第一篇：大眾文化課程 讀書感想

對大眾文化的理解、審視與思考

——讀《大眾文化導(dǎo)論》與《解讀大眾文化》感想

組長：劉偉

黃穎杰 李書峰 李祎昕

2013.05.01

對大眾文化的理解、審視與思考

——讀《大眾文化導(dǎo)論》與《解讀大眾文化》感想

劉偉

黃穎杰

李書峰 李祎昕

摘要：《大眾文化導(dǎo)論》一書是王一川先生于2004年出版的一本著作?！督庾x大眾文化》一書的作者是大眾文化領(lǐng)域著名的美國專家約翰菲斯克。通過閱讀這兩本書，我們從感性到理性地對大眾文化有了更深的認(rèn)識。本文闡述了我們對大眾文化本身及其產(chǎn)生原因、傳播、作用、發(fā)展等方面的理解。

關(guān)鍵字：大眾文化 約翰菲斯克 電視 網(wǎng)絡(luò) 廣告 心腦控制社會建構(gòu)

序

《大眾文化導(dǎo)論》一書是王一川先生于2004年出版的一本著作。這本書作為高校通識課程教材，富有條理而又深入淺出地講解了大眾文化的內(nèi)涵，特征及其規(guī)律。書中著重介紹了電影、電視、暢銷書、流行音樂、互聯(lián)網(wǎng)、廣告、青春亞文化等大眾文化形態(tài)。

《解讀大眾文化》一書的作者是大眾文化領(lǐng)域著名的美國專家約翰菲斯克（Jhon Fiske），作為“世界指明的文化研究健將”，他經(jīng)常會給是世界文化研究領(lǐng)域帶來一些新思想，這一特點在這本《解讀大眾文化》中也略有體現(xiàn)。

為在有限篇幅中力圖較為深刻地探討我們閱讀這兩本書后的感想，下文主要討論有關(guān)大眾文化概述、電影文化、電視文化、網(wǎng)絡(luò)文化以及廣告文化等最具有代表性的課題。

一． 由大眾文化定義所引發(fā)的思考

可以說，一切屬于哲學(xué)范疇的學(xué)問名詞的定義都是永遠不能夠完善也不是唯一的，就像“一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特”一樣。但關(guān)于大眾文化的定義，是任何大眾文化研究的理論基礎(chǔ)，所以我們就必須要嘗試著去闡述它的定義。

比如約翰斯道雷所歸納的那六種定義： 1.一種廣受歡迎或眾人喜好的文化 2.高雅文化之后剩余的那部分文化 3.大批量生產(chǎn)的商業(yè)文化 4.來自人民的文化

5.關(guān)聯(lián)“霸權(quán)”理論、權(quán)利抵抗、以反抗與兼并為標(biāo)志的“戰(zhàn)場文化” 6.圍繞后現(xiàn)代主義而產(chǎn)生的文化樣態(tài)

對于菲克斯，在《解讀大眾文化》中，他說“文化（及其意義和快樂）是社會實踐的一種持續(xù)演進，因為它具有內(nèi)在的政治性，它主要涉及各種形式的社會權(quán)利的分配及可能的再分配”再從這一對文化概念闡述的基點出發(fā)，他闡述了自己對于大眾文化的理解，他認(rèn)為“大眾文化由局域從屬地位或被剝奪了權(quán)力的人群創(chuàng)造，他們有著各種創(chuàng)造，他們有著各種組成，他們喪失了物質(zhì)和推理的資源——這由剝奪了其權(quán)利的社會體系所提供”我們從這樣蹩腳的翻譯中依舊可以歸納出菲克斯的基本觀點，他認(rèn)為大眾文化是社會基層人民群眾的一種創(chuàng)造，這種創(chuàng)造受社會體系所影響，但依舊具有多樣性與主動性。這種文化是社會中各種具有差異的團體，在社會活動中將其具有的“亞文化”進行傳播，這是屬于從屬地位人群對于權(quán)力集團的抵抗。

這與我們從其他文獻中了解到的其他大眾文化專家的觀點截然不同。從陳多友與小森陽一的訪談記錄《大眾媒體墻與心腦控制》一文，以及網(wǎng)絡(luò)上查找到的法蘭克福學(xué)派的文獻中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在他們看來社會上已經(jīng)產(chǎn)生的大眾文化并非大眾創(chuàng)造文化的初衷，那些文化并非大眾真正需要的，它是被商品邏輯、資本、權(quán)力所操控的。這種文化缺乏自我意識，被動多于主動，往往是被灌輸?shù)?，它的傳播過程雖然可能存在快樂，但這種快樂與文化都是近似機械的，使大眾喪失了個性而變得統(tǒng)一化。

對于前后兩種觀點我都很贊同，菲克斯的觀點很具有樂觀性，這樣的觀點對我極具誘惑力。從這個角度出發(fā)我們會更積極地評價這個社會——人民群眾用其富有創(chuàng)造性又極其多樣化的創(chuàng)造力創(chuàng)造了大眾文化，而大眾文化在表達民眾意愿的同時，幫助構(gòu)建了社會，使社會更加民主化，平等化。我認(rèn)為這種現(xiàn)象在西方國家比在中國更符合實際。對于中國的大眾文化而言，我認(rèn)為的確也是存在著菲克斯所說的這種作用的。尤其是在當(dāng)代中國，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達讓人們有機會見識到更廣闊的世界，思想受到?jīng)_擊之后越來越多的人越來越具有個人意識以及國家主人翁心態(tài)。人們開始通過創(chuàng)造一些大眾文化表現(xiàn)不滿（如“和諧”“被自愿”等詞的發(fā)展與新解，公共網(wǎng)絡(luò)平臺上傳播的對政治不滿的打油詩等）。但看到大眾文化積極作用的同時，我們也很清晰地看到中國普通民眾的無奈。當(dāng)“拼爹”“官二代”“郭美美”等詞被全國人民心領(lǐng)神會，當(dāng)我們肩負(fù)著建設(shè)國家之重任的大學(xué)生開始用“高富帥”“白富美”作為崇拜或嘲諷的對象，當(dāng)這些風(fēng)華正茂正要大展宏圖的青年精英們戲謔地自稱“屌絲”的時候，我看到了大眾的無奈。這種無奈創(chuàng)生出來的大眾文化是病態(tài)的，它可能會從簡單的自我調(diào)侃變化成引導(dǎo)青年人走向無奈順從，走向?qū)Σ黄降犬a(chǎn)生的差距的認(rèn)同。這是自我限制的一面，另一方面大眾文化在中國也的確存在著他人限制的一面。也就是權(quán)力集團自上而下地灌輸思想，以機械的方式生硬地創(chuàng)造沒有根源的文化。使缺少知識甚至是一部分知識分子盲目順從，接收這種知其然而不知其所以然的大眾文化。例如在中國早期十分流行的有關(guān)國共題材的戰(zhàn)爭片，影片中比較片面地表現(xiàn)了兩個黨派之間的斗爭，將其中一方的感情色彩傾注到電影作品中，對另一方進行了丑化。于是當(dāng)時的群眾接受了這樣的大眾媒介的宣傳，本來不具有黨派意識也并不隸屬于任何黨派的民眾，卻自然而然地產(chǎn)生了對其中一方的憎惡，這種憎惡由于社會普遍的認(rèn)同而變得根深蒂固。而究其原因，卻只是因為一些并不全面的宣傳，顯然這種認(rèn)同，雖然是社會普遍的認(rèn)同，卻也是畸形而不健康的。如此的例子還有很多，暫不一一列舉。這種灌輸而產(chǎn)生的生硬的大眾文化又會在民間逐漸演變升級，變成一種不思原由，息事寧人，順從的社會文化。這對于一個十幾億人口的大國來講，是可悲的。

二． 理解電視文化

電視是一種運用電子技術(shù)傳送聲音、圖像的媒介技術(shù)。具有靈活性和綜合性，是融新聞、藝術(shù)、技術(shù)于一體的傳播媒介。而電視文化則是由電視媒體構(gòu)建的生活與藝術(shù)交融的符號表意系統(tǒng)。

電視文化起源于西方，英國和美國是世界電視發(fā)展的先導(dǎo)，但是與英國相比，美國的電視文化發(fā)展的商業(yè)化進程更快，程度更高。美國的電視節(jié)目繁多，是公眾的一種十分重要的娛樂工具。

直到20世紀(jì)50年代后期電視文化才出現(xiàn)在中國內(nèi)地。最初的電視文化在中國是作為一種政治目的的，主要在宣揚政治教育主題。除了極少數(shù)的政府領(lǐng)導(dǎo)和高級知識分子以外，大部分國人是無法看電視的，所以初期的電視文化影響極小。當(dāng)改革開放的鐘聲敲響，中國電視業(yè)發(fā)生翻天覆地的變化——上海電視臺第一次播放廣告開始，中國的電視中開始插播廣告，這意味商業(yè)開始介入電視媒體，打破了中國電視僅僅受控于政府的局面，雖然這種影響在當(dāng)時還是有限的。幾十年過去了，中國電視發(fā)生了巨變，但中國電視業(yè)與國外發(fā)達國家相比依然不夠成熟，白巖松曾經(jīng)說過：“如果說中國的電視產(chǎn)業(yè)是公共電視，那就是最骯臟的公共電視；如果說中國的電視產(chǎn)業(yè)是商業(yè)電視，那就是最無能的商業(yè)電視”的確，中國的電視產(chǎn)業(yè)管理不足，節(jié)目質(zhì)量參差不齊，所以說中國的電視產(chǎn)業(yè)還有很長的發(fā)展道路要走。

電視文化的特點主要有大眾化、類型化、日?；?、娛樂化和商業(yè)化。

電視文化的大眾化，首先是通俗化。電視文化是面向大眾的文化，多層次地反映大眾的需求，任何精神生產(chǎn)在生產(chǎn)自身的同時都在生產(chǎn)自己欣賞的對象，而電視文化在滿足多層次大眾需求的時候，應(yīng)在適應(yīng)中注重提高自覺意識。

電視的類型化，這說明了電視具有很大的范圍類型，例如紀(jì)錄片、新聞、故事片、訪談節(jié)目等等。而電視節(jié)目類型的定位更是關(guān)系到了受眾的類型與數(shù)量，就是說某一類的電視節(jié)目總是會引起特定的某一類人的興趣，相應(yīng)的觀眾在知道了此類節(jié)目是自己喜歡的節(jié)目時也會用著特有的期待之情去觀看欣賞從而得到快感。

電視的娛樂化和日?；请娨曃幕袃蓚€最明顯的特征，它使得電視文化與其它文化有了明顯區(qū)別。在近幾年的一些調(diào)查中不難發(fā)現(xiàn)大部分人回到家的第一件事就是打開電視，這也反映出電視文化對大眾生活的滲透之深影響之大。

電視文化的商業(yè)化。在社會主義市場經(jīng)濟下，電視節(jié)目的生產(chǎn)制作都逐漸走上了商業(yè)流程的路線。然而過于強調(diào)電視文化的商業(yè)化也會影響到電視文化的發(fā)展與進步。所以電視節(jié)目的制作在如今需要遵守藝術(shù)規(guī)律和市場規(guī)律。藝術(shù)生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作具有獨特的規(guī)律，精品可貴，但精品的生產(chǎn)非常不容易，創(chuàng)意在藝術(shù)領(lǐng)域中占有重要的地位，個性、靈感是藝術(shù)創(chuàng)作中不可缺少的。當(dāng)然，任何藝術(shù)創(chuàng)作都源自于生活，所以深入生活，挖掘生活是必須的。如果不能做到這些只是一味的最求商業(yè)利潤，電視文化必將走向衰敗。（比如中國電視）

近幾年來電視事業(yè)迅猛發(fā)展，對原有的整個社會文化格局產(chǎn)生強烈沖擊。電視的發(fā)達使主要靠劇場演出的電影、戲劇、音樂、舞蹈等和靠閱讀方式接受的文學(xué)，均紛呈萎頓，陷入低谷乃至生存于危機之中。但由于我國電視產(chǎn)業(yè)管理不規(guī)范，很多電視人追求快速利益，在電視中出現(xiàn)了不少胡編亂侃、粗制濫造的劣制品，影響了電視文化的整體品位。（例如最近被批評很多的抗日?。┑嘈?，當(dāng)越來越多的國人已經(jīng)意識到了這種問題的存在，電視產(chǎn)業(yè)勢必會朝著更好的方向發(fā)展。

三理解網(wǎng)絡(luò)文化

首先，我想談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文化的概念和特點。

廣義地講，網(wǎng)絡(luò)文化是人們在網(wǎng)絡(luò)時代的文化，是人類傳統(tǒng)文化的延伸的展現(xiàn)。狹義來講網(wǎng)絡(luò)文化是建立在計算機技術(shù)基礎(chǔ)上的精神創(chuàng)造，是人們在互聯(lián)網(wǎng)世界中，工作、學(xué)習(xí)、交往等活動方式的總稱。

在二十一世紀(jì)，計算機已經(jīng)進入了千家萬戶，網(wǎng)絡(luò)把世界縮小，同時網(wǎng)絡(luò)文化也隨之產(chǎn)生，為傳統(tǒng)的文化注入了新鮮的血液。但是網(wǎng)絡(luò)文化又和傳統(tǒng)文化有著區(qū)別，它有著自身的特點。目前，對網(wǎng)絡(luò)文化褒貶不一。

所以接下來我們來談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)文化的利弊 利：

1、網(wǎng)絡(luò)文化的傳播信息功能

互聯(lián)網(wǎng)作為繼報紙、廣播、電視三大媒介之后的第四媒介，他所承當(dāng)?shù)膫髅焦δ苁秋@而易見的。上網(wǎng)瀏覽新聞已經(jīng)日益成為上網(wǎng)人群的一個習(xí)慣。我國有66%的網(wǎng)民上網(wǎng)瀏覽新聞。

2、網(wǎng)絡(luò)文化的民意匯集功能

網(wǎng)絡(luò)文化在民意匯集方面發(fā)揮了巨大的作用。2007年十屆全國人大五次會議召開期間，國務(wù)院總理溫家寶就利用網(wǎng)絡(luò)回答人民的提問，溫總理網(wǎng)上聽民意這一點就很好的體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)匯集民意的功能。

3、網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂功能

玩游戲、看電影、聽音樂、看綜藝節(jié)目、聊天等都成為現(xiàn)在人們上網(wǎng)娛樂的重要內(nèi)容。這種大眾娛樂一方面帶來了一些好處：對一些人來說緩解了壓力，讓其心情愉快，又無形當(dāng)中受到了文化的感染或者是熏陶。但是，也出現(xiàn)不少的問題，例如沉迷游戲給社會帶來危害的事件也不在少數(shù)。

弊：

1、知識產(chǎn)權(quán)受侵犯。

網(wǎng)上大量的音樂、書籍、雜志多是免費的，沒有支付版權(quán)費。網(wǎng)絡(luò)文本的可復(fù)制性也致使知識產(chǎn)權(quán)的維護成為一大難題，而目前關(guān)于侵犯知識產(chǎn)權(quán)的行為也時有發(fā)生。

2、虛假信息泛濫

由于人人都可以參與，門檻低了，文化的質(zhì)量就難以得到保證。假消息充斥網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)游戲兇殺暴力非常突出、低俗惡搞流行，網(wǎng)絡(luò)色情泛濫??這些已經(jīng)成為阻礙網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的絆腳石。惡搞一詞甚至成了2006年最流行的十大詞匯。惡搞中最著名的就是《閃閃紅心――潘冬子參賽記》，將一部反映革命的片子搞成參加流行歌手大賽，足見其低俗。四理解廣告文化

廣告是為了某種特定的需要，通過一定形式的媒體，公開而廣泛地向公眾傳遞信息的宣傳手段。

作為大眾文化的一種重要形式，廣告文化充斥在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。不必說電視電腦的無數(shù)充斥著的廣告，也不必說滿大街的小廣告、小傳單，手機上的廣告短信就在無時不刻地給我們傳遞著訊息。

縱觀廣告的歷史，它是隨著科技的不斷發(fā)展而發(fā)展的。在數(shù)千年之前，世上就有了廣告的雛形，古代的叫賣、吆喝就是最早的、最簡陋的廣告形式。到了近代，人們學(xué)會了利用印刷制品制作傳單來派發(fā)，從而可以使各家的廣告蔓延到很遠的地方，讓更多的人來了解他們的產(chǎn)品。之后，隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，廣播、電視、手機、電腦等各種高新技術(shù)的發(fā)明，廣告也見縫插針地在這些傳媒中播放。起初，廣告作為一種發(fā)展速度很快的新鮮事物，被大眾廣泛接受，廣告以其新穎和方便，以及對于新鮮事物的接受，很快受到了當(dāng)時人們的好評。作為廣告的副產(chǎn)品，廣告文化也開始興起。本來廣告不過是商人隨便想想的產(chǎn)物，到了現(xiàn)在已經(jīng)衍生出了很多廣告的周邊副產(chǎn)物，有各種廣告設(shè)計公司，臺詞、演員、背景、形式，廣告已經(jīng)成為了一種可以稱得上是精美的藝術(shù)品。制作精美的廣告完全可以給人以各種視覺上的享受，促使人們心甘情愿地購買其中的物品或是服務(wù)。

到了21世紀(jì)，廣告文化逐漸發(fā)展到了鼎盛地步。加上了很多電腦技巧、特技效果的廣告異常精美，這的確是廣告以及廣告文化的發(fā)展與進步。但是，同樣的，隨著廣告的無限普及，它逐漸地在生活中變得密集、密集、再密集。滿大街的小廣告影響市容、電視的廣告插播，完全打亂了我們看電視的節(jié)奏以及興趣。曾經(jīng)有戲言道：請不要在廣告時間插播電視劇！這大概很能反應(yīng)我們廣大人民的情緒。電腦的廣告更是可惡，網(wǎng)頁上隨意一點，就會有各種彈窗廣告植入，嚴(yán)重影響了我們?yōu)g覽網(wǎng)頁的速度以及興趣，甚至有些彈窗廣告還有惡意病毒。最讓人無奈的大概是手機中的廣告了。我曾經(jīng)多次在上課的時間接到陌生電話，誤以為是緊急事件，就偷偷跑到教室外面接電話，結(jié)果卻是各種廣告推銷，弄的我一肚子火氣不知道往哪里撒。就這樣，廣告文化，逐漸成為了令人們煩躁、反感的東西。

作為書中廣告文化的重要部分，廣告文化中的性別問題，的確是我們?nèi)菀缀雎裕欠浅Ｖ匾臇|西。作為一個相對而言較為弱勢的群體，在廣告中占了大部分的板塊。誠然，廣告的確塑造了一些女性弱勢的形象，以及女性需要男性呵護的思想。很多廣告都瞄準(zhǔn)了女性的口袋，做足了女人的文章，特別是各種化妝品和護膚品。也的確是抓住了讓女人更漂亮的想法。但是作為一個讀者，我認(rèn)為，本書的這段完全夸大了事實。女性，從古至今，就作為美的代名詞而存在，并不是由于廣告的侵蝕而擁有了這個形象。愛美，是很多女孩子的天性，并不是完全由于社會和男人眼光的關(guān)系。所以，對于這方面的指責(zé)的確有一定道理，但絕不是完全正確的，至少有一定的夸大。（當(dāng)然，這只是我的一點小小的想法，僅供參考。）

最后，由于廣告以及廣告文化的快速發(fā)展，廣告業(yè)的良莠不齊也是在所難免的，有些廣告的確是構(gòu)思精妙，非常養(yǎng)眼。但也有很多廣告為搏人眼球，制作得非常雷人、低俗。更何況，廣告，只是作為其物品的代言，而非物品本身，并不具有決定性。就像腦白金的廣告，很多年都沒怎么改過，特別是臺詞，一度被評為年度最差廣告。但是時光荏苒，很多十佳廣告的商家都已經(jīng)倒閉了，而腦白金卻還在很好地銷售，所以，綜上，廣告只能起輔助作用，而不是決定性作用。作為大眾本身，我們在看廣告的時候，也要保持著一顆清醒的頭腦，不要被廣告中的虛幻所迷惑，我們需要有自己的立場以及批判角度。不要隨波逐流，對于自己的需求要有一個清醒的認(rèn)知。只有這樣，我們才能提高自己的文化素養(yǎng)，不被廣告所左右。

總結(jié)

大眾文化作為人類文化中重要的一個組成部分，可以說是內(nèi)容豐富，包羅萬象的。雖然對于“大眾文化”本身的定義與觀點每個人都有不同看法，因人而異。但大眾文化豐富多樣的表達方式（如以上討論的電影、電視、廣告、網(wǎng)絡(luò)等）以及其對社會發(fā)展，社會形態(tài)構(gòu)成的作用是有目共睹的。無論大眾文化是由統(tǒng)治階層控制的建構(gòu)社會的工具，還是如約翰斯菲克所說的起源于人民群眾的創(chuàng)造快樂的手段，我們認(rèn)為都只是作者在重點敘述自己的一部分觀點，而大眾文化的起源可能是兩者兼具的。另外，在我們看來，大眾文化也具體反映了一個時代下人民從精神到物質(zhì)上的生活狀態(tài)，我們從該時代中大眾文化所關(guān)注的焦點便可得知當(dāng)時人民組想要的是什么。從該時代大眾文化的傳播方式便可得知該時代科技、藝術(shù)發(fā)展水平。這對其它領(lǐng)域的研究也是有幫助的。

文化的力量是巨大的，而大眾文化基于受眾是大眾，其更具有強大社會作用，基于哲學(xué)的思維方式而又具有實際應(yīng)用價值，大眾文化是一門令人著迷的學(xué)科。

參考文獻： 維基百科

《大眾文化導(dǎo)論》王一川 《理解大眾文化》約翰斯菲科

《大眾媒體墻與心腦控制》陳多友與小森陽一訪談記錄

第二篇：大眾文化

大眾文化考試要點

第一講 傳媒與文化

1、文化：凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及 其結(jié)果，都屬于文化。

2、大眾文化：指興起于當(dāng)代都市的，與當(dāng)代大工業(yè)密切相關(guān)的，以全球化的現(xiàn)代傳媒（特別是電子傳媒）為介質(zhì)大批量生產(chǎn)的當(dāng)代文化形態(tài)，是處于消費時代或準(zhǔn)消費時代的，由消費意識形態(tài)來籌劃、引導(dǎo)大眾的，采取時尚化運作方式的當(dāng)代文化消費形態(tài)，現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)展后的產(chǎn)物。大眾文化是普通民眾所創(chuàng)造并欣賞的一種普及文化。

精英：指社會上具有卓越才能或身居上層地位并有影響作用的杰出人物。精英文化卻是代表正統(tǒng)的、由主導(dǎo)一個國家或民族的那一部分精英所創(chuàng)造并欣賞的文化。

3、意識形態(tài)：意識形態(tài)指（代表個人、團體等，尤指形成一經(jīng)濟或政治制度基礎(chǔ)的）思想方式。是一種觀念的集合，是概念、觀點、思想、價值觀等要素的總和。從廣義講，它源自特定的階級或群體。每一種類的意識形態(tài)指適合那種階級的觀念體系。

4、霸權(quán)：指各種各類的支配，不局限于政治方面。它不但指涉政治、經(jīng)濟因素，而且包含了文化因素。

（1）媒介霸權(quán)的觀點認(rèn)為，社會中統(tǒng)治階級的意識形態(tài)成為整個社會的統(tǒng)治思想。大眾媒介被視為受社會統(tǒng)治階級控制、幫助那個階級控制社會其他人的工具。

（2）媒介霸權(quán)的三個命題：新聞記者的社會化包括充滿了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的報道指南、例行工作規(guī)則和導(dǎo)向；新聞記者傾向于報道保守的和維持現(xiàn)狀的話題和消息；新聞記者傾向于表現(xiàn)親美國的報道和對他國特別是第三世界國家的負(fù)面報道。

政治對大眾傳媒的影響：政治對大眾傳媒的政治性和階級性歸屬具有決定性影響，也就是統(tǒng)治階級掌握著“文化霸權(quán)”；政治發(fā)展?fàn)顩r對大眾傳媒的發(fā)展水平具有決定性影響；政治秩序的良好可以帶動大眾傳媒的繁榮，反之則傳媒業(yè)也會受到反面影響。

大眾傳媒對政治的正面作用：傳遞政治信息。監(jiān)督政治環(huán)境、統(tǒng)一政治規(guī)范、塑造政治形象、傳承政治文化。大眾傳媒在特殊情況下還可以通過自己的影響力成為新的政治活動和政治力量出現(xiàn)的導(dǎo)火索和鼓動者，并在一定的政治發(fā)展階段發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。

5、文本、解讀、意象、鏡像、全景監(jiān)獄

文本指“任何書寫或印刷品的文字形式”。

超級全景監(jiān)獄不單產(chǎn)生了自我監(jiān)視、互相監(jiān)視的人群，也創(chuàng)造出了一種新的傳播語境。這種新的傳播語境具有非常獨特且令人困厄的特征。

6、七、消費、媚俗、后現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義

消費社會：人們對消費品的占有不再以消費品的使用價值為目的，而是以炫耀消費品的附加值作為消費行為的主要目的。消費社會對消費品賦予過分價值，趨向于把消費品不僅當(dāng)作一切經(jīng)濟活動的最終目的，而且作為最大的利益，整個經(jīng)濟、社會和文化制度被一種消費物質(zhì)商品的動力所支配和滲透。（概念參考書本）

第二講 媒介文化與當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型

一、媒介文化作為一種生活方式

1、社會生活的大眾媒介化

社會生活通過大眾媒介被整理、呈現(xiàn)與保存，社會生活被媒介文本化與大眾傳播化；大眾傳媒成為日常生活的一個重要組成部分，大眾傳播被日常生活化，成為人們幾乎不可須臾離開的生活內(nèi)容。

2、媒介文化與日常生活的審美化

當(dāng)代社會與文化的一個突出變化是審美的泛化或日常生活的審美化。

二、媒介文化與大眾認(rèn)同

1、媒介環(huán)境的不斷擴張

大眾傳播表現(xiàn)社會環(huán)境，成為社會環(huán)境的一部分，基于這一層面及其重要作用，大眾傳播才把個人與社會、自我與他人、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域等對立因素緊密地融合在一起。

2、媒介文化與大眾認(rèn)同

人的社會化是指人接受社會文化的過程，即指自然人(或生物人)成長為社會人的過程。人的社會化主要發(fā)生在兩個寬泛的階段，即是初級社會化和次級社會化。

認(rèn)同：包括社會認(rèn)同與自我認(rèn)同。社會認(rèn)同指向一個集體的維度，基于一系列共有的目標(biāo)、價值觀或經(jīng)驗的共同認(rèn)同，能夠形成社會運動的重要基礎(chǔ)。自我認(rèn)同指的是自我在發(fā)展的過程中形成的對自身以及對我們同周圍的世界關(guān)系的獨特感覺。

知識分子的定義：（1）社會的良心；（2）智慧的傳播者；（3）對真理和神圣的褻瀆與懷疑者。知識分子應(yīng)該具有獨立、民主、批判和創(chuàng)造的精神。

知識分子的三種類型：政治知識分子、一般知識分子、公共知識分子。

公共知識分子：指的是具有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素質(zhì)的知識者；進言社會并參與公共事務(wù)的行動者； 具有批判精神和道義擔(dān)當(dāng)?shù)睦硐胝撸?/p>

新型知識分子：新型知識分子往往通過自己的消費活動，來轉(zhuǎn)換原有的身份，獲得即得體又合法的標(biāo)志。他們是消費文化的產(chǎn)物，成為時尚的制造者和娛樂信息的傳播者。他們不再引導(dǎo)社會公眾對自身和社會進行批判式的思考，而是直接誘導(dǎo)人們?nèi)绾稳ミM行大眾消費與享受日常生活。

媒介文化形態(tài)之一:當(dāng)代運動影像

1、讀圖時代與視覺文化：

一、從圖畫、圖片到運動影象；

二、當(dāng)代社會文化的圖象轉(zhuǎn)型；

三、視覺文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

視覺文化是指文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。

數(shù)字技術(shù)的影響：傳統(tǒng)視覺媒介的數(shù)字化以及媒介的融合；基于數(shù)字技術(shù)的新視覺媒介的出現(xiàn)；互動與異步的實現(xiàn)。

2、虛擬影像空間的體驗：電子游戲與游戲人生（現(xiàn)代游戲的科技化與媒介化、現(xiàn)代游戲的商業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代游戲的極端虛擬性與參與性、現(xiàn)代游戲的內(nèi)容轉(zhuǎn)化）、知識的游戲化與博彩化、真人秀的欲望敘事（節(jié)目與人物的真實展示、內(nèi)容局限性、主題與本質(zhì)的商業(yè)化、媒介的滲透）

3、中國當(dāng)代歷史影視劇及其特性：歷史的大規(guī)模媒介化、兩種歷史觀、建構(gòu)歷史與歷史敘事

第三講 大眾傳媒中的偶像

偶像：本義是指用木料、泥土或金屬等制成的供人敬奉的人像，例如廟里的佛像、神龕中的圣像等等。后來是指人們所崇拜的對象，尤其是指帶有某種盲目性的崇拜的對象。

圖騰都具有保護、庇護、寄托、希冀等功能。

偶像崇拜：對這個或數(shù)個人格化的神祗的崇拜。有平民化、個體化、感情化、隨意化、內(nèi)投射化特征。

偶像崇拜開始世俗化的原因：首先是社會的民主化；其次是宗教組織的衰落；再次是日常生活的商品化。

時尚、偶像與大眾傳媒之間的相互關(guān)系：時尚需要偶像和大眾傳媒的強力引導(dǎo)與廣泛宣傳；大眾傳媒需要時尚與偶像來維持吸引力和大眾性；偶像則需要時尚與大眾傳媒的形象出新和關(guān)注度。于是，時尚、大眾傳媒和偶像就在這種共生關(guān)系中完美結(jié)合在一起。

中國當(dāng)代偶像的媒介文化意義：時尚偶像成為當(dāng)代偶像群落的主流；匿名偶像群的大量涌現(xiàn)；偶像群體現(xiàn)著社會文化意義從政治一元化到消費一元化的整合過程。

時尚的缺陷：

1、就時尚的內(nèi)在方面而言，是喪失了自由的個性；就時尚的外在方面而言，是喪失了自由的世界；就時尚的根本內(nèi)涵而言，是喪失了自由本身。

大眾文化與精英文化

兩者的敘事差異：大眾文化在敘事上的最大特點是通俗性、隨意性和具有趣味性的價值取向。精英文化在敘事姿態(tài)上要求嚴(yán)肅性、精準(zhǔn)性和思辨性、學(xué)理性，表現(xiàn)在內(nèi)容上的重要性和分析的權(quán)威性。兩者的綜合對比：首先，大眾文化在傳遞信息、闡述情況多為簡單的事實，關(guān)注的是事件本身，通常只是就事論事；而精英文化要承載著社會的責(zé)任感，承載著人類的良知。其次，精英文化對世界塞入意義，大眾文化對世界取出意義。最后，大眾文化的一個突出特點就是“快餐式”，集中體現(xiàn)在隨處可見、可調(diào)眾口、快進快出；精英文化為了延續(xù)其歷史使命，擺在第一位的往往是一種公正、公平的文化創(chuàng)造環(huán)境，一種合理、有序的文化創(chuàng)作氛圍，它要承載社會責(zé)任感哈良知。

兩者的社會影響：大眾文化（迎合的建構(gòu)）；精英文化（引導(dǎo)的解構(gòu)）。（其余內(nèi)容參照書本）

第四講 廣告及其敘事

廣告：指商品經(jīng)營者或者服務(wù)提供者承擔(dān)費用，通過一定媒介和形式直接或者間接地介紹自己所推銷的商品或者所提供的服務(wù)的商業(yè)廣告。其功能有：基本功能、經(jīng)濟功能（認(rèn)識功能、心理功能）、宣傳教育功能、社會功能（公益廣告）。

廣告的敘事類型：證明型模式（用名人做證詞式廣告，選擇演員來充當(dāng)角色，以敘述者的身份給人們講述產(chǎn)品的使用方法）、說教型模式（在公益性廣告說辭中，說教性質(zhì)的詞語用得比較多，一般廣告以強調(diào)規(guī)則或訓(xùn)導(dǎo)的語言來進行訴求）、溝通型模式（通過商品標(biāo)志、商品造型以及包裝物來傳播信息，使產(chǎn)品內(nèi)涵與廣告形式完美結(jié)合，在與受眾的溝通中，具有最終說服、推廣的作用）、圓滿型模式（廣告敘事通過相會相聚、喜慶祝壽的場景，尤其體現(xiàn)中國傳統(tǒng)觀念，家庭圓滿、家庭幸福是其語義內(nèi)涵）、抒情型模式（抒情型廣告敘事方法強調(diào)人性化表現(xiàn)，敘事尤以情感訴求為主）、享樂型模式（享樂型敘事方法與情節(jié)表現(xiàn)大多通過圖像產(chǎn)生鮮活的感覺給人視覺的愉悅感，尤其強調(diào)視覺快感和享受，或陶醉于身體體驗的誘惑之中）。

廣告即是利用恰當(dāng)?shù)男揶o表白、凝聚甚至是制造、生產(chǎn)種種欲望。

廣告對傳媒的負(fù)面影響：內(nèi)容的庸俗化、傳媒的同質(zhì)化、廣告的節(jié)目化。

第五講 輿論的類型

一、小群體輿論：

1、組織即指具有共同目標(biāo)的人群的集合。從廣義上說，組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來的系統(tǒng)。從狹義上說，組織就是指人們?yōu)橹鴮崿F(xiàn)一定的目標(biāo)，互相協(xié)作結(jié)合而成的集體或團體，如黨團組織、工會組織、企業(yè)、軍事組織等等。特征：有明確的目標(biāo)、擁有資源（人、財、物、信息和時間）、保持一定的權(quán)責(zé)結(jié)構(gòu)。

2、群體是人們通過某種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來，進行共同活動和感情交流的集體。它既同社會和個人相區(qū)別，又介于社會和個人之間，并且是聯(lián)結(jié)二者的中介。特征是：有一定數(shù)量的社會成員、有一定的為群體成員所接受的目標(biāo)、有明確的成員關(guān)系，并形成歸屬感、有一定的行為準(zhǔn)則、時間上具有一定的持續(xù)

性。

3、隨即輿論群：無明確目標(biāo)、在一些陌生的場合被突發(fā)事件裹挾著紛紛發(fā)表意見的群體。

成員、場所隨機。

4、固定輿論群：具有民間世俗特點和地域文化特征；具有濃厚形而下的特點，對于規(guī)范民間生活有重要作用?？紤]的是個人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會的整體和長遠利益。

二、眾意：又稱公眾輿論，指社會范圍內(nèi)25 %以上至60 %以下的公眾所持有的一致意見?？紤]的是個人利益或小圈子的利益。在規(guī)則約束下的理性思考，關(guān)注的是社會的整體和長遠利益。

1、群體輿論：代表在相同環(huán)境和條件下，圍繞共同任務(wù)從事大體一致活動的人們所組成的社會組織共同意志和共同認(rèn)識的意見。其作用：（1）對個人的社會化有促進、指導(dǎo)作用；（2）增強團體凝聚力，維護團體的生存和發(fā)展；（3）對社會，集中小群體輿論和形成民意。

2、階層輿論。

3、階級輿論。

三、民意：民意是人民對有關(guān)自身利益的社會問題所形成的一致意見，體現(xiàn)為人民的精神、愿望、和意志的總和，又稱民心、公意、公共輿論、公論等，具有堅實的真理性。它能夠被民意檢測的量度（60-70 %以上）所證實。它是最大范圍內(nèi)的一致性很高的輿論。民意的四定律是：量多理正定律、群落浮現(xiàn)定律、弱化-剛性定律、民心向背定律。

第六講 第一輿論機構(gòu)

媒體的作用：正向：傳播信息、設(shè)置議程、引導(dǎo)輿論（輿論機關(guān)、公眾輿論的呼應(yīng)者）；負(fù)向：媒介依賴、信息冗余、虛擬交流（人際交往、互動減少，與社會、群體逐漸疏遠）、白色轉(zhuǎn)化（低級趣味內(nèi)容降低了受眾的平均審美水平和鑒賞力甚至誘發(fā)了許多偏離或違背社會規(guī)范的行為）、社會危機（大眾傳播帶來了文化、思想、政治沖擊，對社會制度構(gòu)成威脅）。

媒介的輿論力量：媒介的話語支配、媒介制造、媒介的輿論合力、媒介的輿論機制。

第七講 第二輿論機構(gòu)

第二輿論機構(gòu)是除了新聞媒體之外的集中表達意見的組織,具有特定的輿論行為和目標(biāo)。特點是：輿論活動常由精英發(fā)動，影響深遠；往往反映某個組織或集團的要求。

1、公共關(guān)系是一個社會組織運用各種傳播手段，使自己和公眾相互了解、相互適應(yīng)的一種活動和職能。其活動：宣傳性、咨詢性、交際性、服務(wù)性、贊助性。

游說指多方活動陳述建議、主張，以期被采納、實施。美國的游說方式是調(diào)查研究報告、研討或者講座、旅行考察、爭取出席聽證的資格、間接輔導(dǎo)。

2、民意測驗：測量特定人群在某一問題上所持意見的分布情況的一種工具。又稱輿論測驗。

3、思想庫”，也稱智庫，即智囊機構(gòu)。最初是指由專家組成、多學(xué)科的、為決策者在處理社會、經(jīng)濟、科技、軍事、外交等各方面問題出謀劃策，提供最佳理論、策略、方法、思想等的公共研究機構(gòu)。嚴(yán)格意義上的智庫是獨立于政府機構(gòu)的民間組織。智庫的職能主要包括：提出思想、教育公眾和匯集人才。類型有：政府型、政黨型、獨立型。傳播方式有：人際傳播、組織傳播、大眾傳播。

4、壓力集團又稱為利益集團，是指那些致力于影響國家政策方向的、但是其本身并不謀求組織政府的組織?；顒涌梢苑譃橹苯踊顒雍烷g接活動兩大類。直接活動是指壓力集團或其代表，在與議會、行政機關(guān)、法院等制定和執(zhí)行公共政策的機關(guān)以及這些機關(guān)的決策者和工作人員的直接接觸中影響具體的公共政策的制定的活動（方式：直接的游說活動、提供信息和情報、社交行的接觸、提出司法訴訟）。而間接活動是指壓力集團借由影響公眾輿論、參與選舉活動、鼓動群眾等方式來間接影響政府（方式：參與選舉活動、利

用新聞媒介影響公眾輿論和政府、基層動員、暴力活動、發(fā)起合法的請愿、抗議和示威）。類型有：政治壓力集團、經(jīng)濟壓力集團、職業(yè)壓力集團、公共利益團體。

第八講 權(quán)力及其輿論操縱

權(quán)力：指改變個人或團體行為的能力。其本質(zhì)是主體影響和制約自己或其他主體價值和資源的能力。構(gòu)成基礎(chǔ)有法定權(quán)、強制權(quán)、獎賞權(quán)、專長權(quán)和表率權(quán)。其類型有：強制的權(quán)力、功利性權(quán)力、操縱性權(quán)力（使用技巧主要有“洗腦”、宣傳和社會化。）、人格型權(quán)力（又稱影響力。人們對他們的服從主要是因為其人格因素。在現(xiàn)代政治中，來自機構(gòu)中的權(quán)威與來自個人的人格魅力往往是結(jié)合在一起的。）

權(quán)力主體是占有或行使權(quán)力的個人或團體。權(quán)利主體主要指國家，即作為統(tǒng)治階級工具的政府。此外還包括政黨、政治社團以及政治個人。政治權(quán)力要實現(xiàn)的主要目的是利益。

所謂權(quán)力的“制造同意”，就是利用宣傳手段，制造種種假象表明大眾贊同權(quán)力的統(tǒng)治與政策，誠心接受權(quán)勢階層的觀點。主要方式有突出報道、精英言論、意見“構(gòu)造”、議程協(xié)商。

公共領(lǐng)域是一個介于私人領(lǐng)域與公共權(quán)力領(lǐng)域之間的中間地帶，它是一個向所有公民開放、由對話組成的、旨在形成公共輿論、體現(xiàn)公共理性精神的、以大眾傳媒為主要運作工具的批判空間

文化霸權(quán)指一個階級主宰另一個階級的意識型態(tài)及文化，通過控制文化內(nèi)容和建立重要習(xí)俗以統(tǒng)一意見來達到支配目的。

輿論一律：指整個社會只有當(dāng)權(quán)者的聲音，僅允許媒體對社會事務(wù)表達掌權(quán)者的觀點，不準(zhǔn)公開表達任何與權(quán)力話語對立的意見。危害主要是扼殺理性、喪失經(jīng)濟、文化廢弛、管理失衡。

公共權(quán)力：是在公共管理活動中，由政府和其它公共組織掌握并行使的、用以處理公共事務(wù)、維護公共秩序、增進公共利益的權(quán)力。

公共權(quán)力話語以協(xié)商為手段、以平等為前提、以公共領(lǐng)域為場所、以公眾參與為基礎(chǔ)，同民眾（或代表）誠懇地討論社會問題，在公共決策和解決社會矛盾的過程中與公民建立平等的交流關(guān)系，達到對社會的和諧管理。

公共權(quán)力話語的結(jié)構(gòu)：回應(yīng)性話語權(quán)、政策性話語權(quán)、評價性話語權(quán)。

公共權(quán)力的規(guī)則：社會意志最大化、反映全體公眾的訴求、信息和意見公開、接受社會監(jiān)督。

第三篇：《大眾文化與傳媒》讀書心得.doc

《大眾文化與傳媒》讀書心得

最近看了陸楊、王毅寫的《大眾文化與傳媒》，有點感想。先主要說下大概的內(nèi)容，這本書分了五個部分分別描述。

首先說下第一章文化和大眾文化：

相當(dāng)一部分理論家的概括中，文化多被視為導(dǎo)向某種成果的累進運動，文明則被視為成果本身。

雷蒙·威廉斯《文化與社會》：文化已成一個自足的概念而包括四個方面的意義：一是指一種總的心靈狀態(tài)，與人類追求完美的精神密不可分；二是指作為一個整體的社會中知識發(fā)展的總狀態(tài)；三是藝術(shù)的總體；最后是指整個生活方式。由此文化具備了兩種闡釋：一是一種內(nèi)部過程，特別是長期結(jié)盟于知識生活和各門各類的藝術(shù)；一是指一種總體過程，進一步說可以指一切生活方式的具體形態(tài)。隨著現(xiàn)代社會中現(xiàn)實生活日漸分裂而成為支離破碎、互不相干的片斷，大眾傳媒成了原子化、片斷化社會生活得以保持一種“整體”感覺的主要途徑。D·麥克唐納《大眾文化理論》：民間文化與大眾文化之區(qū)別在于，民間文化發(fā)端于下層，它是民眾自然而然的經(jīng)驗表達，不受高雅文化的恩惠，是為民眾自享，滿足自身的需要。大眾文化則是從上面下達，是為商人雇用的技師制作，它的觀眾是被動的消費者，其參與程度就限制在買與不買的選擇上面。

第二章從霸權(quán)理論到文化工業(yè)批判：

阿多諾：文化工業(yè)在大眾傳媒和日益精巧的技術(shù)效應(yīng)的協(xié)同下，大事張揚戴有虛假光環(huán)的總體化整合觀念，一方面極力掩蓋嚴(yán)重物化的異化社會中的主客體間的尖銳矛盾，一方面大批量生產(chǎn)千篇一律的文化產(chǎn)品，來將情感納入統(tǒng)一的形式和一種巧加包裝的意識形態(tài)，最終是將個性無條件交出，淹沒在平面化的生活方式、時尚化的消費行為，以及膚淺化的審美趣味之中。由此可見，文化工業(yè)就是一場騙局，它的承諾是虛偽的，它提供的是可望不可及的虛假的快樂，它是用虛假的快樂騙走了人們從事更有價值活動的潛能。

阿多諾對“文化工業(yè)”和“大眾文化”兩個概念作出了區(qū)分。大眾文化當(dāng)中大眾對他們所消費的文化有所反應(yīng)，故可根據(jù)自己的趣味來作取舍定奪。而文化工業(yè)則是從上到下強加給大眾，表面上是把大眾款待得仿佛專為他們貼身制作，實際上是在灌輸統(tǒng)治階級意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)化了的形式和情感?！拔幕I(yè)”生產(chǎn)什么商品，取決于這些商品能夠?qū)崿F(xiàn)什么市場價值。

第三章 制碼/解碼與民族志觀眾研究：

霍爾《文化，傳媒，語言》：電視話語的流通可劃分為三個階段，第一階段是電視話語“意義”的生產(chǎn)，即電視專業(yè)工作者對原材料的加工。

第二階段是“成品”階段?！耙饬x”被注入電視話語后，占主導(dǎo)地位的是賦予電視作品意義的語言和話語規(guī)則。此時電視作品變成一個開放的，多義的話語系統(tǒng)。

第三階段是最重要的階段，是觀眾的“解碼”階段。觀眾必須能夠“解碼”，才能獲得“譯本”的“意義”。換言之，如果觀眾看不懂，無法獲得“意義”，那么觀眾就沒有“消費”，“意義”就沒有進入流通領(lǐng)域。而最終是電視“產(chǎn)品”沒有被“使用”。

第四章 公共領(lǐng)域與傳媒

哈貝馬斯《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》：公共領(lǐng)域指國家和社會之間的一個公共空間，市民們假定可以在這個空間中自由言論，不受國家干涉。

什么是“公眾”？哈貝馬斯認(rèn)為，公眾是關(guān)于市民的廣泛的互動，即“公眾”不是滯止不前的概念，而是只存在于公民之間的積極意見、觀點和信息的交流和交往之間。正是在這些交往之中形成了公共輿論。

洪美恩《拼死尋觀眾》：兩種電視模式，一是西歐的大眾服務(wù)模式，關(guān)心觀眾需要看什么節(jié)目，把觀眾當(dāng)成公眾和公民。二是美國的商業(yè)模式，關(guān)心消費者想要看什么節(jié)目，把觀眾看成市場和消費者。

第五章 文化經(jīng)濟與抵制理論

費西克：“兩種經(jīng)濟”理論——電視節(jié)目首先運行于金融經(jīng)濟系統(tǒng)當(dāng)中，這里又分為兩個階段，第一階段為制片廠商（生產(chǎn)者）將電視節(jié)目（商品）賣給電視臺（消費者）。第二個階段是電視臺將觀眾作為商品賣給廣告商。此后電視節(jié)目的流通便進入文化經(jīng)濟階段。在這一階段中，電視臺播出的節(jié)目對觀眾而言，只是一種原材料，觀眾通過自身的解讀產(chǎn)生快感及意義，觀眾是意義的生產(chǎn)者同時也是消費者。

德塞圖：抵制理論——大眾如何逃避控制。

自下而上的抵制可以消除傳媒的神秘性，解構(gòu)傳媒的霸權(quán)力量。觀眾觀看電視并不是一種麻木不仁，不由自主地一味被動“吸收”和“消費”的過程。意義生產(chǎn)在電視節(jié)目播放的時候并未完成，觀眾對電視意義的解碼是積極而不是消極的，制作者的本意未必一定能夠通達觀眾，因為觀眾完全可能在自身的階級和社會環(huán)境中，解讀亦生產(chǎn)出新的意義來。

《大眾文化與傳媒》過對較有代表性的幾大批判學(xué)派的學(xué)術(shù)思想以及觀點的梳理與點評.顯得格外“卓而不群“體現(xiàn)出了 對傳媒批判學(xué)理論本土性建構(gòu)的努力?？粗緯谝淮斡悬c難以理解，讀著讀著卻也慢慢的懂點了什么，它讓我對文化與傳媒的理解更加的深入。

第四篇：大眾文化利大于弊

大眾文化利大于弊

在文化研究領(lǐng)域有兩個學(xué)派，分別是伯明翰學(xué)派與法蘭克福學(xué)派。他們是西方文化研究思潮的源頭，是20世紀(jì)西方馬克思主義的主要流派。在對于大眾文化這個領(lǐng)域卻有不同的觀點。伯明翰學(xué)派在前期由于大多數(shù)的成員都出身與中下層或工人階級所以采取與以往精英知識分子不同的態(tài)度去對待、研究通俗文化，力圖重估其價值。他們認(rèn)為大眾文化，是為普通民眾所擁有為享用，為普通民眾所鐘愛的文化。法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的主要流派之一，其成員主要是一些有著猶太血統(tǒng)的德國哲學(xué)家和社會學(xué)家，他們認(rèn)為“Popular Culture”即“Mass Culture”,即”為了滿足大量消費而大批量生產(chǎn)的文化，其觀眾是沒有鑒別力的消費者。法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派都屬于批判學(xué)派，他們都認(rèn)為大眾傳播在現(xiàn)代社會具有強大的構(gòu)建能力，但是對于大眾文化的定義確實完全不相同的。

在對于大眾文化這個方面我是比較認(rèn)同伯明翰學(xué)派的，我認(rèn)為大眾文化是一種“容易”被人所熟知所接受的流行文化，我的觀點是我們應(yīng)該在鐘愛的同時重視傳播良性的大眾文化，大眾文化利大于弊。那我為什么這么說呢，我們先來看看百度詞條對于大眾文化的解釋：“大眾文化，以大眾傳播媒介（機械媒介和電子媒介）為手段，按商品市場規(guī)律去運作、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)”。大眾文化就是一種為了使大量民眾獲得愉悅的日常文化形態(tài)。在如今這個科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，人類在一步步的走向更文明的社會的時間段，在日常的社會工作學(xué)習(xí)壓力變大的情況下，大眾文化作為一種容易被人們所接受的，容易被人們用短時間就可以獲得大量的快樂的文化。以簡單的事例來說，每一個國人在有機會在國外看到中國的文化在異國他鄉(xiāng)生根發(fā)芽的時候都會感到無與倫比的驕傲與自豪，但是如何讓中國的文化走出國門卻一直是一個問題，如果說在我們自己的國家內(nèi)中國的傳統(tǒng)文化都只是一種小眾文化的時候，那我們談何讓中國文化在異國他鄉(xiāng)生根發(fā)芽呢，所以在這一方面，大眾文化就有了其優(yōu)點，我們現(xiàn)如今所倡導(dǎo)的在接受傳統(tǒng)文化的時候要“棄其糟粕，取其精華“，大眾文化在接收了那部分精華后，讓傳統(tǒng)文化變成一種更容易被人所接受的文化，這讓我們的文化被其他國家的人所接受，讓我們不再被”洋人“的文化占據(jù)社會主流，這難道不是重視傳播大眾文化的理由嗎？

那么我們?yōu)槭裁匆匾晜鞑チ夹缘拇蟊娢幕?？舉個例子來講，就是我們大多數(shù)人就算沒有接觸過卻也略有所耳聞的“飯圈文化”，那么為什么要以飯圈文化做例子呢，因為飯圈文化逐漸變成了一種畸形的大眾文化。飯圈文化即粉絲文化，用以概括大眾流行文化中的發(fā)燒友現(xiàn)象最早是最初的發(fā)燒友，往往指那些對某種流行文化或者小眾藝術(shù)特別醉心、專業(yè)程度高、藝術(shù)修養(yǎng)優(yōu)秀的一群人，發(fā)燒友對所癡迷的樂手、歌手、影星的演奏演唱與表演如數(shù)家珍，見證了大眾流行文化的強大魅力。從相對小眾的發(fā)燒友文化到大眾粉絲文化的過渡是自然而然的，背后是文化工業(yè)的巨大推動力量。反過來，粉絲文化對包括網(wǎng)絡(luò)小說、影視劇、綜藝節(jié)目在內(nèi)的文娛產(chǎn)業(yè)無疑也有著很大的助推作用，二者相互作用、彼此成就。粉絲懷著巨大熱忱，投入大量時間和金錢追星，沉醉于特定的影視作品，相互交流、深化理解、彼此激發(fā)二次創(chuàng)作，這些都很自然，無可非議。但是當(dāng)“飯圈文化”一旦失去理智，開始盲目崇拜那就開始逐漸變得畸形，就拿今年入獄的吳某來說，他可以算得上是在現(xiàn)如今的娛樂圈中的頂級流量，可以當(dāng)他被捕入獄后，畸形的飯圈文化發(fā)表的言論令人不禁捧腹大笑，缺乏起碼理性約束的粉絲群體如同決堤的洪水，不只讓粉絲個體迷失、沉淪，也助推著流量明星們自我膨脹、忘乎所以。看似對偶像明星百般呵護、無限寵溺，其實是“毀”人不倦，金錢供養(yǎng)、無底線膜拜讓流量明星們不斷地自大自滿，最終走向滅亡。而且不良的飯圈文化也在影響著少年的良好成長環(huán)境，以一種病態(tài)的文化讓正在塑造世界觀，價值觀的青年誤入歧途，不在崇拜科學(xué)家，醫(yī)生而是去崇拜那些流量明星，長此以往，不良飯圈文化毀掉的將是整個一代人，污染的是整個社會風(fēng)氣，敗壞的是整個的民族精神?？傊涣嫉拇蟊娢幕?飯圈文化)不利于正確的大眾文化傳播，對正確的社會發(fā)展都有影響，這就是我們要重視傳播良性的大眾文化的原因。

這個世界是一個多姿多彩，人才輩出的世界，有著炫彩的文化，奪目的精神，但不管取得了如何樣的成績，刨根問底來說個人也是大眾的一部分?？梢越邮苣阆褡鞴糯娙岁懹喂P下那“零落成泥碾作塵，只有香如故“的梅花，可以接受你“又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”，不讓自己的高潔品質(zhì)去蒙受世俗的塵垢。但是在如今這個大同社會中，不被人們所接受的，不被人們所能融洽的畸形文化，最終都是要被良性的大眾文化所取締，大眾文化不是只有快節(jié)奏，低俗的，當(dāng)我們所有人都在重視傳播良性文化的時候，那么總有一天我們的國家的文化就一定可以傳播到異國他鄉(xiāng)，所以說只要我們傳播良性的大眾文化，那么大眾文化的利一定是大于弊的。

參考文獻

1.伯明翰學(xué)派的文化理論 學(xué)位論文庫

2.論西方馬克思主義在馬克思主義發(fā)展史上的理論地位 學(xué)術(shù)期刊庫

3.法蘭克福學(xué)派與伯明翰學(xué)派社會和理論生成語境比較研究 學(xué)術(shù)期刊庫

第五篇：課程感想（范文模版）

課程感想

陳瑜

1205030011 這門課我已經(jīng)上了兩次了，雖然是一樣的內(nèi)容，但是第一次的教學(xué)和學(xué)習(xí)跟第二次的教學(xué)是不同的感覺，它有種升華和熟練的準(zhǔn)備。

首先是感謝，感謝師兄師姐的引導(dǎo)與培訓(xùn)，感謝他們的這十五周來的全情投入，感謝他們的認(rèn)真準(zhǔn)備和有效引導(dǎo)，讓我們真正投入其中，樂在其中，體驗其中，感悟其中。

第一接觸了這門課程的時候，自己還是懵懵懂懂的聽得一知半解，一是自己對有些內(nèi)容不感興趣，二是自己的專注度不夠高，導(dǎo)致對于這門課程沒一種自己的理解。課下也理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋容^偷懶沒有認(rèn)真的回憶上課的內(nèi)容，畢竟是學(xué)生自主課堂的內(nèi)容。但是課程慢慢的上了安排，自己也有在其中慢慢學(xué)到東西。

在編輯部授課的時候，校對對于一本雜志來說是很重要的，而我真的學(xué)到了怎樣用符號去改改病句，因為我是文院的，所以對我來說是很有用的一個知識。還有學(xué)到了校對的方法，原來簡簡單單的辦公軟件還可以用來校對啊，真的是學(xué)到了實用知識。感謝他們沒有藏私，而是拿出來跟大家分享。雖然授課的時間很短，但是我覺得他們是有用心去準(zhǔn)備的，ppt也好，在教室上的講課雖然不是真的老是，但是他們上去講課的時候是閃著教師的光環(huán)的。

作為谷風(fēng)的一員。作為設(shè)計部的一員，最喜歡的應(yīng)該就是在設(shè)計部的部長上去講課的時候了，她在講臺上教授大家怎樣用ID軟件去排版，把一堆死氣沉沉的文字，用漂亮的排版方法排列的整整齊齊，配上文字和圖片，讓他們搭配得恰到好處，真是一種制造美的享受，也是一種技術(shù)人員的驕傲。在課堂上，看著他們學(xué)習(xí)著排版的過程，雖然笨拙，但是大家都很投入。兩節(jié)課的學(xué)習(xí)中，大家都基本掌握了排版的基礎(chǔ)要領(lǐng)，大家也對雜志的制造過程也更加明了。大家都是因為喜愛雜志所以才選擇聚在一起，決心要辦一本一流的雜志，所以各部門的工作無論清閑還是忙碌，但是大家心里應(yīng)該對這本雜志是具有責(zé)任感的吧，所以不會敷衍了之，不會抱著敷衍的態(tài)度去對待它...所以我愿意去上這門課，它是與雜志息息相關(guān)的一門課，從開始時的介紹雜志，到教授排版的過程，都是一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。