第一篇：國(guó)學(xué)復(fù)興工程策劃案

呈成都市委宣傳部閱

“和諧中國(guó)·國(guó)學(xué)復(fù)興工程”策劃方案

前言

文化是人類最后的精神家園，民族文化是一個(gè)民族的根。信仰、道德、美感的缺失所造成的嚴(yán)重問題，是人類從根本上無(wú)法回避的。也不是法律、經(jīng)濟(jì)物質(zhì)手段可以解決的。國(guó)學(xué)的復(fù)興是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧、中華民族偉大復(fù)興的重要基礎(chǔ)和必要條件。

但國(guó)學(xué)的復(fù)興面臨著時(shí)代特性的考驗(yàn)，需要踏踏實(shí)實(shí)的工作，需要與時(shí)俱進(jìn)，需要不斷創(chuàng)新。在眾說紛紜的情況下，需要權(quán)威的解讀；在文化斷代隔層的情況下，需要采用現(xiàn)代人喜聞樂見的形式進(jìn)行；在傳播方式多元化的情況下，需要有機(jī)整合配置各方資源共同打造“新國(guó)學(xué)多媒體文化傳播平臺(tái)”。人民、國(guó)家和民族，以至全世界需要新的國(guó)學(xué)、新的傳播形式。

為適應(yīng)時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性傳承，造福千秋萬(wàn)代，惠及全球各地，我們率先提出實(shí)施“和諧中國(guó)?國(guó)學(xué)復(fù)興工程”?！安环e跬步，無(wú)以成千里”，我們?cè)敢鈴淖陨碜銎?，從現(xiàn)在做起，同時(shí)期盼在一切有識(shí)之士參與努力下，國(guó)學(xué)復(fù)興“星火燎原”之勢(shì)的早日到來！我們計(jì)劃的“和諧中國(guó)?國(guó)學(xué)復(fù)興”工程初期活動(dòng)主要包括： ? 編輯出版“國(guó)學(xué)精讀指導(dǎo)叢書”； ? 復(fù)建成都“錦江書院”； ? 舉辦“國(guó)學(xué)百家論壇”電視節(jié)目

一、策劃背景

中華民族的偉大復(fù)興，是全世界中國(guó)人的百年夢(mèng)想和不懈追求。民族的復(fù)興的重要基礎(chǔ)是文化復(fù)興。

以國(guó)學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化是民族智慧的源泉、文化傳承的載體，是鑄造真正的中華民族精神的根本基礎(chǔ)。而優(yōu)秀的民族精神正是中華民族振興最基本的條件。國(guó)家的現(xiàn)代化，需要民族認(rèn)同、倫理相容，需要社會(huì)文化與民族文化的支撐。文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中，在當(dāng)代綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的靈魂作用日益突出。弘揚(yáng)中華民族的文化是中華民族復(fù)興的需要，也是中華民族復(fù)興的必然。

21世紀(jì)是中國(guó)人的時(shí)代，21世紀(jì)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，21世紀(jì)是中國(guó)國(guó)學(xué)大放異彩的時(shí)代！文化世界、文化中國(guó)、文化企業(yè)—以文化為競(jìng)爭(zhēng)力的時(shí)代需要中國(guó)人自己的文化！

中國(guó)五千年的文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是全世界巨大的精神財(cái)富，是偉大的智慧寶藏。她不僅體現(xiàn)出中國(guó)文化的力量，還體現(xiàn)出中國(guó)財(cái)富的力量。迎接時(shí)代挑戰(zhàn)和機(jī)遇，博大精深的中國(guó)國(guó)學(xué)將為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛提供偉大的文化支撐和智力支持，將譜寫出人類文明史最光輝燦爛的一頁(yè)！國(guó)學(xué)，又可稱國(guó)故，她是以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)和漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。她是中國(guó)文化的核心和基礎(chǔ)，是中國(guó)人為人處世、思維信仰的原則和標(biāo)準(zhǔn)。

她蘊(yùn)藏著恒久的人生哲理、治世之道，是和諧家庭、和諧社會(huì)與智慧管理之本源。掌握、傳習(xí)、運(yùn)用國(guó)學(xué)的綜合思維，并與現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科結(jié)合，實(shí)現(xiàn)東方傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文明的對(duì)話，正是現(xiàn)今的信息時(shí)代及和諧社會(huì)極為渴求和企盼的。

國(guó)學(xué)成為當(dāng)今的熱點(diǎn)。國(guó)學(xué)復(fù)興是近幾年涌現(xiàn)出的獨(dú)特文化現(xiàn)象，國(guó)人對(duì)于國(guó)學(xué)，對(duì)于傳統(tǒng)文化有了新的回歸，國(guó)學(xué)的傳播和普及面臨著時(shí)代特性的考驗(yàn)，需要與時(shí)俱進(jìn)，需要不斷創(chuàng)新。我們需要新的國(guó)學(xué)、新的傳播形式。為適應(yīng)時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性傳承，造福千秋萬(wàn)代，惠及全球各地，我們率先提出在全國(guó)開展實(shí)施“和諧中國(guó)?國(guó)學(xué)復(fù)興”工程的倡議，聯(lián)袂作為全國(guó)傳媒著名品牌的成都傳媒集團(tuán)，充分利用集團(tuán)在海內(nèi)外黨政、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、傳媒行業(yè)等領(lǐng)域的巨大影響力，有機(jī)整合配置各方資源，共同推動(dòng)““和諧中國(guó)·國(guó)學(xué)復(fù)興工程”

二、目的意義

1、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)國(guó)學(xué)在海內(nèi)外的復(fù)興，通過國(guó)學(xué)講座、圖書出版、多媒體宣傳等多種形式，大力普及國(guó)學(xué)知識(shí)，有效提升全民族的文化素質(zhì)，為構(gòu)建和諧四川、建設(shè)文化大省，同時(shí)為整個(gè)中國(guó)的和諧發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興奠定思想、文化基礎(chǔ)。

2、極大豐富贊助企業(yè)品牌文化內(nèi)涵，有效提升贊助商在海內(nèi)外及四川社會(huì)核心人群中的影響力、美譽(yù)度。實(shí)現(xiàn)世界先進(jìn)科技、馳名品牌與中國(guó)優(yōu)秀文化的完美融合。

3、創(chuàng)新贊助商以往的廣告、宣傳模式，通過政府、媒企強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合共同打造 “新國(guó)學(xué)多媒體文化播平臺(tái)”，推動(dòng)“和諧中國(guó)?國(guó)學(xué)復(fù)興”工程在全國(guó)的實(shí)施。最大限度地實(shí)現(xiàn)贊助商品牌文化建設(shè)的多重目標(biāo)。

三、活動(dòng)模式

以組織“國(guó)學(xué)百家論壇”和多媒體傳播為核心，邀請(qǐng)海內(nèi)外國(guó)學(xué)文化大師、名家，精心策劃組織每期主題、互動(dòng)內(nèi)容，營(yíng)造具有轟動(dòng)效應(yīng)的新聞熱點(diǎn)和亮點(diǎn)，做到期期有亮點(diǎn)，場(chǎng)內(nèi)場(chǎng)外全年精彩不斷。

同時(shí)充分利用成都傳媒集團(tuán)多媒體資源，發(fā)揮成都傳媒集團(tuán)各大媒體優(yōu)勢(shì)，形成強(qiáng)大的多媒體組合，在現(xiàn)場(chǎng)、電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)站、圖書出版、展覽等傳播載體上，做好前期預(yù)熱、推廣，當(dāng)天現(xiàn)場(chǎng)直播、廣告，會(huì)后專版、?？D書、光碟專輯編輯出版、發(fā)行，使“國(guó)學(xué)百家論壇”的影響廣泛傳播全省、全國(guó)、海外各地。

四、組織機(jī)構(gòu)

主辦單位：中共成都市委宣傳部 成都市新聞出版局 成都傳媒集團(tuán)

學(xué)術(shù)支持：中國(guó)人民大學(xué) 北京大學(xué) 清華大學(xué) 復(fù)旦大學(xué) 四川大學(xué)

承辦單位：成都電視臺(tái) 成都日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán) 成都錦江書院（籌）

由主承辦單位領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)工作人員共同組成—““和諧中國(guó)?國(guó)學(xué)復(fù)興”工程組委會(huì)負(fù)責(zé)項(xiàng)目的長(zhǎng)期的運(yùn)營(yíng)?！羟捌诮M織工作要點(diǎn)：

1、聘請(qǐng)海內(nèi)外最負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師組成顧問委員會(huì)

2、在組委會(huì)未正式運(yùn)作以前，首先成立精干團(tuán)結(jié)的籌備小組開展工作。

五、活動(dòng)期限

初定： 2009年6月－2009年12月。首期： 2009年6月—12月。

六、活動(dòng)內(nèi)容

“和諧中國(guó)·國(guó)學(xué)復(fù)興工程”初期主體活動(dòng)主要包括： ? 復(fù)建成都“錦江書院”；

? 編輯出版“國(guó)學(xué)精讀指導(dǎo)叢書”； ? 開設(shè)成都電視臺(tái)“國(guó)學(xué)百家論壇”； ? 開辦《成都商報(bào)》等媒體“國(guó)學(xué)百家論壇專欄、專版或?qū)？薄?/p>

（一）成都錦江書院

1、宗旨

恢復(fù)國(guó)故、正本清源，貫通中西，重塑傳統(tǒng)，服務(wù)當(dāng)代。

2、性質(zhì)

集自修、研究、教育、講學(xué)于一身的民間學(xué)術(shù)文化機(jī)構(gòu)。

3、任務(wù)

接續(xù)文脈，重振國(guó)學(xué)，促進(jìn)新國(guó)學(xué)在國(guó)內(nèi)外的廣泛傳播。

4、組織機(jī)構(gòu)

·成都錦江書院由成都傳媒集團(tuán)主管、主辦。

·成都錦江書院的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是由書院導(dǎo)師推舉產(chǎn)生的院務(wù)委員會(huì)。院務(wù)委員會(huì)負(fù)責(zé)主要院務(wù)的決策及人事任免事宜。院委會(huì)下設(shè)執(zhí)行委員會(huì)，處理院委的日常工作。最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)

·成都錦江書院院務(wù)委員會(huì) 主席：1人 副主席:3—5人。

·成都錦江書院設(shè)學(xué)術(shù)委員會(huì)，負(fù)責(zé)書院學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)交流及教學(xué)活動(dòng)的規(guī)劃與實(shí)施。學(xué)術(shù)委員會(huì)必須聘請(qǐng)海內(nèi)外最負(fù)盛名的國(guó)學(xué)大師擔(dān)任?！こ啥煎\江書院學(xué)術(shù)委員會(huì) 主席：1人 副主席：3—5人 ·執(zhí)行機(jī)構(gòu)

成都錦江書院設(shè)名譽(yù)院長(zhǎng)：1人 院長(zhǎng)：1人 副院長(zhǎng)：若干人。秘書長(zhǎng)：1人 副秘書長(zhǎng)：2－4人

·成都錦江書院設(shè)理事會(huì)。（主要由贊助機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)、個(gè)人組成）。理事長(zhǎng):1人 副理事長(zhǎng): 若干人 理事：若干

5、費(fèi)用來源 成都錦江書院經(jīng)費(fèi)由成都傳媒集團(tuán)資助一部分，其他部分則通過策劃活動(dòng)、收費(fèi)辦學(xué)和接受個(gè)人及團(tuán)體資助等方式自籌?！舫啥煎\江書院、尊經(jīng)書院掌故：

錦江書院，位于四川成都。清康熙四十三年(1794)四川按察使劉德芳在文翁石室舊址上建。有講堂、學(xué)舍等。諸生挑選秀才以上生員。教學(xué)要求“先經(jīng)義而后時(shí)文，先行誼而后進(jìn)取”。采宋王安石“三舍之法”，實(shí)行正課、附課和外課。初定正課、附課生各50人，外課生視成績(jī)和正、附課生名額盈缺而定，先約20人左右，是為候補(bǔ)。膏火正課生月給米1.5斗、銀1.5兩，附課生減半，外課生無(wú)。六十年四川提學(xué)方覲增建講堂、學(xué)舍，增加生額，擴(kuò)大規(guī)模。雍正十一年(1733)列為省城書院，經(jīng)費(fèi)由政府所撥學(xué)田收入開支。乾隆三十九年(1774)四川總督文綬等又增修講堂學(xué)舍等設(shè)施，添置田產(chǎn)，再次擴(kuò)大規(guī)模。嘉慶十九年(1814)成都知府李堯棟仿古制建石室于講堂后。二十四年四川總督蔣攸铦鑒于規(guī)制不備，學(xué)子懈怠，特制定《錦江書院條規(guī)》10條，以行整頓，加強(qiáng)教學(xué)管理。道光二十八年(1848)擴(kuò)大招生，定正、附課生各60人，外課生30人。咸豐七年(1857)增附課生28名，外課名額不限。學(xué)生總?cè)藬?shù)已逾200人。歷任山長(zhǎng)有顧汝修、敬南華、張晉生、侯度、姜錫嘏、易簡(jiǎn)、彭端淑等著名學(xué)者。“錦江六杰”之一的李調(diào)元，“文名籍甚”的舉人張邦伸等均為院中高材。光緒二十七年(1901)與尊經(jīng)書院合并，旋改為四川通省高等學(xué)堂。

尊經(jīng)書院，位于四川成都。清同治十三年(1874)原工部侍郎蜀人薛煥，聯(lián)絡(luò)官紳15人上書四川都督吳棠和四川學(xué)政張之洞，請(qǐng)辦一所專門研究經(jīng)史的書院，得準(zhǔn)，遂于光緒元年(1875)春建成，正式招生，“以通經(jīng)學(xué)古課蜀士”，故名。薛為首任山長(zhǎng)。生徒由省內(nèi)各府按比例在秀才、貢生中選送，分院按品學(xué)考選，擇優(yōu)錄取。首批從全省3萬(wàn)名生員中選拔，僅得100余名。由張之洞主理教學(xué)事務(wù)，并撰《尊經(jīng)書院記》即章程條規(guī)18條，作教學(xué)、管理規(guī)范，以《學(xué)海堂經(jīng)解》、《說文解字注》、《三史》、《四庫(kù)提要》等為主要教材，不課制藝八股，又捐俸置買經(jīng)、史、子、集等書千余卷，修尊經(jīng)閣以收藏，手訂《閱覽流通章程》以行管理。禮聘王闿運(yùn)、錢鐵江、錢徐山、楊聰?shù)让鲗W(xué)者任主講。專門撰寫《書目答問》、《輶軒語(yǔ)》等書，刊行以充實(shí)教材。海南譚宗浚繼張任四川學(xué)政，與總督丁寶楨再次禮聘王闿運(yùn)繼任主講。王認(rèn)為“凡國(guó)無(wú)教則不立”，為教“必先務(wù)于實(shí)”。王先后主講席8年，唯以經(jīng)、史、詞章等實(shí)學(xué)教誨諸生。分經(jīng)授業(yè)，按時(shí)講課，嚴(yán)格要求。規(guī)定每日讀書，必須記下心得體會(huì)，山長(zhǎng)依次審改評(píng)定；諸生作業(yè)不得抄襲陳文，更不允請(qǐng)人捉刀代筆；還要求諸生必須抄寫，以抄助讀。為學(xué)術(shù)計(jì)，專門設(shè)層次高于秀才的舉貢班，重點(diǎn)在于學(xué)術(shù)研究。專設(shè)尊經(jīng)書局，編選諸生經(jīng)、史、詞章中的優(yōu)秀論文，刊為《蜀秀集》。另大量刊刻各類書籍，王闿運(yùn)的《古文尚書》、《爾雅注疏》等均于此刻書版刊行。二十四年原“尊經(jīng)五少年”之一的宋育仁任山長(zhǎng)，即組織“蜀學(xué)會(huì)”，倡導(dǎo)宣傳變法維新。19世紀(jì)8O年代開始，書院成為四川改良主義思想傳播的基地。還發(fā)行《蜀學(xué)報(bào)》，刊載光緒的變法上諭。著名學(xué)者廖平，“戊戌六君子”中的楊銳、劉光第，辛亥革命的先烈彭家珍，新文化運(yùn)動(dòng)的干將吳虞以及張瀾、吳玉章等均為院中高材。二十七年與錦江書院合并，于“尊經(jīng)”原址改為四川通省高等學(xué)堂。兩院之圖籍、教具、書版、學(xué)田、存銀等全數(shù)撥給高等學(xué)堂，師生亦全部轉(zhuǎn)入。后又一應(yīng)俱歸四川大學(xué)。

（二）國(guó)學(xué)精讀指導(dǎo)叢書

1、主編機(jī)構(gòu)

中共成都市委宣傳部、市新聞出版局、成都傳媒集團(tuán)聯(lián)合主編。成都傳媒集團(tuán)承辦。

2、編委會(huì)組成（擬請(qǐng)）

主

任：★★★（中共成都市委常委、宣傳部長(zhǎng)）副 主 任：★★★（市委宣傳部副部長(zhǎng)）★★★（市新聞出版局局長(zhǎng)）

★★★（成都傳媒集團(tuán)管委會(huì)主任、黨委書記、）成員：★★★ 總 策 劃：★★★ 執(zhí)行策劃：★★★ 工作小組：★★★

·以經(jīng)典國(guó)學(xué)著作為主線，由點(diǎn)及面，鑒古開今，由專家著述成書，由南方日?qǐng)?bào)出版社出版“國(guó)學(xué)精讀指導(dǎo)叢書”，初擬30種。

3、風(fēng)格

·精選國(guó)學(xué)經(jīng)典作品，通過時(shí)代性的闡釋，復(fù)活其精義；以通俗生動(dòng)的表述，體現(xiàn)貼近性；以開悟人生的哲理，化育當(dāng)代人。

4、內(nèi)容

·本叢書的構(gòu)成分兩個(gè)大類，一是“大師講經(jīng)典”系列，二是“國(guó)學(xué)智慧叢書”，旨在包裝、推出一批像南懷謹(jǐn)、易中天似的有強(qiáng)大社會(huì)影響力的文化思考者。

·“大師講經(jīng)典系列”叢書將國(guó)學(xué)基本內(nèi)容分為經(jīng)、史、學(xué)、藝、術(shù)五類，分“大師講經(jīng)”、“大師講史”、“大師講學(xué)”、“大師講藝”、“大師講術(shù)”五個(gè)系列?！艟唧w安排如下：（1）大師講經(jīng)典系列 A．大師講經(jīng)

·本講包括論語(yǔ)、易經(jīng)、六祖壇經(jīng)、道德經(jīng)四題。

養(yǎng)性寶典《論語(yǔ)》—將經(jīng)世之學(xué)與人生之義結(jié)合起來，針對(duì)現(xiàn)代人的名利觀、成敗觀等，結(jié)合大量的社會(huì)現(xiàn)象和人生際遇進(jìn)行引導(dǎo)式的演講。主講人待定。人生寶典《易經(jīng)》—易經(jīng)講的是變，作為人生寶典，它在啟發(fā)現(xiàn)代人如何應(yīng)對(duì)人生之變、社會(huì)之變的生存智慧方面有大作用。主講人待定。養(yǎng)心寶典《六祖壇經(jīng)》—六祖壇經(jīng)講明心見性，現(xiàn)代人如何在喧囂和浮華中找到真我，不為所惑？主講人待定。

養(yǎng)生寶典《道德經(jīng)》—凝神靜氣、抱元守一是道家的精神，人要學(xué)會(huì)節(jié)制、謙卑。這對(duì)現(xiàn)代人對(duì)財(cái)富、權(quán)力、自然的態(tài)度都有很大的啟發(fā)。主講人待定。B．大師講史

本講以國(guó)運(yùn)興衰為主線，抓住幾個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)如先秦百家爭(zhēng)鳴、漢武中興、魏晉風(fēng)流、唐貞觀之治、宋明理學(xué)、清康乾盛世等，將國(guó)運(yùn)與文化、藝術(shù)、民生、思想文化名家等交融起來，剖析其關(guān)系，總結(jié)歷史興衰的原因，以啟發(fā)當(dāng)世。

制勝之道《戰(zhàn)國(guó)策》（西漢·劉向集錄）──《戰(zhàn)國(guó)策》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期謀臣策士游說和辯論的策略書。在現(xiàn)代商戰(zhàn)中，市場(chǎng)就是領(lǐng)地，如何在市場(chǎng)中開疆辟土、爭(zhēng)取份額是企業(yè)領(lǐng)袖的智慧所在。在現(xiàn)代生活中，各利益主體的博弈也考驗(yàn)著謀略。

為官之道《貞觀政要》（唐·吳兢）──古代帝王統(tǒng)治術(shù)之專著，后世治國(guó)者之圭臬。

治亂之道《史記》（漢·司馬遷）──《史記》追求的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，別嫌疑，明是非，善善惡惡，賢賢賤不肖，補(bǔ)敝起廢，有褒貶精神，是引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值的良方。

為政之道《資治通鑒》（宋·司馬光）《續(xù)資治通鑒》（清·畢沅編著）──《資治通鑒》以“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矝惡，取是舍非”為宗旨，對(duì)為政者有極強(qiáng)的借鑒意義。C．大師講學(xué)

本講包括古代思想文化各個(gè)流派的對(duì)當(dāng)代思想文化的影響。儒、道、釋三家在“大師講經(jīng)”中已講，故本講專列其它學(xué)派的代表著作。擇其要者有墨家（墨子）、法家（韓非子）、陰陽(yáng)家、名家、莊子等。墨家《墨子》──以“兼相愛，交相利”作為學(xué)說的基礎(chǔ)，政治上主張尚賢、尚同和非攻；經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用。在和諧社會(huì)建設(shè)方面很有啟發(fā)。法家《韓非子》──代表人物：韓非、李斯。主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，故稱之為法家。著重講法制建設(shè)。

陰陽(yáng)家──代表人物：鄒衍。陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為陰陽(yáng)是事物本身具有的正反兩種對(duì)立和轉(zhuǎn)化的力量，可用以說明事物發(fā)展變化的規(guī)律。陰陽(yáng)家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要學(xué)派之一，因提倡陰陽(yáng)五行學(xué)說，并用它解釋社會(huì)人事而得名?！豆茏印贰ⅰ秴问洗呵铩?yīng)同》、《淮南子·齊俗訓(xùn)》中有些篇屬陰陽(yáng)家之作。著重講矛盾轉(zhuǎn)化方面。

名家《公孫龍子》──代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團(tuán)。名家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要學(xué)派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實(shí)（事實(shí)、實(shí)在）為主要學(xué)術(shù)活動(dòng)而被后人稱為名家。當(dāng)時(shí)人則稱為“辯者”、“察士”或“刑（形）名家”。

莊子──莊子主張精神上的逍遙自在，主張宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有平等的性質(zhì)，人融入于萬(wàn)物之中，從而與宇宙相終始；提倡人的精神要順從自然的法則；重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)，德性充足，生命自然流注出一種自足的精神的力量。莊子所持的宇宙與人的關(guān)系是“天人合一”的，是物我兩忘的。著重講人與自然的關(guān)系。

傳習(xí)錄（明·王陽(yáng)明）──王陽(yáng)明認(rèn)為，無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。本講主要講知行關(guān)系。日知錄（明末清初·顧炎武）──“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是日知錄的核心思想。本講主要講責(zé)任意識(shí)。

明夷待訪錄（明末清初·黃宗羲）──黃宗羲宣布皇帝是“天下之大害者”，主張“無(wú)君”，他是近代民主主義思想的啟蒙者、愛國(guó)者。本講主要講民主意識(shí)。D.大師講藝

分文學(xué)、書畫、音樂、遊藝四講，以幾本書帶出一門藝術(shù)的歷史、品鑒知識(shí)、對(duì)今天的啟示等?！对?shī)經(jīng)》《樂府》與民情 《楚辭》與理想主義

《世說新語(yǔ)》、明清小說、元曲與世情

《文心雕龍》、《詩(shī)品》、《人間詞話》與中國(guó)文學(xué)取向 《唐詩(shī)》《宋詞》與為藝之道 從《古畫品錄》看當(dāng)代中國(guó)書畫藝術(shù) 《法書要錄》、《氣勢(shì)論》與書法 《律呂精義》與流行音樂 《棋經(jīng)十三篇》與謀局、謀勢(shì) E.大師講術(shù)

分醫(yī)、農(nóng)、兵、工四類。醫(yī)：黃帝內(nèi)經(jīng)

兵：孫子兵法、三十六計(jì)

工：營(yíng)造法式、夢(mèng)溪筆談（沈括）、天工開物（宋應(yīng)星）農(nóng)：齊民要術(shù)（賈思勰）

（三）國(guó)學(xué)百家論壇

◆“國(guó)學(xué)百家論壇”將采取細(xì)分目標(biāo)受眾，成都電視臺(tái)進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播或錄播。形式上采用2—3人對(duì)答或辯論形式。擬舉辦地點(diǎn)為成都錦江書院。根據(jù)贊助商的目標(biāo)消費(fèi)群體，各期活動(dòng)內(nèi)容主要擬分為以下幾大板塊：

1、針對(duì)青少年學(xué)生—國(guó)學(xué)與個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)學(xué)與人際關(guān)系；

2、針對(duì)家庭—國(guó)學(xué)與家庭幸福、國(guó)學(xué)與養(yǎng)生之道；

3、針對(duì)企業(yè)管理者和白領(lǐng)—國(guó)學(xué)與企業(yè)文化、國(guó)學(xué)與企業(yè)

管理；

4、針對(duì)公務(wù)員—國(guó)學(xué)與行政管理、國(guó)學(xué)與科學(xué)發(fā)展；

5、針對(duì)全社會(huì)—國(guó)學(xué)與民族精神、國(guó)學(xué)與宗教文化；

6、針對(duì)全社會(huì)—中西文化比較、國(guó)學(xué)與環(huán)境保護(hù)等。

◆多媒體傳播方案

1、成都電視臺(tái)現(xiàn)場(chǎng)直播或錄播

2、報(bào)紙（成都商報(bào)、成都晚報(bào)、成都日?qǐng)?bào)、等專版、專

欄、推廣廣告）

3、成都電視臺(tái) 專題

4、雜志（《先鋒·國(guó)學(xué)百家論壇》特刊

5、網(wǎng)站（天府網(wǎng)、成都全接觸、商報(bào)手機(jī)版等現(xiàn)場(chǎng)直播、新聞跟蹤）

6、叢書/光碟出版（成都傳媒時(shí)代出版社）

7、展覽（第二屆全國(guó)新聞界書法大展天府書畫社區(qū)行等）

（四）費(fèi)用預(yù)算（待定）

第二篇：國(guó)學(xué)培訓(xùn)班策劃案

國(guó)學(xué)培訓(xùn)班策劃案

一、活動(dòng)目的：中華民族是一個(gè)具有數(shù)千年?duì)N爛文明的偉大民族。我們的祖

先，給我們留下了舉世無(wú)雙的文化遺產(chǎn)。但是我們?cè)趥鞒泻秃霌P(yáng)中華傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧社會(huì)方面，在古為今用，滿足人民對(duì)文化不斷增長(zhǎng)需求方面，在屹立于世界之林，充分提高我國(guó)軟實(shí)力方面。在精神文明有待提高，在物質(zhì)文明日益發(fā)達(dá)的今天，只有將國(guó)學(xué)網(wǎng)站投入市場(chǎng)、融入生活、才能從中獲取豐盛的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)回報(bào)，實(shí)現(xiàn)真正的國(guó)學(xué)復(fù)興和民族復(fù)興。

二、培訓(xùn)項(xiàng)目：

1、養(yǎng)生高級(jí)研修班

2、文物鑒定研修班

3、商務(wù)禮儀研修班

4、青少年博學(xué)翰林班

5、周易高級(jí)研修班

6、佛學(xué)高級(jí)研修班

三、市場(chǎng)定位：青少年博學(xué)翰林班主要針對(duì)20歲以下年齡段的對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的青少年，商務(wù)禮儀研修班、文物鑒定研修班主要面向中青年的有志之士，養(yǎng)生、周易和佛學(xué)高級(jí)研修班高級(jí)研修班主要為中老年人提供一個(gè)學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道、保持良好心境的平臺(tái)。

四、師資力量：

五、學(xué)校概況：學(xué)校環(huán)境照片、地址、聯(lián)系電話、相關(guān)資質(zhì)照片

六、授課方式及課程管理

七、報(bào)名時(shí)間：

報(bào)名地點(diǎn)：

聯(lián)系方式：

第三篇：國(guó)學(xué)沙龍策劃案

安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院研究生會(huì)

安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院研究生會(huì)

國(guó)學(xué)沙龍策劃案

（李龍軍）

活動(dòng)名稱：國(guó)學(xué)交流沙龍

活動(dòng)目的：

為了營(yíng)造學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)的良好氛圍，為了鼓勵(lì)同學(xué)們更多地關(guān)注國(guó)學(xué)，了解國(guó)學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。也為了豐富研會(huì)活動(dòng)，展現(xiàn)研會(huì)團(tuán)結(jié)共事的風(fēng)貌。由學(xué)術(shù)部發(fā)起組織這次國(guó)學(xué)交流沙龍會(huì)，以期能收到良好的活動(dòng)效果。

主辦：院研究生會(huì)

承辦：院研究生會(huì)學(xué)術(shù)部

負(fù)責(zé)人：李龍軍

活動(dòng)時(shí)間：暫定于12月13日周四下午3:00

活動(dòng)地點(diǎn)：暫定于院實(shí)驗(yàn)室

活動(dòng)流程：

由學(xué)術(shù)部同事每人選取一個(gè)國(guó)學(xué)代表人物，制作PPT，講述其生平、思想及作品等。然后與與會(huì)人員討論分享交流，與會(huì)人員可就其PPT提問演講者，也可暢所欲言，講述自己觀點(diǎn)。

沙龍現(xiàn)場(chǎng)座位自由，并提供一些茶水、水果、小吃。力求創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快的交流氛圍。

可選主題：老子、孔子、孟子、孫子、玄奘、屈原、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《周易》、《孫子兵法》、四大名著等。

經(jīng)費(fèi)預(yù)算：

水果：20元；一次性紙杯：已有；茶葉：20元；小吃：20元

共計(jì)：約60元

第四篇：拯救道德 復(fù)興國(guó)學(xué)

拯救道德 復(fù)興國(guó)學(xué)

太略童銠是一位思想家。太略兩字的含義是中華古道精神——指太極、道德經(jīng)、周易、論語(yǔ)，這四部書是中華文明方略；童指新新一代，銠指鍍光除銹，童銠兩個(gè)字的含義是現(xiàn)代人對(duì)中華古道精神的重整與刷新。

他的主要作品目錄是：復(fù)興國(guó)學(xué)中華道學(xué)——

第一部 太極心經(jīng)之《真愛一夢(mèng)》 ——講述中國(guó)民間道德近況

第二部 太極心經(jīng)之《真愛詩(shī)集》——理解中國(guó)文化須有愛心相通

第三部 太極修世之《真愛回歸》 ——追憶中國(guó)“道”文化體系

第四部 太極修世之《博愛文明》 ——講述論語(yǔ)中博愛公平的文明

第五部 太極頓悟之《龍行天下》 ——講述道德經(jīng)自然社會(huì)哲理

第六部 太極頓悟之《大德通天》 ——還原中國(guó)道家科學(xué)邏輯體系

第七部 太極疇謀之《佞人天下》 ——講述中國(guó)佞才之另類道文化

第八部 太極疇謀之《周易歸真》 ——講述周易的萬(wàn)物易變過程

這八部書的中心思想是：

通過“學(xué)，習(xí)，說，傳，論，文，章，經(jīng)，典”這樣一個(gè)學(xué)習(xí)過程，使人與自然達(dá)到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規(guī)律，思想意識(shí)可以完美指導(dǎo)人的實(shí)踐，合理發(fā)展人類文明，逐步實(shí)現(xiàn)述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來。

太極文明也即萬(wàn)象更新、鼎盛繁榮、共同發(fā)展和進(jìn)步的最好狀態(tài)。

論語(yǔ)是承接太極圖的互動(dòng)包容精神而來、承接道德經(jīng)的文明大略而下、然后具體規(guī)定了人的思想行為的文明方式的治世大略，太極、道德經(jīng)、周易、論語(yǔ)，這四本書是中華古道文明的有脈相承者，是中華古道里的太略文明的代表。把這四本書按中華古道精神正名，使之回歸真理，是中華民族要做的大事，中華古道精神正需要年輕一代進(jìn)行徹底的反思。中華古道是太略文明，刷新重正古道精神的新一代是童銠的掃除銹跡的行動(dòng)，太略童銠者，中華古道精神的宣傳人。

這八部書的簡(jiǎn)介是：

太略童銠第一部——《真愛一夢(mèng)》，以小說的形式描繪了中國(guó)近代道德狀況（30-50年代）。小說以太極靈石轉(zhuǎn)世圣女的感情輪回為線索，以勾良、車山、小楊、軍白、田丘朗等人的權(quán)色欲望為襯托，以老炎婆、乾西爺、四軍等人的民間真愛為基石，以四鳳、櫻子、芬萍、惠詩(shī)的感情交織為補(bǔ)充，以不到五萬(wàn)字的篇幅，為我們展現(xiàn)了50個(gè)左右的人物的曲折詼諧故事。

小說因欲而起，世間縱欲媚俗，仁愛不興，太極靈石無(wú)可普世救道，只好托身圣女，輾轉(zhuǎn)于世間，只做兒女情腸，無(wú)乃仍為世俗名利所亂，不得已幾度生死輪回，每一次輪回都生成一段可歌可泣的故事，而之新、四軍與芬萍、海蘭之間的感情糾紛也因此而起，直至奸人“勾良”勾結(jié)外患，導(dǎo)致之新與圣女芬萍殉情而去……

逝去的之新、芬萍重新輪回，之新托身小楊，芬萍托身惠詩(shī)，軍白、田丘朗、小楊等各路神魔各事其職，恩怨交織，之間加以軍白與四鳳、田丘朗與櫻子、四鳳與二銀等人的愛情糾紛，小說在第二輪回期為我們重新展開了一段不平凡的傳說……

在本部小說情節(jié)中，通過小楊與惠詩(shī)的愛情故事完滿結(jié)局告訴我們：宇宙的主題是愛。轉(zhuǎn)世圣女只與真愛相聯(lián)，小楊是一個(gè)因愛而得其所得的勝利者。

太略童銠第二部——《真愛詩(shī)集》。本部以詩(shī)集的形式給我們展示了愛的主題。本部是中國(guó)《詩(shī)三百》的續(xù)寫，延續(xù)的是《詩(shī)三百》里天真無(wú)邪的愛的主題。

作品以愛的發(fā)現(xiàn)貫通始終，從太略童銠的個(gè)人愛情延續(xù)到對(duì)《論語(yǔ)》里的大愛的感悟，然后又從《論語(yǔ)》的仁愛徹底悟知到《道德經(jīng)》、《周易》的宇宙泛愛，直至中華古哲里的太極邏輯科學(xué)真理的大白天下。

大愛通天，宇宙唯一可以通天的是愛的時(shí)空里的愛的創(chuàng)造。愛的創(chuàng)造不但是宇宙的主題，同時(shí)也是人類文明和諧發(fā)展的主題。

太略童銠第三部——《真愛回歸》。本部以論文集的形式對(duì)中國(guó)歷史文化做了從論語(yǔ)到道德經(jīng)、從道德經(jīng)到太極、從太極到周易的反思。在反思之中，再次確定了愛的創(chuàng)造就是我們這個(gè)宇宙時(shí)空的特質(zhì)，我們只有堅(jiān)持了愛的創(chuàng)造，并用圣賢禮法美德保障我們的行為依自然之度適度不越，自然而為，才能和諧和平，才能真正體會(huì)中華古哲的偉大之處，才能真正運(yùn)用中華古道這把金鑰匙，重開大同世界文明的大門。

太略童銠第四部《真愛文明》以《論語(yǔ)》的“正名份”為線索，全面系統(tǒng)的以“道”的邏輯還原了《論語(yǔ)》中的大愛的本意。論語(yǔ)的主題是“愛的創(chuàng)造”，論語(yǔ)的原則是“理性的直覺”，論語(yǔ)的章節(jié)編排順序是道邏輯，論語(yǔ)的內(nèi)容是按道邏輯體系一貫而下的。

論語(yǔ)告訴我們，夫子是按愛的邏輯遞進(jìn)層次給人與社會(huì)文明劃歸為八類的——述、雍、義、仁、智、賢、圣、泰。如果被評(píng)價(jià)人是一個(gè)述者，他會(huì)站在述者的角度去評(píng)價(jià)他，如果這個(gè)人是仁者，他會(huì)站在仁者的角度去評(píng)價(jià)他，總之，看待一個(gè)人不能一馬哈的統(tǒng)一對(duì)待，而是要按愛的層次邏輯辯證看待的，看待一段人類文明也同樣是這樣，一個(gè)述勇直信的社會(huì)看不到圣賢文明的內(nèi)在，諸多誤解，也是在情理之中的。而這個(gè)愛的辯證邏輯關(guān)系就是隱藏在論語(yǔ)背后的中華道學(xué)邏輯體系。

在第四部中，將結(jié)合論語(yǔ)字句的原文解釋，對(duì)這個(gè)道邏輯體系進(jìn)行解說。

太略童銠第五部《龍行天下》：短小精致的千古奇書——《道德經(jīng)》，是論語(yǔ)的總導(dǎo)師，是論語(yǔ)的大綱。

在本部書里，《道德經(jīng)》與《論語(yǔ)》通過道邏輯完成了完美對(duì)接。儒是承自道而來，是對(duì)道的再續(xù)，而道與儒都是承接、效仿大自然的愛的創(chuàng)造機(jī)制而來，都是在倡導(dǎo)人們按自然之度適度而為。

《道德經(jīng)》里的“道紀(jì)”、“無(wú)為”與“吾將以為教父”，在《論語(yǔ)》里以“學(xué)、習(xí)、說、傳、論、文章”來承接，學(xué)習(xí)自然之度，按自然規(guī)律適度不越，建文立章，按愛的文明道理正而為政，就是貫穿道邏輯始終的人類文明精神。

正在構(gòu)思中的第六部《大德通天》，是人類在高級(jí)文明狀態(tài)下對(duì)大自然的完全理解，這種理解是無(wú)需科學(xué)證明便可以得到的理性的直覺。正因?yàn)槭侵庇X，所以本部又是一部瘋狂的宇宙造物機(jī)制幻想曲：宇宙波、夸克、質(zhì)原子、分子、物質(zhì)、天體、行星恒星、星系、黑洞、暗物質(zhì)暗能量、時(shí)間、空間，生命、社會(huì)、文明，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生命、宇宙、自然演化、社科、統(tǒng)計(jì)統(tǒng)疇、平衡激勵(lì)，中醫(yī)、針灸、養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)、醫(yī)藥衛(wèi)生，總之，太極道理包邏萬(wàn)象。

在太略童銠第六部里，以道的太極邏輯的包容與互動(dòng)去理解，自然萬(wàn)物原來是那么的有條有理。雖然理性的直覺不盡是科學(xué)，但正是這樣的直覺，才讓古人在科學(xué)不發(fā)達(dá)的條件下理順了有關(guān)宇宙存在的思路……

將被省略的第七部《佞人天下》，介紹了強(qiáng)大的太極邏輯下的副產(chǎn)品——易學(xué)宿命論以及古代厚黑學(xué)。

構(gòu)思已完成的第八部《周易歸真》，按自然之度總結(jié)出了萬(wàn)事萬(wàn)物的演化發(fā)展過程，還原了太極道理邏輯下的一個(gè)物質(zhì)存在的從產(chǎn)生到發(fā)展、然后到消亡的過程。這個(gè)過程適用于萬(wàn)事萬(wàn)物，因此，周易里所敘述的萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展過程對(duì)人生及社會(huì)發(fā)展有著非常有意義的指導(dǎo)作用。對(duì)于易學(xué)的運(yùn)用，只要不到迷信惑眾的地步，我們以此做些科學(xué)或理性的直覺推理、預(yù)測(cè)與文化教化，完全是合情合理的。

太略童銠思想綜述——

太略思想世界觀：使人類擺脫“自然法則進(jìn)程下的優(yōu)勝劣汰、征戰(zhàn)殺伐”的殘酷，實(shí)現(xiàn)人類人性化的可持續(xù)發(fā)展，建立一個(gè)“互動(dòng)包容、愛的創(chuàng)造、不斷在正方向上提升”的文明社會(huì)，進(jìn)而使人類文明可以在宇宙間穿越時(shí)空，永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，共同繁榮，這就是我們的太極思想的總指導(dǎo)。

太略思想方法論：通過“學(xué)、習(xí)、說、傳、論、文、章、經(jīng)、典、認(rèn)識(shí)道紀(jì)、以之為教父、無(wú)為而為、適度而行，穩(wěn)步前進(jìn)”這樣一個(gè)學(xué)習(xí)實(shí)踐過程，使人與自然達(dá)到完美融合，天人合一，然后人的思想行為符合自然規(guī)律，持續(xù)穩(wěn)定合理發(fā)展人類文明，逐步實(shí)現(xiàn)述治、雍治、義治、仁治、智治、賢治、圣治，直到中華古道精神的太極文明的到來。這就是太略思想的方法論。

太略教化原則：真正的真理是普世價(jià)值，無(wú)比包容，是對(duì)全人類來說的，不會(huì)說是去反對(duì)誰(shuí)，也不會(huì)說是去支持哪一方

對(duì)于人，沒有絕對(duì)的好人與壞人，在圣人眼中，圣者善救不棄，不棄人不棄物，無(wú)適也，無(wú)莫也，沒有要不要救的人，也沒有誰(shuí)應(yīng)不應(yīng)該救的問題。對(duì)于人，誰(shuí)也沒有權(quán)力要求他做一個(gè)絕對(duì)的好人，只有在修為道德上不斷教化并使之進(jìn)步。不對(duì)人進(jìn)行教化，就向他們提這樣那樣的要求，這是不合自然平衡公理的。所以孔子說，他沒有見過真正的圣賢者，只見過在修學(xué)道路上不斷前進(jìn)的人。誰(shuí)都可以犯錯(cuò)誤，但知錯(cuò)就改，善莫大焉。

實(shí)現(xiàn)太略文明的途徑：其途徑是：正之以愛，堅(jiān)持博愛公平與愛的創(chuàng)造的主題，發(fā)展人類文明，述而雍，雍而義，義而仁，仁而智，智而賢，賢而圣，圣而泰，逐步擺脫自然法則下優(yōu)勝劣汰的器者物性，實(shí)現(xiàn)太極文明的人性化鼎盛文明狀態(tài)。

啟示 去除“器”而不知自控的短利、投機(jī)與縱欲，提倡人性化的和平、穩(wěn)定、繁榮的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，復(fù)興國(guó)學(xué)，慎終追遠(yuǎn)，回歸中華古道精神的愛的創(chuàng)造的文明，這就是中華古哲文明源的太極、周易、道德經(jīng)、論語(yǔ)給我們的啟示。

第五篇：國(guó)學(xué)大講堂系列活動(dòng)策劃案樣本

國(guó)學(xué)大講堂系列活動(dòng)策劃案樣本

國(guó)學(xué)大講堂之“國(guó)學(xué)在我心”

簡(jiǎn)介：“國(guó)學(xué)”即一國(guó)之學(xué)，指中國(guó) 傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化中的精華相融的學(xué)術(shù)精髓簡(jiǎn)稱，囊括經(jīng)濟(jì)、政治、思想、音樂、書畫、建筑等眾多學(xué)科?，F(xiàn)在推出一系列國(guó)學(xué)講座，結(jié)合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)商業(yè)現(xiàn)狀及生活習(xí)慣健康狀況，歡迎您踴躍參加。

時(shí)間：待定

地點(diǎn)：

費(fèi)用：免費(fèi)公開課

國(guó)學(xué)大講堂之“營(yíng)造美麗的資本” 簡(jiǎn)介：現(xiàn)代女性都希望自己是一個(gè)香甜女人，容貌嬌美、眼神動(dòng)人，希望用香水飄灑人生、用口紅點(diǎn)綴情緒、用發(fā)型打扮自豪、用服飾美化感覺，那你懂得如何設(shè)計(jì)自我形象嗎？紅樂情正在舉辦“營(yíng)造美麗的資本”講座，歡迎您的參加。

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國(guó)學(xué)大講堂之“如何練就鋼鐵體魄” 簡(jiǎn)介：每個(gè)人都希望延年益壽，康健無(wú)疾，這就需要養(yǎng)生。人自胎元初孕直至嬰幼、丁壯、老邁，只要一息尚存，均要養(yǎng)生，且養(yǎng)生的要求亦因其情況不同而異。如何更好的讓自己及親人朋友練就鋼鐵般的體魄呢？歡迎您參與我們的講座。時(shí)間：

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國(guó)學(xué)大講堂之“太極拳中悟道人生” 簡(jiǎn)介：太極拳在中國(guó)有著悠久的歷史，亦被稱為“國(guó)粹”。它依據(jù)“易經(jīng)”陰陽(yáng)之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、道家的導(dǎo)引吐納學(xué)，綜合地創(chuàng)造一套有陰陽(yáng)性質(zhì)、符合人體結(jié)構(gòu)、大自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的一種拳術(shù)。具有神奇的療疾健身、修性養(yǎng)生枝之效。

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國(guó)學(xué)大講堂之“相約做女紅” 簡(jiǎn)介：“庸線懶針，幾曾作女紅?！睆哪懈椀哪甏敝两袢?，女紅已成為文化的一部分，而刺繡正是中國(guó)女紅中最突出的一種。就讓我們重拾古老的傳統(tǒng)、喚醒遙遠(yuǎn)的記憶，相聚一種古老的民族刺繡——十字繡吧。

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備注：需自備十字繡工具哦。

國(guó)學(xué)大學(xué)堂之“樂動(dòng)生活之陶笛” 簡(jiǎn)介：陶笛是一種外形小巧美觀、便于攜帶、易于學(xué)習(xí)的簡(jiǎn)單樂器。別看它小，作用卻很大，你所喜歡的流行歌曲，它幾乎都可以完美的演繹出來?，F(xiàn)在陶笛正式開班咯，在這里，您可以免費(fèi)學(xué)習(xí)吹奏曲目。

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費(fèi)用：免費(fèi)歡聚活動(dòng) 備注：需自備陶笛哦，為了便于教學(xué)，請(qǐng)購(gòu)買中音C的六孔陶笛。