第一篇：讀《圣經(jīng)的故事》感悟

讀《圣經(jīng)的故事》感悟

小時(shí)候聽說過老人講《圣經(jīng)》或是耶穌什么的，當(dāng)時(shí)聽不懂，也不知道是怎么回事。就沒在意太多，后來知道它是一門宗教。總之，覺得她是很古老的東西。離我住的地方不遠(yuǎn)處還有一處小教堂，堂頂上是個(gè)十字架，給人感覺又很神圣。

讀了《圣經(jīng)的故事》才覺得原來這是一門古老卻不陳舊的精神寶典。是基督教之所以長盛不衰的緣由。書中的‘使者保羅’在此方面可謂功不可沒，他從迫害基督徒到相信耶穌基督，他被暴徒傷害，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，在海上遇險(xiǎn)，幾十年來在艱難困苦和顛波流離中度過，最后獻(xiàn)出了自己的生命！作者對(duì)他的評(píng)價(jià)甚高：“保羅是加利利通往羅馬的橋梁。他力挽狂瀾，拯救了基督教，使它不至于蛻變淪落為又一個(gè)猶太教小宗派，使基督教成長為全球。作為一名大學(xué)生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神靈為共同特征的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世界觀。讀完《圣經(jīng)故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類？ 在同一個(gè)“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神力量，當(dāng)然，人不可以沒有信仰，但上帝不是中國人所有的信仰力量的源泉。

讀完《圣經(jīng)的故事》才明白這是一個(gè)圍繞“愛”展開的言論。耶穌就是這樣一位愛所有人的人，他不會(huì)憎惡對(duì)他犯下錯(cuò)誤和傷害他的人。他以一種博愛精神去感化人們，讓人們懂的相互愛護(hù)，相互理解，相互尊重。耶穌是神的兒子，他來到人間，就是為了感化人類。是他把原來局限于猶太人的宗教奉獻(xiàn)給了全球，是他把大愛帶給了人類，是他用寬容的血洗凈了人類的罪！特別是當(dāng)他被釘在十字架上，用盡了最后的力氣，請(qǐng)求上帝寬恕他的敵人，不要因?yàn)樵谒砩戏傅米飸土P他們時(shí)，我才明白一個(gè)真正愛神本色。

在《圣經(jīng)的故事》里我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無所不在，無所不能.但是，在此書中，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌，一個(gè)充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他（她）們失去了愛和被愛的能力。他們所預(yù)期的那么容易.顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí)，他就講一個(gè)簡單的小故事，使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來，這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭.眼看著人們互相殘殺，冤怨相報(bào)，耶穌痛心疾首.他本來是個(gè)快樂風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來說是快樂的，而不是負(fù)擔(dān).他愛母親，愛家庭，愛朋友.村子里的活動(dòng)，他沒有不參加的.他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥.他把這劑良藥稱作愛.其實(shí)《圣經(jīng)》就是猶太人的精神產(chǎn)物。聰明的猶太人不僅會(huì)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富，還為自己創(chuàng)造了精神上帝。如果說中華民族有著悠久的文明歷史，是個(gè)偉大的民族，我們中國人都很自豪。那么，無論從整個(gè)歷史還是現(xiàn)在的世界形式來看，不得不承認(rèn)猶太民族的確也是一個(gè)偉大的民族，這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕，摩西.大衛(wèi)，所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主；馬克思可以說是對(duì)現(xiàn)代中國影響最大的猶太人；其次是作為科學(xué)楷模與象征的愛因斯坦；又在經(jīng)歷了百般困苦和不公的待遇之后成為當(dāng)今控制世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)族。聯(lián)想到當(dāng)今的國際形式，我突然明白了為什么美國這樣支持以色列國。大家知道美國在巴勒斯坦和以色列爭奪圣城：耶路撒冷方面，經(jīng)常因偏袒以色列而備受批評(píng)。在國際政治專家眼里，以色列是美國的代理人，是美國的工具，是美國中東戰(zhàn)略的一枚棋子，美國單單是為了戰(zhàn)略利益和石油而支持以色列？這樣理解，自然不錯(cuò)。然而，美國對(duì)以色列的支持除了政治因素外，還有著深刻的宗教、文化、制度背景吧。美國是個(gè)信奉宗教的國度，不理解宗教的作用就無法理解美國?！妒ソ?jīng)故事》里經(jīng)常提到，上帝與以色列人站在一起，那么美國自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因結(jié)合起來，導(dǎo)致了美國政治家、老百姓對(duì)以色列的支持，這自然是一股巨大的力量。在美國的500萬猶太人也是一股不可忽視的力量。美國曾有一句流傳已久的話說：“美國人的智慧掌握在華人腦袋里，美國人的錢袋掌握在猶太人腰包里?！鼻罢呶幢卣_，但后者絕對(duì)沒錯(cuò)。這也是為什么，美國歷史上會(huì)出現(xiàn)黑人總統(tǒng)的原因。像林肯，奧巴馬，他們背后有著聰明的黑色猶太人，這也得感謝美國是個(gè)混合民族，種族歧視也在所難免。也許《圣經(jīng)》正是美國人走向和平的良藥。

《圣經(jīng)》是基督徒的精神家園，也是全人類的精神家園，因?yàn)椤皭邸笔沁@個(gè)世界永恒不變的主題。有一首歌唱得好“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的人間”。

第二篇：讀《圣經(jīng)的故事》有感

讀《圣經(jīng)的故事》有感

13通信1班 張揚(yáng)雪

讀完《圣經(jīng)的故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類？ 在同一個(gè)“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)相信上帝。

讀完《圣經(jīng)故事》我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無所不在，無所不能。但是，在此書中，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌，一個(gè)充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠?，F(xiàn)在的教育是缺少愛的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他（她）們失去了愛和被愛的能力。他們所預(yù)期的那么容易。顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí)，他就講一個(gè)簡單的小故事，使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來，這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭。眼看著人們互相殘殺，冤怨相報(bào)，耶穌痛心疾首。()他本來是個(gè)快樂風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來說是快樂的，而不是負(fù)擔(dān)。他愛母親，愛家庭，愛朋友。村子里的活動(dòng)，他沒有不參加的。他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂。可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂。

耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥。他把這劑良藥稱作愛。有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容。這就是我在這本書里涉取的最大的精華。

學(xué)生簽名: 提交時(shí)間：2015年12月

第三篇：讀《圣經(jīng)的故事》有感

讀《圣經(jīng)的故事》有感

房龍（Hendrik Willem van Loon,1882-1944），荷裔美國著名通俗歷史學(xué)家。一生出版了三十余種書籍，單槍匹馬地將人類各方面的歷史幾乎全部復(fù)述一遍。房龍用樸素睿智、寬容的聲音講述古老故事的同時(shí)，也演繹出了《圣經(jīng)》故事背后的浩大人類歷史進(jìn)程，如此博大而神秘的《圣經(jīng)》，房龍卻能讓這部書連普通人都能看懂。

圣經(jīng)的故事（美閱讀書-兔山）

首先，我要說的是，我不是一名基督徒，是無神論的忠實(shí)擁護(hù)者。

那么，對(duì)于大多數(shù)人認(rèn)為“神編”的讀物為何如此感興趣？原因有兩點(diǎn)。

一方面，前段時(shí)間剛看完《希利爾講世界史》，從世界人民的角度來看，世界的文明的發(fā)源地是西方，而西方的歷史是相互爭斗，相互征服，一個(gè)文明建立在另一個(gè)文明衰敗的廢墟上的過程。不過，想想哪的歷史都一樣，一代又一代，一朝又一朝。但歐洲歷史與中國歷史有明顯不同，在各朝代之間，有一種力量始終左右權(quán)勢發(fā)展，那就是“宗教”.一名君主為了維護(hù)國家信仰的純潔而大開殺界，比如尼祿；一個(gè)團(tuán)體為了擺正信仰而遠(yuǎn)征異國，比如紅十字軍東征；一位貴族為了傳播信仰可以放棄安逸與寶貴，比如保羅……這樣的例子舉不勝舉，甚至今天，類似的事情在這些國家仍在上演。

是什么讓人們?nèi)绱丝駸?？也許答案會(huì)就在傳承了上千年的《圣經(jīng)》里。

另一方面，對(duì)于歷史的記載，中國明顯要優(yōu)于西方，因?yàn)槲覀冊(cè)O(shè)有史記官，對(duì)于歷史事件，不管你所閱讀材料中的真實(shí)性有多少，但至少它被傳記下來，除非統(tǒng)治者的意愿，不然，不會(huì)有很多遺漏。甚至你可以看到很多不同版本的史書，給你的研究和發(fā)現(xiàn)做了不少補(bǔ)充。不管事件的真實(shí)性是否可靠，但它被記錄了下來，而且有很強(qiáng)的連續(xù)性。

西方歷史，尤其是公元前的歷史，完整且連續(xù)性的讀物很少，有時(shí)甚至很混亂。相比較之下《圣經(jīng)》就記錄的較全面和連續(xù)，雖然在《舊約》部分如同東北亂燉一樣的雜燴著，但仍能在里面找到歷史事件的線索。所以，想了解世界歷史，尤其是西方歷史，《圣經(jīng)》是必讀之物。

《圣經(jīng)的故事》作者是美國亨德里。威廉。房龍。他博學(xué)多才，經(jīng)歷豐富。他將十分玄妙的“神話”用白話的方式表達(dá)出來。用郁達(dá)夫的話說，“實(shí)在巧妙不過，枯燥無味的科學(xué)常識(shí)，經(jīng)他那么一寫，讀他的人，無論大人小孩，都覺得娓娓忘倦了?！?房龍說，他寫這本書，不是在寫一本猶太人的史書，他既不為他們辯護(hù)，也不攻擊他們的動(dòng)機(jī)，只是在復(fù)述他們所寫的亞洲和非洲的歷史。

是的，原版《圣經(jīng)》曾經(jīng)翻閱過，如天外來物一般。房龍的這本《圣經(jīng)的故事》如同講述歷史故事一樣，無個(gè)人的感情色彩與偏好，將神秘的事件如故事一般講述出來，易懂、易記。本書完結(jié)后，當(dāng)我合上書，卻意猶未盡地在腦海里不斷回味著。有兩個(gè)問題縈繞在腦海中。

第一個(gè)問題是，西方人民為什么會(huì)對(duì)宗教如此狂熱？ 另一個(gè)問題就是，什么是《舊約》和《新約》呢？它們之間的區(qū)別在哪里？

我在網(wǎng)上閱查了一些資料，加之房龍的介紹，進(jìn)行了個(gè)人的總結(jié)。

首先來看第一個(gè)問題。西方人民為什么會(huì)對(duì)宗教如此狂熱？

雖然，進(jìn)行了大量的查閱，但以本人對(duì)世界歷史和宗教史的了解程度，想要透徹地回答這個(gè)問題恐怕很難，以本人現(xiàn)有知識(shí)量和理解程度進(jìn)行了分析。

一方面是信仰的“習(xí)慣”.宗教國家的人民，從剛出生就會(huì)每日接受“神”與“上帝”的思想與行為準(zhǔn)則，這種思想深入人心，這種形為準(zhǔn)則融入血液，已不容更改。就如中國千百年來信奉儒家思想，遵守“仁、義、理、智、信”的道德標(biāo)準(zhǔn)如出一轍。突然有一天，某種思想或行為沖入這個(gè)群體，你的信仰將被推翻，你的一切標(biāo)準(zhǔn)都被否定，人們的反應(yīng)是可想而知的。為了信奉一生的“真神”,人們?cè)敢飧冻鲆磺小?/p>

另一方面，也許是最主要的一個(gè)原因，即“利益”與“權(quán)勢”的守護(hù)。當(dāng)權(quán)者利用宗教治國，左右人們的思想，掌控人們的形為，使高層擁有更大、更穩(wěn)定的權(quán)力。這些國家豈能允許其他外來教派染指他們的政權(quán)。從十字軍東征，第二次世界大戰(zhàn)，到現(xiàn)在的以色列戰(zhàn)爭，無不混雜著宗教與權(quán)力斗爭的色彩。

我只能說，“宗教”是信徒們的教義，是權(quán)力者的工具。但很多時(shí)候，這兩者混雜在一起，誰又能分清誰主要、誰次要呢。

第二個(gè)問題，什么是《舊約》和《新約》呢？它們之間的區(qū)別在哪里？

要弄清《舊約》和《新約》這個(gè)問題，需要回顧一下基督教的歷史。基督教是在猶太教的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，最初是作為猶太教的一個(gè)分支形式存在。猶太教是一神教，上帝是猶太人信仰的唯一的神，猶太教的教義就是《舊約》。

《舊約》中的文獻(xiàn)是猶太人以幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，由幾十位學(xué)者分別寫作的，最終將其組織編輯成書的人是猶太人摩西。

基督教創(chuàng)立者是猶太人耶穌，他在三十歲時(shí)以猶太教教義《舊約》為基礎(chǔ)創(chuàng)立了基督教，并在猶太民族的下層傳播他的思想。三年后因被人告發(fā)，以傳播邪教的罪名被羅馬帝國當(dāng)局處死。

基督教由猶太人耶穌創(chuàng)立以后，作為猶太民族的宗教一直飽受當(dāng)時(shí)的羅馬帝國的迫害。后由猶太人保羅吸收了希臘哲學(xué)對(duì)基督教進(jìn)行了徹底改造以后，才使基督教可以在羅馬帝國中傳播，變成了世界性宗教，最終被羅馬帝國立為國教。另外，保羅還有一項(xiàng)對(duì)基督教重大的貢獻(xiàn)就是主持編寫了《新約》。

《新約》主要闡述了耶穌創(chuàng)立基督教的基本思想，主要是通過書中收錄的福音書和通信集來體現(xiàn)的。當(dāng)然保羅在組織編輯《新約》時(shí)對(duì)原有的基督教文獻(xiàn)有所刪節(jié)和取舍，有些文獻(xiàn)沒有收錄，現(xiàn)在通過考古還有新的福音書被發(fā)現(xiàn)。

最終，《舊約》和《新約》被基督教合成《圣經(jīng)》，作為基督教的教義。

《舊約》與《新約》最大區(qū)別，就在于體現(xiàn)了耶穌改造猶太教而創(chuàng)立基督教的思想。《舊約》中包含有猶太人強(qiáng)烈的復(fù)仇思想，這是由于猶太人民族一直在忍受周邊民族的欺辱和屠殺造成的。在猶太人看來，上帝將在世界末日對(duì)欺辱和屠殺猶太人的民族進(jìn)行末日審判，并進(jìn)行報(bào)復(fù)，而耶穌則提出末日審判是上帝對(duì)人上天堂還是下地獄的一個(gè)審判。耶穌的這些思想不能通過改編《舊約》去體現(xiàn)，因此只能在《新約》中去闡述。

在末日審判上的定義不同，實(shí)際上也是猶太教和基督教的一個(gè)重要區(qū)別。猶太人的人生旅程遙無止境，在他們光顧的絕大數(shù)國家，他們都是移民。無論是尼羅河流域、巴勒斯坦谷地，還是幼發(fā)拉底河兩岸，無論是原住民還是后來的定居者，都不歡迎猶太人的到來。

猶太民族是個(gè)多災(zāi)多難的民族，他們從來沒有一個(gè)自己真正的國家，也正因此，“進(jìn)化”了猶太人身上特有的智慧與堅(jiān)強(qiáng)。聽到很多傳聞?wù)f，現(xiàn)在猶太人還不忘“復(fù)國”的宏偉大志。

推薦大家去看下《猶太人控制美國》這篇文章。

文章中提出，現(xiàn)在為何猶太人能夠“四兩撥千斤”,在美國生活中起到如此重大的作用？無論親猶太還是反猶太的勢力，多年來都在總結(jié)其中的秘訣。雖然觀點(diǎn)各異，但有幾點(diǎn)是共識(shí)：首先，猶太民族重視教育。其次，猶太人深諳美國社會(huì)的“游戲規(guī)則”,了解“政商互動(dòng)”的道理。第三，猶太民族有較強(qiáng)的凝聚力不管“復(fù)國”之夢是否屬實(shí)，不可否認(rèn)的是，猶太民族是強(qiáng)大的，強(qiáng)大到我們難以想象。

科普幾個(gè)小知識(shí)。這也是常被我們忽略的問題。

1、“上帝”并不是“耶穌”.“上帝”是7天創(chuàng)世紀(jì)里“神”,也叫“耶和華”.2、亞伯拉罕是亞當(dāng)和夏娃的曾孫。亞伯拉罕的第二個(gè)兒子叫雅各，后改名為敘利亞。

3、“圣經(jīng)”一詞是由君士坦丁堡的牧首約翰?？死锼魉雇性?世紀(jì)發(fā)明的，他把猶太人各種圣書總稱為“圣經(jīng)”.4、《圣經(jīng)》是由猶太人在長久歲月中不斷積累出來成果，到公元8世紀(jì)，猶太人在巴勒斯坦安頓下來，內(nèi)容就越來越多。

5、《圣經(jīng)》是公元1至3世紀(jì)被帶到歐洲。那時(shí)，人們把最初的《圣經(jīng)》譯成希臘文，從此，《圣經(jīng)》在全世界傳播開來。

6、《舊約》與《新約》中的“約”是指上帝和人訂了兩次契約。上帝和人所訂的兩次個(gè)契約是不同的，耶穌在提出新約的時(shí)候，還提出上帝和人第一次所訂立的契約由于人違約而失效了，從現(xiàn)在起，一律遵守新的契約。

7、“約柜”是一個(gè)很大的木頭柜子，里面放著刻了十誡的兩塊石頭板子、一根摩西的哥哥亞倫曾經(jīng)用過的發(fā)芽的手杖、一個(gè)用金子作成的罐子，里面裝著以色列人在曠野漂流時(shí)期所吃的嗎哪。移動(dòng)的時(shí)候需要四個(gè)人抬，上帝的聲音就是通過這個(gè)柜子傳出來的。上帝還告戒猶太人，不可摸約柜的上面，否則就會(huì)受到懲罰。

第四篇：讀《圣經(jīng)的故事》有感

讀《圣經(jīng)的故事》有感

在聽許多心理學(xué)講座和閱讀欣賞一些西方文學(xué)作品及影視作品時(shí)，常常會(huì)聽到圣經(jīng)、希臘神話所包含的相關(guān)內(nèi)容，因此出于好奇我購買了這兩本圣書神書。不過買來發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)的故事》和《圣經(jīng)》是不一樣的，我依然饒有興趣通讀了全書。

《圣經(jīng)的故事》作者亨德里克.房龍，美國資深歷史學(xué)家。這本《圣經(jīng)的故事》是以《圣經(jīng)》為藍(lán)本介紹了猶太人這一神奇民族的歷史發(fā)展。雖然未見《圣經(jīng)》原貌，但通過這本書不但了解了《圣經(jīng)》概況，更較真實(shí)準(zhǔn)確地了解到一個(gè)民族歷史起源和發(fā)展。收獲頗豐，也引發(fā)出了一些思考。

猶太民族是一個(gè)神奇的民族，以前總是充滿疑問：為什么當(dāng)年德國法西斯選擇屠殺猶太人；為什么說猶太人聰明又十分好戰(zhàn)；為什么中東地區(qū)總是紛爭不斷……雖然我未從書中得到所有直接的答案，但似乎摸索到了許多問題的源頭。

《圣經(jīng)》一書中分舊約和新約，舊約中那個(gè)嚴(yán)厲的耶和華是猶太人原始的上帝，那個(gè)將偷食禁果的亞當(dāng)夏娃趕出伊甸園的耶和華；那個(gè)用六天創(chuàng)世紀(jì)并在第七天休息的耶和華；那個(gè)制造災(zāi)難只保留諾亞方舟重組世界的耶和華；那個(gè)對(duì)不忠誠于他的臣民就降罪懲罰的耶和華，這就是大多數(shù)猶太人所信奉的上帝，他們民族的興衰仰仗于耶和華的庇佑。到新約，偉大的耶穌誕生了，他是慈祥善良的上帝之子，根據(jù)敘述，耶穌定是個(gè)充滿個(gè)人魅力的人，他游走多國，包括當(dāng)時(shí)對(duì)其殖民的羅馬等西方國家，眾人都接受了他的教義，其宗旨即愛與希望。耶穌成為有史以來最偉大的先知（先知即上帝的派駐人間的使者，能傳遞上帝的思想并預(yù)知未來），而這也就是現(xiàn)今最大宗教派別的基督教。

我對(duì)宗教知之甚少，對(duì)歷史也不熟悉。通過《圣經(jīng)的故事》我對(duì)此的認(rèn)識(shí)豐富了些許。我了解到中東國家至今仍戰(zhàn)事不斷，相信一個(gè)重要原因便是宗教問題。猶太人自古走過約旦河上下、巴基斯坦、耶路撒冷、利比亞、迦南等，他們?cè)簿佑谧约旱膰?，卻因此頹靡或因信仰不純而引起內(nèi)部紛爭，他們常常受到外來民族的侵略，于是不得不開辟新的生存領(lǐng)地去侵略他國；他們?cè)诩木铀麌虮恢趁裰H仍不放棄對(duì)耶和華的信仰，因此戰(zhàn)爭伴隨這個(gè)名族，他們似乎總是沒有安定的時(shí)候，總是在征戰(zhàn)和游走。我想這就是猶太人被冠以好戰(zhàn)之名的原因。同是猶太人可謂是上帝的兒子，直接受上帝的庇護(hù)，他們充滿了神秘，當(dāng)然也就理所當(dāng)然的被選為攻擊對(duì)象。

正如耶穌愛與希望的教義深入西方人的身心，使基督教成為西方最大宗教，當(dāng)時(shí)希臘文明中的上帝宙斯也帶給亞洲文化巨大沖擊。帶著同樣的好奇，同樣對(duì)西方文明源頭的探求，我細(xì)細(xì)品味著《希臘神話》一書，希望從中獲得更多的知識(shí)雨露。

第五篇：圣經(jīng)故事

陵南談《圣經(jīng)故事》之《出埃及》

《圣經(jīng)故事》之《出埃及》

摩西的身世

談到《出埃及》，我們必須先說起一個(gè)人——摩西。

摩西，以色列人（雅各即以色列后人），約基別之子。

在當(dāng)時(shí)，因老埃及王駕崩，其他王繼位，然新王室們對(duì)以色列的豐功偉績一

無所知，他們?cè)骱迖鴥?nèi)所有的外族人，而在這外族人中又以以色列人人丁最為旺盛，所以新王就用苦役來削弱他們的體力，一來可以消除對(duì)埃及構(gòu)成的威脅，二來也可以用他們這些奴隸來為自己建造華麗的宮殿。但以色列人并沒有因此而有所削弱，人丁反倒愈加旺盛。新王就下令在尼羅河溺死以色列人新生的男丁，以此來削弱以色列人。

應(yīng)該說，摩西是慶幸的，他被他的母親 約基別用涂有柏油的籃子 放在高高的蘆葦當(dāng)中，由他的姐姐米莉安照看，以此來躲避埃及王的殺害。對(duì)摩西來說，更為慶幸的是，埃及公主恰巧來到河邊洗澡，發(fā)現(xiàn)了他，并認(rèn)他作為自己的兒子。但并沒有立即帶進(jìn)宮殿，而是約基別的生母喂養(yǎng)，但在名義上，約基別也只不過是他的奶娘。

陵南個(gè)人認(rèn)為，摩西的身世存在很多的可疑點(diǎn)。

摩西是否真的是以色列人？如果他是，那么埃及公主又為什么會(huì)認(rèn)他作為自

己的兒子？如果說公主這種行為只是想解救這個(gè)可憐的以色列人，那也未嘗不可。但是，在當(dāng)時(shí)，血統(tǒng)是被極為重視的，人們不可能隨隨便便就認(rèn)養(yǎng)一個(gè)孩子，更不用說是王室。但也不外乎存在另外一種可能性，那就是摩西是公主的私生子。未婚先育，按當(dāng)時(shí)律法是死罪，公主為自救，便說摩西是其養(yǎng)子，并由以色列人約基別撫養(yǎng)，這么一來即保全了兒子的性命，又保全了自己的性命，是一舉兩得（注：此種可能性，只是陵南個(gè)人猜測，不具真實(shí)性）。

二、埃及的災(zāi)難

這里暫且不談摩西到底是什么人。

《圣經(jīng)》上說摩托西在岳父那里生活了四十多年，過了四十多年的牧羊生活。

后來摩西受到神的召喚，令其帶領(lǐng)他的族人離開埃及，逃離那種困苦的生

活。摩西照著神的話做了。他晉見了埃及王，并照神的話說，他要帶領(lǐng)神的子民

離開埃及。國王對(duì)摩西說“不”，這在《圣經(jīng)》的理解上可以說是對(duì)神說：“不”。

國王對(duì)神說“不”，以為著什么？以為著他將不再受到的庇佑，相反，他還

要受到神的懲罰。其實(shí)國王說“不”只是埃及人將要受到神的懲罰的一個(gè)原因，還有另外一個(gè)原因，就是他們塑造了很多的神像，并崇拜他們，他們不再相信神，信奉神，這些在神看來是不允許。神說：我才是世上唯一的真神，你們要相信我，信奉我，并忠誠于我，我將賜福于你們，不論何時(shí)我都與你們同在。神令摩西前往埃及并帶領(lǐng)其族人離開埃及，其實(shí)就是神的一個(gè)證明，他就是要證明，他才是世上唯一的神。這在神召喚摩西時(shí)對(duì)其的談話中就可以看出。神對(duì)摩西如是說：“帶上你的手杖，你要用它做奇妙的事，以便向我的子民和埃及王證明，我是惟一的真神，比國五和他所膜拜的那些神祗更有能力?！盷

摩西在神的旨意下，舉起手杖，尼羅河的河水便變成了褐紅色，接著，青

蛙從水里跳出來，躥時(shí)房屋，躥上床和灶臺(tái)。神又使滋滋叫著叮人的蚋和發(fā)出嗡嗡叫的蒼蠅遍布埃及??

陵南個(gè)人認(rèn)為，青蛙大量涌出，可能是地震的一個(gè)前兆，至于河水變?yōu)楹?/p>

紅色，可能是由于污染，尼羅河出現(xiàn)了赤潮的現(xiàn)象。叮人的蚋與嗡嗡叫的蒼蠅，也極有可能是由于尼羅河的赤潮才導(dǎo)致魚類的死亡，滋生出來的。

接下來神令埃及遭受了暴風(fēng)雨，接著又鬧蝗災(zāi)，破壞了埃及人的莊稼。而神最后的災(zāi)難，則是極嚴(yán)厲的、極殘酷的，就是殺死了埃及每一戶的長子，令其家人悲痛欲絕。

陵南個(gè)人認(rèn)為，與其說神是愛世人的，倒不如說神是愛愛他的人的，而對(duì)不信任他的人，將受到懲罰。這里，陵南看不到神胸懷的博大，因?yàn)樗豢吹搅俗陨淼臋?quán)力是不容侵犯的，他是權(quán)威的，他也一直堅(jiān)定著：他才是世上惟一的真神。這又是為什么呢？在先期基督教還沒誕生之前，神又在哪里呢？神的影子為何到了這會(huì)才得以顯現(xiàn)？這是一個(gè)值得思考的問題。

對(duì)于而后，摩西帶領(lǐng)神的子民離開埃及，路經(jīng)紅海，而埃及王的軍隊(duì)也在這個(gè)時(shí)候追來，因?yàn)榘＜巴跤趾蠡诹耍蠡谧屢陨腥怂呐`離開了，因?yàn)樗麄冸x開了，埃及王在建的華麗宮殿便不能完成，所以說埃及王后悔了。

圣經(jīng)上說，摩西舉起手杖，紅海便分開了，神又用云柱擋住埃及軍隊(duì)的視線，夜幕降臨，云柱耀眼的光亮，便給神的子民照亮指引。

等摩西帶領(lǐng)著大家都渡過了紅海，神對(duì)摩西說：再把你的手杖舉向海。摩西照做了，紅海便又合上了，埃及王的軍隊(duì)被全部埋葬。

說到這里，陵南個(gè)人認(rèn)為，這應(yīng)當(dāng)是一種巧合。當(dāng)追兵快要到的時(shí)候，恰巧某個(gè)地方發(fā)生了地震，引發(fā)紅海海底某些地方壟起，摩合及其族人為了逃命，便大膽的從這壟起的陸地上渡過紅海，當(dāng)他們?nèi)慷蛇^之后，地震引發(fā)的紅海海嘯又恰巧在此時(shí)發(fā)生了。從理論上講這種恰巧的概率是小之又小，但仍舊存在著可能性。在陵南讀到此段時(shí)，陵南在網(wǎng)上查閱了一下這方面的資料，并找到了一些資料，這些資料和陵南以上的推斷不謀而合，資料上說，在這一時(shí)期，紅海確實(shí)發(fā)生過海嘯，故此，陵南也大斷推斷：這不過是一種本不可能的巧合。

三、《出埃及》感想

看過這篇圣經(jīng)故事之后，第一感覺，神并不一定存在。從這則故事的后篇，我們可以看到，當(dāng)摩西率領(lǐng)子民來到圣山（即西奈山）下拜見神并聽神宣布旨意的時(shí)候，忽然山頂出現(xiàn)了塊烏云，接著便電閃雷鳴，子民不敢上山，而后紛紛離去，上山的也就剩下摩西及亞倫，然后《圣經(jīng)》上說，神只與摩西說了話。陵南奇怪的是，為什么神只與摩西說話？難道他還有什么告不得人的秘密么？既然亞倫敢登上西奈山，那也就表明，亞倫是深信神的，是愛神的，那神為何還要躲避亞倫？神想要世人愛他，信奉他，他完全可以顯圣給他們看，來證明他的實(shí)實(shí)在在的存在?！妒ソ?jīng)》講耶穌復(fù)活時(shí)候，因?yàn)槎囫R對(duì)其的懷疑而顯圣，來證明他是天父之子并宣布他的旨意。那么神又為什么不可以顯圣，來證明他的這一存在？當(dāng)然，我這話說的有點(diǎn)兒矛盾，因?yàn)樵诖碎g，耶穌也還沒有出世，即使這樣，我個(gè)人覺得，神沒有必要躲避亞倫而獨(dú)與摩西說話。

事實(shí)上，我們的神似乎總是隱藏在故事的背后，以一種神秘的身份出現(xiàn)?？吹竭@里，陵南更以為，神，不過是某些有想法的人，用來維護(hù)其政權(quán)的一種手段，這里說到摩合，咱們就以摩合為例，當(dāng)他從西奈山回來，便頒布了十誡。

所謂十誡，總篇分前、后五條，前五條是愛神，后五條則是愛人。

一、不可拜別的神祗。

二、不可造任何偶像并向敬拜。

三、不可濫用神的名。

四、要謹(jǐn)守安息日為圣日。

五、要孝敬父母。

六、不可殺人。

七、不可通奸。

八、不可偷竊。

九、不可捏造謊言陷害人。

十、不可貪婪。

而十條又是在怎樣的一種情況下出現(xiàn)的呢？

從埃及逃出來以后，以色列人漸漸的忘記在埃及城里的所有待遇，也漸漸的忘記了，他們是怎樣從埃及城里逃出來的，他們開始滋事，每天摩西都在忙著這些事情——斷案。

是啊，有了爭執(zhí)，便要想法去解決，但斷案，也得有個(gè)依據(jù)，不然的話，對(duì)這個(gè)處罰的輕，對(duì)那個(gè)又處罰的重了，人們覺著不公平了，又滋起事了，這該怎么辦？于是，摩西想到了神，有了神，也便有了十誡，有了十誡，摩西便可以大膽的去制定律法，依著神的旨意。但陵南覺著，依著神的旨意，也不過是名義上的旨意。摩西，說要見神的是他，真正見到神的又是他，并且只有他，后來宣布十誡的是他，“受神旨意”制定律法的又是他，看來，真正說話算數(shù)的，依舊是摩西，也只有摩西，那是“神”賦予他的至高無上的權(quán)力，且不說明權(quán)力是否真的是神所賦。