第一篇：圣經(jīng) 啟示錄讀后感 （大全）

《啟示錄》是《圣經(jīng)》的最后一章，相傳預(yù)言了人類(lèi)的結(jié)局，也是就是世界末日，圣經(jīng) 啟示錄讀后感。其實(shí)在閱讀這一章之前，我本不信世界末日之說(shuō)，無(wú)論是《圣經(jīng)》還是其他著作里面的預(yù)言應(yīng)驗(yàn)了多少，都難掩其諸多局限性，當(dāng)將過(guò)去的世界與現(xiàn)在生活聯(lián)系起來(lái)講時(shí)。《啟示錄》上寫(xiě)的作者是約翰，相傳他是耶穌的第一批宗徒，被流放到一個(gè)孤獨(dú)的島上時(shí)，他預(yù)見(jiàn)了諸多幻想，并將其著為書(shū)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)猶太人遭受羅馬教皇的迫害，忍受了諸多非人的磨難。當(dāng)人的心理承受能力跌到底線時(shí)，總會(huì)將自我的意志寄托在某些東西上，或許此時(shí)的圣靈，以及上帝之說(shuō)，或許僅僅只是自我的心理安慰。他們遇見(jiàn)很多無(wú)法解釋的事情時(shí)，便將其歸于虛幻的東西。但我始終相信，任何一件事情出現(xiàn)都有其原因，無(wú)論是弱肉強(qiáng)食的激烈競(jìng)爭(zhēng)，還是天災(zāi)人禍的悲慘際遇，只要用心去尋源頭，必會(huì)有所領(lǐng)會(huì)。只是有時(shí)候我們自身真的太過(guò)淺薄，無(wú)法像百科全書(shū)般將知識(shí)手到擒來(lái)的運(yùn)用。這是一說(shuō)，另外關(guān)于作者也是致使我對(duì)末日之說(shuō)持懷疑態(tài)度的原因之一。關(guān)于這個(gè)作者約翰，各國(guó)史界尚且對(duì)其還未有一個(gè)確定之說(shuō)，那么對(duì)這一章的出處就存在著諸多疑點(diǎn)了，讀后感《圣經(jīng) 啟示錄讀后感》。既然出處都無(wú)法定奪，那么關(guān)于寫(xiě)作此章的目的、意義以及原因雖有無(wú)數(shù)假象，但都無(wú)法回歸歷史，將其看透。即是這樣，《啟示錄》中的末日之說(shuō)只是唬人的也不一定。

《啟示錄》里面說(shuō)世界末日的到來(lái)，有四位騎白馬的騎士，他們象征戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病、饑餓、死亡，有一天他們將踏平整個(gè)世界。到時(shí)候我們沒(méi)有更多的空間，更多的時(shí)間，甚至資源也將枯竭，人們的思想也走到的盡頭。如果咬文嚼字，其實(shí)世界末日的答案便已暗藏其中。終歸主人公是人，所以掌握自己命運(yùn)的便也是人，如果有一天果真會(huì)面臨巨大的災(zāi)難，那也是世人一手造成。世人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，只顧眼前的一切，因此，要想讓末日永遠(yuǎn)不來(lái)，就得從自己的行為出發(fā)。

另外，在我看來(lái)，《啟示錄》及至《圣經(jīng)》說(shuō)穿了不過(guò)只是為推廣基督教的信仰，吸納信徒?；蛟S它真的有關(guān)于超越苦難凈化心靈的妙處，但是畢竟耶穌基督只能是作為部分人的堅(jiān)貞信仰而已，作為他們逃避這個(gè)世界的工具。

但是，如若真有《啟示錄》里面所描述的世界末日，世界將回歸當(dāng)初伊甸園的初始狀態(tài)，沒(méi)有罪惡，沒(méi)有自私，沒(méi)有仇殺，那我倒寧愿有這種結(jié)局。雖涉世不深，但已見(jiàn)過(guò)太多無(wú)辜的人忍受磨難，而又有太多自私的人逍遙法外肆意妄為，即使不是世界末日，這個(gè)世界著實(shí)需要一場(chǎng)徹頭徹尾的變革。

第二篇：圣經(jīng)預(yù)言啟示錄講座

《啟示錄》描述了一場(chǎng)由一個(gè)被稱(chēng)做“羔羊”的人和他的信眾與被稱(chēng)作“獸”的勢(shì)力之間所發(fā)生的激烈較量，也有起到寓言未來(lái)的作用。

圣經(jīng)啟示錄的七印

有關(guān)七印

主耶穌基督是唯一有資格揭開(kāi)那書(shū)卷的七印的人。請(qǐng)記住，這書(shū)卷是上帝的拯救計(jì)劃。所以每揭一印我們都將看到拯救計(jì)劃的某一方面特征。這七印并不表示時(shí)間先后的關(guān)系，因此七印不能表示我們現(xiàn)在到第幾印的時(shí)間關(guān)系。七印也不是七種懲罰。有關(guān)七印必須與整本圣經(jīng)有關(guān)經(jīng)文協(xié)調(diào)一致，才能做出符合圣經(jīng)的理解。在這里我不可能將所有有關(guān)經(jīng)文一一列出分析，只是簡(jiǎn)略敘述一下。

第一印

主耶穌基督是榮耀地騎白馬的人，手里拿著弓，他來(lái)建立他的教會(huì)，陰間的大門(mén)也不能戰(zhàn)勝它。基督勝了又要?jiǎng)佟?/p>

第二印

騎馬人的第一個(gè)線索是馬的顏色是紅的。在啟示錄12章紅色是上帝用來(lái)表示撒旦的顏色，在啟示錄12：3我們讀到，“天上又現(xiàn)出異象來(lái)。有一條大紅龍，”在啟示錄12：9，“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，”撒旦企圖阻撓上帝的拯救計(jì)劃，所以他特別想殺害上帝的百姓。即使上帝容忍撒旦具有能力和殺害基督徒，但是撒旦不可能做任何超出上帝允許范圍的事情。

第三印

黑馬的小麥和大麥常用來(lái)做餅。一旦出現(xiàn)離道反教，臨到會(huì)眾的第一件事就是屬靈得饑荒——真福音立即枯竭。斷絕他們的糧，使得百姓必須按分量分餅吃，這是上帝因他們浪費(fèi)糧食(福音)，收回了他的祝福。他們因自己的罪而受到審判。黑色與黑暗是同義詞，這與罪和審判相關(guān)。

第四印

這里的“灰色”相對(duì)應(yīng)的希臘詞在圣經(jīng)其他地方始終翻譯為“綠色”。在圣經(jīng)中以“綠樹(shù)”和“各樣青物”代表信徒，我們必須認(rèn)定這第四匹馬是綠馬，所以騎馬人代表得救的人，但是得救的人為什么又臨到殺害。在圣經(jīng)中數(shù)字4，如果有屬靈意義的話，常常代表普遍性。經(jīng)文中特別寫(xiě)出刀劍，饑荒，瘟疫，野獸四種殺人的方式，以及殺害地上四分之一的人，所以，第四印特別指向就在審判日前的時(shí)期，會(huì)眾將要出現(xiàn)離道反教的事。上帝將通過(guò)允許假先知泛濫對(duì)教會(huì)進(jìn)行審判，這些假先知帶來(lái)了神跡奇事。

第五印

“在祭壇底下”是強(qiáng)調(diào)這些信徒的靈魂，他們的罪已經(jīng)被基督的血所遮蓋。白衣代表基督的公義，賜給他們各人的白衣再一次強(qiáng)調(diào)他們是信徒的靈魂，直到上帝的選民都得救了，所以他們都被世人仇恨和殺害，這時(shí)審判日才會(huì)來(lái)到。

第六印

上帝用地震提醒我們，作為上帝拯救計(jì)劃的一部分，這地受到了咒詛，在末日必要被毀滅，用新的世界來(lái)取代它。因此馬太福音24：29與啟示錄6：12都說(shuō)到在末日計(jì)時(shí)器不復(fù)存在，由于宇宙崩潰，眾星要從天上墜落。這些都是末日審判的情景。

第七印

上帝打開(kāi)了第七印，向我們?cè)敿?xì)顯明過(guò)渡到審判日所要發(fā)生的事件，以及最終的審判日。特別是從啟示錄8：2到啟示錄9章，上帝說(shuō)到最后大災(zāi)難時(shí)期。接著從啟示錄11章開(kāi)始，當(dāng)吹響最后一次號(hào)角時(shí)，那才是審判日開(kāi)始。天上寂靜約有二刻，這是世上最可怕的屬靈大災(zāi)難，表明在世界任何地方都沒(méi)有人能得救，這是世界13000年歷史中從未有過(guò)的屬靈大災(zāi)難，圣經(jīng)表明我們已經(jīng)經(jīng)歷了這天上寂靜二刻的時(shí)期，我們已經(jīng)進(jìn)入春雨階段。

第三篇：圣經(jīng)讀后感

《圣經(jīng)》讀后感

《圣經(jīng)》被描述為“最偉大的書(shū)”。這是因?yàn)樗鼘?duì)歷代人們的無(wú)盡的價(jià)值與影響，歷史上沒(méi)有一本書(shū)像《圣經(jīng)》一樣對(duì)人文有如此影響力?！妒ソ?jīng)》已被譯成2018種語(yǔ)言，《圣經(jīng)》每一年的銷(xiāo)售量比任何一本書(shū)的年銷(xiāo)售量都要多。雖然《圣經(jīng)》是2000多年前寫(xiě)成的，但是它仍然影響著今天的人們。我一直對(duì)《圣經(jīng)》充滿好奇，覺(jué)得他充滿了神秘的氣息而且這方面東西一直是我以前不曾涉及的。我發(fā)現(xiàn)了房龍寫(xiě)的《圣經(jīng)故事》，這本書(shū)通俗易懂，啟發(fā)頗多。

作為一名大學(xué)生，我知道宗教是以相信并崇拜超自然神靈為共同特征的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)和世界觀。讀完《圣經(jīng)故事》給我的又一感受就是：死亡和矛盾無(wú)處不在。上帝愛(ài)人類(lèi)，那為什么又一次次只因?yàn)檫`背他或者拜了別的神而摧毀人類(lèi)？ 在同一個(gè)“博愛(ài)”的上帝名義之下，善和惡都在進(jìn)行著，并且是假以相同的借口。所以我感到這是很矛盾的故事。信仰是一種精神控制，所以我想我永遠(yuǎn)也不會(huì)相信上帝。

讀完《圣經(jīng)故事》我看到我們教師和學(xué)生都缺少的東西——愛(ài)。耶穌在常人眼里早已幻化為萬(wàn)能的上帝，在基督徒的眼里他又似乎無(wú)所不在，無(wú)所不能.但是，在此書(shū)中，我卻看到了一個(gè)人性化的耶穌，一個(gè)充滿善良，正直，純樸，勇敢，智慧的拿撒勒的偉大木匠.現(xiàn)在的教育是缺少愛(ài)的教育。在當(dāng)今社會(huì)和媒體個(gè)人主義和拜金主義的干擾下，學(xué)生更自私和沒(méi)有同情心了。他們不愛(ài)父母，老師，更愛(ài)變形金剛和明星偶像，他（她）們失去了愛(ài)和被愛(ài)的能力。他們所預(yù)期的那么容易.顯而易見(jiàn)，激怒他是不可能的，他從不對(duì)仇恨他的那些人表示反感，他從容地走出每一個(gè)陷阱，當(dāng)他被逼到一個(gè)角落時(shí)，他就講一個(gè)簡(jiǎn)單的小故事，使所聽(tīng)故事的人轉(zhuǎn)到他這邊來(lái)，這也是一種很好的年組管理和教育教學(xué)方法呢。他希望人們愛(ài)自己的友鄰，他懇求人們停止戰(zhàn)爭(zhēng).眼看著人們互相殘殺，冤怨相報(bào)，耶穌痛心疾首.他本來(lái)是個(gè)快樂(lè)風(fēng)趣的人，生活對(duì)于他來(lái)說(shuō)是快樂(lè)的，而不是負(fù)擔(dān).他愛(ài)母親，愛(ài)家庭，愛(ài)朋友.村子里的活動(dòng)，他沒(méi)有不參加的.他自己不是隱士，也不贊成別人靠逃避生活拯救自己的靈魂.可是這個(gè)世界卻似乎到處都是荒涼，暴力和混亂.耶穌以他那純樸而偉大的胸懷貢獻(xiàn)出一劑醫(yī)治這些創(chuàng)傷的良藥.他把這劑良藥稱(chēng)作愛(ài).有這個(gè)字眼就是他所教導(dǎo)的核心內(nèi)容.這就是我在這本書(shū)里涉取的最大的精華。讀完《圣經(jīng)故事》，參照國(guó)際形式，我突然明白了為什么美國(guó)這樣支持以色列國(guó)。大家知道美國(guó)經(jīng)常因偏袒以色列而備受批評(píng)。在國(guó)際政治專(zhuān)家眼里，以色列是美國(guó)的代理人，是美國(guó)的工具，是美國(guó)中東戰(zhàn)略的一枚棋子，美國(guó)單單是為了戰(zhàn)略利益和石油而支持以色列？這樣理解，自然不錯(cuò)。然而，美國(guó)對(duì)以色列的支持除了政治因素外，還有著深刻的宗教、文化、制度背景吧。美國(guó)是個(gè)信奉宗教的國(guó)度，不理解宗教的作用就無(wú)法理解美國(guó)?！妒ソ?jīng)故事》里經(jīng)常提到，上帝與以色列人站在一起，那么美國(guó)自然也要站在上帝的一方。宗教、制度、心理上的原因結(jié)合起來(lái)，導(dǎo)致了美國(guó)政治家、老百姓對(duì)以色列的支持，這自然是一股巨大的力量。在美國(guó)的500萬(wàn)猶太人也是一股不可忽視的力量。美國(guó)曾有一句流傳已久的話說(shuō)：“美國(guó)人的智慧掌握在華人腦袋里，美國(guó)人的錢(qián)袋掌握在猶太人腰包里?！鼻罢呶幢卣_，但后者絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)。

讀完《圣經(jīng)故事》才發(fā)現(xiàn)猶太人真聰明。他們不僅發(fā)明了控制人精神的上帝，而且當(dāng)今的猶太人還非常會(huì)賺錢(qián)，如果說(shuō)中華民族有著悠久的文明歷史，是個(gè)偉大的民族，我們中國(guó)人都很自豪。那么，無(wú)論從整個(gè)歷史還是現(xiàn)在的世界形式來(lái)看，不得不承認(rèn)猶太民族的確也是一個(gè)偉大的民族，這個(gè)民族造就了歷史上如:亞伯拉罕，摩西.大衛(wèi)，所羅門(mén)和耶穌這樣一些偉大的先知和君主；馬克思可以說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)影響最大的猶太人；其次是作為科學(xué)楷模與象征的愛(ài)因斯坦；又在經(jīng)歷了百般困苦和不公的待遇之后成為當(dāng)今控制世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)族。《圣經(jīng)》是世界文化寶庫(kù)中一部最璀璨的杰作之一。

神曲 讀后感

每看完一部名著，心里總有無(wú)限感慨。跟著主己的心似乎也逐漸變得純凈了。心中有許多滋味

一起走過(guò)“地獄”、“凈界”、“天堂”，自雜在一起。有著對(duì)這偉大著作的不盡贊揚(yáng)，有著對(duì)這個(gè)偉大的作者的無(wú)限敬佩。是的，每一個(gè)大作家，我無(wú)不這樣稱(chēng)贊著他們和他們的作品。那體現(xiàn)出來(lái)的廣博的知識(shí)和高深的見(jiàn)解，那有著超強(qiáng)邏輯的結(jié)構(gòu)把作品怎樣牢固的串聯(lián)在一起，都讓我驚奇不已。名了吧。

《神曲》確實(shí)是值得一看的，即使我們并不相信地獄，天堂的存在。也不相信有天使，女神。而且這部作品本

帝，自有其特別之，正是這特別，也就非常

所能及

也只是但丁的神游，或者是幻想的作品。但是，我們撇開(kāi)那些表面的東西，去看它的實(shí)質(zhì)，就不會(huì)這樣想了。他把犯錯(cuò)的放在地獄的九圈，依照的懺悔之所，罪惡的程度，給每個(gè)靈魂不同的刑罰。同樣凈界是有七級(jí)，是七中罪過(guò)的加靜界山和地敬的樂(lè)園也是九層。當(dāng)他們?nèi)淌芰嗽撌艿膽土P之后，便可升入天堂，見(jiàn)到諸帝。天堂同樣分為九層，以我們熟悉的幾個(gè)星球的名字命名，如：月

??各天顯示著善良和幸福的靈魂，他們被光所包圍著，唱

帝，所有神和天使們最終的聚

能夠一心神和最讓球天，星天，金星天，太著歡樂(lè)的贊美集之所，是一切帝的歌。最后是原動(dòng)天，即天府，這里是和善的根源?？傊?，作者通過(guò)“懲惡揚(yáng)善”無(wú)非是希望指引

如置

其中的真切的向善，創(chuàng)造一個(gè)光明的世界。這樣讓更有說(shuō)服力，也更容易讓

景，無(wú)疑比那些單純的說(shuō)教

接受。其中引用的大多傳說(shuō)和神話故事，作用也是非同小可的。所以，我們真正要寫(xiě)一些東西的時(shí)候，那些早已存在的，不管是傳說(shuō)也好，事實(shí)也好?？偪梢詭臀覀兒艽蟮拿Γ?yàn)樗鼈兪窃缫驯还J(rèn)的，被去編撰，去解釋的很多精力和不便。

同時(shí)，但丁把他的一個(gè)詩(shī)

維吉爾和他深的女子貝雅特麗奇寫(xiě)進(jìn)故事中，維吉爾

讓他聚

接受了的。這樣就可以省去我們自己帶他穿過(guò)了地獄、靜界，美麗的貝雅特麗奇帶他看了天堂。也正是對(duì)貝雅特麗奇的創(chuàng)造了這不朽的著作。而在現(xiàn)實(shí)中我們始終是無(wú)法和那些已死去的、我們朝思暮想的在一起的。這也是作家的欣慰吧，能讓一切不可能變?yōu)榭赡?。想怎么?xiě)就怎么寫(xiě)，只要寫(xiě)出來(lái)的夠精彩。

也幻想過(guò)自己可以寫(xiě)出一部能服

為名著的作品，可至少現(xiàn)在是絕對(duì)寫(xiě)不出來(lái)這樣讓

心服的東西的。我的思想還太單純，寫(xiě)出來(lái)的怕也太簡(jiǎn)單，因而不會(huì)有多少耐

覺(jué)得不值一提。

尋味的東西。我的閱歷太淺，寫(xiě)出來(lái)的怕也是太過(guò)膚淺，讓 所以我在努力，希望多讀，多寫(xiě)，多學(xué)一些。總有讓我拿著一些湊合的文章去糊弄 生命本

功的一天。不能太心急，結(jié)果。

。這樣既對(duì)不起自己，也對(duì)不起別是沒(méi)有多少意義的吧，只有有著生命的能做一些真正有意義的事才能顯示其生命的價(jià)值，也才能讓自己不枉活這一生。

那么，這一生，我要怎么去過(guò)呢？努力，再努力！

第四篇：《圣經(jīng)》讀后感

信仰，以上帝之名

——讀《圣經(jīng)》有感

上帝，在每個(gè)人心中充滿著神秘的氣息。據(jù)說(shuō)，他是萬(wàn)物之主，生活在令人憧憬的天堂，而圣城耶路撒冷，則是以上帝之名，有著虔誠(chéng)信仰的基督教徒們的聚集之地。記錄這些的，便是世界文化寶庫(kù)中最璀璨的杰作之一—《圣經(jīng)》，它向我們娓娓道來(lái)那些關(guān)于宗教的異域故事。

信仰即信念，它是一股強(qiáng)大的精神力量，可以團(tuán)結(jié)眾人之心，使整個(gè)民族走向光明，正義。

在《圣經(jīng)》故事中，給我印象最深刻的以色列人領(lǐng)袖便是摩西。他出生的年代正是法老大肆殺害以色列男嬰之時(shí)，而他僥幸的躲過(guò)劫難，且在皇室王宮里長(zhǎng)大。當(dāng)他看到自己的族人遭受法老的奴隸時(shí)，便遵照上帝的旨意，團(tuán)結(jié)整個(gè)民族，多次與統(tǒng)治者斗爭(zhēng)。是他，喚醒了奴隸者心中對(duì)上帝的堅(jiān)定信仰和崇敬之情。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，以色列人團(tuán)結(jié)一心，經(jīng)歷磨難，終于獲得了拯救，并且找到了屬于他們的新家園。

我想，這便是信仰的力量。信仰是開(kāi)在墻角的一朵花，雖不顯眼，但彌漫的芳香卻能沁人心脾；信仰是行駛在海洋上的一掛帆，雖然渺小，卻能乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪；信仰是燃燒在黑暗中的一根蠟燭，雖然微弱，卻能驅(qū)散夜的陰霾。人生有了信仰才會(huì)擁有前進(jìn)的動(dòng)力，才會(huì)擁有奮斗的目標(biāo)，才會(huì)有更美好的未來(lái)。英國(guó)培根說(shuō)過(guò)：“有偉大信仰的人，生活永遠(yuǎn)放射著光茫?！毙叛鍪谷俗兊贸鋵?shí)，堅(jiān)強(qiáng)，即使未來(lái)的道路坎坷不平，荊棘叢生，擁有信仰的人也依舊會(huì)選擇無(wú)所畏懼的走下去。

信仰是人們心中無(wú)形的道德底線，沒(méi)有信仰的引導(dǎo)，人們將無(wú)所敬畏，失去最基本的做人原則。

中國(guó)有句古語(yǔ)：“舉頭三尺有神明?！比欢谥袊?guó)——一個(gè)由無(wú)神論主宰的國(guó)家，缺失信仰的人比比皆是。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，拜金主義更是充斥著人們的每個(gè)細(xì)胞，毆打**等觸犯法律的行為接踵而至，與此同時(shí)，更多踐踏道德的事件也相繼發(fā)生。不會(huì)忘記，三鹿奶粉中檢測(cè)出嚴(yán)重危害嬰兒健康的三聚氰胺；不會(huì)忘記，黑心攤販?zhǔn)褂玫牡販嫌捅幻襟w曝光；不會(huì)忘記，商家昧著良心通過(guò)生產(chǎn)假藥，劣質(zhì)保健品來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)利益的丑惡事件。這些無(wú)信仰主義者不相信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不相信上帝與神明的存在，于是隨心所欲，作惡多端，最終走入了人性黑暗的深淵。

相反，擁有信仰的人則生活得坦蕩、豁達(dá)。西方人信仰基督教、伊斯蘭教等，他們相信耶穌身上所傳達(dá)出來(lái)的精神，新約、舊約等與上帝固有的約定，相信人在世上行善，后世得以上快樂(lè)的天堂，如果是無(wú)惡不作，則會(huì)根據(jù)人犯罪的等級(jí)下到不同等級(jí)的痛苦的地獄。于是他們?cè)诿恳淮卫娴倪x擇時(shí)，都會(huì)照自己的原則進(jìn)行選擇——“為善，將到極樂(lè)世界；為惡，則萬(wàn)復(fù)不劫?！痹谒麄冃叛龅奶靽?guó)里，很少出現(xiàn)為了達(dá)到自己的利益而不擇手段，甚至不顧及家人的安危。

愛(ài)是信仰的源泉，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有信仰。

基督教是“愛(ài)的宗教”，它引導(dǎo)人們向善，心存善念，而基督教徒也矢志不渝的相信上帝是眷顧著他們，愛(ài)著他們的。正如，有人這樣解讀耶穌之死：耶穌是上帝的兒子，人自從吃了罪惡的果子后就犯了罪，與神分離了。因著人的罪，上帝就要讓人的靈魂去到地獄，但神又是愛(ài)我們的，所以他想出了一個(gè)替死的辦法。他把自己的獨(dú)生兒子耶穌賜給人世間，用這個(gè)圣潔，無(wú)罪，自愿的羔羊替我們所有的人罪釘了十字架，用他的血，洗凈我們一切的罪。神說(shuō)，沒(méi)有看見(jiàn)就信的人有福了，信他的人得永生。我們的罪被耶穌的死代替了，我們就可以恢復(fù)和神的關(guān)系，成為上帝的圣潔的兒女，死后要去到那神的家中，就是天堂。

“愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈；愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛(ài)是永不止息?！边@是《圣經(jīng)》中使徒保羅對(duì)愛(ài)的詮釋。從古到今不知有多少人因這段話而皈依基督教，可見(jiàn)“愛(ài)是無(wú)可比的”。同時(shí)，我深深的感悟到：真正的愛(ài)往往體現(xiàn)在很小的生活細(xì)節(jié)中，對(duì)人寬容，不輕易發(fā)怒，便是愛(ài)；存仁義之心，不算計(jì)別人，便是愛(ài)；凡事學(xué)會(huì)忍耐，即使身處困境，也心懷信仰和期望，便是愛(ài)。愛(ài)是一劑醫(yī)治創(chuàng)傷的良藥，讓信仰的光芒熠熠生輝，永世長(zhǎng)存。

以上帝之名，救贖心中的惡念；借信仰的力量，讓我們更加光明，正義，高雅的活著。

第五篇：圣經(jīng)讀后感

圣經(jīng)讀后感 撒母耳就是上帝應(yīng)他的母親所愿而得，他還深得耶和華喜愛(ài)并被立為先知?！叭瞿付鷮?duì)掃羅說(shuō)，耶和華差遣我膏你為王，治理他的百姓以色列”，這是在宣揚(yáng)“君權(quán)神受”?！笆且蛞腿A后悔立他為以色列的王”，原來(lái)不單人會(huì)后悔，上帝也會(huì)！“耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內(nèi)心”，沒(méi)錯(cuò)，看人不應(yīng)該只看外表。

大衛(wèi)“就在眾人面前改變了尋常的舉動(dòng)，在他們手下假裝瘋癲，在城門(mén)的門(mén)扇上胡寫(xiě)亂畫(huà)，使唾沫流在胡子上”，因身處險(xiǎn)境，用這一方法脫險(xiǎn)的人不少，如孫臏。大衛(wèi)“使別人的妻子拔示巴她孕，還用你借刀殺害撥示巴丈夫，在娶她為妻。這件事另上帝“不喜悅”。作為報(bào)應(yīng)，大衛(wèi)的兩個(gè)兒子也因?yàn)榕硕鵂?zhēng)斗，“紅顏禍水”？

“ 天使向耶路撒冷伸手要滅城的時(shí)候，耶和華后悔，就不降這災(zāi)了”，這件事再次證明上帝的反復(fù)無(wú)常。

以智慧聞名的大衛(wèi)王在年老的時(shí)候也因?yàn)槊詰倥龀錾系劢沟氖虑?，《列王記》就是記錄了多個(gè)以色列、猶大國(guó)王的主要事跡。國(guó)王因權(quán)力而腐化，上帝派新王接替的故事一再重復(fù)，證明絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗，上帝怎么想不到來(lái)個(gè)“三權(quán)分立”。

《列王記》下編還講到有一名叫以利沙的先知、神人以上帝之名創(chuàng)造了各種奇跡，實(shí)在是耶蘇的前輩?！叭绱诉@些民又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像，他們子子孫孫也都照樣行，效法他們的祖宗，直到今日”，這段話含義很深：人總有所畏懼但又難以不被誘惑、利益驅(qū)使，自古以來(lái)都是一樣

圣經(jīng)中最富智慧的人莫過(guò)于所羅門(mén)。他在向神祈求的時(shí)候,就顯出智慧來(lái)；不求金銀、不求長(zhǎng)壽、單求智慧。神應(yīng)允了他的祈求，賜給他無(wú)比的智慧，是超前絕后的智慧。以至他的聲名遠(yuǎn)播。普天下的王都求見(jiàn)所羅門(mén)，要聽(tīng)神賜給他的智慧話。示巴女王懷著仰慕和疑惑的心來(lái)到了耶路撒冷。見(jiàn)到所羅門(mén)，她用許多的難題試探所羅門(mén)，所羅門(mén)用他超絕的智慧給她一一解答。以至示巴女王詫異的神不守舍。對(duì)所羅門(mén)說(shuō)：“以前聽(tīng)到你的風(fēng)聲，我還有懷疑，今日一見(jiàn)，才知所傳的還不及真實(shí)的一半。” 列國(guó)向他臣服，給他獻(xiàn)上各種貢物。因此所羅門(mén)的國(guó)度富有，金銀堆積如山。所羅門(mén)的開(kāi)銷(xiāo)也是驚人的：他一日的飲食，肥牛幾十只，羊一百只，還有各樣的珍禽異獸。他所享受的，也是以色列國(guó)絕無(wú)僅有的。他以他的智慧，諦造了以色列國(guó)空前的輝煌，他在大衛(wèi)的基礎(chǔ)上，建造了圣殿，奠定了以色列民敬拜的中心。他為自己建造了宏偉的王宮。他以他的智慧講論昆蟲(chóng)走獸以及花草樹(shù)木，更以其智慧寫(xiě)出了在圣經(jīng)中赫赫有名的箴言、雅歌、傳道書(shū)。一位超絕智慧的擁有者，一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者，一位聆聽(tīng)神話語(yǔ)的人，一個(gè)神的代言人。當(dāng)我們看到雅歌書(shū)中那純美的愛(ài)情，看到箴言那充滿哲理的詞句和傳道書(shū)中那透徹人生的感悟。我們不得不佩服所羅門(mén)那超絕的智慧，對(duì)人生所作的剖析。

然而，就是這所羅門(mén)，在他功勛顯赫的時(shí)候、在他享盡一切的榮華富貴后，他墮落了，他從埃及買(mǎi)來(lái)馬匹，娶埃及的公主為皇后，從外邦人那里選來(lái)妃嬪，他的皇宮后院竟然眷養(yǎng)著千余名的“娘娘”。這還不算，他竟然還隨從外邦的女子

拜她們所拜的偶像。哀哉！一代偉人竟如此的敗落。當(dāng)我讀到這里時(shí)，總會(huì)迷惑不解，為什么明白神話語(yǔ)的所羅門(mén)，會(huì)作出與神相背的事來(lái)呢？他，作為圣經(jīng)的作者之一，為什么會(huì)如此的糊涂呢？他，擁有如此的智慧，卻行出如此的愚昧來(lái)呢？是知之易而行之難乎？

我只知愚昧出于無(wú)知，竟不知也可出于智慧。如果說(shuō)愚昧人的悲哀在于無(wú)知而信，那么聰明人的悲哀在于知而不信。如果一個(gè)人對(duì)神只有理性的認(rèn)識(shí)，而沒(méi)有向真理降服、意志上的降服、那么可能你的信仰和生活互相分離，從而走向虛偽。因?yàn)橹髟滓粋€(gè)人的，不僅僅是他里面的理性知識(shí)，更重要的是意志。一個(gè)人不單要在理性層面追求神，更要在道德層面活出神的形象來(lái)。一個(gè)人的智慧高，在認(rèn)識(shí)神的方面，無(wú)疑是一件好事，但從另外一個(gè)角度來(lái)看，智慧越高，所存的懷疑也越多。所羅門(mén)，這位一代哲人已經(jīng)遠(yuǎn)去，留給我們的是深深的思索……

約珥的意思是“耶和華是神”，《約珥書(shū)》講述約珥書(shū)蝗蟲(chóng)之災(zāi)是神的審判，以此呼吁以色列民悔改歸向神。這位先知預(yù)言了“末日審判”，成為人類(lèi)歷史上最強(qiáng)的恐嚇者?！栋⒛λ緯?shū)》把上帝發(fā)怒比喻為“獅子吼叫”讓人人害怕，阿摩司以神之名盡顯他的“罵功”，針對(duì)列國(guó)發(fā)出指責(zé)和審判和咒詛以色列的敵人不在話下，就連墮落的族人也不能幸免。俄巴底亞的意思是“耶和華的仆人”，《俄巴底亞書(shū)》中這位仆人預(yù)言背逆神的勢(shì)力的毀滅，神國(guó)的建立。神真有耐心創(chuàng)造歷史?！都s拿書(shū)》記載了約拿的故事，或者說(shuō)他的故事本身就是預(yù)言，預(yù)言許多事物都可看作是神對(duì)人的啟發(fā)?！稄涘葧?shū)》中的先知彌迦被神派去安撫百姓。他的名字意思是“有誰(shuí)像耶和華”，明顯是想告訴大家有誰(shuí)像耶和華一樣“愛(ài)”世人？ 那鴻的意思是安慰與報(bào)復(fù)，即上帝會(huì)安慰信徒和報(bào)復(fù)不信的人。《那鴻書(shū)》以尼尼微的滅亡為例，告訴人們不性耶和華必亡。哈巴谷是緊緊抱住不放的意思，《哈巴谷書(shū)》說(shuō)明了人到無(wú)能為力時(shí)的無(wú)奈。《西番雅書(shū)》繼續(xù)預(yù)言審判作恐嚇。哈該的意思是神的節(jié)日，因?yàn)闊o(wú)聊，上帝自然很喜歡熱鬧，《哈該書(shū)》告訴人們上神喜歡人們給他建神殿?！度鲥壤麃啞分猩裨谝贿B串的異象中讓撒迦利亞看見(jiàn)他是歷史的主宰，歷史的進(jìn)程都在他的掌握中。所以，我們可以安心凡事交托、信靠神。唉，常常發(fā)怒、要靠異象證明自己，真的是創(chuàng)世神嗎？ 《瑪拉基書(shū)》是“先知書(shū)”和《舊約》的最后一卷，它呼吁人們遵守“約”等待神的最后降臨?，斃囊馑嘉业氖拐?，重新先知是代神說(shuō)話，因而不能不聽(tīng)，貌似我國(guó)歷代皇帝也這么說(shuō)……

看完《先知書(shū)》，關(guān)于人類(lèi)終極拯救問(wèn)題，我想到了道教的觀點(diǎn)。在道教的世界觀中宇宙是有生有滅的，世界毀滅時(shí)大地（空間）崩裂，萬(wàn)物失去承載。這時(shí)候，元始天尊出現(xiàn)并另所有生存過(guò)的人類(lèi)復(fù)活。大家放心，他不是要如《圣經(jīng)》所說(shuō)進(jìn)行末日審判，而是制造一個(gè)比米粒還小的空間把所有人吸進(jìn)去。這個(gè)空間很神奇，能容納下所有人卻不顯得狹窄。等所有人各有位置后，元始講經(jīng)。這經(jīng)蘊(yùn)涵了宇宙和生命的一切奧秘，傳說(shuō)人類(lèi)的先知曾領(lǐng)悟其某些片段泄露了小小天機(jī)。宇宙在元始講經(jīng)時(shí)毀滅了，人在聽(tīng)完經(jīng)后化作字符消失。元始又在虛空中等待著。元始講經(jīng)是宇宙意義的仁哦。

道教的神要拯救所有人，而基督教的神只拯救部分人（當(dāng)然是信仰上帝的那些人），前者用“經(jīng)”去感化靈魂，后者用“審判”去打擊“罪人”，高下立判?！缎录s》的第一卷是《馬太福音》，《新約》的主角耶穌登場(chǎng)了。他在這卷行了許多奇跡，似乎說(shuō)明世人的智慧很難從自然事物中感悟到神，神也只能通過(guò)奇跡另人信服?！榜R利亞就從圣靈懷了孕”，處女懷孕現(xiàn)在確實(shí)可以做到，許多神話、傳說(shuō)從某種意義上算是一個(gè)科學(xué)幻想。

“我們?cè)跂|方看見(jiàn)他的星，特來(lái)拜他”，偉人都有屬于他的星辰，這種觀點(diǎn)似乎也是人類(lèi)共有的。

“耶穌被圣靈引到曠野，受魔鬼的試探”，魔鬼分別以食物、安全、權(quán)力試探他。耶穌在應(yīng)對(duì)魔鬼的試探中道出了《圣經(jīng)》的三個(gè)主題：“人活著，不是單靠食物，乃是靠神口里所出的一切話”；“不可試探主你的神”；“當(dāng)拜主你的神，單要事奉他”。