第一篇：讀《圣經(jīng)》后感

讀《圣經(jīng)》后感

很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我一直都在以沉默的態(tài)度來面對(duì)這本書——畢竟這是一個(gè)古老而又厚重的命題。當(dāng)開始思考這一切的時(shí)候，我感到一種遙遠(yuǎn)而又凝重的血脈在體內(nèi)翻騰。我一直不明白，為何它能長(zhǎng)時(shí)間的左右西方人的精神世界，左右著西方社會(huì)中的政治體制、文學(xué)創(chuàng)作，乃至道德理念、風(fēng)俗習(xí)慣。讀著《圣經(jīng)》，眼睛里有潮濕的東西滾落下來，夾著冰涼的期盼，滲進(jìn)我手心的紋路里。所有的一切在這里異常茫然卻又順理成章。

于是，故事就這樣延續(xù)下去??

回到無序，回到起點(diǎn)，帶著一顆玻璃心的美好姿態(tài)。

我們都知道，在這個(gè)物欲橫流，人心不古的時(shí)代里，寬容與愛，其實(shí)已變成一種華麗的奢侈，一直被人們遺棄在靈魂的彼岸，只能以一種姿態(tài)殘缺的形式出現(xiàn)。我總是在懷疑，在人們美好姿態(tài)的背后是否都有陰謀，是否都隱藏著不為人知的罪惡？沒有愛、沒有寬容，只有麻木不仁的人類在多情的釋放哀傷、放大痛苦。那些最初的對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也被安靜地?cái)R淺在時(shí)光的荒野里，帶著甜美的憂傷，在一點(diǎn)一點(diǎn)的風(fēng)化。

時(shí)間的箭頭忽而彎成了一道詭秘的曲線，將人們領(lǐng)入一個(gè)沒有經(jīng)驗(yàn)的世界中。

“你救不了我的，你只是不經(jīng)意間把我推進(jìn)你的深淵，然后走開。彼此遺棄在落了的世界?！?/p>

明暗交界線毫不含糊，理想與現(xiàn)實(shí)各自拂袖而去，沿最標(biāo)準(zhǔn)的軌道前行。世界就這樣被劃分開來。

左岸天使，右岸魔鬼。

一、愛無缺角

“蛇盤兔，蛇盤兔?！边@是奶奶告訴我的。我說蛇是為了要把它吃掉才把它盤起的，奶奶卻說蛇是為了保護(hù)它。

也不知道是怎樣一個(gè)浮躁不安的邊際，當(dāng)我聽到這句話的時(shí)候，我突然想到了圣經(jīng)故事中那些感人情節(jié)。我不知道當(dāng)時(shí)約瑟到底是怎樣想的。如果真的是被最最親愛的兄弟們出賣，換作是別人，又會(huì)怎樣做？原本我以為，當(dāng)他在埃及身居宰相，在自己所預(yù)言的七個(gè)大荒年來臨之際，看到前來糴糧的兄弟們時(shí)，肯定會(huì)借此機(jī)會(huì)還擊?？伤麤]有那樣做，而是依然伸出了援助之手，幫他們渡過難關(guān)，最終一家團(tuán)圓。

或許，在那個(gè)時(shí)空，愛無缺角。

二、蝴蝶撲不過天涯

我看到過野百合，潔白的，有菱形的焰苞，空靈剔透，她在風(fēng)中顫抖著打開了花蕾，無疾而終，含笑而去。

有時(shí)候我總是想，為什么人總是殘缺不全的，為什么我們說過的許多許多的話都會(huì)被自己遺忘。是不是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的欲念和人心的沙化？那些以色列人呢？他們到底又是為了怎樣的欲念？明明說只敬拜上帝，還高歌贊頌不離不棄?？勺罱K還不是一樣，違背“西奈盟約”另崇神佛，最終觸怒了上帝，遭到滅國(guó)之災(zāi)??

蝴蝶撲不過天涯。人的殘缺最終還是敵不過神的完美。

三、永遠(yuǎn)的緘默

放棄一些精神的荒蕪，只為了填充一些生命的空白，讓靈魂擁有一場(chǎng)高貴的舞蹈。

人的本質(zhì)說到底是輕率的，就像塵埃一樣受不了束縛。可能是神話觸及太多的緣故，也使自己的心情虛偽起來，總覺得世界的萬事萬物都只是它自己在精神世界中的影子，游離而漂浮不定。當(dāng)遇到一小點(diǎn)誘惑的時(shí)候，就像沙雕一樣經(jīng)不住考驗(yàn)。猶大，就是這樣一個(gè)人，為了錢甘愿出賣自己的靈魂。當(dāng)他知道耶穌被釘死在十字架的那一刻，他到底是怎樣的心情？其實(shí)耶穌一開始就知道出賣他的人就是猶大，可是卻一直都不說破?；蛟S，他只是為了讓他提早的覺悟才永遠(yuǎn)的緘默下去。雖然最后猶大也因后悔而自殺，可是，這樣的結(jié)局，是否都是他們所希望的？如果，我是說如果，再給猶大一次機(jī)會(huì)，他是否會(huì)做同樣的選擇，使自己含恨而終，還是要拒絕誘惑??

四、夢(mèng)魘

夢(mèng)境代替不了現(xiàn)實(shí)，前方到底有沒有路，路有多遠(yuǎn)，誰都不知道。誰能保證，一定能找到那片陌生的海洋？

曾經(jīng)的曾經(jīng)，我一直都希望有這樣的一個(gè)世界，一個(gè)愛與寬容彌漫的世界。在這樣的世界中，人們互相關(guān)愛，沒有爭(zhēng)執(zhí)，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有背叛。站在陽光下開心得都不會(huì)有影子；人們很幸福，風(fēng)是有顏色的，愛心是火紅的楓葉，人們一路行走，一路微笑，一路關(guān)愛。在這樣一個(gè)原真的世界中，幸福漫溢開來?？涩F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)終究還是讓我無能為力。命運(yùn)的線頭時(shí)不時(shí)在飄舞，但我始終找不到那根細(xì)小的銀針——延續(xù)萬里并非直線。

經(jīng)歷一場(chǎng)令人眩暈的循環(huán)，帶著不平靜的呼吸，我感覺到了常溫下的現(xiàn)實(shí)。一切最終還是結(jié)束了。

醒來的時(shí)候，眼前是藍(lán)天。

很高，很飄渺的天空。

后記

記憶在時(shí)間的海水里被漂白，我不知愛與寬容到底要飄向哪個(gè)無知的島嶼。或許會(huì)碰上暗礁。

或許??

沒有人知道，那是因?yàn)榉查g的愛太短淺而觸及不到天堂的方向。

第二篇：讀《圣經(jīng)》,淺談人生（定稿）

讀《圣經(jīng)》，淺談人生

《圣經(jīng)》是基督教的圣書，自中世紀(jì)以來，有“唯一的書”、“書中之書”的稱號(hào)。它以各種姿態(tài)，在人們的思想領(lǐng)域，在世界歷史的長(zhǎng)河上，呈現(xiàn)其獨(dú)特而多樣的面貌，其價(jià)值和地位是無法衡量的。

從歷史、文化、哲學(xué)角度出發(fā)，《圣經(jīng)》這本具有深厚歷史、文化魅力的經(jīng)典，其內(nèi)蘊(yùn)歷經(jīng)千古也無法盡掘。作為一部人生意義上的書籍經(jīng)典，它更是人們生命旅程中不斷汲取信念和動(dòng)力的心靈良劑。

《圣經(jīng)》能叫人安詳?shù)孛鎸?duì)死亡和苦難。屠格涅夫的《獵人筆記》中有一幕：一個(gè)教士站在她旁邊為她（一個(gè)年老的女地主）作送終祈禱，他突然發(fā)現(xiàn)，病人真的快斷氣了，連忙把十字架遞上去。女地主不高興地挪開桌子?！澳忝κ裁矗窀?，”她轉(zhuǎn)動(dòng)僵硬的舌頭說，“來得及的??”她畢恭畢敬地吻了吻十字架，剛要把手伸到枕頭底下去便斷了氣。枕頭底下放著一枚銀盧布：她準(zhǔn)備把它付給教士，作為臨終祈禱的報(bào)酬??

這種臨終前還保持一顆淡然、平和、超然的人生態(tài)度，深深地震撼了我的心靈?！妒ソ?jīng)》中說道：“人人都有一死”。對(duì)死，承認(rèn)得如此直接和大膽，沒有半點(diǎn)隱晦和逃避，因此，才有小說中那真實(shí)的女地主形象，這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“死亡”意識(shí)相距甚遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)中，人們對(duì)“死”十分忌諱，與不吉祥相關(guān)的標(biāo)志常常被人們唯恐避之不及。從本質(zhì)上看，這只能從文化本質(zhì)找到兩者異同的根源。文化沒有好壞之分。但從人生觀上看，兩者相比，基督教死亡意識(shí)則更有助于人們更為勇敢、豁達(dá)地面對(duì)苦難和挫折。基督徒認(rèn)為，人死后靈魂存在，等待上帝的末日審判，上帝判其無罪可上天堂，有罪則下地獄。如此，生與死的界限便被模糊，人不必要刻意去逃避死，追求生，因?yàn)榈鬲z或是天堂，在于活著時(shí)是否有罪。生與死的區(qū)別便不那么可怕，那么瘆人，那么令人驚悚。因?yàn)槿说慕K極目標(biāo)在于地獄或是天堂。

另外，《圣經(jīng)》的“原罪”意識(shí)是西方文化的淵源之一。亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果，知道了人間的善惡，上帝懲罰人類接受苦難，為自己的罪惡買單。既然人一生下來就有罪，便注定要用一輩子去贖罪。這種“原罪”意識(shí)是催促基督教徒行善、自我贖罪的根源動(dòng)力。

當(dāng)死亡成為通往天堂的橋梁而不是可怕的深淵時(shí)，死亡便變得不那么可怕，人，便不會(huì)不擇手段逃避死亡（這與孟子說的“由是，則可以避患者而不為也”有一定的相通之處），而不斷地遵從上帝的旨意，行善、贖罪，苦難也是通向天堂的必經(jīng)之路。那么，死亡有什么可怕的呢？苦難又有什么好抱怨的呢？這就是《圣經(jīng)》給人生的積極意義之一。

《圣經(jīng)》能讓人安然、平和地思索并經(jīng)營(yíng)人生。善良、敦厚、溫順、忍讓、仁愛、節(jié)制，恩慈、溫柔、和平、信誠(chéng)，是基督徒應(yīng)有的普遍品質(zhì)。耶穌在“論?！敝姓f道：“虛心的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。哀慟的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐冒参俊厝岬娜擞懈Ａ?，因?yàn)樗麄儽爻惺芡恋亍ｐ嚳誓搅x的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐蔑栕?；使人和睦的人有福了，因?yàn)樗麄儽胤Q為神的兒子；”“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯”“不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；”“你們不要論斷人，免得你們被論斷”“你們要緊窄門。因?yàn)橐綔缤?，那門是寬的，路是大的，進(jìn)去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少”??

這些頗具哲學(xué)、理義、道德深意韻味的言論，閃爍著思辨和智慧火花，撞擊著世人的心靈，指引著前方的人生之路。

第三篇：讀《圣經(jīng)》有感

讀《圣經(jīng)》有感

一提及《圣經(jīng)》，第一反應(yīng)，便是這是一本宗教讀物。確實(shí)，《圣經(jīng)》的主題是上帝與人的關(guān)系。在整部《圣經(jīng)》中，上帝通過對(duì)人類進(jìn)行保護(hù)，委以圣職，給予愛護(hù)，進(jìn)行判決，來表達(dá)自己的旨意。《圣經(jīng)》是基督教的靈魂。要了解西方文明，就不得不讀《圣經(jīng)》。雖然《圣經(jīng)》是2000多年前寫成的，但它仍然影響著今天的人們。整部書的編著花了超過1500年，作者超過25人，這些人中，有預(yù)言家，牧師，漁夫，國(guó)王，征稅者和醫(yī)生。歷史上，在不同的國(guó)家，不同的教派，也存在各種各樣的“圣經(jīng)”，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》；中國(guó)道家的《道德經(jīng)》，《莊子》，《抱樸子》等，佛家的《嚴(yán)華經(jīng)》，《妙花蓮華經(jīng)》，《金剛經(jīng)》等。甚至是無產(chǎn)階級(jí)的著名論著《馬克思主義》。“毛澤東思想”，“鄧小平理論”也可算在其中。

它們雖然屬于不同的門派，在形式，內(nèi)容上都存在差異，但都與《圣經(jīng)》一樣，是人類在發(fā)展中產(chǎn)生的指導(dǎo)人類前進(jìn)的精神領(lǐng)導(dǎo)。它們都來自于人的心理，是人的思想與覺悟的產(chǎn)物，因此到不可避免的有人的思想環(huán)境，時(shí)代等不同層面的局限性。

《圣經(jīng)》既然是基督教義的靈魂所在，當(dāng)然也不可能擺脫其階級(jí)，時(shí)代的局限性。但我想說的是，拋開其濃厚的宗教性質(zhì)不談，《圣經(jīng)》中融合著歷史，文化，政治，經(jīng)濟(jì)，涉及各種文學(xué)風(fēng)格，包括歷史，是個(gè)，法律，傳記，語言，哲學(xué)，科學(xué)和勵(lì)志文章。它與吸納文明一起，形成了今天的歐美文化。其集中探討的是關(guān)于人的生命，生存，思考的是人性和它的影響。“我來自何處？”“我將歸于何處？”為什

么有我的存在？”“什么是真理?”等存在于歷代人們心中的問題。

以前看《圣經(jīng)》，留意的是它帶來的華麗唯美爾又莊嚴(yán)的《圣經(jīng)》故事，現(xiàn)在，再次閱讀，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容如此的博大精深，令人嘆為觀止。

仔細(xì)閱讀《圣經(jīng)》，竟發(fā)現(xiàn)其與中國(guó)似乎是有一定聯(lián)系的。耶和華如此說：“在悅納的時(shí)候，我應(yīng)允了你；在拯救的時(shí)候，我濟(jì)助了你。我要保護(hù)你，使你（基督）作眾民的中報(bào)復(fù)興遍地，使人承受荒涼之地為業(yè)。對(duì)那被捆綁的人說：‘出來吧！’對(duì)那在黑暗的人說：‘顯露吧！’?憐恤他們的，必引導(dǎo)他們，領(lǐng)他們到水泉旁邊。?看哪，這些從遠(yuǎn)方來，這些從北方向西方來，這些從秦國(guó)來。”語言中說到，“被捆綁的人”得享“上帝兒女自由的榮耀”，使“在黑暗中的人”進(jìn)入真理的“奇妙光明”。而大批的“從秦國(guó)來”的人，比在他的憐恤與安慰中，回應(yīng)上帝慈愛的感召。

這個(gè)時(shí)候，中國(guó)正值后秦，春秋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。在《圣經(jīng)》中提到的“秦國(guó)”，是早在幾千年前，東西方文明便有了交匯之處嗎？

太陽不停地照亮四方，那“公義的日頭”，也同樣長(zhǎng)明不熄?！澳枪馐钦婀?，照亮一切生在世上的人。”

善與惡，光明與黑暗，真理與謊言之間的斗爭(zhēng)，從古至今，從未停止過。然而，那“真光”已經(jīng)“照亮一切生在世上的人?！痹谧飷号c苦難中掙扎的世人，從來沒有一棵被完全棄置于黑暗之中。

可否這樣理解，在黑暗與苦痛之中，我們應(yīng)該做的，是保持心中的那份希望，堅(jiān)持與努力。開辟出一條屬于自己的道路，如此，才能令自己的心不長(zhǎng)置于黑暗之中。

我從《圣經(jīng)》中看到的，不只是宗教色彩濃烈的神話故事，更有其哲學(xué)含義蘊(yùn)藏其中。

書中所說的，上帝解救人類與苦難之中，比起稱其使用的是無邊的法力。我更愿意相信，上帝所引導(dǎo)的，其實(shí)是人們的內(nèi)心，他應(yīng)該是一個(gè)靈魂的領(lǐng)導(dǎo)者，指引人們擁有希望、美德、決心，毅力來開闊自己的道路，開拓歷史，推動(dòng)人類的進(jìn)步與發(fā)展。

《圣經(jīng)》中對(duì)人類的教導(dǎo)，讓我聯(lián)想到古典名著《易經(jīng)》。同樣十幾被奉為經(jīng)典的巨著，同方的經(jīng)義或許與西方的“經(jīng)”有多種不同，但對(duì)于人的自身以及靈魂的思考卻是一樣的重視。中國(guó)的《易經(jīng)》，用今天的話來說，就是圣人用“易”來啟迪天下人的心志，成就天下人的事業(yè)，了斷天下人的疑難。人間的事業(yè)第一要講究的就是“天時(shí)”。只有對(duì)這天時(shí)有充足的了解，人間的事業(yè)才可能立定成就。

《圣經(jīng)》中要求人們要聆聽主的教誨，把握主賜予的時(shí)機(jī)。這里所說的“天時(shí)”，“時(shí)機(jī)”理智點(diǎn)看的話，并不盡是天命，命數(shù)之說。當(dāng)然，也并非為上帝的恩惠，而是應(yīng)該指的時(shí)段，環(huán)境。人在該學(xué)習(xí)的時(shí)段學(xué)習(xí)，才能取得好的效果；樹苗在該種植的時(shí)候栽種，才能茁壯成長(zhǎng)；人要成才，應(yīng)該有充實(shí)自身的覺悟，把握自身，控制自心的能力。如此，放在一個(gè)合適的環(huán)境中，尋找一個(gè)契機(jī)，這便是需尋找和創(chuàng)造的“天時(shí)”，這才是應(yīng)為人間的事業(yè)立定成就所需建立的基礎(chǔ)。

《圣經(jīng)》于《易經(jīng)》中這一觀點(diǎn)應(yīng)是相通的，或許，這也就是東，西方文化不約而同所選擇的真理吧。上帝救人，并不只是憑借其無上的神力，說上帝仁慈，是應(yīng)為他拯救的不只有人類的軀殼，他受人以

自救的方法，探索的原理。教導(dǎo)人們的心靈，引導(dǎo)人們的靈魂，這才是真正的救贖。

我從《圣經(jīng)》中能看到的，除了對(duì)人類靈魂的引導(dǎo)之外，還有對(duì)人類所生活的自然地關(guān)注。

盡管《圣經(jīng)》是一部宗教性著作，但站在非基督教徒的角度看這個(gè)問題，卻可見到寧一番光景。

對(duì)于上帝所指定的法則，上天之命，無論是西方人，還是東方人都是相當(dāng)崇敬“上天”的。這里的“天”又是什么呢？中國(guó)人的“上天”與希伯來人所說的上帝，其創(chuàng)造主的身份以及其本性的方方面面都是一一對(duì)應(yīng)的。

西方人相信“他從一本造出萬族的人，住在全地上，并且預(yù)先定準(zhǔn)他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實(shí)他離我們各人不遠(yuǎn)。”

上帝將各國(guó)安置與各地，并賜予他們發(fā)展的自由。如違背上帝的旨意，那么將會(huì)受到懲罰。二我們中國(guó)人所認(rèn)識(shí)的天，正與圣經(jīng)中說的天父相同?！疤旎菝瘛⑽┍俜钐臁?，即上天愛民眾，在位者應(yīng)當(dāng)敬順上天之心。這里的上帝與上天，我理解為大自然。

“曰以磨為日月星辰，以昭道之，制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之，雷降雪霜雨露，以長(zhǎng)遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之，列為山川峪谷，播賦百事?? 使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事五谷麻絲，以為民衣食之財(cái)，自古及今，未嘗不有此也。”其大意為“因?yàn)樯咸鞂⑷赵滦浅糠珠_，以照耀天下，制定春夏秋冬四時(shí)，以為綱紀(jì)法度，下霜

雪，降雨露，使五谷生長(zhǎng)，絲麻發(fā)遂，使人民得以供給財(cái)用，又分列山川峪谷，廣布各種事業(yè)??賞賜賢良，懲罰貪暴，徵收五金木器和鳥獸而用之，從事于五谷與絲麻之生產(chǎn)，以供給人民的衣食財(cái)用，從古至今，都是如此?！庇纱丝梢?，古人與西方人對(duì)“天”都是相當(dāng)重視的。

我不是基督教徒，在我看來，這里的“天”指的是給予我們生產(chǎn)資料，生活環(huán)境的大自然。我們應(yīng)該對(duì)懷著大自然的敬畏之情。

如果違背自然的法則，是會(huì)受懲罰的，這與《圣經(jīng)》交易不謀而合。如果我們對(duì)自然不加以愛護(hù)，不尊重大自然，我們將會(huì)受到大自然對(duì)我們的“懲罰”，就像是酸雨，全球溫室效應(yīng)等。所以，我們應(yīng)該尊重，敬畏“上天”，愛護(hù)我們的大自然。

盡管時(shí)代發(fā)展至今，但做人做事的原則斌沒有改變。思考自己的內(nèi)心，傾聽先賢的聲音，深化自己的意識(shí)，如此，才能在這個(gè)紛亂嘈雜的年代，保持一可理智，明亮的心。

第四篇：讀《圣經(jīng)》有感

讀《圣經(jīng)》有感

今天，我讀了《圣經(jīng)》中的《施洗者約翰的傳道》篇，文章主要講了施洗者約翰在約旦河邊規(guī)勸人們要分享自己所擁有的一切給沒有的人、不要貪念錢財(cái)。并用清水給他們洗禮。后來，約翰被邪惡的希律王關(guān)在了監(jiān)獄里。

這段短篇中，約翰主要對(duì)人們傳揚(yáng)了樂于助人、知足常樂的精神。他讓人們盡自己所能幫助別人，與別人分享自己所擁有的一切。在生活中，要知足常樂。不要因?yàn)樨澯?，而敲詐、勒索別人的錢財(cái)，做一些違背道德原則的事。這樣，就會(huì)得到回報(bào)。

有一位母親，家里很窮。只剩下一碗米飯吃的了?？捎幸晃谎傺僖幌⒌钠蜇ど祥T乞討，那位母親于心不忍，把那碗飯給他吃了，可她的兒子卻要挨餓了。那位乞丐很感動(dòng)，為了報(bào)答他，就變成了一株長(zhǎng)在水里的白花，那就是后來的水仙花。

這位母親不正是一位樂于助人的好模范嗎？她的家中雖然只剩下了一碗米飯，卻依然施舍給了那位奄奄一息的乞丐。這不正是“盡自己所能幫助別人，與別人分享自己所擁有的一切”嗎？我一定要向那位母親學(xué)習(xí)，成為一個(gè)樂于助人的好學(xué)生。

讀了這本《圣經(jīng)》，我約翰與耶穌的精神與品質(zhì)令我明白了許多做人的道理，我下定決心，要像他們一樣，善待身邊的人，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

第五篇：讀 后 感

讀 后 感
蘇海潔 四（4）班

今天，我讀了《誠(chéng)實(shí)與信任》這篇課文。課文主要講述了“我” 深夜驅(qū)車回家途中，不小心撞碎了小紅車反光鏡后，主動(dòng)留下寫有自 己姓名、電話的字條。后來雙方通過電話使事情得到圓滿解決。故事中的“我”非常的誠(chéng)實(shí)，我們要向他學(xué)習(xí)。因?yàn)椤罢\(chéng)實(shí)”是 中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們做人最起碼、最基本的品質(zhì)。我們也要 向小紅車的主人學(xué)習(xí)，因?yàn)樗眯湃蝿e人。從小，老師就教育我們要誠(chéng)實(shí)守信。記得有一次聽寫時(shí)，我寫錯(cuò) 了一個(gè)詞，王老師在批改時(shí)未發(fā)現(xiàn)我寫錯(cuò)了，居然給了一百分。后來 我發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了一個(gè)詞，然后就去找王老師，告訴她我錯(cuò)了一個(gè)詞，她夸 我是個(gè)誠(chéng)實(shí)的好孩子。誠(chéng)實(shí)是做人的根本，沒有誠(chéng)實(shí)的品格，就不會(huì)贏到別人的信任。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子長(zhǎng)大以后，也一定會(huì)成為對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都 能承擔(dān)起責(zé)任的人。我們一定要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人！