第一篇：馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得體會(huì)

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年級(jí)

學(xué)號(hào)

序：上了《馬克思主義基本原理概論》課后，我受益匪淺。原來(lái)的我只會(huì)淺顯地看待問(wèn)題，但是通過(guò)老師在課上別具一格的教學(xué)之后，使原本枯燥無(wú)味的課變得生動(dòng)有趣。老師向我們傳授馬克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了運(yùn)用用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

一、別樣看待

隨著時(shí)代的變遷,任何滯留在時(shí)代的沙灘上無(wú)法前進(jìn)的事物都將被淘汰。面對(duì)歷史的新理論要求和挑戰(zhàn)，馬克思主義理論不斷地發(fā)展和自我完善，仍是當(dāng)代莘莘學(xué)子學(xué)習(xí)和探索的方向。

在時(shí)代變化和社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的年代，我們必須要從根本上，即以馬克思主義的基本理論也即唯物辯證法，來(lái)重新思考社會(huì)主義和馬克思主義。新的時(shí)代課題必須重新回到基本理論基點(diǎn)上，而不是停留在過(guò)去馬克思用唯物辯證法創(chuàng)建的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義革命理論的結(jié)論上。唯物辯證法即自然界、人類(lèi)社會(huì)和人們思維活動(dòng)這個(gè)客觀世界運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。這決定了唯物辯證法和馬克思主義是隨同客觀世界一起發(fā)展變化的。而馬克思主義則是唯物辯證法的時(shí)代表現(xiàn)，是我們時(shí)代精神力量與物質(zhì)力量的一致，是認(rèn)識(shí)世界與改造世界的有效武器。

二、別樣收獲

學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論，使我進(jìn)一步加深了對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。馬克思主義指出：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。

所謂真理，即客觀的、無(wú)私心參與的觀念形態(tài)。即真理具有客觀性。正是這樣的，它是客觀的，又是以人的公心為軸心的。而馬克思主義之階級(jí)解放和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共產(chǎn)主義美好社會(huì)的目標(biāo)和使命，最是大公無(wú)私的。但又因真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的兩方面特征，使我們必須理解和運(yùn)用唯物辯證法，才能真正意義上的理解真理。故同唯物辯證法一樣，真理也是對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人們的思維這些最一般的客觀規(guī)律的概括。

三、別樣實(shí)踐

學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論，使我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性————實(shí)踐是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅揭示了實(shí)踐在人類(lèi)社會(huì)生活中得根本地位，這是馬克思主義社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)。

同古人詩(shī)云：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”一樣，馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。而哲學(xué)的重要使命是在于指導(dǎo)和實(shí)踐改造世界。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在下面三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的形成，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

四、別樣追求

馬克思主義不僅僅只是研究社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)也揭露人類(lèi)發(fā)展的自然規(guī)律，為大學(xué)生形成科學(xué)的思想觀念起重要的作用。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。從而，我們應(yīng)該自覺(jué)地將馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南作為祖國(guó)未來(lái)的接班人，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想, , ,走可持續(xù)發(fā)展的道路.全面發(fā)展自己,讓自己與時(shí)俱進(jìn).成為“德 智 體 美 勞”全面發(fā)展的四有新人，我們認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí),用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦,培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì),走科學(xué)辦廠的道路.要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),提高自己的思想道德素質(zhì),努力把自己培養(yǎng)成四有新人.只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)發(fā)展.加強(qiáng)體育鍛煉,讓自己有個(gè)健壯的體魄.因?yàn)榻训纳砗兔艚莸乃季S是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

現(xiàn)在的我已明白：當(dāng)人們領(lǐng)悟到唯物辯證法的時(shí)候，馬克思主義和真理也就同時(shí)被領(lǐng)悟了，因?yàn)樗鼈內(nèi)咄瑯佣际强陀^事實(shí)與公心的問(wèn)題，是完全一致的。所以唯物辯證法成為我手中最寶貝的武器，運(yùn)用和把握它以達(dá)到思想的常勝境界。

因?yàn)轳R克思主義所涉及的空間范圍和歷史跨度大，利害關(guān)系也長(zhǎng)遠(yuǎn)、深刻，涉及面廣，這就顯得空泛、抽象，不但一時(shí)難于弄通，而且短時(shí)間也難于判斷它的對(duì)錯(cuò)正誤。真理也是如此。而唯物辯證法則來(lái)得較為具體、細(xì)微，與人的生命關(guān)系更直接、更貼近。這就使得唯物辯證法不但有助于對(duì)馬克思主義的理解，而且可以對(duì)馬克思主義的歷史過(guò)程及未來(lái)走向?qū)嵭袑忩?yàn)、修正和前瞻?？梢哉f(shuō)，唯物辯證法就是馬克思主義和真理的細(xì)胞，是試金石、檢驗(yàn)員，是酵母，是核心。唯有唯物辯證法是永恒的，并且，它將代替馬克思主義把認(rèn)識(shí)世界與改造世界和精神力量與物質(zhì)力量運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)持續(xù)到永遠(yuǎn)。

唯物辯證法的基本運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)為人與歷史或主觀與客觀的有機(jī)互動(dòng)，而不是分離。對(duì)此，在我們黨的革命歷史上曾經(jīng)有過(guò)兩種相反相成的錯(cuò)誤傾向，集中表現(xiàn)在對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾的理解上。一種傾向是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力，另一種傾向是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系，即一個(gè)強(qiáng)調(diào)客觀，一個(gè)強(qiáng)調(diào)主觀，其實(shí)質(zhì)都是把人與歷史或主觀與客觀相分離。

我們知道，人在客觀世界中的既是主體又是客體的這種特性，決定了人與歷史或主觀與客觀的不可分離，否則，就勢(shì)必背離唯物辯證法。強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的一方，把唯物辯證法機(jī)械化、形而上學(xué)化，實(shí)質(zhì)是取消了唯物辯證法；強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的一方，則把唯物辯證法主觀化、意志化，搞“精神萬(wàn)能”，同樣也褻瀆了唯物辯證法，都給革命事業(yè)造成了嚴(yán)重?fù)p失。這是從反面證明唯物辯證法是馬克思主義核心的一個(gè)典型例證。

歷史反復(fù)告誡我們：只有終生忠實(shí)于理論和歷史，不間斷地深化認(rèn)識(shí)，嚴(yán)于解剖和修正自己，才有可能始終堅(jiān)持唯物辯證法。而不管是誰(shuí)，只要脫離唯物辯證法這個(gè)核心，就會(huì)無(wú)例外地陷入對(duì)馬克思主義的茫然。唯物辯證法與做人是馬克思主義和真理兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)而不可分割的方面。我們看到，那些為公眾、為正義事業(yè)置生死于度外的英雄豪杰，其建功立業(yè)和制勝的方略往往是同時(shí)存在的。

只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到公心是唯物辯證法的關(guān)鍵，才能自然擴(kuò)展到真理和馬克思主義，那么勢(shì)必將會(huì)形成自己科學(xué)的思想理論體系。反過(guò)來(lái),又必然產(chǎn)生對(duì)自我的自覺(jué)約束和更高要求。這樣，唯物辯證法與做人之間互動(dòng)的良性循環(huán)就開(kāi)始自覺(jué)運(yùn)轉(zhuǎn)，使做人和思想理論都進(jìn)入一個(gè)新階段。這是一個(gè)質(zhì)的變化，是一次升華，是自己的思想和行為開(kāi)始由盲目向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。

五、別樣尾聲

一百多年的世界歷史發(fā)展表明，馬克思主義的唯物辯證法是人類(lèi)有史以來(lái)最科學(xué)最正確的方法論。然而今天，無(wú)論從客觀需要，還是馬克思主義唯物辯證法的自身發(fā)展，都必須是、也只能是對(duì)馬克思主義的理論創(chuàng)新。當(dāng)今，政治經(jīng)濟(jì)多元化的世界格局，及現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得整個(gè)宇宙和人類(lèi)社會(huì)這個(gè)龐大的辨證體比以往任何時(shí)候都袒露了她的胸懷，為我們認(rèn)識(shí)和接受唯物辯證法提供了前所未有的條件和契機(jī)。具有五千年悠久歷史的中華文明正在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)著與現(xiàn)代世界科學(xué)文化的嫁接。這是中國(guó)人進(jìn)行馬克思主義理論創(chuàng)新的最好的社會(huì)歷史條件。

人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史表明：正確認(rèn)識(shí)往往是失敗與成功比較的結(jié)果；人們的認(rèn)識(shí)是不斷地從相對(duì)的不正確走向相對(duì)的正確，從相對(duì)的片面走向相對(duì)的全面的。認(rèn)識(shí)世界與改造世界的一致和精神力量與物質(zhì)力量的運(yùn)轉(zhuǎn)是唯物辯證法永不衰竭的生命。

我們堅(jiān)信：馬克思主義創(chuàng)建了一套砸爛舊世界的理論，也一定會(huì)創(chuàng)建一套建設(shè)新世界的理論。

我們深刻地認(rèn)識(shí)到中華五千年悠久歷史和文化的利和弊兩方面，并由此可了解到重復(fù)別人道路的不現(xiàn)實(shí)，唯有不走尋常路。我們必須根據(jù)自己的國(guó)情，在當(dāng)今世界歷史發(fā)展的夾縫中尋找自己的路。我們的辦法只有一條，那就是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新。是的，我們必須這樣做，而且，我們正在這樣做：我們的馬克思主義中國(guó)化最新成果正在穩(wěn)步地和成功地把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)推向前進(jìn)。引一句毛主席說(shuō)過(guò)的話：“前途是光明的，道路是曲折的”，所以我們必須始終保持清醒的頭腦，堅(jiān)定地朝著我們的既定目標(biāo)不懈探索！

第二篇：馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得

在這學(xué)期的馬克思學(xué)習(xí)中，我得到了很多。最值得紀(jì)念的是我第一次參加面試的科目就是馬克思。在接觸馬克思的這半學(xué)期中，我深刻的認(rèn)識(shí)到馬克思的基本內(nèi)容。馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理使我受益匪淺。本書(shū)學(xué)習(xí)了世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)世界與改造世界，以及人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律，由于這些基本原理高中的時(shí)候掌握的還不錯(cuò)，所以本次的學(xué)習(xí)已經(jīng)讓我更深入的了解了這些觀點(diǎn)，并且可以很好的應(yīng)用到實(shí)際當(dāng)中，而本書(shū)的后幾章是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的詳細(xì)分析，資本主義的形成及其本質(zhì)，資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展，以及共產(chǎn)主義是人類(lèi)最崇高的社會(huì)理想等等，不過(guò)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力部分，例如勞動(dòng)的二重性，價(jià)值，使用價(jià)值和貨幣等內(nèi)容涉及的經(jīng)濟(jì)學(xué)部分比較多，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是我理解最慢的部分，所以對(duì)我來(lái)說(shuō)這部分就是難點(diǎn)，我用了很長(zhǎng)時(shí)間去了解和學(xué)習(xí)。

另外，在馬克思課上我參加了免試，所以我有機(jī)會(huì)去上臺(tái)演講。我第一次的演講標(biāo)題是晨讀，我在無(wú)形之中提高了自己的上臺(tái)能力。用馬克思的矛盾的二重性有力的分析了晨讀的利弊。在第二次演講的房?jī)r(jià)中，我通過(guò)尋找資料得到了很多馬克思觀點(diǎn)分析房?jī)r(jià)的各種案例。馬克思中的供足關(guān)系、利率、價(jià)值和使用價(jià)值以及發(fā)展的觀點(diǎn)，都有力的詮釋著房?jī)r(jià)的走向。正是因?yàn)閷W(xué)習(xí)了馬克思，我才知道馬克思主義基本原理與我們的生活息息相關(guān)。

通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)，通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道了馬克思主義的含義，了解了馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)，馬克思主義最崇高的社會(huì)理想等。我們要努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)應(yīng)用馬克思主義，在理論與實(shí)踐結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。在學(xué)習(xí)中我潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲很大。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。

第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為?，F(xiàn)在我國(guó)進(jìn)

入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。

第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。

第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融和起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。

對(duì)于我自身來(lái)說(shuō)，我也定會(huì)以馬克思主義基本原理的思想為指導(dǎo)。樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，做一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年。我也相信，在馬克思主義基本思想的指導(dǎo)下，我們的國(guó)家定會(huì)更加繁榮，祖國(guó)更加昌盛。

第三篇：馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得

摘要：新一代的大學(xué)生，面對(duì)新興世界的巨大誘惑，似乎不再執(zhí)著于精神世界的高尚，不再迷戀那神秘的哲學(xué)理論。過(guò)分地追求潮流，追求時(shí)尚，放棄精神世界的修養(yǎng)，忘卻曾經(jīng)為我們指引光明大道的馬克思主義思想。

然而，我們的祖國(guó)，我們的生活都離不開(kāi)這偉大的思想教育。我們的社會(huì)性質(zhì)要求我們要繼續(xù)學(xué)習(xí)馬克思主義思想，以馬克思主義基本原理指導(dǎo)我們的一切行動(dòng)。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論成為我們走向社會(huì)的必修課，成為我們?yōu)樽鎳?guó)做貢獻(xiàn)的必要精神支柱。

幾個(gè)月學(xué)習(xí)下來(lái)，對(duì)這門(mén)馬克思主義基本原理概論有進(jìn)一步的了解。下面是我學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理概論這門(mén)課程的學(xué)習(xí)心得。

關(guān)鍵詞：思想原理；個(gè)人見(jiàn)解；實(shí)際行動(dòng)

通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)馬克思主義思想有更深層次的認(rèn)識(shí)。對(duì)于世界觀和方法論，有自己的認(rèn)識(shí)，辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)也讓我能夠更理智的認(rèn)識(shí)世界，理性看待真理與價(jià)值的關(guān)系，在實(shí)際生活中更好的應(yīng)用馬克思主義基本原理。學(xué)習(xí)《馬克思主義原理概論》，開(kāi)闊了我的視野，加深了思想的深度和廣度的理解。下面我將從幾個(gè)方面簡(jiǎn)要談?wù)剛€(gè)人對(duì)這門(mén)課的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。

思想原理

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類(lèi)解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)；是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說(shuō)。

個(gè)人見(jiàn)解

真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判地繼承和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了辯證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀

和方法論。

我們面對(duì)的世界，生機(jī)勃勃，奧妙無(wú)窮。我們?nèi)祟?lèi)是后于自然界而存在的。世界萬(wàn)物的兩大現(xiàn)象是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象；人類(lèi)的一切活動(dòng)歸納起來(lái)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界。恩格斯總結(jié)概括出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”從而我們可以劃分出兩大類(lèi)。唯物主義和唯心主義的本質(zhì)區(qū)別就是世界的本原是物質(zhì)還是意識(shí)。這是具有爭(zhēng)論的，但馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立出現(xiàn)偉大的變革。它以科學(xué)的時(shí)間觀為基礎(chǔ)，正確解決了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。這是我認(rèn)為馬克思主義給予我們的最大財(cái)富。

一．辯證地看世界

在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辨證法是統(tǒng)一的。由于世界本來(lái)就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物的解決世界本源問(wèn)題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展規(guī)律時(shí)，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。

例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的道理原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問(wèn)題。又如，事物的發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^(guò)程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系。“不積硅步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”。只有腳踏實(shí)地地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)到事物質(zhì)的飛躍；急于求成，揠苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。

總之，唯物辯證法為人們認(rèn)識(shí)世界改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法論。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！?/p>

二．真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

真理是人們對(duì)于客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義的關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。

真理具有客觀性，列寧說(shuō)：“認(rèn)為我們的感覺(jué)是外部世界的映象；承認(rèn)客觀真理：堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)——這都是一回事?！闭胬淼慕^對(duì)性和相對(duì)性，恩格斯說(shuō)：“對(duì)自然世界的一切真實(shí)認(rèn)識(shí)，都是對(duì)永恒的東西、對(duì)無(wú)限的東西的認(rèn)識(shí)，因而本質(zhì)上是絕對(duì)的?！睂?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，兩者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

三．一切從實(shí)際出發(fā)

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。

實(shí)際行動(dòng)

大學(xué)生事祖國(guó)的未來(lái)，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光榮使命。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是大學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦鉆研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。列寧曾強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的全部精神，它的整個(gè)體系，要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來(lái)，都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)加以考察?！?/p>

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。一方面要防止和反對(duì)教條主義態(tài)度，也要防止和反對(duì)形式主義和實(shí)用主義態(tài)度。要認(rèn)認(rèn)真真、老老實(shí)實(shí)地讀馬克思主義的書(shū)，要學(xué)以致用，有的放矢。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。

（二）把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)

第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。

第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。

第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步 奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

最后總結(jié)

十幾周的學(xué)習(xí)并沒(méi)有把馬克思主義基本原理全盤(pán)的學(xué)習(xí)和理解透，雖然沒(méi)能使自己的思想覺(jué)悟有突飛猛進(jìn)的提高和上一個(gè)檔次，但個(gè)人覺(jué)得，自己的思想水平有在很大的程度上得到了提高。遇到問(wèn)題時(shí)，會(huì)懂得用辯證的眼光看待和解決，不是盲目的畏懼。思想素質(zhì)有了淺層的提高，做個(gè)有內(nèi)在美的大學(xué)生，這一定程度上要?dú)w功于這門(mén)課程。以后會(huì)更努力學(xué)習(xí)去提高思想素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.《馬克思恩格斯選集》.[M].北京：人民出版社,1995年版：第4卷：第28頁(yè).[2]恩格斯.《馬克思恩格斯選集》.[M].北京：人民出版社,1995年版：第4卷：第341頁(yè).[3]毛澤東.《毛澤東選集》.[M].北京：人民出版社,1991年版：第1卷：第304頁(yè).[4]列寧.《列寧選集》.[M].北京：人民出版社,1995年版：第2卷：第89-90頁(yè).[5]列寧.《列寧選集》.[M].北京：人民出版社,1995年版：第2卷：第785頁(yè).

第四篇：《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)心得

《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)心得

曾經(jīng)有人做過(guò)比較，數(shù)學(xué)是建立在前人地基上的大廈，而哲學(xué)是不斷破舊立新﹑否定前人而崎嶇前進(jìn)的。這個(gè)說(shuō)法中，“否定”就應(yīng)當(dāng)是唯物辯證法中的“否定”，是“揚(yáng)棄”﹑是批判繼承。

這也就是馬克思主義給我的最大啟示：一種科學(xué)的質(zhì)疑，一種批判的精神。同為“千年思想家”的尼采，同樣具有堅(jiān)決的批判精神。然而馬克思是講科學(xué)的，尼采是講生命的;馬克思是講政治﹑經(jīng)濟(jì)的，尼采是講美學(xué)的;馬克思是講人民群眾的，尼采是講個(gè)人的。

在學(xué)馬克思主義時(shí)，我已有的基調(diào)是叔本華的悲觀主義哲學(xué)。這種不免導(dǎo)出虛無(wú)主義的思想使我對(duì)以后接觸的一切思想﹑理論都更加審視。然而，馬克思主義確實(shí)是一種讓我心里比較踏實(shí)的思想。對(duì)于許多問(wèn)題的分析，套用我僅有的馬克思主義知識(shí)未免生硬，但都使我獲得一種信服的感覺(jué)。而這種感覺(jué)，又有別于那種“正在接觸什么就用什么”而帶來(lái)的淺薄的“信服”。那么為什么會(huì)有這種感覺(jué)呢？我在自己有限的視野內(nèi)，做了一番分析。首先是兩個(gè)前提：第一，規(guī)律普遍存在；第二，永恒運(yùn)動(dòng)。這兩點(diǎn)已然是拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)﹑知識(shí)構(gòu)成影響的共識(shí)了?；谶@兩點(diǎn)下的本體論，是合乎人的經(jīng)驗(yàn)的，于是在心理層面上會(huì)令人感到親切﹑踏實(shí)。接下來(lái)就是理性分析。合乎上述兩個(gè)前提的思想，如果能夠比較“正確地”反映出事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律，那么它就能“合理”解釋問(wèn)題。這里的“正確”與“合理”，當(dāng)然也只是建立在人類(lèi)的認(rèn)知與邏輯的基礎(chǔ)之上。這也就牽扯到認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論，當(dāng)然還有可知論的觀點(diǎn)。

馬克思主義的唯物論和辯證法還是相當(dāng)完備的。僅就我目前遇到的問(wèn)題，還都是用得通的。然而，當(dāng)涉及一些超驗(yàn)的問(wèn)題時(shí)，以我的淺薄，就無(wú)法用馬克思主義給出圓滿(mǎn)的結(jié)論了。在認(rèn)識(shí)論的相關(guān)問(wèn)題上就更是如此。

與本體論不同，認(rèn)識(shí)論與其它具體科學(xué)，尤其是心理學(xué)關(guān)系密切。不可否認(rèn)，人類(lèi)對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)還很有限。在對(duì)非理性﹑意志等問(wèn)題的論述上，馬克思主義給出的答卷分?jǐn)?shù)不會(huì)很高。簡(jiǎn)單地說(shuō)，馬克思主義終究是講科學(xué)的，于是對(duì)于具體科學(xué)尚未解釋到一定水平的問(wèn)題，它自然也不會(huì)予以過(guò)多論述。所以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是構(gòu)建在理性意識(shí)這一背景下的。

然而，近代以來(lái)外部環(huán)境的復(fù)雜化卻使人對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)方向，越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向非理性的范疇。我們看到了心理學(xué)上的弗洛伊德﹑榮格，哲學(xué)上的叔本華﹑尼采﹑存在主義。這種對(duì)人自身的深入探索的努力，是具有偉大意義的。為了對(duì)人類(lèi)最基本的問(wèn)題，即“我們從何而來(lái)，到何處去”和“如何生存”的解答與求索，搞清楚人最得意的意識(shí)的相關(guān)問(wèn)題，當(dāng)然是不可缺少的重要的一環(huán)。唯意志論的發(fā)展與存在主義的出現(xiàn)，為“理性至上”的馬克思主義解決了很多問(wèn)題，更有意義的是又引出了很多問(wèn)題。

終究哲學(xué)的發(fā)展在于提問(wèn)。有些問(wèn)題，限于人類(lèi)自身的屬性，恐怕永遠(yuǎn)也找不到那個(gè)夢(mèng)寐以求的“真相”。

馬克思主義在歷史觀上是存在問(wèn)題的。它基本上解釋了人民群眾的地位與作用。但由于這一思想所代表的政治立場(chǎng)﹑及在世界范圍內(nèi)

實(shí)踐所得的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義對(duì)于歷史人物的論述，尤其是對(duì)其地位的肯定，還是不夠的。這應(yīng)當(dāng)是辯證法中的量變質(zhì)變?cè)?，也可以用?shù)學(xué)中的“微分”的觀點(diǎn)來(lái)理解。人民群眾就是微分中的“微元”，它的作用就是歷史發(fā)展中的“量變”，而“質(zhì)變”或達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)，卻多是歷史人物的作用。在歷史觀中堅(jiān)持辯證法，才能夠“公正地”解釋這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)，這其中也暗合了馬克思主義對(duì)“非理性”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不足，于是把個(gè)人合成人民群眾來(lái)研究，就可以說(shuō)整體上的先進(jìn)性與革命性了。值得注意的是，這些觀點(diǎn)與現(xiàn)今社會(huì)學(xué)的一些研究相悖。

在人生哲學(xué)上，馬克思主義好像只給出了一條條抽象的方法論。我一向認(rèn)為，人生哲學(xué)是最虛妄的學(xué)問(wèn)，再多的高深理論也無(wú)法真正教會(huì)人生活。而生活確也是需要一些原則的。從哲學(xué)的高度給出一些原則，也就是方法論了。表述越抽象，人作為主體，其發(fā)揮的空間也就越大，這未必不是好事。但還是那個(gè)問(wèn)題，馬克思主義對(duì)人的非理性因素照顧得不夠，以至于完全施用馬克思主義指導(dǎo)生活是相當(dāng)困難的，會(huì)帶來(lái)困惑。

其實(shí)談了馬克思主義的方方面面，我對(duì)于馬克思主義還是肯定有加的。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，本著科學(xué)的精神，兼有批判的精神，才是個(gè)人活得明白﹑不迷惑的保證。篤信一種思想，不如學(xué)會(huì)思考，這正應(yīng)了那句古語(yǔ)：授之以魚(yú)，不如授之以漁。

第五篇：馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義基本原理概論學(xué)習(xí)心得

馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。通過(guò)以一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)馬克思產(chǎn)生了極大的崇拜敬仰，從學(xué)習(xí)中我的得知馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類(lèi)解放的科學(xué)理論，涵蓋了社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事，歷史和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，即人的解放學(xué)。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹論，馬克思主義是時(shí)代精神的升華,是極其深刻和豐富的。

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是值得我們?nèi)澜缛嗣駥W(xué)習(xí)的，我們要秉承這種優(yōu)良高尚的品質(zhì)切實(shí)地運(yùn)用到我們現(xiàn)實(shí)生活中去。首最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求?？傊趯?shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。總之我們堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法，就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，發(fā)展真理。并把握和順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，用實(shí)際行動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)崇高理想而奮斗。

馬克力主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。它不公論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思唯聯(lián)

系與發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，從不同的方面揭示了世界聯(lián)系與發(fā)展的本質(zhì)和基本環(huán)節(jié)。

學(xué)習(xí)了馬克思主義讓我知道了世界的一切事物都是有聯(lián)系的，并不是單一孤獨(dú)的存在著，那可謂是事事有聯(lián)系，時(shí)時(shí)有聯(lián)系。就好比當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)一樣：世界的進(jìn)步離不開(kāi)中國(guó)，中國(guó)的發(fā)展也離不開(kāi)世界一樣。還懂得了物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。我們看問(wèn)題不應(yīng)該只看到事情的表面，要通過(guò)表面去看到事情的實(shí)質(zhì)性東西，就好比當(dāng)今的中國(guó)，中國(guó)目前和資本主義大國(guó)美國(guó)說(shuō)是有較大的差距，但是不能說(shuō)中國(guó)就比美國(guó)差，社會(huì)主義就比資本主義差。要知道社會(huì)主義發(fā)展比資本主義晚了幾百年了，以現(xiàn)在來(lái)看，中國(guó)在短短的幾十年中發(fā)展成這樣就已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)了，這都?xì)w功于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，以及馬克思的正確理論。這都說(shuō)明了意識(shí)具有能動(dòng)作用，我們應(yīng)該在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。就好比中國(guó)的改革開(kāi)放，在順應(yīng)歷史舞臺(tái)的社會(huì)主義中先讓一部分人富起來(lái)，然后再讓先富起來(lái)的人帶動(dòng)后人，最后達(dá)到共同富裕的宏偉目標(biāo)。還有“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，這都是遵循了馬克思主義原理的具體表現(xiàn)。

針對(duì)當(dāng)今中國(guó)存在的許多非常突出的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，根據(jù)馬克思主義的基本原理，虔誠(chéng)地研究如何解決這些擺在面前的實(shí)際問(wèn)題，這才是有深遠(yuǎn)歷史和現(xiàn)實(shí)意義的。否則，我們學(xué)習(xí)馬克思主義理論就成了無(wú)的放矢。如不認(rèn)真解決這些問(wèn)題，社會(huì)就會(huì)停滯不前，甚至?xí)雇?；不妥善處理這些問(wèn)題，社會(huì)矛盾就會(huì)越來(lái)越尖銳、復(fù)雜、激化，不斷加深、加劇、惡化，直至導(dǎo)致巨大的社會(huì)震蕩。但是我們也不能一味地尊從馬克思主義，我們要聯(lián)系我們自己國(guó)家的實(shí)情從實(shí)際出發(fā)，這樣才能取最終的成功。總之，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，必須貫徹解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐獲得的偉大成就，說(shuō)明其具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。