第一篇：馬列經(jīng)典著作讀書(shū)筆記

馬列經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》之讀書(shū)心得

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”；

“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”；

“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”

一句句熟悉的詞語(yǔ)再次印入我的眼簾，在我的心中再次形成了巨大的沖擊波。還隱約記得幾年前參加大學(xué)舉辦的入黨積極分子黨校時(shí)對(duì)這些詞句的理解，但現(xiàn)在看來(lái)似乎是一種非常膚淺的、教條式的理解。今天，重新溫讀《共產(chǎn)黨宣言》卻有了不一樣的體會(huì)和理解： 164年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。164年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)……

從《共產(chǎn)黨宣言》到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，濃縮了164年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨91年奮斗發(fā)展的輝煌。

91年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)強(qiáng)民富，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；91年與時(shí)俱進(jìn)，中國(guó)共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，迎來(lái)了中華民族偉大復(fù)興光明前景。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世以來(lái)164的實(shí)踐證明，馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)放的理論體系。164年的風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越164年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力，正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫(xiě)的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

從160多年前的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，由于西方列強(qiáng)的侵略和封建統(tǒng)治的腐朽，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家積貧積弱，社會(huì)戰(zhàn)亂不已，人民生靈涂炭。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士奮起尋求救國(guó)救民、振興中華的道路。1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。

29年的浴血奮斗，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命和社會(huì)主義革命，推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立了新中國(guó)，確立了社會(huì)主義制度，為當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年的時(shí)間，“共產(chǎn)主義的幽靈”在這個(gè)有5000多年悠久歷史的古老東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。中國(guó)共產(chǎn)黨人成功地實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體為探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，付出了艱辛的努力。但由于黨的領(lǐng)導(dǎo)人在總體上缺乏對(duì)蘇聯(lián)模式根本弊端的深刻認(rèn)識(shí)，缺 乏對(duì)馬克思等人關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)一些重要設(shè)想的全面理解，加上機(jī)械搬用了革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的部分成功經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索出現(xiàn)了重要迷誤。

鄧小平指出：在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。在鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)下和其他老一輩革命家支持下，1978年黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始全面認(rèn)真糾正“文化大革命”中及其以前的“左”傾錯(cuò)誤，堅(jiān)決批判了“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，充分肯定了必須完整、準(zhǔn)確地掌握毛澤東思想的科學(xué)體系，高度評(píng)價(jià)了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，確定了解放思想、開(kāi)動(dòng)腦筋、實(shí)事求是、團(tuán)結(jié)一致向前看的指導(dǎo)方針，果斷停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的口號(hào)，作出了把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策。我們偉大的祖國(guó)迎來(lái)了思想的解放、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的昌明、教育的勃興、文藝的繁榮、科學(xué)的春天。黨和國(guó)家又充滿希望、充滿活力地踏上了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大征程。

34年的積極探索，以鄧小平為代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住 “什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨，實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等根本問(wèn)題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍，先后形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，形成和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)社會(huì)主義建 設(shè)中又一次將馬克思主義進(jìn)行了中國(guó)化，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義。

34年的不懈奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的前兩步戰(zhàn)略目標(biāo)，正在向第三步戰(zhàn)略目標(biāo)闊步前進(jìn)。34年的偉大成就，為中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)人民繼續(xù)前進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天。

同樣地，中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐也向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力

今天，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，我們堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，自覺(jué)把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，以實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新回答一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題，從而不斷開(kāi)辟馬克思主義發(fā)展的新境界，讓《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代中國(guó)放射出更加燦爛的真理光芒。

第二篇：馬列著作觀后感

首先，自然辯證法能不能包括馬克思主義哲學(xué)自然觀的全部，即能不能包括馬克思主義哲學(xué)的辯證法自然觀和唯物論的自然觀?這個(gè)問(wèn)題是值得研究的。我認(rèn)為臼然辯證法是馬克思主義辯證法哲學(xué)的一個(gè)分支，不能籠統(tǒng)地說(shuō)它是辯證唯物主義哲學(xué)的一個(gè)分支。我認(rèn)為馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的自然觀包括自然辯證法和唯物論自然觀兩部分。其次，思維辯證法能不能概括馬克思主義認(rèn)識(shí)論的壘部?我認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)論的唯物論(唯物主義反映論)和認(rèn)識(shí)論的辯證法(或稱思維辯證法，也可稱辯證邏輯)。列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，毛澤東同志在《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的?》等著作中，都是從唯物論和辯址法兩個(gè)方醞來(lái)全面論述馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的。列寧說(shuō)過(guò)，辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯三者是同一個(gè)東西。對(duì)此絕不能理解為?一i者完全等同。我們知道，辯證法包括客觀辯證法和主觀辯證法(認(rèn)識(shí)辯證法)，認(rèn)識(shí)論包括認(rèn)識(shí)的唯物論和認(rèn)識(shí)的辯證法(辯證邏輯)。列寧說(shuō)的三者同一，是辯證法的同一，是有差別的同一，是指三者都服從同一個(gè)辯證法規(guī)律。客觀辯證法的規(guī)律與主觀辯證法的規(guī)律，本質(zhì)上是同一的，形式上是各異的，前者決定后者，后者是前者的反映。再次，歷史辯證法是否即是歷史唯物主義?大家知道，黑格爾的哲學(xué)體系中是有歷史辯證法思想的，但能否說(shuō)黑格爾哲學(xué)體系中有歷史唯物主義思想?顯然不一樣說(shuō)。恩格斯指出：“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)。形式盡管是那么抽象和唯心，他的思想發(fā)展卻總是與世界歷史的發(fā)展緊緊地平行著，而后者按他的本意只是前者的驗(yàn)證。”黑格爾認(rèn)為歷史的發(fā)展是一個(gè)辯證過(guò)程，但他的歷史觀卻是唯心的。馬克思主義哲學(xué)的歷史觀不但是辯證的，而且是唯物的。所以馬克思主義辯證唯物主義的歷史觀應(yīng)當(dāng)包括兩部分--歷史的唯物論和歷史的辯證法。因此，不能說(shuō)歷史辯證法就是歷史唯物主義。但是，反過(guò)來(lái)可以說(shuō)，歷史唯物主義包括唯物主義的歷史觀和歷史辯證法。恩格斯指出：“如果我在英文中也像在其他許多文字中一樣，用'歷史唯物主義'這個(gè)名鬩來(lái)表達(dá)一種關(guān)于歷史過(guò)程的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變，由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級(jí)，以及這些階級(jí)彼此之問(wèn)的斗爭(zhēng)，那末，即使英國(guó)的體面人物也不致于感到太震驚吧?！庇纱丝梢?jiàn)，把辯證唯物主義哲學(xué)分為自然辯證法、思維辯證法、歷史辯證法三個(gè)分支，是不恰當(dāng)?shù)摹Ｎ艺J(rèn)為，馬克思主義的哲學(xué)體系就是辯證唯物論。辯證唯物論這個(gè)體系由兩大塊有機(jī)組成，第一大塊是辯證的唯物論，第二大塊是唯物的辯證法。每個(gè)大部分又分為蘭個(gè)小部分。辯證的唯物論部分分為唯物主義自然觀，唯物主義歷史觀，唯物主義認(rèn)以淪；唯物的辯汪法分為自然辯證法、歷史辯址法、思維辯證法。這六個(gè)小部分按對(duì)象也可合成三個(gè)分支，這就是把唯物主義自然觀和自然辯證法給合起來(lái)，叫做辯讓唯物主義的自然觀；把唯物主義的歷史觀和歷史辯證法結(jié)合起來(lái)，叫做辯證唯物主義的歷史觀；把唯物主義的認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)的辯證法結(jié)合起來(lái)，叫做辯證唯物主義認(rèn)識(shí)淪。所以，辯證唯物主義哲學(xué)按它的特點(diǎn)可以分為兩大塊，按它研究的對(duì)象也可以分成王個(gè)分支。這樣分法，是根據(jù)馬兜思主義哲學(xué)的特點(diǎn)、研究對(duì)象來(lái)分的。馬克思主義哲學(xué)列+象就是研究客觀自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)所揭示出來(lái)的一般規(guī)律、原則，應(yīng)該對(duì)自然界、人類社會(huì)和人類思維鄙起作剛，鄙適應(yīng)。哲學(xué)的主要特點(diǎn)就在于，它一產(chǎn)生就是一種比較完整的吐界觀，這就是說(shuō)，它給人們提出了對(duì)周圍世界的總的看法，歸結(jié)起來(lái)要回答兩大類問(wèn)題：一大類問(wèn)題是世界的本質(zhì)是什么?世界的本頃是物質(zhì)的還是精神的?世界各種具體現(xiàn)象的本原是什么?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答構(gòu)成唯物主義與唯心主義兩大陣營(yíng)。月一類大問(wèn)題就是世界怎么樣?是運(yùn)動(dòng)的還是靜止的?是充滿矛盾的還是沒(méi)有矛盾的?事物發(fā)展的動(dòng)力是什么?對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答構(gòu)成了辯證法和形學(xué)的紛爭(zhēng)。在馬克思主義哲學(xué)以前各派哲學(xué)家對(duì)這兩大類問(wèn)題都作了不同回答。有的比較正確，有的完令錯(cuò)誤，有的在這個(gè)問(wèn)題二回答比較正確，在另一個(gè)問(wèn)題上回答又是錯(cuò)誤的。只有辯證唯物主義哲學(xué)才科學(xué)地、全面地回答了二面兩大類問(wèn)題。馬克思主義的辯證的唯物主義，科學(xué)地回答了第一大類問(wèn)題；馬克思主義的唯物辯證法科學(xué)地回答了第二大類問(wèn)題。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是有機(jī)結(jié)合在一起的。馬克思主義的哲學(xué)唯物論既同唯心論是根本對(duì)立的，而且也不同于古代的樸素唯物論，又不同于近代的形而學(xué)唯物論，而是同辯證法有機(jī)地結(jié)合在一起的，是辯證的唯物論。馬克思主義的辯證法既同形而上學(xué)是根本對(duì)立的，而且同黑格爾的唯心辯證法也是根本對(duì)立的，它是同唯物論有機(jī)地結(jié)合在一起的，是唯物的辯證法。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論同辯證法是不可分的。把辯證法運(yùn)用于唯物主義，就能改造舊唯物主義，使它具有現(xiàn)代的科學(xué)的形式；同樣，用唯物主義來(lái)改造辯證法，就能創(chuàng)造最高級(jí)的、唯一科學(xué)的辯證法形式--唯物辯證法，即馬克思主義辯證法。根據(jù)上述理由，所以馬克思主義的辯證唯物論哲學(xué)體系可分為辯證的唯物論和唯物的辯證法兩大塊。當(dāng)然，我們不能把馬克思主義哲學(xué)體系理解為這兩大塊的機(jī)械結(jié)合或“焊接”，這兩大塊是有機(jī)地融合在一起的，是一個(gè)完整的體系。馬克思的哲學(xué)唯物主義和辯證法貫穿在他們的學(xué)說(shuō)的各個(gè)組成部分中，由統(tǒng)一的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖澜缬^把它們聯(lián)結(jié)在一起。把馬克思的辯證唯物論哲學(xué)用在研究自然、社會(huì)、人類思維三大領(lǐng)域，都既是唯物的，又是辯證的。根據(jù)這個(gè)理由，所以馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)兩大塊又分為六個(gè)小部分、三個(gè)分支。馬克思的哲學(xué)之所以具有內(nèi)在的嚴(yán)整性、完備性、嚴(yán)密的邏輯性和徹底性，是因?yàn)樗母鱾€(gè)組成部分都采用統(tǒng)一的方法、統(tǒng)一的世界觀。只有把馬克思主義哲學(xué)體系叫做辯證唯物主義，才能保持馬克思主義哲學(xué)的完整性、科學(xué)性、徹底性。辯證唯物論哲學(xué)的第一大塊是辯證的唯物論。辯證的睢物論是完備的、徹底的唯物論，它是唯物論發(fā)展的最高形式。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)，具有不徹底性、不完備性和片面性的缺點(diǎn)。馬克思主義以前的唯物論哲學(xué)的不徹底性、不完備性，表現(xiàn)在不能把唯物主義哲學(xué)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，只是半截子唯物論。馬克思主義以前唯物主義哲學(xué)的片面性缺點(diǎn)主要表現(xiàn)為機(jī)械的、形而上學(xué)性。因此舊唯物主義的自然觀、認(rèn)識(shí)論也不可能是徹底的唯物論。舊唯物主義雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但它把自然界看成是停滯不變的事物的總和，因此它也就不可能完滿地科學(xué)地說(shuō)明世界的統(tǒng)一性、無(wú)機(jī)界和有機(jī)界之問(wèn)的合乎規(guī)律的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化、意識(shí)的產(chǎn)生、以及其他許多對(duì)科學(xué)的世界觀具有重要意義的問(wèn)題。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論是反映論，承認(rèn)意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映，但它是機(jī)械的直觀反映論。舊唯物淪不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的地位和作用，不懂得辯證法，因此舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論不是能動(dòng)的革命的反映論。馬克思主義的辯證的唯物論是徹底的、完備的、科學(xué)的唯物論，它包括唯物主義的自然觀、唯物主義的認(rèn)識(shí)論、唯物主義的歷史觀。這三者在馬克思主義的唯物主義哲學(xué)體系中是不可分割的有機(jī)整體，把任何一部分抽掉，都會(huì)有損于馬克思主義哲學(xué)唯物主義體系的完整性。試想，如果把唯物主義歷史觀抽出來(lái)，那就不是馬克思主義的辯證的唯物論，而是機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物論。馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系的完備性、徹底性根本之點(diǎn)，就在于把唯物主義觀點(diǎn)貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域。列寧指出：“馬克思認(rèn)識(shí)到舊唯物主義的不徹底

性、不完備性和片面性，因此確信必須'使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上加以改造'。既然唯物主義總是用存在解釋意識(shí)而不是相反，那末要把唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)生活，就要用社會(huì)存在來(lái)解釋社會(huì)意識(shí)?！瘪R克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)序言中，把運(yùn)用于人類社會(huì)和人類社會(huì)史的唯物主義的掛本原理，作了概括的科學(xué)的說(shuō)明。馬克思和恩格斯“用唯物主義觀點(diǎn)觀察世界和人類，看出自然界中一切現(xiàn)象都有物質(zhì)原因作基礎(chǔ)，同樣，人類社會(huì)的發(fā)展也是南物質(zhì)力量即生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的?！瘪R克思和恩格斯把唯物主義對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了歷史唯物主義，這是科學(xué)思想中的最大成果。沒(méi)有對(duì)于社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的準(zhǔn)確理解，就不可能有完整的、科學(xué)的世界觀。作為哲學(xué)世界觀的唯物主義，在沒(méi)有被推廣來(lái)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)之前它還是不完整的，還不能對(duì)整個(gè)世界作出統(tǒng)一的解釋。馬克思翮恩格斯解決了這個(gè)任務(wù)，從而創(chuàng)立了完整的唯物主義學(xué)說(shuō)。由些可覽，隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立，第一次創(chuàng)立T一種既包括自然界，電包括社會(huì)生活的完整的、今蕊的唯物主義世界觀。馬克思主義哲學(xué)唯物主義徹底性的另一個(gè)表現(xiàn)，就是在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持實(shí)踐第一。在馬克思主義唯物主義哲學(xué)體系中，物質(zhì)第一和實(shí)踐第一，兩者也是有內(nèi)在聯(lián)系的。疑有徹底堅(jiān)持物質(zhì)第一，才能堅(jiān)持實(shí)踐第一。我們講的實(shí)踐，不是主觀的觀念活動(dòng)，但是主觀見(jiàn)之于客觀、改造客觀世界的感性的物質(zhì)活動(dòng)。離開(kāi)唯物主義物質(zhì)第一這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)淡實(shí)踐，就不是瑪克思主義的實(shí)踐觀，麗是實(shí)用主義的實(shí)踐觀。同樣，只有堅(jiān)持實(shí)踐第一，才能堅(jiān)持徹底的唯物淪。舊唯物論者就是洶為不懂得實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論中的酋要的基本的觀點(diǎn)，跚此他們的唯物主義不可能徹底，他們的認(rèn)識(shí)論也不可能是能動(dòng)的革命的反映論。馬克思以前的唯物論正是因?yàn)椴涣私庹J(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，丑口認(rèn)汲對(duì)生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依贛關(guān)系，因此不能了解人的社會(huì)性，不能了解歷史的發(fā)展規(guī)律。馬覓思主義哲學(xué)第二大塊就是唯物的辯證法，它也包括三個(gè)組成部分：自然辯證法、歷史辯證法、思維辯證法。這是一部論戰(zhàn)性的著作，它仍然在許多方面發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。著作明確規(guī)定，從物到感覺(jué)和思想，還是從思想和感覺(jué)到物，是兩條基本的認(rèn)識(shí)路線；并且給哲學(xué)范疇“物質(zhì)”下了一個(gè)經(jīng)典性的定義，考察了物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，揭示了在經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上的唯物主義和唯心主義的對(duì)立。著作提出了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的 3個(gè)重要結(jié)論：①物是不依賴于我們的意識(shí)而客觀存在的;②在現(xiàn)象和自在之物之間沒(méi)有任何原則的差別，差別只存在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的東西和尚未認(rèn)識(shí)的東西之間；③在認(rèn)識(shí)論上應(yīng)該辯證地思考，即分析怎樣從不知到知，從不完全的不確切的知識(shí)到比較完全的比較確切的知識(shí)。著作闡明了辯證唯物主義的真理論，論證了真理的客觀性，論證了絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系，論證了生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。在所有這些問(wèn)題上，著作都既堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論，又貫徹了認(rèn)識(shí)論的辯證法。后來(lái)列寧在《哲學(xué)筆記》中進(jìn)一步發(fā)揮了這些思想。著作還明確而完整地提出了哲學(xué)的黨性原則，指出哲學(xué)是有黨性的，唯物主義和唯心主義是兩個(gè)斗爭(zhēng)著的哲學(xué)派別，這種斗爭(zhēng)歸根到底表現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中敵對(duì)階級(jí)的傾向和思想體系。著作對(duì)19世紀(jì)末、20世紀(jì)初物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，電子、倫琴射線、柏克勒爾射線和放射性元素鐳的發(fā)現(xiàn)，初步作出了哲學(xué)上的總結(jié)；批判了“物理學(xué)”唯心主義的主要論點(diǎn)：“物質(zhì)消滅了”，想象沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，將科學(xué)定律和原理看作是人們主觀創(chuàng)造的符號(hào)。著作指出，物理學(xué)的數(shù)學(xué)化，認(rèn)識(shí)的相對(duì)性原理是“物理學(xué)”唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源；擺脫唯心主義，并從形而上學(xué)的唯物主義提高到辯證唯物主義是自然科學(xué)健康發(fā)展的方向。著

作還指出辯證唯物主義和歷史唯物主義是不可分割的整體，用歷史唯物主義的基本原理，駁斥了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)“等同”論、社會(huì)“唯能論”等歷史唯心主義理論。這部著作有力地批判了馬赫主義這一現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大的實(shí)證論思潮的典型代表，粉碎了第二國(guó)際修正主義者和俄國(guó)馬赫主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)攻，為布爾什維克黨奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。它是代表列寧哲學(xué)思想的一部重要著作，也是學(xué)習(xí)和研究辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的經(jīng)典著作之一。

第三篇：馬列著作毛澤東思想鄧小平理論學(xué)習(xí)讀后感

讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。因?yàn)槿说挠袡C(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時(shí)候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過(guò)程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來(lái)發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測(cè)昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場(chǎng)大雨，我們會(huì)用肯定的語(yǔ)氣說(shuō)今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。

辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏模砸簿蜎](méi)有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說(shuō)是絕對(duì)的必然性?！瘪R克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對(duì)偶然和必然的認(rèn)識(shí)自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點(diǎn)不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時(shí)常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是強(qiáng)有力的推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個(gè)人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說(shuō)法往往會(huì)引起人們的厭惡之感，因?yàn)楸厝恍阅暳藗€(gè)體的作為，個(gè)體的意義。

人類社會(huì)正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢(shì)。人類開(kāi)始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。偶然性的因素正在增多，必然性的說(shuō)教越來(lái)越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時(shí)代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個(gè)永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價(jià)值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。現(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對(duì)著必死的人生）我的回答是：活在真實(shí)的偶然中，并用自己的全身心去體驗(yàn)?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€(gè)世界的樣子。沒(méi)有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹矝](méi)有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵](méi)有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來(lái)而已，并沒(méi)有什么大不了。

明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對(duì)于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對(duì)于別人也一樣。馬克思說(shuō)的好：解釋世界的不如改變世界的。

第二篇

通過(guò)學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來(lái),對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì).縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系.馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展.馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史.馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展.馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐.正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中,才得以根深葉茂,大樹(shù)參天.馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合,它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮.馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系.馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論,是開(kāi)放著的體系.它總是把掌握客觀情況的變化,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,在堅(jiān)持中發(fā)展.這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵.一句話,全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì).要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度,核心解放思想,實(shí)事求是.解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,是馬克思主義的精髓.當(dāng)前,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺(jué)的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來(lái).堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新.馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的.忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉,就是拋棄馬克思主義.人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽,不是一個(gè)抽象的東西,而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西.只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來(lái).馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展.不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求,只有人的全面發(fā)展,才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè).因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo).我作為一個(gè)新時(shí)代的新人,全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無(wú)旁貸.為此,要在全面建設(shè)小康社會(huì)過(guò)程中全面的發(fā)展自己.一旦選擇,便風(fēng)雨無(wú)阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo).首先,把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合,要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想,把群眾和單位的利益放在第一位,團(tuán)結(jié)和凝聚全體員工,引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù),走科學(xué)辦廠的道路.制定一系列可行的符合實(shí)際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).第二,要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.第三,要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展.第四,加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障

第四篇：讀書(shū)筆記

饒雪漫作品讀后感

很久沒(méi)有讀過(guò)80后90后作家的作品，近日在學(xué)生的介紹下讀了80后作家饒雪漫的《斗魚(yú)》。

《斗魚(yú)》并不是小說(shuō)，而是饒雪漫夏令營(yíng)以后變成的一本小書(shū)。饒雪漫的夏令營(yíng)是在2006年開(kāi)始的，名字叫“壞女孩夏令營(yíng)”當(dāng)然每次夏令營(yíng)都有自己的主題。在夏令營(yíng)中饒雪漫和一些心理專家和這些從全國(guó)的讀者中選中的女孩相聚在一起，這些女孩都很另類，和平常的女孩相比都是那種家中管不了，甚至早早就走向了社會(huì)，打仗罵人都是小事，盜竊，撒謊，同居，流產(chǎn)都有，可以說(shuō)都是偏離了社會(huì)的邊緣人。不過(guò)她們還小，還渴望理解渴望幫助渴望成長(zhǎng)，渴望有人能夠敞開(kāi)心扉聽(tīng)她們的故事。這也是她們要求參加夏令營(yíng)的理由。當(dāng)然通過(guò)夏令營(yíng)饒雪漫也和其中很多營(yíng)員成為了朋友，通過(guò)和她們的接觸了解，讓自己能夠時(shí)刻懂得現(xiàn)在女孩們的心，對(duì)她們進(jìn)行幫助，也是幫助自己不斷尋找新的素材和寫(xiě)作的靈感，這的確是一個(gè)多贏的好主意。

這本書(shū)是去年也就是2011年夏令營(yíng)的作品，書(shū)后有很多關(guān)于這次夏令營(yíng)的照片和介紹，而且也邀請(qǐng)她的讀者繼續(xù)參加她的2012年的夏令營(yíng)。這本書(shū)中的八個(gè)故事，都來(lái)自夏令營(yíng)中的八個(gè)女孩，八個(gè)女孩的故事各不相同，卻又都很心酸，有的是因?yàn)榧彝?，有的是因?yàn)楦改附逃绞降腻e(cuò)誤，有的是因?yàn)樯鐣?huì)，總之從她們的身上我們可以吸取很多成長(zhǎng)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

之后還看過(guò)《左耳》，還有《qq兄妹》《沙漏》上中下，我就挺關(guān)注饒雪漫，感覺(jué)這是一個(gè)專門(mén)為青春期女孩寫(xiě)故事的人，而且寫(xiě)得真不錯(cuò)。很懂得女孩們的心理，也懂心理學(xué)，也懂教育。雖然她的文字很花哨“你臉上的寂寞是有光彩的，它總是讓我心痛和牽掛，我盼著看到你的笑，不由自主的希望自己可以溫暖你??”（感覺(jué)是教人寫(xiě)情書(shū)）不過(guò)誰(shuí)又能保證那不會(huì)打動(dòng)你呢。

我也發(fā)現(xiàn)了80，90后不被認(rèn)可的原因：他們的文字缺乏一種“震撼人心的力量”，太多的題材是華而不實(shí)的愛(ài)情故事。對(duì)青春而言愛(ài)情是一件奢侈品，沉迷其中消磨了意志，荒廢了光陰，即使是界于愛(ài)情與友情之間的“喜歡”也是讓人心神不定的東西。而青春的迷惘不止是情竇初開(kāi)，還有自立，人生的奮斗，追求，與社會(huì)的關(guān)系等等。他們卻很少關(guān)注。饒雪漫的目的很明確，適合高中生，因?yàn)檫@是她的主要讀者，這樣的智慧怎不讓人佩服。怎樣對(duì)中學(xué)生進(jìn)行青春期教育？禁止并非良策，默許是種失職，教學(xué)生把握成長(zhǎng)才是良策。

有的老師認(rèn)為出現(xiàn)這種趨勢(shì)一是因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)生身體發(fā)育早、成熟期低齡化，還有一個(gè)原因是社會(huì)各種媒體的不健康信息對(duì)青少年的影響。中學(xué)生“早戀”多年以來(lái)一直是社會(huì)和學(xué)校探討的一個(gè)熱門(mén)話題。其實(shí)應(yīng)該慎用“早戀”這個(gè)詞，最好不用，學(xué)生對(duì)這個(gè)詞普遍有逆反心理，應(yīng)該用“中學(xué)生戀愛(ài)”這個(gè)概念。中學(xué)生已經(jīng)到了喜歡異性的年齡，怎么發(fā)展，關(guān)鍵還是在于成年人的引導(dǎo)。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行青春期教育內(nèi)容一定要全面，這里面包括性生理知識(shí)傳授；性心理認(rèn)識(shí)講解；性道德培養(yǎng)和建立；性法制觀念的確定和性美學(xué)的指引。而在教育方式上要講究方式，一定要堅(jiān)持尊重學(xué)生主體原則和傳承體驗(yàn)原則。青春期教育要以學(xué)生性健康發(fā)展為主線，以學(xué)生為本，讓學(xué)生民主理解，體驗(yàn)接受，而不是跟蹤盯梢、棒打鴛鴦。教育內(nèi)容偏頗、方式不對(duì)，學(xué)生自然會(huì)逆反。

要想實(shí)施青春期教育，教師首先要擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，以新型的思維方法引導(dǎo)學(xué)生走出迷宮。實(shí)踐證明，學(xué)生渴望了解青春期生理心理知識(shí)，樂(lè)于在男女生混合教學(xué)中接受教育。

當(dāng)然，青春期教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，家長(zhǎng)對(duì)孩子要作生活的表率，給孩子以正確的指導(dǎo)；教師要關(guān)心學(xué)生的校內(nèi)外生活；社會(huì)也要多來(lái)關(guān)心青少年的成長(zhǎng)，為他們營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。

第五篇：讀書(shū)筆記

四年級(jí)下冊(cè)學(xué)生語(yǔ)文讀書(shū)筆記

我的讀書(shū)經(jīng)歷

如果把知識(shí)比作花朵，那書(shū)籍就是深扎泥土的老根，如果把知識(shí)比作酒瓶，那書(shū)就是甘甜可口的美酒；如果把知識(shí)比作夜空，那書(shū)籍就是那顆耀眼的星星。我從小到大讀過(guò)許多書(shū)，有漫畫(huà)書(shū)，有神話故事，也有許多推理小說(shuō)，這些書(shū)中的故事經(jīng)常使我忘記了吃飯、忘記時(shí)間。

我們從小就會(huì)聽(tīng)大人們講故事，因?yàn)槲矣X(jué)得故事的內(nèi)容很有趣。而且，我還認(rèn)為讀書(shū)是每個(gè)人在人生必須經(jīng)過(guò)的一條路。

還記得一個(gè)星期天，新上市了一部電視劇新《水滸傳》隨著新《水滸傳》的熱播，我簡(jiǎn)直成了“水滸迷”，每晚必看！但開(kāi)學(xué)了，我的“水滸迷”身份被老媽無(wú)情剝奪，可是一百單八將命運(yùn)最終如何？常常牽掛著我的心。于是，表妹家《水滸傳》少兒版被我偷偷借來(lái)，但無(wú)奈老媽“監(jiān)控”實(shí)在嚴(yán)密，令我始終無(wú)法實(shí)施“竊讀”。晚上，我以最快的速度完成洗漱，鉆進(jìn)自己的房間，躺在床上，專等老媽最后一輪“查房”，想到“我的竊讀記劃”馬上就可以實(shí)施了，我不禁一陣竊喜。果不其然，一切都按套路進(jìn)，老媽幫我蓋好被子，關(guān)上臺(tái)燈，腳步聲漸漸遠(yuǎn)去??我躺在床上，支起雙耳，靜聽(tīng)外面的動(dòng)靜，確定“安全”，便迫不及待的拿出我早已藏在枕頭下的愛(ài)書(shū)和竊讀工具——小型手電手電筒，如餓虎撲食一般，一頁(yè)、兩頁(yè)??貪婪的讀起來(lái)，正當(dāng)我迷于這一個(gè)個(gè)精彩故事情節(jié)時(shí)，突然感到房廳有動(dòng)靜、那熟悉的腳步聲似乎離我越來(lái)越近，我只感到一陣頭皮發(fā)麻，以迅雷不及掩耳之勢(shì)將愛(ài)書(shū)、手電還有我自己一般腦兒藏進(jìn)被窩，“砰，砰，砰”我的心狂跳不止??

那腳步聲突然在我隔壁的書(shū)房停下，此時(shí)，我真正體會(huì)到那種“我很快樂(lè)，也很懼怕這種竊讀的滋味！”

4、七月的天山

祖國(guó)的大好河山雄偉壯觀，它們代表我們中國(guó)的歷史悠久，博大物深。

6、萬(wàn)年牢

我們小學(xué)生做題也要認(rèn)真對(duì)待，不能只把它當(dāng)成任務(wù)，一心想著嬉戲，而把作業(yè)馬虎了。

7、尊嚴(yán)

有尊嚴(yán)才會(huì)有志氣，有斗志，才會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)，不斷進(jìn)步。

《自然之道》讀后感 最近，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當(dāng)嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩?，放入大海。這一舉動(dòng)使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚(yú)貫而出，結(jié)果導(dǎo)致眾多幼龜成了食肉鳥(niǎo)的口中之食。

“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的?！蔽闹邢?qū)У倪@句話及若無(wú)其事、坦然面對(duì)的表情給我留下了深刻印象，使我想起了發(fā)生在一年前的一件事：那是在我和媽媽游覽云臺(tái)山的途中，我坐在路旁休息時(shí)，透過(guò)茂密的草叢，看見(jiàn)不遠(yuǎn)處掛著一張蜘蛛網(wǎng)，上面有一只黑蚊子在拼命掙扎企圖逃跑，我急忙拿起一塊小石頭想把它砍死，卻遭到了媽媽的制止：“你一旦砍不準(zhǔn)，不僅會(huì)把蜘蛛網(wǎng)破壞，還會(huì)讓蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不會(huì)放過(guò)它的?！庇谑牵夷弥^，目不轉(zhuǎn)睛地盯著蚊子，時(shí)刻準(zhǔn)備著。果然不出媽媽所料，只見(jiàn)蚊子被網(wǎng)越纏越緊，馬上就要奄奄一息了。蜘蛛眼見(jiàn)時(shí)機(jī)已到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進(jìn)蚊子的身體里，貪婪地吸起來(lái)，等到心滿意足后才大搖大擺地走回草叢，繼續(xù)等待獵物。

原來(lái)自然界真是奧秘啊!它是有一定的規(guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會(huì)產(chǎn)生與我們?cè)竿厝幌喾吹慕Y(jié)果，同時(shí)我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學(xué)生，也包括全體公民，一定要按照自然規(guī)律去愛(ài)護(hù)環(huán)境，保護(hù)動(dòng)物!

11、蝙蝠和雷達(dá)

在大自然中，其實(shí)有很多人類的老師，只不過(guò)我們要細(xì)心觀察，認(rèn)真思考，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

小英雄雨來(lái)

讀后感

今天，我讀了《小英雄雨來(lái)》這篇課文。課文寫(xiě)了12歲的雨來(lái)掩護(hù)革命干部和鬼子英勇斗爭(zhēng)的故事，歌頌了雨來(lái)熱愛(ài)祖國(guó)、機(jī)智勇敢的品質(zhì)。

雨來(lái)多么勇敢、愛(ài)國(guó)，敵人用糖塊、金戒指誘惑他，他沒(méi)有接過(guò)糖、戒指，也沒(méi)有說(shuō)出李大叔的下落。最后，換來(lái)的是一頓毒打。要是換了我們，一定忍受不了這種痛苦，當(dāng)然會(huì)說(shuō)出李大叔在哪里了。

我想到了小英雄王二小。當(dāng)敵人來(lái)掃蕩時(shí)，王二小冒著生命危險(xiǎn)把敵人帶進(jìn)了八路軍的埋伏圈。敵人知道上當(dāng)后，把王二小打死了。二小為了我們的祖國(guó)，竟然不惜犧牲，我為他那愛(ài)國(guó)的品質(zhì)所折服。

還有那年僅13歲就犧牲的抗日英雄劉胡蘭姐姐。當(dāng)敵人抓住了她，要她交出共產(chǎn)黨的名單時(shí)，她卻把頭一甩，說(shuō)：“不知道！”最后，敵人用鍘刀把她鍘死了。啊，真是“生的偉大，死的光榮！”

在生活中，父母處處關(guān)心我們，不僅交錢供我們上學(xué)，還很寵愛(ài)我們。我們的學(xué)校又明亮、又寬敞，可有些同學(xué)們卻不好好學(xué)，你對(duì)得起爸爸媽媽嗎？相反，雨來(lái)在三鉆兒家的豆腐房里上夜校，那里又舊又破，雨來(lái)學(xué)習(xí)卻很認(rèn)真。希望我們都能好好學(xué)習(xí)，做個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人！

仿寫(xiě)《和我們一起享受春天》

寧?kù)o的校園，本來(lái)是同學(xué)們學(xué)習(xí)的地方, 可是轟隆隆的大炮, 打破了他的寧?kù)o, 這究竟是為什么? 郁郁蔥蔥的樹(shù)林, 本來(lái)是動(dòng)植物的樂(lè)園, 可是無(wú)情的獵槍, 把森林變的塵土飛揚(yáng), 這究竟是為什么? 美麗的公園，本來(lái)是孩子們玩耍的地方, 可是那無(wú)盡的槍聲, 淹沒(méi)了孩子們的笑聲, 這究竟是為什么? 清澈的小溪, 本來(lái)是魚(yú)兒的家園, 可是輪船排出的尾氣, 把河水弄的渾濁不堪, 這究竟是為什么? 我們希望,我們期盼——

讓?xiě)?zhàn)火中的孩子們, 有一個(gè)家,安穩(wěn)的家, 不必再為戰(zhàn)爭(zhēng)流離失所,！

有一所學(xué)校,寧?kù)o的學(xué)校, 免遭炸彈的襲擊,！和我們一樣在草地上玩耍, 和我們一樣享受春天.....