第一篇:讀魯迅的拿來主義有感
讀魯迅的《拿來主義》有感
在魯迅文集中,最令我感興趣的是《拿來主義》這篇文章。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點出當(dāng)時中國政府的腐敗------“閉關(guān)主義”自己不去,別人也不許來。而到后來可更好,成了什么“送去主義”啦,幾位大師帶著古董出國,還說是“發(fā)揚國光”。再后來,干脆就是用活人代替古董出國了。
文章的第二段,魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒,“為什么我國沒有人根據(jù)‘禮尚往來’的禮節(jié),大聲地說道:‘拿來’?!”“雖然送出去也不是壞事,尼采就自詡過他是太陽”。魯迅先生還在這里批評他為“瘋子”,此處令我不禁笑出聲來。然而再一想,先生說得是個道理,尼采不是太陽,中國也不是太陽,魯迅批得有理,評得有價值,我們是應(yīng)該大聲對那些向我們索要的國家說“拿來”!魯迅先生這段最值得我拍手叫好:“總之,我們要拿來。我們要或使用,或存放,或毀滅”!
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼,去思考,否則,你感覺不到這篇文章的精妙,感受不到魯迅先生的良苦用心,我細(xì)細(xì)品了四遍,也只是略懂一二,感到在魯迅先生的筆下,這雜文已不是普通的雜文,這篇《拿來主義》,是揭露社會腐敗的明鏡,是斬斷社會黑手的利刃,是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書!中國人不是懦夫,我們要伸出手來,大聲、堅決地道“拿來”!我們不要“閉關(guān)主義”,我們要踢開“送去主義”,我們要“拿來”!尼采發(fā)了瘋,中國不可以!我們要大聲地說:“拿來,拿來,拿過來!”,弘揚民族精神,我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國!送去,便要拿來,我們不是弱者!
弘揚我們的民主精神,象魯迅先生一般地喊出來,讓世界知道我們,向世界展示我們的風(fēng)采,讓那些愚夫們,聽聽我們鏗鏘的中國之聲——“拿來”!教育也不能完全排除拿來主義。教育在傳承文化、培育人才等方面的作用無可替代,其下一個環(huán)節(jié)便是人才強國與科技創(chuàng)新。我們看到,已經(jīng)有不少大學(xué)提出建設(shè)世界一流大學(xué),勇氣固然可嘉,但還需要放下這看似宏偉的“萬丈豪情”,先與國際先進教育水平“對對標(biāo)”:是否有世界一流的教材?是否有世界一流的教師隊伍?是否有世界一流的教育思想?是否有世界一流的培養(yǎng)計劃?是否有世界一流的教學(xué)方案……
當(dāng)然,拿來也不是全盤拿來,我們現(xiàn)在的判斷力早就和之前不可同日而語。在國家日益重視教育的背景下,教育界確實需要時常與國際水平“對對標(biāo)”,確定在哪些領(lǐng)域需要更多地“拿來”,以便形成人才培育的共同基礎(chǔ),使中國教育更具國際競爭力。
第二篇:新拿來主義——讀魯迅《拿來主義》有感
新拿來主義
現(xiàn)如今打開電視,洋洋灑灑幾十個以“中國xxx”為名的娛樂節(jié)目。以“中國好聲音”帶火的國字號,他們從外國斥巨資引進版稅,貼上“中國”標(biāo)簽,演繹著一場中外文化的“鬧劇”。
這些打著從英國,美國,荷蘭等地王牌節(jié)目引進的旗號,在中國電視市場本土化,隨著高收視率的實現(xiàn),巨額廣告收入滾滾而來,著實讓我們的大國文化淪落成了“不差錢”。
幾十年前,先哲魯迅高度遠(yuǎn)見的寫下了“拿來主義”,那么近百年來我們從外國拿來了什么?是魚翅,鴉片,還是煙具?
今天,當(dāng)我們圍坐在電視前嘻哈搖滾,誰還能理解昔日哲人心中憂國之情?當(dāng)張瑋的high歌在午夜喧囂,誰還會重拾“青青子衿,悠悠我心”那般泛黃的感動?一個人可以忍受物質(zhì)生活的貧困,卻不能不追求精神生活的高貴。這些年,我們盲目從外國那拿來什么?快餐文化,中國好聲音現(xiàn)象...這些除了提供暫時的聲色之娛,還有什么能留駐心田,在心湖里回蕩幾許波紋呢?
個體的精神文化缺失令人遺憾,但當(dāng)其轉(zhuǎn)化為“集體效應(yīng)”的缺席,便是可悲甚至可怕的情形。筆桿子被電腦鍵盤取代,龍井在角落里毫無意義地散發(fā)著淡香,可樂披著閃亮的罐子高高在上。尼爾·波茲曼說:“有兩種方法可以讓文化精神枯萎,一種是讓文化成為一個監(jiān)獄,另一種就是把文化變成一場娛樂至死的舞臺?!?/p>
難道我們要任由華夏傳承下來的文化,被嘻哈搖滾所腐蝕嗎?一切文化內(nèi)容都心甘情愿的成為娛樂的附庸,而且毫無怨言,甚至無聲無息,其結(jié)果是我們成為一個娛樂至死的物種。不!我們要拒絕這樣的文化侵蝕,我們要拿來,但我們要的是魚翅!
第三篇:讀《魯迅全集》有感
讀《魯迅全集》有感 俗話說“好書不厭百回讀,熟讀常新子自知”,一本值得常讀常新的好書,若不反復(fù)品味咀嚼,就如一次次錯失心靈洗禮的良機,甚為可惜。于是在大二的寒假,我謹(jǐn)懷崇敬之情,重溫了中學(xué)階段就已拜讀過多次的《魯迅全集》。雖然讀著先生的文章,仍有很多晦澀之處,但相比與中學(xué)時的懵懵懂懂,已過弱冠之年的我多少能夠感受到先生平日里的言行以及為人處事,對先生的敬佩也更進一分。先生的博學(xué)自是不必多說的,許多雜文散文中的典故和句摘都足以看出先生學(xué)識之淵博和涉獵之廣泛?!霸谖乃嚿希┩ü沤裰型?,可是這些學(xué)問并沒把他嚇住。他寫古文古詩寫得極好,可并不尊唐或崇漢,把自己放在某派某宗里去,以自尊自限。古體的東西他能作,新的文藝無論在理論上與實驗上,他又都站在最前面;他不以對舊物的探索而阻礙對新物的創(chuàng)造。他對什么都有研究的趣味,而永遠(yuǎn)不被任何東西迷住心。他隨時研究,隨時判斷。他的判斷力使他無論對舊學(xué)問或新知識都敢說話。他的話,不是學(xué)究的掉書袋,而是準(zhǔn)確的指示給人們以繼續(xù)研討的道路?!崩仙嵯壬倪@段話恰如其分的概括了魯迅先生的淵博和精深。先生敏銳的眼光和深刻的思維,作為一個筆者,無疑是獨樹一幟,風(fēng)格迥立的。可是魯迅先生最不同于其他學(xué)者和作家之處不僅僅在于他多讀幾本書,多知道幾個獨辟蹊徑的典據(jù)。而是在于善于把他所知道的典據(jù),極其精確無誤的用在自己文章中思想的表述中??墒沁@些表述又都不脫離表達(dá)自己的思想,絲毫不會被古人以及圣人的幾段詞句做了自己思想的佐證,而是精巧生動的用幾處典故作為對比,從而加深讀者對筆者所要闡述的思想和論據(jù)清晰明朗,鮮活簡單。這和我以往看過的一些通篇引經(jīng)據(jù)典的“抄抄寫寫”是完全不同的。
上述這些都只是說明了先生在文藝上的卓越。
可以說,從辛亥革命前后到第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭前夕這二十年的中國社會許多類型的知識分子的生活、命運和精神特點,在魯迅小說中得到生動的反映。對于《狂人日記》,在常人世界中,狂人沒有言說權(quán)利,只有在幻覺世界中才可以有如此的行為。
狂人的幻覺世界說明了常人世界“集體無意識”吃人的本質(zhì)。狂人幻覺世界的設(shè)計說明魯迅認(rèn)為革命和啟蒙的價值在于將來,啟蒙者只是歷史中間物的存在。小說的整體內(nèi)容是小序的內(nèi)容。在文白對照之間,我們發(fā)現(xiàn)了狂人的命運和狂人思想成果在民眾視野里的喪失。象征著啟蒙力量對比和狀況,啟蒙面臨著失敗的必然命運。這篇小說是五四新文學(xué)的“總序”,體現(xiàn)徹底反封建總體傾向。.揭露封建家族制度和禮教吃人的本質(zhì);強烈的反叛和變革精神;.對于啟蒙命運的思考。作品雖然是一篇狂人的日記,卻始終圍繞著中國幾千年歷史中不斷發(fā)生的吃人現(xiàn)象展開,其用意就是告訴大家,在寫滿“仁義道德”的歷史中,其實滿本都只寫著兩個字:“吃人”!這是魯迅對封建道德下的定義,也是他多年來思考的結(jié)果。作品通過主人公狂人的眼睛,觀察了他身邊的人:“他們——也有給知縣打過枷的,也有給紳士掌過嘴的,也有給衙役占了他妻子的,也有老子娘被債主逼死的”,然而,他們不但沒有起來反抗吃人的人,反倒也要跟著吃人??袢藶榇硕Щ?,作者為此而憤怒:“是歷來如此慣了,不以為非呢?還是喪了良心,明知故犯呢?”在狂人或作者看來,這些人如果不改,最后終會被吃掉的,而未來的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過人的孩子”身上,因此,他發(fā)出了“救救孩子……”的呼聲。對于《阿Q正傳》,阿Q和一切不朽的文學(xué)典型一樣,是說不盡的。不同時代、不同民族、不同層次的讀者從不同的角度、側(cè)面去接近它,有著自己的發(fā)現(xiàn)與發(fā)揮,從而構(gòu)成一部阿Q接受史,這個歷史過程沒有、也不會終結(jié)。在20年代啟蒙主義思潮時期和30、40年代民族救亡思潮時期,都提出了“民族自我批判”的時代課題,阿Q成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。80年代初期的思想解放運動中,人們又從《吶喊》《彷徨》是“中國反封建的思想革命的一面鏡子”的觀念出發(fā),給予阿Q新的解釋,阿Q再一次被確認(rèn)為“國民性弱點”的典型。近年來,人們開始對阿Q性格的人類學(xué)內(nèi)涵展開探討,作出了另一種分析:阿Q作為一個“個體生命”的存在,幾乎面臨人的一切生存困難,在這個意義上說,精神勝利法的選擇幾乎是無可非議的。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中,作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā),以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ),概括出阿Q的典型性格,而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件,設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村,作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象,既具有鮮明的個性特征,又具有深刻的典型意義。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中,作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā),以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ),概括出阿Q的典型性格,而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件,設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村,作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象,既具有鮮明的個性特征,又具有深刻的典型意義。
對于《吶喊》《彷徨》,魯迅從啟蒙主義的文學(xué)觀念出發(fā),本著“為人生”和“改良人生”的目的,開創(chuàng)了表現(xiàn)農(nóng)民和知識分子兩大現(xiàn)代文學(xué)的重要題材。從《吶喊》中的《明天》、《**》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《社戲》到《彷徨》中的《祝?!?、《離婚》,魯迅從正反面,從各個角度、各個層次揭示了中國農(nóng)民的思想、性格、命運。魯迅在觀察和表現(xiàn)他的小說的主人公時,有著自己獨特的視角:這就是他始終關(guān)注“病態(tài)社會”里人的(包括農(nóng)民和知識者)精神的痛苦。
對于《故事新編》,依據(jù)古籍和容納現(xiàn)代。不是“將古人寫得更死”,而是將古人寫活。運用“油滑”手段,在穿插性的喜劇人物身上,賦予現(xiàn)代化的細(xì)節(jié),為“借古諷今”服務(wù),這是《故事新編》的重要手段。
對于《朝花夕拾》和《野草》,自然、親切、和諧、寬松,有一種“談閑天”式的氛圍。寫出了兒童特有的天真之氣,有一種充滿人情味的美好動人的力量。《朝花夕拾》寫了人類天性中的至愛與真情?!冻ㄏκ啊芬矊懥伺f制度舊禮教對人性的摧殘與戕害,從而構(gòu)成一種批判的風(fēng)格?!兑安荨啡松姆胖鸶小⑹桦x感和孤苦感、人生的反叛性和尊嚴(yán)感、生命“歷史中間物”的現(xiàn)實盡顯其中,走向死亡的生命,死亡與腐朽同時證明了生命的存在,這就超越了對死亡本身的恐懼,死亡并不等于空虛,而是意識到死亡的人的生命歷程本身?!兑安荨分薪^望僅僅是其哲學(xué)內(nèi)涵的起點。只有“拒絕”和“選擇”才能使“我”成為“我”,自有經(jīng)過自己理性選擇的,拒絕并試圖超越舊世界的,負(fù)有責(zé)任和義務(wù)的自我才是真正的自我。
對于魯迅的雜文,對封建思想文化體系的整體批判與否定。所謂中國的文明者,其實不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國者,其實不過是安排這人肉的筵宴的廚房。不知道而贊頌者是可恕的,否則,此輩當(dāng)?shù)糜肋h(yuǎn)的詛咒!對中國人“看客”心理的無情鞭撻和嘲諷。
可是,讀魯迅先生的文章,對我感悟最深的卻實在是他閃亮的人格魅力。讀著先生的文章,感覺就像看到一把智慧的利劍,鋒利的解剖出當(dāng)時國民的奴性和愚
性,勇敢無畏的把自己至于眾矢之的,不畏官吏的強權(quán),不畏民眾的愚昧,不畏所謂“文人”的人聲攻擊,一路用劍刃的鋒芒披荊斬棘,置生命于度外。
他的人格和作品中有多少東西是和專制制度殊途同歸的呢?他的斗爭哲學(xué)、?痛打落水狗?哲學(xué)有多少和現(xiàn)代民主觀念、自由精神相同一的呢?魯迅終其一生都沒有相信過民主,在他的眼里中國人根本不配享有民主,他對胡適等的相對自由主義信念嗤之以鼻,因為他是一個徹底的個人自由主義者?!鸺t兵《為二十世紀(jì)中國文學(xué)寫一份悼詞》
郁達(dá)夫曾說:“沒有偉人出現(xiàn)的民族,是可憐的生物群;有了偉人出現(xiàn)而不珍惜,是沒有希望的奴隸之邦?!蔽蚁脒@就是對先生一生最好的詮釋了,他的足跡以及一生所走的路,已經(jīng)深深地嵌入了這個民族的脊梁。讀完先生的文章。我再一次深深感受到,在如今這個人人浮躁、物欲橫流的年代,我們青年學(xué)生,僅為固守心中的一份信念,都有重讀魯迅作品的必要。
第四篇:讀魯迅全集有感
讀《魯迅全集》有感
讀書是孤單的,它不同于看電影,可以幾個人一同分享,共同嬉笑;讀書又是幸福的,他會讓一個深邃而久遠(yuǎn)的聲音穿越空間和空間的限制來與你交流,講述他的感情,講述他的故事,也許它為許多人講過,但此時他此刻只為你一人講述,今天為我講述的是魯迅先生。
一九○四年八月魯迅結(jié)束了日語的學(xué)習(xí),轉(zhuǎn)入醫(yī)學(xué)救
治??墒钦n上一次幻燈片的播放,改變了他的人生軌跡,這也是在那顆愛國心的驅(qū)使下,他得出結(jié)論:凡是與弱的國民,即使體格多么健壯,也只能做毫無意義的看客和示眾的材料。于是他毅然決然的棄醫(yī)從文,用筆做武器來警醒麻木的國民。
在他的這次經(jīng)歷后,我們就可以看到在魯迅的筆下有
著眾多的看客:《阿Q正傳》中的阿Q叫喊著殺頭好看,《藥》用革命者的血來治癆病的華家,《復(fù)仇》中的庸眾看著神之子耶穌被釘死,卻麻木的唾棄他;《示眾》中的看客。魯迅懷著一種哀其不幸,怒其不爭的心態(tài),卻又包含喚醒民眾的熱情,這也深深的體現(xiàn)了他愛祖國愛人民的本質(zhì),國的強大,讓沉睡的巨人崛起,巨龍騰飛。
橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子牛。這是魯迅一生的真實寫照,這位遠(yuǎn)處飄來的先哲用他的一生最好的詮釋了愛國與奉獻(xiàn)。
王國維在《人間詞話》說:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路’。此第一境也?!聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!说诙骋??!娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處’。此第三境也。其實,讀書就是在重新塑造自我,讀書的同時你會收獲許多,感悟許多,享受許多,他教會我們做人的道理,使我們的大腦充滿了的智慧。
各位同學(xué),試著來讀讀這本《魯迅全集》吧,用心傾聽魯迅的話語,讓他成為我們每個人的人生的導(dǎo)師。我相信你們一定會有和我一樣的體會.........王月 初一九班
第五篇:讀《魯迅》有感
讀《魯迅》有感
眾所周知,魯迅先生經(jīng)歷坎坷,思考深度之大,我這類人大概不能通曉。自閱讀《魯迅》后稍有些許想法,便就其中部分內(nèi)容抒發(fā)一二。
魯迅,(1881.9.25——1936.10.19),浙江紹興人,原名周樹人,字豫才。先生的裝束很簡單,但決不是沒有特點。他相貌普通,但是濃眉大眼,眼神透有幾分深邃。平時常穿一件樸素的中式長衫,頭發(fā)像刷子一樣直豎著,頗為滄桑,濃密的胡須形成一個隸書的“一”字,臉型方正,幽默。照片上的魯迅多很嚴(yán)肅,但實際上他很愛笑,有時笑起來連煙斗都拿不住。童年時期的迅哥遭遇了家庭變故并深受影響,漸漸的,家境敗落,城里人不再用羨慕的眼光,取而代之的是鄙夷的神情,用勢利眼看人物,而農(nóng)村等下層人民充滿溫存與親切,大家相互關(guān)愛,沒有歧視,這都使迅哥13歲幼小心靈受到打擊,過早的體驗到人世的艱難和世情的冷暖,終而產(chǎn)生“愛農(nóng)村 厭城市”的情緒。用現(xiàn)代名詞“早熟‘來形容說不上貼切但也不過分。由此可知,城市的冷眼和農(nóng)村的樸素真誠。魯迅把目光集中到社會最底層人民的日常生活及精神狀態(tài),一生都把農(nóng)村朋友的真摯情感當(dāng)做人與人之間最美好的關(guān)系而懷念著,描寫著,魯迅愛他們但是希望他們覺悟,希望他們能夠自理、自主、自強、擁有做人的原則。
在日本求學(xué)的11年間(1898——1909)種種經(jīng)歷使魯迅初步形成了人生觀和世界觀,認(rèn)識到精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕,所以,毅然決定棄醫(yī)從文,當(dāng)然迅哥從小愛讀書的習(xí)慣為他的從文道路奠定了堅實的基礎(chǔ)。至此,我覺得有必要說一下:魯迅是在日本求學(xué)而非在國內(nèi)學(xué)習(xí)時才覺醒到中國精神麻木這一致命缺點,有句話“不識廬山真面目,只緣身在此山中”不正解釋了這個現(xiàn)象嗎?,讓你只有從一個圈子中走出來才能全面的觀察與思考;凡事有所比較思想才有所深化與發(fā)展。這也是我以后可以或者說應(yīng)該學(xué)習(xí)和效仿的。再看看魯迅先生的小說,寫的是平凡人的平凡生活,沒有離奇的故事,么有引人入勝的情節(jié),卻充滿了無窮的藝術(shù)魅力。一位修女說過:把每一件平凡的事情做的不平凡就是一種意義,一種偉大。所以魯迅先生受到萬人敬仰。讀魯迅的小說,時時有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。畫面是普通的畫面,人物是普通的人物,但卻在這么普通的畫面和人物上,隨時都能注意到我們平時注意不到的特征,察覺到平時察覺不到的心理活動。正是由于這種細(xì)致入微的描寫和入木三分的心里刻畫,使魯迅小說的藝術(shù)魅力具有了愈久愈純的特征。從中我知道,“凡事總需研究,才會明白”(魯迅言論),做人做事要仔細(xì)思考,認(rèn)真研究,方才能夠察覺到其中的深意。如果說《吶喊》、《彷徨》是魯迅對現(xiàn)實社會人生的冷峻的刻畫,意在警醒沉睡的國民。那么,《朝花夕拾》則是魯迅溫馨的回憶,是對滋養(yǎng)過他的生命的人和物的深情懷念。幼時的長媽媽,在備受歧視的環(huán)境下給予他真誠關(guān)心的藤野先生,一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農(nóng),給過他無限樂趣的“百草園”??這其中有日本人——一位溫暖的朋友,大家都知道魯迅先生的民族骨氣很硬,但是他并未讓民族仇恨蒙蔽了眼睛。這啟示我們要全面的看待日本人,一個人要理性的待人接物,做一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕?/p>
五四運動時,魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調(diào)作斗爭。但那時他還是不自覺的,到了后來,有些人嘲笑他是一個“雜文家”,面對這種嘲笑,先生不是反駁以維護自己的利益而是反省自己,明確的意識到雜文的力量,并且開始自覺地從事雜文的寫作。我想先生應(yīng)該是很感激這些嘲笑者吧。
魯迅先生在生前立下遺言,其中一條是:“忘掉我,管自己的生活”。我是這樣理解的:要忘記先生的身體,相貌,聲音等一切物質(zhì)的東西,去銘記先生的民族精神,堂堂正正的好好生活,當(dāng)然,踐行更重要。
“心事浩茫連廣宇,于無聲處聽驚雷”(魯迅?無題)我看到了靜水流遠(yuǎn)的力量。魯迅也曾說過:“巨大的建筑,總是一木一石疊起來,我們何嘗做做這一木一石呢?我時常做些零碎事,就是為此?!币苍S人生就是一種積淀。生命靜靜的流著,但是平凡不意味著平庸。鏈接到當(dāng)下告誡我們要低調(diào)做人,有些事,不是不做,有些話,不是不說,而是我們在等待,等待
一個時機,一個最好的時機,一個足以使其效果達(dá)到最佳的機會,以避免重蹈覆轍。
1949年10月19日,魯迅先生逝世13周年紀(jì)念日。臧克家于11月1日寫了短詩《有的人》抒發(fā)自己由紀(jì)念魯迅所引起的無限感慨以及對人生意義的深刻思考。從中我知道了魯迅的偉大和作為一位革命者的勇敢。
這就是我讀《魯迅》后的幾點想法以及對我人生的啟示。