第一篇：圣經(jīng)創(chuàng)世紀(jì)讀后感

《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》讀后感/r/n

圣經(jīng)是一本宗教經(jīng)典，但它的影響卻不只在宗教領(lǐng)域，它如同希臘神話，作為西方人的精神源頭，影響了西方文化、社會(huì)、倫理、制度等等諸多領(lǐng)域，通過這次課程我終于有機(jī)會(huì)走進(jìn)這本經(jīng)典，下面是我的一些感想。/r/n

邏各斯創(chuàng)造萬物/r/n

《圣經(jīng)》中創(chuàng)造天地的方式與中國很不一樣，沒有漢族神話中盤古的犧牲，沒有瑤族神話中密洛陀的辛苦，圣經(jīng)中上帝以一種全知全能的方式來創(chuàng)造萬物——語言，例如《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》的“太初”中寫道“上帝說：光!就有了光”，“上帝說：陸地上也要繁衍動(dòng)物，各種各樣的牲畜、爬蟲和野獸!果然，就有了野獸、牲畜和爬蟲”等等共有七處，這種類似于“點(diǎn)石成金”的造世方式雖然不是那么易于想象，卻能增加人對(duì)上帝的敬畏，拉開人與上帝的距離，因?yàn)槿耸菬o法獲得甚至無法想象這種能力的。按照邏各斯理論來說，上帝的智慧就是內(nèi)在的邏各斯，上帝的語言就是外在的邏各斯，所以說上帝就是人格化的邏各斯，上帝創(chuàng)世也就是邏各斯創(chuàng)造萬物。/r/n

人的地位/r/n

安息日的意義/r/n

如果說工作體現(xiàn)著人對(duì)自然的改造、人對(duì)萬物的主宰的話，那么休息則體現(xiàn)人對(duì)自然的服從、人對(duì)萬物的尊重。換句話說，工作使人的權(quán)力變大，使人更接近神，那么休息則使人充分感受到自己的局限，用睡覺作例子：五感全閉、紋絲不動(dòng)、神志不清、邏各斯消失、動(dòng)物性被強(qiáng)調(diào)等等，人類的局限被表現(xiàn)地酣暢淋漓，從而人與神的距離又被拉大了。所以安息日的意義就在于：使人回歸自身、意識(shí)局限、從而增加對(duì)上帝的敬畏。/r/n

罪的來源/r/n

亞當(dāng)和夏娃本來很舒適地居住在伊甸園，有無數(shù)的果子可以吃，還可以與各種野獸交流，雖然靜止但卻安詳，但是他們卻在蛇的慫恿下，吃下了智慧之樹的果實(shí)，于是“開了眼”，具有了神的智慧，正如上帝耶和華所說：“看啊，人類已經(jīng)變得和我們相差無幾，懂得辨善惡了”。人對(duì)上帝的傲慢、人對(duì)智慧的貪婪以及人對(duì)誘惑的無力使得自身的處境一落千丈。我認(rèn)為，這些罪其實(shí)就是人性，是人與生俱來的欲望，而且人類的發(fā)展就好像《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》中的故事一樣，是對(duì)自身無限欲望的后果不斷付出沉痛代價(jià)的過程。/r/n

禁果的人類學(xué)意義/r/n

《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》的“禁果”中說智慧之樹果實(shí)的好處就是“辨善惡”，而實(shí)際的效果則是亞當(dāng)和夏娃用樹葉作腰布遮羞，因此“辨善惡”在這里的直接意義就是倫理(性的禁忌)，包括倫理的善和倫理的惡，也就是說當(dāng)時(shí)的人類不再把性作為社會(huì)的組織方式，而是倫理，這是人類學(xué)史上的一大進(jìn)步。換個(gè)角度說，圣經(jīng)不僅僅局限于宗教含義，而且參與塑造了人類最初的倫理道德。/r/n

圣愛的傳遞/r/n

在《圣經(jīng)?創(chuàng)世紀(jì)》的“圣祖求情”中，耶和華要夷平所多瑪和俄摩拉兩座城，亞伯拉罕為了這兩座城的命運(yùn)而向耶和華求情，面對(duì)自己神圣的主，亞伯拉罕竟先后問了六個(gè)問題，逼迫耶和華將義人的數(shù)量壓縮到十個(gè)，為什么亞伯蘭罕要為兩個(gè)和他沒有絲毫關(guān)系的城冒險(xiǎn)求情呢?這種無條件、不分對(duì)象的愛不正是所謂的圣愛嗎?基督教的愛的誡命中所謂“愛鄰如己”與這里亞伯蘭罕的同情心是一致的，都是上帝之愛的延伸，即將上帝撒播的圣愛無條件傳遞給身邊的每一個(gè)人，這也就是基督教被稱為愛的宗教的原因吧。/r/n

以上就是我的一些零碎的感想，希望老師斧正!/r/n

【相關(guān)文章】《圣經(jīng)的故事》讀后感/r/n

寒假中，我讀了一本書，名叫《圣經(jīng)的故事》，看了書名我就覺得一定沒什么好看的，只是西方的一種文化。可是讀完后，我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，西方文化的是叫《圣經(jīng)》，這本書只是記述了上帝的恩賜?！妒ソ?jīng)的故事》作者亨德里克.房龍，美國資深歷史學(xué)家。這本《圣經(jīng)的故事》是以《圣經(jīng)》為藍(lán)本介紹了猶太人這一神奇民族的歷史發(fā)展。雖然未見《圣經(jīng)》原貌，但通過這本書不但了解了《圣經(jīng)》概況，更較真實(shí)準(zhǔn)確地了解到一個(gè)民族歷史起源和發(fā)展。收獲頗豐，也引發(fā)出了一些思考。/r/n

猶太民族是一個(gè)神奇的民族，以前總是充滿疑問：為什么當(dāng)年德國法西斯選擇屠殺猶太人;為什么說猶太人聰明又十分好戰(zhàn);為什么中東地區(qū)總是紛爭不斷??雖然我未從書中得到所有直接的答案，但似乎摸索到了許多問題的源頭。這本書分為兩個(gè)部分。第一個(gè)部分是舊約的故事。上帝耶和華創(chuàng)天地;亞當(dāng)和夏娃的著名故事;諾亞方舟的傳奇故事;其中鄰國王后拜訪所羅門，因?yàn)橥鹾蟮目滟?，所以羅門的國力強(qiáng)盛和權(quán)力偉大，造成了所羅門制定的奴隸制，以色列腐敗。雖然以色列有以列亞，以列沙，但尼布甲尼撒國王十分惡毒，把以色列人分到各個(gè)國家，阻止以色列人民繁殖。/r/n

第二部分是新約故事。在這一部分中耶穌雖然去了天國，但他的神靈經(jīng)常在愛他的人身邊出現(xiàn)。圣殿的祭司和法利賽人雖然采取各種方法阻止人們崇拜耶穌基督，但都無法扼殺人們對(duì)耶穌的信仰。彼得和約翰等門徒牢記耶穌曾經(jīng)的祝福，到處旅行，廣收門徒，他們把耶穌的新教義叫做新福音，讓每一個(gè)信仰住的人都執(zhí)行它。這一舉動(dòng)使世界的愛更多。公元64年，羅馬發(fā)生了一場可怕的大災(zāi)。它的最高統(tǒng)治者尼祿皇帝認(rèn)為是猶太人縱的火，就大肆屠殺猶太人及基督教徒。公元70年，猶太人和羅馬人的關(guān)系到達(dá)白熱化程度，最終爆發(fā)了一場戰(zhàn)爭。猶太人寡不敵眾，徹底失敗。耶路撒冷遭到徹底毀滅，圣殿也夷為平地?；酵奖黄确稚⒌礁鞯兀⒔⒔烫?，始終沒改變對(duì)耶穌基督的信仰。/r/n

我讀完《圣經(jīng)故事》的第一感受就是，這是一本歷史書，里面的時(shí)間，地點(diǎn)，人物，事件紛繁復(fù)雜，只通讀一遍是很難完全理清頭緒的。我對(duì)宗教知之甚少，對(duì)歷史也不熟悉。通過《圣經(jīng)的故事》我對(duì)此的認(rèn)識(shí)豐富了些許。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝,在基督徒的眼里他又似乎無所不在,無所不能.但是,在此書中,我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌,一個(gè)充滿善良,正直,純樸,勇敢,智慧的拿撒勒。讀完《圣經(jīng)故事》我發(fā)現(xiàn)猶太人真聰明。他們不僅發(fā)明了控制人精神的上帝，而且當(dāng)今的猶太人還非常會(huì)賺錢，如果說中華民族有著悠久的文明歷史，是個(gè)偉大的民族，我們中國人都很自豪。那么，無論從整個(gè)歷史還是現(xiàn)在的世界形式來看，不得不承認(rèn)猶太民族的確也是一個(gè)偉大的民族,這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕,摩西.大衛(wèi),所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主;馬克思可以說是對(duì)現(xiàn)代中國影響最大的猶太人;其次是作為科學(xué)楷模與象征的愛因斯坦;因?yàn)橹挥性诮?jīng)歷了百般困苦和不公的待遇之后才能成為當(dāng)今控制世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)族。其實(shí)在實(shí)際生活中，我們的一舉一動(dòng)都在上帝的眼中，無論什么事都有它的結(jié)果，而上帝決定的結(jié)果在于平時(shí)公德的積累，品德高尚的人，上帝一定會(huì)眷顧他。

第二篇：創(chuàng)世紀(jì)讀后感

創(chuàng)世紀(jì)開端是神的創(chuàng)造，創(chuàng)世紀(jì)中的罪惡種種，是人類罪惡的發(fā)端。下面是創(chuàng)世紀(jì)讀后感，歡迎閱讀。

創(chuàng)世紀(jì)讀后感

1這幾天，開始閱讀《圣經(jīng)》了，不是因?yàn)樾叛?，而是因?yàn)槲膶W(xué)、歷史和藝術(shù)的掃盲。

很早以前學(xué)習(xí)英文的時(shí)候，有一個(gè)英國人福克斯太太，曾經(jīng)送我一本英文的《新約》，只讀過馬太福音以及部分有名的短落，中文版的圣經(jīng)也是在那個(gè)時(shí)候在教會(huì)買的，然而一直沒有好好閱讀，原因是我一打開舊約的篇章就被那長長的家譜式名單嚇壞了，這名多西人的名字讓人頭痛而沒有耐心去看后面的東西。

這次閱讀是受了兩個(gè)方面的刺激，一是看到一位美國黑人詩人的事跡，說他出生貧窮，家中唯一的一本書便是圣經(jīng)，可是他卻成為了一個(gè)著名的詩人，他的筆名叫Golden Style，正式名字：Edward Golden William；另一是讀了木心的世界文學(xué)史。越來越感覺這理解西方文化的一個(gè)基礎(chǔ)，也是提高文學(xué)的必需，昨天，終于讀完了《創(chuàng)世紀(jì)》，前面的上帝造人，亞當(dāng)夏娃的伊甸園，諾亞方舟，巴別塔的故事大家都熟悉的，我也不想再談了。后面部分，主要從亞伯拉罕率領(lǐng)子孫開始，到約瑟在埃及救助以色列人度過荒年結(jié)束，這一段講了很多故事，有父母偏愛小兒的，有妻妾爭地位的耍手段的，有兄弟奪位的，有守約或毀約的，有復(fù)仇的，有報(bào)恩的……這里面，上帝耶和華的旨意只是粗略的，更多的是人性的表現(xiàn)，尤其是貪婪、嫉妒、欲望表現(xiàn)得尤其好玩。

從文學(xué)的角度來看，其實(shí)舊約描述得很簡要，在這么短的篇幅里卻涵蓋了巨大的信息量，我都需要在紙上畫家譜圖，方能搞清楚誰與誰是什么關(guān)系，看過以后，大多數(shù)情節(jié)在腦中也只是有了一個(gè)大致的印象。缺點(diǎn)是人物太多卻許多都是走過場，或僅僅說明他有幾個(gè)妻子、侍女，哪個(gè)妻子生了哪些兒女此等瑣事讀來很無聊，也許這是起初必須交代的，否則后面就看不懂也說不定。不過其優(yōu)點(diǎn)是真正在講故事的時(shí)候，極其簡潔扼要，描寫也樸素。

剛看完一章，發(fā)言權(quán)也有限，木心說，新約的文學(xué)價(jià)值大于舊約，這個(gè)我相信，但是作為掃盲來說，這一部分再如何艱巨漫長，也是要掃一遍的，今天將繼續(xù)看出埃及記。

創(chuàng)世紀(jì)讀后感

2創(chuàng)世紀(jì)開端是神的創(chuàng)造，在發(fā)生了罪的問題之后，創(chuàng)世紀(jì)接下來便是神的篩選。神的加法變?yōu)榱藴p法。這兩部分工作性質(zhì)相反，但在本質(zhì)上神的榮耀如一。

首先，六日創(chuàng)造中，神并非分板塊地創(chuàng)造，而是每一天的創(chuàng)造都是普世性的，顯示上帝的大能和完全，因?yàn)樯竦墓ぷ麟m然包含層次，但每一層都不留缺憾，不失平等，恩澤四方。從空氣陸地到動(dòng)植物，每日都在添增，最終的點(diǎn)睛妙筆是創(chuàng)造了人。亞當(dāng)是擁有神所賜的靈，又生活在地上伊甸園，因而接通了天地關(guān)系，成為神掌管萬物的代理人。

接著，發(fā)生了不幸的事，就是試探面前人犯了罪，這罪不但是傳染病，還是遺傳病，還導(dǎo)致死亡，比任何物質(zhì)病毒都可怕。如果說之前神是在創(chuàng)作美麗圖畫，此后神則是在罪惡的灰燼中尋找殘片。在亞當(dāng)眾子中神單與塞特后裔同在；其后神在整個(gè)世界的人中只拯救了挪亞一家；在挪亞后裔的世界中，又單單選中了一個(gè)人------亞伯拉罕成為信心之父。亞伯拉罕的后裔中，神選中以撒；以撒后裔中，神選中雅各；雅各的十二個(gè)兒子雖然是神設(shè)立的以色列十二支派祖先，但神卻特別揀選約瑟，在重重試煉后重用他，讓他作埃及的宰相。他父親稱他是”與弟兄迥別之人”特別為他祝福。神是在千萬人中揀選人的神。之前神創(chuàng)造天地的榮耀并未在之后有任何減損，反之，他充滿天地海洋的能力和恩典，因?yàn)閰R聚到一個(gè)個(gè)普通人的身上，而更顯出他父親一樣的寬厚無私。這些普通人，只因有一顆信心，就能與神同行，神叫他們名字，當(dāng)朋友對(duì)待他們。神的創(chuàng)造也是無比的智慧，因?yàn)椤叭诵谋厝f物都詭詐。”這萬里挑一的揀選的本身，就顯示了神的榮耀。

創(chuàng)世紀(jì)中的罪惡種種，是人類罪惡的發(fā)端。如夏娃的貪婪、該隱的嫉妒兇殺、造巴別塔的人狂傲自夸、含違背父親背后說人、所多瑪居民的淫和亂、羅得牧人的爭競、拉班的詭詐、埃及護(hù)衛(wèi)長妻子的毀謗、酒政的背約等。凡此種種，不勝枚舉。今天我們依然看到這些罪惡新瓶裝舊酒一樣流傳在我們中間，而其源頭和本質(zhì)已經(jīng)在創(chuàng)世紀(jì)中揭示了出來。甚至就連挪亞也醉過酒，亞伯拉罕、以撒、雅各這些神的愛子都有過說謊、詭詐，無人清白無罪。就看出神的憐憫是無條件的，顯出神的揀選是白白的恩典。不在于人有絲毫配得之處，而在于神“愿意憐憫誰”。

創(chuàng)世紀(jì)中神向人啟示他自己，始祖?zhèn)儗?duì)神有了初步的認(rèn)識(shí)：神是”天地的主、至高的神（麥基洗德言）”表明是充滿榮耀權(quán)柄的。是”全能的神”（神自稱），表明神不需要輔助和供養(yǎng)，能行各樣奇事。是”看顧人的神（夏甲言），表明神是慈愛的，愿意憐恤人的難處和苦痛。是”審判全地的主(亞伯拉罕言）是滿有公義，不以有罪為無罪，不以無罪為有罪的神。這些啟示都是在人犯罪之后，神的完全和榮耀并未因人的犯罪而減損，反而神將更加得榮耀，這榮耀彰顯是借著一小群生在罪惡中，卻有信心的人。正如”亞伯蘭信神，耶和華就以此為他的義?！?/p>

第三篇：圣經(jīng)讀后感

《圣經(jīng)》讀后感

《圣經(jīng)》被描述為“最偉大的書”。這是因?yàn)樗鼘?duì)歷代人們的無盡的價(jià)值與影響，歷史上沒有一本書像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人文有如此影響力?！妒ソ?jīng)》已被譯成2018種語言，《圣經(jīng)》每一年的銷售量比任何一本書的年銷售量都要多。雖然《圣經(jīng)》是2000多年前寫成的，但是它仍然影響著今天的人們。我一直對(duì)《圣經(jīng)》充滿好奇，覺得他充滿了神秘的氣息而且這方面東西一直是我以前不曾涉及的。我發(fā)現(xiàn)了房龍寫的《圣經(jīng)故事》，這本書通俗易懂，啟發(fā)頗多。

作為一名大學(xué)生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神靈為共同特征的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世界觀。讀完《圣經(jīng)故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無處不在。上帝愛人類，那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類？ 在同一個(gè)“博愛”的上帝名義之下，善和惡都在進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)相信上帝。

讀完《圣經(jīng)故事》我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛。耶穌在常人眼里早已幻化為萬能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無所不在，無所不能.但是，在此書中，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌，一個(gè)充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒有同情心了。他們不愛父母，老師，更愛變形金剛和明星偶像，他（她）們失去了愛和被愛的能力。他們所預(yù)期的那么容易.顯而易見，激怒他是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí)，他就講一個(gè)簡單的小故事，使所聽故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來，這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭.眼看著人們互相殘殺，冤怨相報(bào)，耶穌痛心疾首.他本來是個(gè)快樂風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來說是快樂的，而不是負(fù)擔(dān).他愛母親，愛家庭，愛朋友.村子里的活動(dòng)，他沒有不參加的.他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥.他把這劑良藥稱作愛.有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容.這就是我在這本書里涉取的最大的精華。讀完《圣經(jīng)故事》，參照國際形式，我突然明白了為什么美國這樣支持以色列國。大家知道美國經(jīng)常因偏袒以色列而備受批評(píng)。在國際政治專家眼里，以色列是美國的代理人，是美國的工具，是美國中東戰(zhàn)略的一枚棋子，美國單單是為了戰(zhàn)略利益和石油而支持以色列？這樣理解，自然不錯(cuò)。然而，美國對(duì)以色列的支持除了政治因素外，還有著深刻的宗教、文化、制度背景吧。美國是個(gè)信奉宗教的國度，不理解宗教的作用就無法理解美國。《圣經(jīng)故事》里經(jīng)常提到，上帝與以色列人站在一起，那么美國自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因結(jié)合起來，導(dǎo)致了美國政治家、老百姓對(duì)以色列的支持，這自然是一股巨大的力量。在美國的500萬猶太人也是一股不可忽視的力量。美國曾有一句流傳已久的話說：“美國人的智慧掌握在華人腦袋里，美國人的錢袋掌握在猶太人腰包里?！鼻罢呶幢卣_，但后者絕對(duì)沒錯(cuò)。

讀完《圣經(jīng)故事》才發(fā)現(xiàn)猶太人真聰明。他們不僅發(fā)明了控制人精神的上帝，而且當(dāng)今的猶太人還非常會(huì)賺錢，如果說中華民族有著悠久的文明歷史，是個(gè)偉大的民族，我們中國人都很自豪。那么，無論從整個(gè)歷史還是現(xiàn)在的世界形式來看，不得不承認(rèn)猶太民族的確也是一個(gè)偉大的民族，這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕，摩西.大衛(wèi)，所羅門和耶穌這樣一些偉大的先知和君主；馬克思可以說是對(duì)現(xiàn)代中國影響最大的猶太人；其次是作為科學(xué)楷模與象征的愛因斯坦；又在經(jīng)歷了百般困苦和不公的待遇之后成為當(dāng)今控制世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)族?！妒ソ?jīng)》是世界文化寶庫中一部最璀璨的杰作之一。

神曲 讀后感

每看完一部名著，心里總有無限感慨。跟著主己的心似乎也逐漸變得純凈了。心中有許多滋味

一起走過“地獄”、“凈界”、“天堂”，自雜在一起。有著對(duì)這偉大著作的不盡贊揚(yáng)，有著對(duì)這個(gè)偉大的作者的無限敬佩。是的，每一個(gè)大作家，我無不這樣稱贊著他們和他們的作品。那體現(xiàn)出來的廣博的知識(shí)和高深的見解，那有著超強(qiáng)邏輯的結(jié)構(gòu)把作品怎樣牢固的串聯(lián)在一起，都讓我驚奇不已。名了吧。

《神曲》確實(shí)是值得一看的，即使我們并不相信地獄，天堂的存在。也不相信有天使，女神。而且這部作品本

帝，自有其特別之，正是這特別，也就非常

所能及

也只是但丁的神游，或者是幻想的作品。但是，我們撇開那些表面的東西，去看它的實(shí)質(zhì)，就不會(huì)這樣想了。他把犯錯(cuò)的放在地獄的九圈，依照的懺悔之所，罪惡的程度，給每個(gè)靈魂不同的刑罰。同樣凈界是有七級(jí)，是七中罪過的加靜界山和地敬的樂園也是九層。當(dāng)他們?nèi)淌芰嗽撌艿膽土P之后，便可升入天堂，見到諸帝。天堂同樣分為九層，以我們熟悉的幾個(gè)星球的名字命名，如：月

??各天顯示著善良和幸福的靈魂，他們被光所包圍著，唱

帝，所有神和天使們最終的聚

能夠一心神和最讓球天，星天，金星天，太著歡樂的贊美集之所，是一切帝的歌。最后是原動(dòng)天，即天府，這里是和善的根源。總之，作者通過“懲惡揚(yáng)善”無非是希望指引

如置

其中的真切的向善，創(chuàng)造一個(gè)光明的世界。這樣讓更有說服力，也更容易讓

景，無疑比那些單純的說教

接受。其中引用的大多傳說和神話故事，作用也是非同小可的。所以，我們真正要寫一些東西的時(shí)候，那些早已存在的，不管是傳說也好，事實(shí)也好?？偪梢詭臀覀兒艽蟮拿Γ?yàn)樗鼈兪窃缫驯还J(rèn)的，被去編撰，去解釋的很多精力和不便。

同時(shí)，但丁把他的一個(gè)詩

維吉爾和他深的女子貝雅特麗奇寫進(jìn)故事中，維吉爾

讓他聚

接受了的。這樣就可以省去我們自己帶他穿過了地獄、靜界，美麗的貝雅特麗奇帶他看了天堂。也正是對(duì)貝雅特麗奇的創(chuàng)造了這不朽的著作。而在現(xiàn)實(shí)中我們始終是無法和那些已死去的、我們朝思暮想的在一起的。這也是作家的欣慰吧，能讓一切不可能變?yōu)榭赡?。想怎么寫就怎么寫，只要寫出來的夠精彩?/p>

也幻想過自己可以寫出一部能服

為名著的作品，可至少現(xiàn)在是絕對(duì)寫不出來這樣讓

心服的東西的。我的思想還太單純，寫出來的怕也太簡單，因而不會(huì)有多少耐

覺得不值一提。

尋味的東西。我的閱歷太淺，寫出來的怕也是太過膚淺，讓 所以我在努力，希望多讀，多寫，多學(xué)一些。總有讓我拿著一些湊合的文章去糊弄 生命本

功的一天。不能太心急，結(jié)果。

。這樣既對(duì)不起自己，也對(duì)不起別是沒有多少意義的吧，只有有著生命的能做一些真正有意義的事才能顯示其生命的價(jià)值，也才能讓自己不枉活這一生。

那么，這一生，我要怎么去過呢？努力，再努力！

第四篇：《圣經(jīng)》讀后感

信仰，以上帝之名

——讀《圣經(jīng)》有感

上帝，在每個(gè)人心中充滿著神秘的氣息。據(jù)說，他是萬物之主，生活在令人憧憬的天堂，而圣城耶路撒冷，則是以上帝之名，有著虔誠信仰的基督教徒們的聚集之地。記錄這些的，便是世界文化寶庫中最璀璨的杰作之一—《圣經(jīng)》，它向我們娓娓道來那些關(guān)于宗教的異域故事。

信仰即信念，它是一股強(qiáng)大的精神力量，可以團(tuán)結(jié)眾人之心，使整個(gè)民族走向光明，正義。

在《圣經(jīng)》故事中，給我印象最深刻的以色列人領(lǐng)袖便是摩西。他出生的年代正是法老大肆殺害以色列男嬰之時(shí)，而他僥幸的躲過劫難，且在皇室王宮里長大。當(dāng)他看到自己的族人遭受法老的奴隸時(shí)，便遵照上帝的旨意，團(tuán)結(jié)整個(gè)民族，多次與統(tǒng)治者斗爭。是他，喚醒了奴隸者心中對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰和崇敬之情。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，以色列人團(tuán)結(jié)一心，經(jīng)歷磨難，終于獲得了拯救，并且找到了屬于他們的新家園。

我想，這便是信仰的力量。信仰是開在墻角的一朵花，雖不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，雖然渺小，卻能乘長風(fēng)破萬里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，雖然微弱，卻能驅(qū)散夜的陰霾。人生有了信仰才會(huì)擁有前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì)擁有奮斗的目標(biāo)，才會(huì)有更美好的未來。英國培根說過：“有偉大信仰的人，生活永遠(yuǎn)放射著光茫。”信仰使人變得充實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)，即使未來的道路坎坷不平，荊棘叢生，擁有信仰的人也依舊會(huì)選擇無所畏懼的走下去。

信仰是人們心中無形的道德底線，沒有信仰的引導(dǎo)，人們將無所敬畏，失去最基本的做人原則。

中國有句古語：“舉頭三尺有神明。”然而，在中國——一個(gè)由無神論主宰的國家，缺失信仰的人比比皆是。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，拜金主義更是充斥著人們的每個(gè)細(xì)胞，毆打**等觸犯法律的行為接踵而至，與此同時(shí)，更多踐踏道德的事件也相繼發(fā)生。不會(huì)忘記，三鹿奶粉中檢測(cè)出嚴(yán)重危害嬰兒健康的三聚氰胺；不會(huì)忘記，黑心攤販?zhǔn)褂玫牡販嫌捅幻襟w曝光；不會(huì)忘記，商家昧著良心通過生產(chǎn)假藥，劣質(zhì)保健品來獲取經(jīng)濟(jì)利益的丑惡事件。這些無信仰主義者不相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不相信上帝與神明的存在，于是隨心所欲，作惡多端，最終走入了人性黑暗的深淵。

相反，擁有信仰的人則生活得坦蕩、豁達(dá)。西方人信仰基督教、伊斯蘭教等，他們相信耶穌身上所傳達(dá)出來的精神，新約、舊約等與上帝固有的約定，相信人在世上行善，后世得以上快樂的天堂，如果是無惡不作，則會(huì)根據(jù)人犯罪的等級(jí)下到不同等級(jí)的痛苦的地獄。于是他們?cè)诿恳淮卫娴倪x擇時(shí)，都會(huì)照自己的原則進(jìn)行選擇——“為善，將到極樂世界；為惡，則萬復(fù)不劫?！痹谒麄冃叛龅奶靽铮苌俪霈F(xiàn)為了達(dá)到自己的利益而不擇手段，甚至不顧及家人的安危。

愛是信仰的源泉，沒有愛，便沒有信仰。

基督教是“愛的宗教”，它引導(dǎo)人們向善，心存善念，而基督教徒也矢志不渝的相信上帝是眷顧著他們，愛著他們的。正如，有人這樣解讀耶穌之死：耶穌是上帝的兒子，人自從吃了罪惡的果子后就犯了罪，與神分離了。因著人的罪，上帝就要讓人的靈魂去到地獄，但神又是愛我們的，所以他想出了一個(gè)替死的辦法。他把自己的獨(dú)生兒子耶穌賜給人世間，用這個(gè)圣潔，無罪，自愿的羔羊替我們所有的人罪釘了十字架，用他的血，洗凈我們一切的罪。神說，沒有看見就信的人有福了，信他的人得永生。我們的罪被耶穌的死代替了，我們就可以恢復(fù)和神的關(guān)系，成為上帝的圣潔的兒女，死后要去到那神的家中，就是天堂。

“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息?！边@是《圣經(jīng)》中使徒保羅對(duì)愛的詮釋。從古到今不知有多少人因這段話而皈依基督教，可見“愛是無可比的”。同時(shí)，我深深的感悟到：真正的愛往往體現(xiàn)在很小的生活細(xì)節(jié)中，對(duì)人寬容，不輕易發(fā)怒，便是愛；存仁義之心，不算計(jì)別人，便是愛；凡事學(xué)會(huì)忍耐，即使身處困境，也心懷信仰和期望，便是愛。愛是一劑醫(yī)治創(chuàng)傷的良藥，讓信仰的光芒熠熠生輝，永世長存。

以上帝之名，救贖心中的惡念；借信仰的力量，讓我們更加光明，正義，高雅的活著。

第五篇：圣經(jīng)讀后感

圣經(jīng)讀后感 撒母耳就是上帝應(yīng)他的母親所愿而得，他還深得耶和華喜愛并被立為先知?！叭瞿付鷮?duì)掃羅說，耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列”，這是在宣揚(yáng)“君權(quán)神受”?！笆且蛞腿A后悔立他為以色列的王”，原來不單人會(huì)后悔，上帝也會(huì)！“耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內(nèi)心”，沒錯(cuò)，看人不應(yīng)該只看外表。

大衛(wèi)“就在眾人面前改變了尋常的舉動(dòng)，在他們手下假裝瘋癲，在城門的門扇上胡寫亂畫，使唾沫流在胡子上”，因身處險(xiǎn)境，用這一方法脫險(xiǎn)的人不少，如孫臏。大衛(wèi)“使別人的妻子拔示巴她孕，還用你借刀殺害撥示巴丈夫，在娶她為妻。這件事另上帝“不喜悅”。作為報(bào)應(yīng)，大衛(wèi)的兩個(gè)兒子也因?yàn)榕硕鵂幎罚凹t顏禍水”？

“ 天使向耶路撒冷伸手要滅城的時(shí)候，耶和華后悔，就不降這災(zāi)了”，這件事再次證明上帝的反復(fù)無常。

以智慧聞名的大衛(wèi)王在年老的時(shí)候也因?yàn)槊詰倥龀錾系劢沟氖虑?，《列王記》就是記錄了多個(gè)以色列、猶大國王的主要事跡。國王因權(quán)力而腐化，上帝派新王接替的故事一再重復(fù)，證明絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，上帝怎么想不到來個(gè)“三權(quán)分立”。

《列王記》下編還講到有一名叫以利沙的先知、神人以上帝之名創(chuàng)造了各種奇跡，實(shí)在是耶蘇的前輩?！叭绱诉@些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像，他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日”，這段話含義很深：人總有所畏懼但又難以不被誘惑、利益驅(qū)使，自古以來都是一樣

圣經(jīng)中最富智慧的人莫過于所羅門。他在向神祈求的時(shí)候,就顯出智慧來；不求金銀、不求長壽、單求智慧。神應(yīng)允了他的祈求，賜給他無比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠(yuǎn)播。普天下的王都求見所羅門，要聽神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來到了耶路撒冷。見到所羅門，她用許多的難題試探所羅門，所羅門用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對(duì)所羅門說：“以前聽到你的風(fēng)聲，我還有懷疑，今日一見，才知所傳的還不及真實(shí)的一半。” 列國向他臣服，給他獻(xiàn)上各種貢物。因此所羅門的國度富有，金銀堆積如山。所羅門的開銷也是驚人的：他一日的飲食，肥牛幾十只，羊一百只，還有各樣的珍禽異獸。他所享受的，也是以色列國絕無僅有的。他以他的智慧，諦造了以色列國空前的輝煌，他在大衛(wèi)的基礎(chǔ)上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他為自己建造了宏偉的王宮。他以他的智慧講論昆蟲走獸以及花草樹木，更以其智慧寫出了在圣經(jīng)中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書。一位超絕智慧的擁有者，一個(gè)國家的最高統(tǒng)治者，一位聆聽神話語的人，一個(gè)神的代言人。當(dāng)我們看到雅歌書中那純美的愛情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門那超絕的智慧，對(duì)人生所作的剖析。

然而，就是這所羅門，在他功勛顯赫的時(shí)候、在他享盡一切的榮華富貴后，他墮落了，他從埃及買來馬匹，娶埃及的公主為皇后，從外邦人那里選來妃嬪，他的皇宮后院竟然眷養(yǎng)著千余名的“娘娘”。這還不算，他竟然還隨從外邦的女子

拜她們所拜的偶像。哀哉！一代偉人竟如此的敗落。當(dāng)我讀到這里時(shí)，總會(huì)迷惑不解，為什么明白神話語的所羅門，會(huì)作出與神相背的事來呢？他，作為圣經(jīng)的作者之一，為什么會(huì)如此的糊涂呢？他，擁有如此的智慧，卻行出如此的愚昧來呢？是知之易而行之難乎？

我只知愚昧出于無知，竟不知也可出于智慧。如果說愚昧人的悲哀在于無知而信，那么聰明人的悲哀在于知而不信。如果一個(gè)人對(duì)神只有理性的認(rèn)識(shí)，而沒有向真理降服、意志上的降服、那么可能你的信仰和生活互相分離，從而走向虛偽。因?yàn)橹髟滓粋€(gè)人的，不僅僅是他里面的理性知識(shí)，更重要的是意志。一個(gè)人不單要在理性層面追求神，更要在道德層面活出神的形象來。一個(gè)人的智慧高，在認(rèn)識(shí)神的方面，無疑是一件好事，但從另外一個(gè)角度來看，智慧越高，所存的懷疑也越多。所羅門，這位一代哲人已經(jīng)遠(yuǎn)去，留給我們的是深深的思索……

約珥的意思是“耶和華是神”，《約珥書》講述約珥書蝗蟲之災(zāi)是神的審判，以此呼吁以色列民悔改歸向神。這位先知預(yù)言了“末日審判”，成為人類歷史上最強(qiáng)的恐嚇者。《阿摩司書》把上帝發(fā)怒比喻為“獅子吼叫”讓人人害怕，阿摩司以神之名盡顯他的“罵功”，針對(duì)列國發(fā)出指責(zé)和審判和咒詛以色列的敵人不在話下，就連墮落的族人也不能幸免。俄巴底亞的意思是“耶和華的仆人”，《俄巴底亞書》中這位仆人預(yù)言背逆神的勢(shì)力的毀滅，神國的建立。神真有耐心創(chuàng)造歷史?！都s拿書》記載了約拿的故事，或者說他的故事本身就是預(yù)言，預(yù)言許多事物都可看作是神對(duì)人的啟發(fā)?！稄涘葧分械南戎獜涘缺簧衽扇グ矒岚傩?。他的名字意思是“有誰像耶和華”，明顯是想告訴大家有誰像耶和華一樣“愛”世人？ 那鴻的意思是安慰與報(bào)復(fù)，即上帝會(huì)安慰信徒和報(bào)復(fù)不信的人?！赌区檿芬阅崮嵛⒌臏缤鰹槔嬖V人們不性耶和華必亡。哈巴谷是緊緊抱住不放的意思，《哈巴谷書》說明了人到無能為力時(shí)的無奈。《西番雅書》繼續(xù)預(yù)言審判作恐嚇。哈該的意思是神的節(jié)日，因?yàn)闊o聊，上帝自然很喜歡熱鬧，《哈該書》告訴人們上神喜歡人們給他建神殿。《撒迦利亞》中神在一連串的異象中讓撒迦利亞看見他是歷史的主宰，歷史的進(jìn)程都在他的掌握中。所以，我們可以安心凡事交托、信靠神。唉，常常發(fā)怒、要靠異象證明自己，真的是創(chuàng)世神嗎？ 《瑪拉基書》是“先知書”和《舊約》的最后一卷，它呼吁人們遵守“約”等待神的最后降臨?，斃囊馑嘉业氖拐撸匦孪戎谴裾f話，因而不能不聽，貌似我國歷代皇帝也這么說……

看完《先知書》，關(guān)于人類終極拯救問題，我想到了道教的觀點(diǎn)。在道教的世界觀中宇宙是有生有滅的，世界毀滅時(shí)大地（空間）崩裂，萬物失去承載。這時(shí)候，元始天尊出現(xiàn)并另所有生存過的人類復(fù)活。大家放心，他不是要如《圣經(jīng)》所說進(jìn)行末日審判，而是制造一個(gè)比米粒還小的空間把所有人吸進(jìn)去。這個(gè)空間很神奇，能容納下所有人卻不顯得狹窄。等所有人各有位置后，元始講經(jīng)。這經(jīng)蘊(yùn)涵了宇宙和生命的一切奧秘，傳說人類的先知曾領(lǐng)悟其某些片段泄露了小小天機(jī)。宇宙在元始講經(jīng)時(shí)毀滅了，人在聽完經(jīng)后化作字符消失。元始又在虛空中等待著。元始講經(jīng)是宇宙意義的仁哦。

道教的神要拯救所有人，而基督教的神只拯救部分人（當(dāng)然是信仰上帝的那些人），前者用“經(jīng)”去感化靈魂，后者用“審判”去打擊“罪人”，高下立判?！缎录s》的第一卷是《馬太福音》，《新約》的主角耶穌登場了。他在這卷行了許多奇跡，似乎說明世人的智慧很難從自然事物中感悟到神，神也只能通過奇跡另人信服。“馬利亞就從圣靈懷了孕”，處女懷孕現(xiàn)在確實(shí)可以做到，許多神話、傳說從某種意義上算是一個(gè)科學(xué)幻想。

“我們?cè)跂|方看見他的星，特來拜他”，偉人都有屬于他的星辰，這種觀點(diǎn)似乎也是人類共有的。

“耶穌被圣靈引到曠野，受魔鬼的試探”，魔鬼分別以食物、安全、權(quán)力試探他。耶穌在應(yīng)對(duì)魔鬼的試探中道出了《圣經(jīng)》的三個(gè)主題：“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話”；“不可試探主你的神”；“當(dāng)拜主你的神，單要事奉他”。