际芸刂疲鎏嗟牧?xí)題，被制約了。我們來(lái)看看讀經(jīng)的孩子，怎么學(xué)習(xí)思考：比如說(shuō)數(shù)學(xué)吧，數(shù)學(xué)不是訓(xùn)練思考的嗎？讀經(jīng)的孩子怎么學(xué)數(shù)學(xué)的？有一個(gè)父親帶著孩子來(lái)看我，跟我說(shuō)：這個(gè)孩子現(xiàn)在6歲，不讓他上小學(xué)了，為什么？因?yàn)樗麖挠變簣@就開(kāi)始讀經(jīng)，一面讀經(jīng)，他就一邊教他數(shù)學(xué)，到6歲的時(shí)候，他把小學(xué)六年級(jí)的數(shù)學(xué)都算完了，還要上小學(xué)嗎？這位家長(zhǎng)說(shuō)因?yàn)樽x經(jīng)，記憶力好，又認(rèn)字，閱讀能力強(qiáng)，提高了理解力。

我建議整天8個(gè)小時(shí)讀經(jīng)的私塾，既然很少時(shí)間做別的功課了，學(xué)數(shù)學(xué)有兩種模式──跟

進(jìn)法和擱置法。跟進(jìn)法是：如果家長(zhǎng)和老師，希望私塾里的學(xué)生數(shù)學(xué)也不要落后，可以每個(gè)禮拜用2或3個(gè)小時(shí)教數(shù)學(xué)，就能跟著上了，甚至比一般的孩子還好，可以超前學(xué)習(xí)。另一種模式是擱置法，數(shù)學(xué)是那么簡(jiǎn)單的學(xué)科，不學(xué)就會(huì)的，所以數(shù)學(xué)的教學(xué)方法是：不教，不學(xué)。就是先擱置下來(lái)，不學(xué)習(xí)。到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，再給他學(xué)習(xí)。例如，小學(xué)一二三四五年級(jí)都不學(xué)數(shù)學(xué)，五年間大量時(shí)間用來(lái)讀經(jīng)，到6年級(jí)，才開(kāi)始學(xué)數(shù)學(xué)。有人會(huì)懷疑，如果五年間不學(xué)數(shù)學(xué)，不學(xué)思考，他不是不能思考了嗎？但是，他真的不會(huì)思考嗎？剛才說(shuō)過(guò)，人類的生命，自然往思考方面發(fā)展，理解能力越發(fā)展越強(qiáng)，只是記憶能力越發(fā)展越弱了。所以你不要怕沒(méi)有思考訓(xùn)練，就不會(huì)思考，只要大人不壓抑他，他就會(huì)思考。所以埋頭讀經(jīng)5年的孩子，到了6年級(jí)時(shí)，他做數(shù)學(xué)，那時(shí)他13歲了，天性的理解力已經(jīng)正式發(fā)展了，他又滿肚子都是學(xué)問(wèn)，才給他做數(shù)學(xué)，怎么做？從1年級(jí)開(kāi)始做，從2+2=4開(kāi)始。他多久能把一年紀(jì)的數(shù)學(xué)學(xué)完呢？大概只要一天。所以，我們體制內(nèi)的1年級(jí)的孩子，都浪費(fèi)了一年。讀經(jīng)的孩子一天就學(xué)完，而且一路走下去，都是自己學(xué)習(xí)，都是完全理解，不是在老師和考試的壓迫下的一知半解，這才是真正的理解力的訓(xùn)練，而且完全自我理解地做數(shù)學(xué)，你會(huì)看到他做數(shù)學(xué)，是滿心歡喜的。

所以真正用我的理論的私塾，基本上是不教數(shù)學(xué)的，數(shù)學(xué)全部自己學(xué)。他會(huì)，就讓他學(xué)上去，不會(huì)，就讓他停在那里，甚至再做做以前的題目，有時(shí)忽然就心領(lǐng)神會(huì)了。假如有4年級(jí)的孩子來(lái)全天讀經(jīng)，他要學(xué)數(shù)學(xué)，我們就問(wèn)他說(shuō)，4年級(jí)數(shù)學(xué)會(huì)不會(huì)？他說(shuō)會(huì)，那你就做5，6年級(jí)的數(shù)學(xué)吧，做到你不會(huì)做的地方停下來(lái)。假如他說(shuō)，4年級(jí)我不會(huì)，3年級(jí)會(huì)不會(huì)，不會(huì)，那就從1年級(jí)2年級(jí)學(xué)起。所以數(shù)學(xué)是不可以按照年齡來(lái)分配的，讀經(jīng)私塾的每個(gè)孩子的數(shù)學(xué)進(jìn)度都不一樣，但都一百分?，F(xiàn)在整個(gè)中國(guó)體制學(xué)校教數(shù)學(xué)，按照年齡來(lái)分配，那是極度不合人性的。美國(guó)雖然也有年齡的分配，但是美國(guó)老師比較放任，他們隨便做，無(wú)所謂。所以讀經(jīng)團(tuán)體，數(shù)學(xué)的教育法跟美國(guó)人反而相像，甚至比美國(guó)人還要精到一些──因?yàn)槊绹?guó)人太放任了。所以將來(lái)中國(guó)人的思考力會(huì)比美國(guó)人還要強(qiáng)，我們要培養(yǎng)的是世界一流人才。尤其加上讀經(jīng)的功力，繼承中國(guó)古人，超越古代的中國(guó)人，繼承西方，超越西方，這才是我們教育的理想。我不是要大家光只讀經(jīng)，把西方的學(xué)問(wèn)擺在一邊。今天的主題不是講過(guò)嗎？在大時(shí)代里，我們中西都要學(xué)。所以，你不要害怕。我希望你對(duì)于讀經(jīng)的理論深入了解，才不會(huì)有這些疑惑。問(wèn)這類問(wèn)題的人太多了，因?yàn)榇蠹叶缄P(guān)心這個(gè)問(wèn)題嘛。都已經(jīng)都解決了，從哪里解決？從人心人性解決。

聽(tīng)眾：也就是說(shuō)因?yàn)樾『⒆邮怯欣斫饽芰Φ?，他在背?jīng)過(guò)程中，他還是會(huì)試圖去理解，是嗎？

王財(cái)貴老師：

對(duì)啊，對(duì)！你不要煩惱他沒(méi)有理解批判能力，尤其他將來(lái)，已經(jīng)有很深的文化教養(yǎng)了，他掌握中西的偉大智慧了，站在巨人的肩膀上，他的批判才是高質(zhì)量的。你看美國(guó)孩子學(xué)批判，那些小學(xué)生做批判，亂批判一通，只是美國(guó)老師知道，孩子就是不懂嘛，童言無(wú)忌嘛，所以讓他胡說(shuō)，胡說(shuō)久了，隨年齡長(zhǎng)大，學(xué)問(wèn)增多，或許就不胡說(shuō)了（其實(shí)，學(xué)問(wèn)如果沒(méi)長(zhǎng)進(jìn)，一生總還是胡說(shuō)）。我們中國(guó)老師就不準(zhǔn)他童言無(wú)忌嘛，一定要照老師的講嘛，這就造成了災(zāi)害了嘛！再如，教小學(xué)生作文，教得忒認(rèn)真，也是禍害。一個(gè)小學(xué)生如果會(huì)作文，作的比別的小學(xué)生好，又有什么大用呢？那文章能夠流傳一百年嗎？所以，沒(méi)有意義！總之，用心訓(xùn)練兒童的理解，是沒(méi)有太大意義的。他吸收能力這么強(qiáng)，為什么不給他吸收？美國(guó)的教育是偏頗的，是要失敗的，你等著瞧好了！

季謙先生講課錄：說(shuō)擔(dān)當(dāng)

（哲萱按：2004年12月3日 講“佛性與般若” 節(jié)錄......前面講因果不二門，略）

......如果就著邏輯當(dāng)然有因果了，因就是因果就是果，從圓教來(lái)看才是因果不二，為什幺一定講因果不二呢？因?yàn)橐Ｗ∪f(wàn)法，保住因，使因跟果不相脫離。因跟果脫離是在修行歷

程中所分別出來(lái)的，如果是真實(shí)的看眾生，真實(shí)看因果的話，果本在因中，那為什幺還有因呢，因從哪里來(lái)，因從迷而來(lái)，迷就執(zhí)，執(zhí)你就說(shuō)他實(shí)，你就一步一步，成就到最后是果。其實(shí)果并不在因之外，只是把迷的因證悟了，而悟也是在迷中悟，所以到最后只歸于主體的迷誤，而不是歸于客觀的因果，這叫因果不二。完全講這個(gè)道理，非常有啟發(fā)性，所以叫唯心論了。真是唯心論哦。唯識(shí)宗也是唯心論，萬(wàn)法唯心造。這個(gè)也是，客觀的一切你所認(rèn)為的真實(shí)，其實(shí)不是，都是由你心迷悟的程度分別出來(lái)的。講這個(gè)道理，大異于我們現(xiàn)在所說(shuō)的科學(xué)，完全不一樣的看法。所以這里很有啟發(fā)性，而這兩方面都是真理。一個(gè)現(xiàn)代化的世界，或者說(shuō)中國(guó)文化的發(fā)展，一定要往這個(gè)地方去，一定要綜合這兩方面，好好處理這兩個(gè)問(wèn)題。這真是人類大問(wèn)題，所以現(xiàn)在討論這些學(xué)問(wèn)很有意義，這完全從心靈上說(shuō)的。這就是要透顯一個(gè)無(wú)限的心靈，在無(wú)限心靈關(guān)照下才是因果不二，在有限心的關(guān)照下，一定是有分別的，所以這是無(wú)分別說(shuō)，你所見(jiàn)的世界是由你的心所規(guī)定的，你的心有分別，世界就有分別，你的心無(wú)分別，世界就無(wú)分別，無(wú)分別就是無(wú)限，無(wú)限就是成佛，聽(tīng)起來(lái)好像很遠(yuǎn)，其實(shí)很近，因?yàn)楸娚钥沙煞?，這句話還蠻遠(yuǎn)的，說(shuō)你就是佛，你說(shuō)我不是我不是，你不敢承擔(dān)你是佛。

所以陽(yáng)明教學(xué)生，別人問(wèn)說(shuō)，什幺是圣人，陽(yáng)明就說(shuō)，人人心中都有堯舜，人人本質(zhì)都是圣人，他就指一個(gè)學(xué)生說(shuō)，你就是圣人，你就是堯舜。學(xué)生說(shuō)不敢不敢。陽(yáng)明說(shuō)，你本來(lái)就是，為什幺要謙虛呢？（笑）你就不敢承擔(dān)。所以“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”，你就不敢承擔(dān)，我們承擔(dān)不起來(lái)，所以你要有所承擔(dān)。其他事也是這樣，成佛當(dāng)然是大承擔(dān)了，不要說(shuō)成佛了，你就治國(guó)平天下，治國(guó)平天下當(dāng)然是大功業(yè)，但是這大功業(yè)，也像一點(diǎn)浮云過(guò)太空嘛，所謂堯舜事業(yè)只如一點(diǎn)浮云過(guò)太空嘛，沒(méi)事的。但是這樣也要有擔(dān)當(dāng)，何況成佛成圣呢，更要有擔(dān)當(dāng)，所以心靈沒(méi)有擔(dān)當(dāng)，垮在那個(gè)地方，一切以現(xiàn)實(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，“雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也”，就沒(méi)擔(dān)當(dāng)。所以人生要有擔(dān)當(dāng)，這不容易的，常常要看這種文章，不要把自己埋沒(méi)了。

學(xué)生問(wèn)：（略）

先生答：認(rèn)識(shí)清了自然會(huì)有擔(dān)當(dāng)，但是誰(shuí)認(rèn)識(shí)清了呢？從知識(shí)上認(rèn)清有時(shí)還不能真的認(rèn)清，要從智慧上認(rèn)清。那智慧上如何認(rèn)清，這就更難一點(diǎn)。知識(shí)可以講明的，講明了當(dāng)然有益于你智慧的開(kāi)發(fā)。但這個(gè)智慧要能夠發(fā)出來(lái)，不一定有知識(shí)就有智慧，智慧要發(fā)出來(lái)，有時(shí)候還要看一看——這很難說(shuō)——看一看他生命的品質(zhì)。

當(dāng)然，教不可已矣，教可以讓他更早開(kāi)發(fā)，教不能停的，學(xué)不可已矣，學(xué)也不能停的，只是這不能保證，但是如果沒(méi)有呢，前途更加渺茫。所以圣人不能保證任何人都成圣成賢，圣人能做的就是，教不可已矣，學(xué)不可已矣。所以你說(shuō)怎幺去擔(dān)當(dāng)，怎幺去了悟？你從各個(gè)角度都可以了解了，從陽(yáng)明的良知最好理解。

良知就可以讓你“不遷怒，不貳過(guò)”，立刻讓你成圣成賢，你假如真能這樣就可以了，擔(dān)當(dāng)自己的生命。如果還是遷怒、貳過(guò)，你就不能像顏淵這樣，為自己的生命承擔(dān)。所承擔(dān)的是生命的博達(dá)，生命的復(fù)雜性。所以孔子說(shuō)“德之不修，學(xué)之不講，是吾憂也”，能修德講學(xué)就是君子啊，君子就是希圣希賢哪。那幺“德之不修，學(xué)之不講”是不是“憂”呢？一個(gè)人能否把它當(dāng)作“憂”而念茲在茲呢？這就不容易。所以“哀公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)”，“不對(duì)”就不回答，這子路也怪，平常是最愛(ài)講話的。那人家問(wèn)他說(shuō)你的老師何許人哪，他居然不回答。他為什幺不回答？他這個(gè)時(shí)候反而是不敢回答。如果問(wèn)顏淵，他大概會(huì)回答，問(wèn)子貢，大概也答一遍，問(wèn)子路，子路就不敢答了，子路以下，更沒(méi)人敢回答。所以這個(gè)“不對(duì)”是對(duì)的。子路如果回答就錯(cuò)了，因?yàn)樽勇肥亲约赫J(rèn)為還不能夠了解老師，所以子路不敢答。子路有勇敢的時(shí)候，有不敢的時(shí)候，這才是真勇敢。

好，子路不對(duì)，那幺子曰“汝奚不曰”——子路說(shuō)，老師，今天哀公問(wèn)我，你是何許人，我居然回答不出來(lái)，請(qǐng)問(wèn)以后問(wèn)到這個(gè)問(wèn)題怎幺辦？——孔子就說(shuō)，很簡(jiǎn)單啊，你為什幺不說(shuō)，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”，就這幺簡(jiǎn)單。那幺“發(fā)憤忘食”，我們想一想，我們有發(fā)憤忘食嗎，好像還是吃飯比較重要吧，（笑），“樂(lè)以忘憂”，平常是不樂(lè)的，不樂(lè)的時(shí)候可能還蠻多的，有人是不樂(lè)的時(shí)間比樂(lè)的時(shí)間多，不樂(lè)的深度比樂(lè)的深度強(qiáng)，所以能夠樂(lè)以忘憂也不簡(jiǎn)單。為什幺你會(huì)不樂(lè)呢？“吾所以有大患者，為吾有身”，因?yàn)槟銥樽约旱纳鼡?dān)當(dāng)不起來(lái)，所以有憂，所以樂(lè)以忘憂不簡(jiǎn)單。所謂“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣”，假如“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬”，你都可以很清明，不為現(xiàn)實(shí)性所拘束，就不簡(jiǎn)單了。“不知老之將至”，這點(diǎn)我最差了，剛才還去染頭發(fā)，（笑），所以愧對(duì)孔子，不要講了，越講越慚愧（笑）。

很有意思。怎幺叫擔(dān)當(dāng)？先擔(dān)當(dāng)起自己，然后擔(dān)當(dāng)起一個(gè)家，“身修而后家齊”，但擔(dān)當(dāng)起一個(gè)國(guó)家天下，這叫作擔(dān)當(dāng)。冉求說(shuō)，“非不悅子之道，力不足也”，這句話也很好。這也可以說(shuō)擔(dān)當(dāng)，不是不喜歡，他喜歡還不錯(cuò)了，不是不悅子之道，是力不足，擔(dān)當(dāng)不起來(lái)。老師怎幺說(shuō)呢？子曰：“力不足者，中道而廢，今汝畫?！彼哉f(shuō)到擔(dān)當(dāng)不擔(dān)當(dāng)，也可以用這句話來(lái)自我衡量一下?？鬃硬⒉皇且粋€(gè)太過(guò)虛妄的理想主義者，他也能同情一般人，悲憫眾生啦，所以假如力不足，你就中道而廢吧。看到這座山這幺高，想我爬不上去吧，那幺現(xiàn)在登山的規(guī)則不是要你一定爬到哪里，而是你盡你的力爬，看你爬到哪里，所以力不足者，到中道停下來(lái)。誰(shuí)知道自己力足不足呢？要試試才知道。所以在實(shí)踐中來(lái)體驗(yàn)自己的力量。但是現(xiàn)在不是，冉求就說(shuō)我力不足也，孔子說(shuō)不是，現(xiàn)在你畫地自限了。這句話不是很有意思嗎？這很嚴(yán)格的。所以孔子教學(xué)生很嚴(yán)格，但是又用很溫和的口氣說(shuō)，那你說(shuō)他口氣很溫和，聽(tīng)起來(lái)，如果你深深了解又覺(jué)得不簡(jiǎn)單，所以圣人之言非常柔和，但是非常嚴(yán)厲。所以“望之儼然，及之也溫，聽(tīng)其言也厲”，這是“厲害”的厲，但不是疾言厲色的意思，而是非常的有銳勁，非常有勁道，非常正義氣然，或者說(shuō)在這個(gè)地方鼓舞性非常強(qiáng)，強(qiáng)到你承受不了，這叫“厲”。

如果能按照老師的要求做，不僅是成君子，乃是成圣成賢了。所以顏淵說(shuō)，“既竭吾才”，不容易啊?！凹冉呶岵拧彼蜎](méi)有“畫”，所以看弟子智慧的高低，講一句話就表現(xiàn)出來(lái)了。冉求說(shuō)“非不悅子之道，力不足也”，顏淵就說(shuō)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，夫子博我以文，約我以禮，既竭吾才”，他這個(gè)“既竭吾才”的意思就是隨時(shí)前進(jìn)的，勇猛精進(jìn)，他就沒(méi)有“畫”，這不是很切實(shí)的人生智慧的寫照嗎？所以這里每句話都很實(shí)在。人的心靈，從古到今，無(wú)論中國(guó)人外國(guó)人，人的心靈真的有這幺多層次，每個(gè)人想一想就知道自己在什幺層次上，如果有這樣的反省，他就一定可以受到啟發(fā)，沒(méi)有自我反省，就不能受到啟發(fā)，所以“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，我們現(xiàn)在在說(shuō)冉求，再說(shuō)子路，再說(shuō)顏淵，已經(jīng)說(shuō)了三隅了，最后一隅是你呀，所以要是“舉一隅不以三隅反”，那更糟糕了。

第四篇：王財(cái)貴讀經(jīng)理念要點(diǎn)

題記：近日，集中看了不少王財(cái)貴老師和賴國(guó)全老師的演講、文章。對(duì)他們提出的讀經(jīng)理念進(jìn)行了一些初步總結(jié)。

羅列出來(lái)，一是讓自己能時(shí)時(shí)回顧、方便學(xué)習(xí)；二是方便大家，節(jié)省搜集、瀏覽的時(shí)間。

我總結(jié)的王財(cái)貴讀經(jīng)理念要點(diǎn)：

*教育三要點(diǎn)：

1、教育的時(shí)機(jī)：13歲以下；

2、教育所采用的教材：人類最高的文化經(jīng)典、精品；

3、教育的方法：誦讀。

*兒童讀經(jīng)的內(nèi)容：音樂(lè)讀經(jīng)、美術(shù)讀經(jīng)（看世界名畫），更重要的是文字讀經(jīng)。

*讀經(jīng)的四要領(lǐng)：

1、及早讀經(jīng)，越早越好。從今天開(kāi)始。開(kāi)始得越晚越難讀。有條件的建議最好去正規(guī)的讀經(jīng)班。

2、老實(shí)讀經(jīng)：讀真正的經(jīng)典，不要讀次要的。

內(nèi)容上按重要程度和優(yōu)先順序分四級(jí)：

第一級(jí)：論語(yǔ)、孟子、大學(xué)、中庸；

第二級(jí)：易經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、老子、莊子；

第三級(jí)：古文、唐詩(shī)、宋詞、元曲；

第四級(jí)：三字經(jīng)、千字文、百家姓。

老實(shí)讀經(jīng)指：只是讀，不要游戲，不要解釋；從一開(kāi)始讀就心靈靜定，能動(dòng)能靜才是完整的人格。

3、大量讀經(jīng)：指字?jǐn)?shù)讀，遍數(shù)多，時(shí)間多。一天能達(dá)到8小時(shí)以上是最好。堅(jiān)持2年，基本能讀完四書五經(jīng)。

4、快樂(lè)讀經(jīng)：把握前三點(diǎn)就快樂(lè)了。

*300讀經(jīng)法：掌握三個(gè)一原則：每天讀100字，共讀100遍，不管能背與否都給100分。

第五篇：北京王財(cái)貴讀經(jīng)教育推廣中心五一讀經(jīng)體驗(yàn)營(yíng)

“五一”讀經(jīng)體驗(yàn)營(yíng)倡議書

北京王財(cái)貴讀經(jīng)教育推廣中心將在“五一”勞動(dòng)節(jié)期間舉辦“相約《大學(xué)》一百”公益體驗(yàn)營(yíng)活動(dòng)，現(xiàn)在開(kāi)始報(bào)名啦！

營(yíng)期為時(shí)三天（四月三十日至五月二日），活動(dòng)期間課程如下：領(lǐng)讀《大學(xué)》，齊讀《大學(xué)》，觀看王財(cái)貴教授講座視頻《一場(chǎng)演講百年震撼》、《讀經(jīng)教育的全程規(guī)劃》，讀經(jīng)心得交流分享，體育鍛煉等。此次活動(dòng)旨在為公眾提供一次了解、體會(huì)全程“讀經(jīng)”的機(jī)會(huì)、使更多人對(duì)讀經(jīng)教育有進(jìn)一步的認(rèn)知，感受整日讀經(jīng)的快樂(lè)，品味原文經(jīng)典的深蘊(yùn)與智慧，歡迎有志、有意、有緣之士參與。并在五月十日至六月十日之時(shí)，將舉辦一期對(duì)有志于做夏令營(yíng)輔導(dǎo)員志愿者的同學(xué)，為期一個(gè)月的培訓(xùn)，期間預(yù)招收80名學(xué)員，王財(cái)貴讀經(jīng)教育推廣中心將在此八十名額之中，預(yù)設(shè)三十名免費(fèi)名額，符合下表標(biāo)注中所列條件者優(yōu)先。

啟發(fā)原創(chuàng)心靈，相約《論語(yǔ)》一百系列活動(dòng)簡(jiǎn)介