第一篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀后感

馬克思主義的最初解讀

——讀《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》（或《手稿》）；馬克思；工人階級(jí)；共產(chǎn)主義；中國國情

正文： 想必在我國沒有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個(gè)在校大學(xué)生，我們必須對(duì)馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個(gè)人吧。馬克思被定位為“全世界無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級(jí)的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對(duì)于人類歷史進(jìn)程中階級(jí)斗爭的分析。他認(rèn)為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級(jí)的利益掠奪與斗爭。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代?！庇纱宋覀兇蟾攀悄芟胂蟮玫健?844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿》的大概內(nèi)容了吧。是的，《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿》的確是馬克思對(duì)階級(jí)之間的斗爭的思考。

但是值得我們注意的是《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿》是馬克思第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿，這是在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，馬克思主義形成的先行者，這這是我們能夠更加深刻的理解共產(chǎn)主義的絕好資料。也見證了馬克思主義的成長。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是馬克思在年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個(gè)未完成的手稿，第一次試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度作批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的手稿?！霸谑指逯?，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作了批判性的分析，指出它的主要?dú)v史功績是把勞動(dòng)提高為‘唯一原則’，揭示了勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，并探討了私有財(cái)產(chǎn)的各種運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指明了工資和利潤之間的反比關(guān)系。但是它把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作當(dāng)然的前提，把私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)律想象為永恒的自然規(guī)律。這就暴露了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為私有制辯護(hù)的立場。與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從無產(chǎn)階級(jí)立場出發(fā)，在手稿中系統(tǒng)地考察了資本主義社會(huì)中工人、資本家和土地所有者三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生存條件以及他們的相互關(guān)系。他吸取了當(dāng)時(shí)德國哲學(xué)中廣泛使用的異化概念,把它同私有制統(tǒng)治下的社會(huì)制度聯(lián)系起來,提出異化勞動(dòng)的概念，試圖用異化來揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。其后還有馬克思吸取了L.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的積極成果，從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)批判了G.W.F.黑格爾的唯心主義，但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。并且論述很多思想，在許多方面已經(jīng)超過費(fèi)爾巴哈而接近于歷史唯物主義”這些都是大家通過各種

途徑得知的最普遍的知識(shí)。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)的。

但是在這本書中我們想到的絕對(duì)不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國的國情。中國是人民民主專政的社會(huì)主義國家，中國的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個(gè)沒有階級(jí)制度、沒有國家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會(huì)。共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級(jí)社會(huì)將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級(jí)社會(huì)。共產(chǎn)主義思想的實(shí)行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。在《文稿》中馬克思也從無產(chǎn)階級(jí)的角度思考關(guān)于利潤，工資，土地等方面所受的階級(jí)壓迫。這些所有都說出我們要達(dá)到的一種理想狀態(tài)理想社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。但是這樣的思想在我國只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)嗎？中國從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級(jí)的反抗。而這些起義不是因?yàn)槠鹆x到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時(shí)的壓迫階級(jí)，就是被打壓下去。其中有幾個(gè)大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢同使之類的口號(hào)。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時(shí)共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢？太平天國的失敗被評(píng)為是因?yàn)榉噶私^對(duì)平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想？只是一種觀念一種方向，但是能否實(shí)現(xiàn)卻是有待商酌的。

再者我們現(xiàn)在看看中國的國情吧。中國從建國之后，我們不能脫離整個(gè)國際而成為所謂的獨(dú)立的共產(chǎn)主義，為此犯過的錯(cuò)我們還記憶猶新，大躍進(jìn)時(shí)期的公社運(yùn)動(dòng)，這些種種證明當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)生產(chǎn)力水平還未達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)的水平。后來我們改革開放，走中國特色社會(huì)主義道路。關(guān)于社會(huì)主義的建設(shè)、鞏固和發(fā)展的問題中提出，中國走社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。各國之間的聯(lián)系越來越緊密，社會(huì)主義和資本主義之間的種種間隙變的也越來越曖昧。關(guān)于政治和經(jīng)濟(jì)，關(guān)于工人群眾，農(nóng)民群眾這些所包含在無產(chǎn)階級(jí)的人們也越來越值得我們細(xì)細(xì)的看了。我們國家是鼓勵(lì)通過一部分的人先富帶動(dòng)其他人，但是這些先富的人的確是先富了但是結(jié)局怎樣？我們的確是比之前的社會(huì)生活水平提高了。我們能吃上飯，能住上房。我們的生活也是越來越豐富了。但是這是對(duì)于我們之前的生活可是社會(huì)不是在不斷的向前發(fā)展的嘛？我們比之前的生活要好可謂是社會(huì)發(fā)展的必然性，這是人類社會(huì)的必然結(jié)果。但是對(duì)于處于同一個(gè)社會(huì)的人來說呢？我們可見的是現(xiàn)在的社會(huì)不同人之間的收入差距實(shí)在是差的太多了。工資的差距，福利的差距。有的人住高樓住別墅美食衣服關(guān)于衣食住行是極盡優(yōu)越，而又的人卻是住在城市的貧民窟，每天憂于生活，衣食住行?，F(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)很多的仇富現(xiàn)象不就是對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)之間的財(cái)富差距感到不滿的最好的體現(xiàn)嗎？關(guān)于這一方面，我有一個(gè)問題，我們社會(huì)該給這些個(gè)富人和普通的工人農(nóng)民分個(gè)階級(jí)的嗎？大概這樣的問題都是錯(cuò)的吧？被灌上危害國家安全的罪名？這是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政。這就涉及到執(zhí)政問題了，姑且不談。這樣想著我們就只能說是一個(gè)美好的愿望的吧！

想想現(xiàn)在想想以前我們就會(huì)覺得平均主義是好的。我們的社會(huì)生產(chǎn)力提高了，我們普遍的生活水平提高了，關(guān)于平均共產(chǎn)我們是沒有做到但是現(xiàn)在確實(shí)比以前要來的公平和正直的多了。我們可謂是實(shí)現(xiàn)減少貧富差距的距離小了。我們笑著說我們還是看好我們的發(fā)展我們的共產(chǎn)主義，只是

我們?cè)撍伎嘉覀兊墓伯a(chǎn)主義該怎么走才行。揭示錯(cuò)誤和不好的一面很簡單但是我們最是關(guān)注的就是解決問題的方法。我們期待著我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義道路上種種探索。

第二篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》讀后感

讀后感

--《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的聯(lián)想 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》是在馬克思年輕時(shí)代總結(jié)自己的思想和弄清思考的問題而寫的一個(gè)未完成的手稿，也是他對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步探索。在此篇文章中，馬克思試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察。盡管《手稿》在一些問題的表述中還留有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)來闡述美和美感的起源，為美學(xué)的研究開辟了一條新的道路，在馬克思主義美學(xué)史上占有極重要的地位。它是馬克思主義美學(xué)的光輝起點(diǎn)。手稿的發(fā)表，引起了西方人研究馬克思主義轉(zhuǎn)向，不斷從政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)，促使了所謂西方馬克思主義的誕生。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》主要是由三個(gè)筆記組成：

一 是馬克思在研讀了讓·巴·薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞·斯密的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作，并寫了摘要。馬克思把斯密學(xué)說工資、資本的利潤和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說的矛盾。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。

是馬克思對(duì)約·拉·麥克庫洛赫《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源、發(fā)展特殊對(duì)象和重要性》（法譯本）及該書譯者吉·普雷沃寫的《譯者對(duì)李嘉圖體系的思考》作了摘要。把“現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)”即“李嘉圖、穆勒等人”的觀點(diǎn)同斯密、薩伊的觀點(diǎn)相對(duì)照，看到資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的差別。

是馬克思的思考與筆記1和2的補(bǔ)充。補(bǔ)充一：《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》，先就有產(chǎn)和無產(chǎn)的對(duì)立向資本和勞動(dòng)的對(duì)立發(fā)展作了簡短補(bǔ)充，然后以比較長篇幅論述通過揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)來拋棄人的自然異化。補(bǔ)充二：是《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》。補(bǔ)充三：是馬克思在論述共產(chǎn)主義

以上這些含有從書中的摘選和百度百科的詮釋，我自己把它歸納為：

（1）以異化勞動(dòng)學(xué)說為核心的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；（2）以人的本質(zhì)為思考中心的哲學(xué)批判；（3）以揚(yáng)棄異化為核心的共產(chǎn)主義批判；

（4）對(duì)黑格爾哲學(xué)的全面清算：批判已不再局限于黑格爾的法哲學(xué)和國家哲學(xué)，而是對(duì)黑格爾一般辯證法的批判。

說實(shí)話，對(duì)于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這篇有著很深?yuàn)W義的文章，我覺得讀著令人很頭疼，為什么這樣說呢？因?yàn)槲覍W(xué)識(shí)淺薄，能完全理解字面上的意思就難，更別提使勁的往深處去想。所以只能就我看到的某句話或字詞來說一下自己聯(lián)想到的。

首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的?！币虼?，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展

和滅亡的規(guī)律的任務(wù)。“我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！?/p>

從這里我的感受就是處理事務(wù)的態(tài)度的問題。或許這是個(gè)老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。正如：“一分耕耘一分收獲”。很平凡樸實(shí)的話，但是告訴我們對(duì)待事務(wù)要認(rèn)真，看問題尤其是研究學(xué)問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質(zhì)。

其次，“異化勞動(dòng)”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動(dòng)”是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對(duì)越低。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者。”這一點(diǎn)就像中國共產(chǎn)黨為什么的以“為人民服務(wù)”為根本宗旨，因?yàn)閯趧?dòng)者是一切活動(dòng)的價(jià)值的起點(diǎn)。所以我覺得農(nóng)民工應(yīng)該有更大的法律保障，來維護(hù)他們應(yīng)得的權(quán)力。

最后講的貨幣。貨幣是固定一般等價(jià)物的商品，但是它卻是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時(shí)也是顛倒一切的目標(biāo)和工具。其實(shí)這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。

第三篇：1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿讀后感

讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》有感

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思于1844年4月----8月在巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫的著作手稿（本文簡稱《手稿》）。《手稿》由三個(gè)未完成的手稿組成，這些手稿反映了當(dāng)時(shí)馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)方面的研究成果。本文將根據(jù)筆者對(duì)《手稿》的理解，逐一對(duì)手稿部分章節(jié)的內(nèi)容寫出感想。由于筆者先前接觸此類的書籍或是著作較少，加之在哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對(duì)某些方面寫出了觀點(diǎn)，但敘述時(shí)采用的角度或是討論的深度可能不準(zhǔn)確或是不夠深入，還待進(jìn)一步的努力。

關(guān)鍵詞：《手稿》 ； 馬克思 ； 讀后感 ；

《手稿》是馬克思政治思想進(jìn)入決定性轉(zhuǎn)折的巴黎時(shí)期的產(chǎn)物。

《手稿》是馬克思第一次試用從唯物主義和共產(chǎn)主義的主場出發(fā)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，對(duì)自己的新的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想做綜合的闡述。

本文閱讀了《手稿》中的部分章節(jié)，其中包括“序言”，“第一手稿”中的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”，“第三手稿”的全部內(nèi)容。那么在下文將對(duì)以上介紹的部分內(nèi)容逐一寫出閱讀感想。

一、對(duì)“序言”的認(rèn)識(shí)

馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。在寫作過程中由原先打算著重批判黑格爾法哲學(xué)，后經(jīng)過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)研究和批判，改為把資產(chǎn)階級(jí)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做主要批判對(duì)象以對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的剖析為主要內(nèi)容，從中得出科學(xué)的結(jié)論。

同時(shí)著重揭露和批判了鮑威爾為首的黑格爾分子的唯心主義觀點(diǎn)，指出他們的根本錯(cuò)誤在于堅(jiān)持“自我意識(shí)”哲學(xué)，把黑格爾客觀唯心主義變成主觀唯心主義，反對(duì)費(fèi)爾巴哈批判黑格爾哲學(xué)，并且指出剖析黑格爾哲學(xué)的必要性。

二、對(duì)“第一手稿”的認(rèn)識(shí)

本文將對(duì)“第一手稿”的“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”這一部分內(nèi)容從兩個(gè)方面寫出感想和提出疑問。

2.1 揭露資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)

首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的意義，但又揭示了它的缺陷。他認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有得出明確的結(jié)論，原因在于他們沒有剖析資本主義私有制和資本主義生產(chǎn)方式的矛盾?！八焕斫膺@些規(guī)律，就是說，它沒有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來的。”因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能科學(xué)

地揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)?！拔覀儸F(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動(dòng)、資本、地產(chǎn)三者的分離之間，交換和競爭之間，人的價(jià)值和人的貶值之間，壟斷和競爭等等之間，這全部異化和貨幣制度之間的本質(zhì)聯(lián)系?！?/p>

以上段落的描述其實(shí)我不是很懂，但是我看到了其他的東西。那就是處理事務(wù)的態(tài)度的問題?；蛟S是個(gè)老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。正如：“天才是來自于1%的天賦加上99%的汗水”。很平凡樸實(shí)的話，但是告訴我們對(duì)待事務(wù)要認(rèn)真，看問題尤其是研究學(xué)問更要有專研的精神，才能探究到問題的本質(zhì)。

2.2 論述異化勞動(dòng)理論

“異化勞動(dòng)”這一概念是我第一次接觸。從《手稿》中知道“異化勞動(dòng)”是指勞動(dòng)者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動(dòng)者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動(dòng)者的價(jià)值就相對(duì)越低。這里似乎是一個(gè)相對(duì)的關(guān)系，勞動(dòng)者和產(chǎn)品兩者之間的對(duì)立。馬克思指出“勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化（人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)）勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者?！?/p>

但是我想問的是“為什么產(chǎn)品要屬于勞動(dòng)者呢？僅僅是因?yàn)閯趧?dòng)是人的本質(zhì)力量而勞動(dòng)產(chǎn)品是人的勞動(dòng)的結(jié)晶嗎？”

我認(rèn)為，在資本主義私有制的條件下，生產(chǎn)資料是屬于私人的，那么如果要是說產(chǎn)品是屬于勞動(dòng)者的，那么就是說勞動(dòng)者從資本家的手里奪取了物質(zhì)的占有權(quán)，則勞動(dòng)者不就變成“資本家”了嗎？同時(shí)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)之后可以得到代替產(chǎn)品的貨幣。所以我認(rèn)為：首先我是同意“異化勞動(dòng)”這個(gè)觀點(diǎn)的，但我覺得這個(gè)異化的程度是有待商榷的。就是支付勞動(dòng)者的產(chǎn)品和勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品的數(shù)量之間的比例，來確定勞動(dòng)者貶值的程度。

三、對(duì)“第三手稿“的認(rèn)識(shí)

“第三手稿”分為“私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)”，“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”，“私有財(cái)產(chǎn)和需要”，“分工”以及“貨幣”五個(gè)章節(jié)。本文對(duì)其中一些章節(jié)內(nèi)容給出自己的想法。

3.1 私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)

私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動(dòng)、作為主體、作為個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)，就是勞動(dòng)。

3.2 私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義

在這個(gè)章節(jié)中，感受最深的就是對(duì)“共產(chǎn)主義”的理解。馬克思在此提到了五種共產(chǎn)主義的理論，即：普魯東小資產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義，以傅里葉為代表的空

想社會(huì)主義，以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義，議會(huì)的共產(chǎn)主義，無政府共產(chǎn)主義。

其中馬克思重點(diǎn)批判了平均的共產(chǎn)主義。認(rèn)為他不過是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的“普遍化和完成”馬克思認(rèn)為它把私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄僅僅理解為以原始共同體的方式對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的重新占有，甚至想用強(qiáng)制的方法來消除人的本能，想象力等。

同時(shí)，馬克思還批判了議會(huì)的共產(chǎn)主義。他認(rèn)為它只是理解了私有財(cái)產(chǎn)的概念，而沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，即沒有超出物質(zhì)財(cái)富的范疇來把握私有財(cái)產(chǎn)作為人的本質(zhì)的異化的特性。

馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化合自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！?/p>

在讀過這本書之前，我的“共產(chǎn)主義”觀念就是“空想社會(huì)主義和平均共產(chǎn)主義”的結(jié)合版。記得以前不知誰說的，共產(chǎn)主義就是每個(gè)人想干嘛就干嘛，需要什么就去管理部門去拿，后來知道這是不可能的，但也沒有系統(tǒng)認(rèn)真的去研究過。現(xiàn)在想想我的這個(gè)社會(huì)要想成立，那么基礎(chǔ)必須是人民的素質(zhì)要絕對(duì)的高，而且不能存在一個(gè)瑕疵品，每個(gè)人都知道自己的責(zé)任和義務(wù)，而且都在完美地履行著。

但是又想想，如果真的這樣了，好像活的又沒什么意思了，就好像這段時(shí)間網(wǎng)上說的，吸毒其實(shí)也是一種文化，當(dāng)你覺得已經(jīng)被正?；奈幕o麻木了，或是這些文化已不能再給你帶來激情和頓悟，那么你只有尋找別的，或是變成另一個(gè)樣子、身份去體驗(yàn)新的思想，探求新的刺激。

3.3 私有財(cái)產(chǎn)和需要

馬克思指出：“在社會(huì)主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對(duì)象，具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。每個(gè)人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)?！?/p>

這段話指出了在兩種制度下，“需要”產(chǎn)生的不同原因和引起的不同結(jié)果，但他們同時(shí)都在強(qiáng)調(diào)著“新”。這讓我想起以前看的一部電視劇《生活》“由胡軍主演一名研究生畢業(yè)后分到衛(wèi)生局從一個(gè)職員到局長的成長歷程”。其中，電視

劇中胡軍的老婆“小梅”她扮演一名護(hù)士在胡軍事業(yè)最低潮的時(shí)候和胡軍走在了一起，那時(shí)她是一個(gè)溫柔賢惠，懂得心疼人的賢妻良母，隨著胡軍在單位位置的升遷，小梅的性格和她的人生追求，以及她的欲望需求都在慢慢的轉(zhuǎn)變著，膨脹著。我想這在一定程度上也是反映了“新”。所以我認(rèn)為人的需要是隨著人的位置不同而隨時(shí)改變的，就好像是人沒錢的時(shí)候，不擇手段的去賺錢，等到有了錢后，他就會(huì)想盡一切辦法維持一個(gè)好的名聲。

3.4 貨幣

這里講的貨幣是人與生活，人與人聯(lián)系的紐帶。同時(shí)也是顛倒一切的手段。其實(shí)這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。引用馬克思的話“因?yàn)樨泿抛鳛楝F(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而使顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換?！?/p>

四、總結(jié)

《手稿》是馬克思的一部未完成的著作，雖然不是一部完整的著作，但其內(nèi)容極為豐富，是馬克思主義理論創(chuàng)立過程中一份獨(dú)特的文獻(xiàn)，是馬克思主義理論的發(fā)源地。作為處于馬克思思想形成過程中的著作，它是馬克思在前一階段已經(jīng)達(dá)到的成就的基礎(chǔ)上前進(jìn)，是對(duì)《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中的重要論點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)揮，從而帶來了馬克思主義發(fā)展史上一些具有重要意義的變化。

當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作。馬克思在《手稿》時(shí)期，還沒有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，特別是大量使用了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的術(shù)語。但是，在內(nèi)容上，馬克思又大大超越了費(fèi)爾巴哈。這就是說，盡管馬克思當(dāng)時(shí)還沒有完全意識(shí)到自己同費(fèi)爾巴哈的重大分歧，盡管《手稿》中充滿了費(fèi)爾巴哈式的概念、術(shù)語，具有人本主義的因素，出現(xiàn)了內(nèi)容和形式的不一致，什么是矛盾，但是，《手稿》在內(nèi)容上卻力求向歷史唯物主義接近，處處閃爍著新世界觀思想的光輝。

最后，本文是筆者第一次真正閱讀哲學(xué)類書籍后寫的一些感想，由于筆者先前接觸此類的書籍、著作較少，加之在哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對(duì)某些方面寫出了觀點(diǎn)，但敘述時(shí)采用的角度或是討論的深度可能不準(zhǔn)確或是不夠深入，還待進(jìn)一步的努力。文中有不正之處，希望老師能不吝賜教，讓我在此方面的研究可以有更深的感悟。

參考文獻(xiàn)：

【1】王良銘.馬克思、恩格斯著作精選導(dǎo)讀.南京：東南大學(xué)出版社，2008

第四篇：1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 讀后感

1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀后感

——從社會(huì)關(guān)系的異化到人與自然關(guān)系異化

摘要：本文根據(jù)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思關(guān)于人與勞動(dòng)、社會(huì)、自然關(guān)系的相關(guān)闡述，分析了社會(huì)關(guān)系異化、勞動(dòng)異化、人與自然關(guān)系異化之間的關(guān)系，并由此初步的提出了在改善人與自然關(guān)系方面的簡單看法。

關(guān)鍵詞：人，社會(huì)關(guān)系，勞動(dòng)，自然，異化

一、勞動(dòng)的異化不是資本主義工業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物

人類同自然的活動(dòng)，經(jīng)歷了早期人類的敬畏自然、覺醒時(shí)期與自然斗爭、工業(yè)文明時(shí)期完全征服自然的思想觀念，以致當(dāng)前社會(huì)我們呼吁的敬畏自然，與自然和諧相處。人對(duì)自然的感情也經(jīng)歷了一個(gè)敬畏、斗爭、完全的占有、敬畏的過程，但我們發(fā)現(xiàn)無論人類與自然處在怎樣的一種關(guān)系形態(tài)之下，人類最終只有一個(gè)目的——生存。人類作為自然的一部分，自然界和人類可謂是形成了一種相互依存的關(guān)系，人類最初的存在維護(hù)了自然內(nèi)部的和諧關(guān)系，就如同我們常常說的生態(tài)平衡，人類也是其中的一個(gè)平衡因子，無疑人類也起到了這樣一種作用。

同人類社會(huì)一樣，不同的歷史時(shí)期，導(dǎo)演歷史的主角是不一樣的，隨著人類逐步的成為導(dǎo)演自然的主角，自然對(duì)人類的意義，也隨著自身內(nèi)部歷史主角的改變發(fā)生著變化：敬畏自然的時(shí)代，自然是人生存資料的來源和精神追求的寄托；與自然抗?fàn)幍臅r(shí)代，自然依舊為人類生存提供資料，人類對(duì)其原始的精神崇拜變成了懷疑、畏懼、抗?fàn)?；工業(yè)文明時(shí)代，自然對(duì)人類的意義內(nèi)核發(fā)生了很大的變化，如馬克思所說“自然界一方面這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象勞動(dòng)就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料?！薄?】自然界，從最初的提供生存資料，到工業(yè)文明時(shí)代的從更狹隘的意義上提供工人本身肉體生存所需的資料和提供勞動(dòng)的對(duì)象，可見自然對(duì)人類的意義已經(jīng)超出了為人類提供基本生活資料的范圍。當(dāng)然，自然界一開始就為人類提供了勞動(dòng)對(duì)象，但是這種勞動(dòng)是與人類所需要的生存資料相對(duì)應(yīng)的，受生產(chǎn)力水平的限制，在人類早期一旦生存資料得到了滿足，他們既沒有了勞動(dòng)的欲望與需要。在人類與自然抗?fàn)幍倪^程中，同時(shí)生產(chǎn)力不斷的提高，人類的勞動(dòng)所得完全可以輕松的滿足個(gè)人肉體的需要，產(chǎn)

品便有了剩余，勞動(dòng)的異化已經(jīng)悄悄的滋生。因此，我們必須承認(rèn)人類勞動(dòng)的異化，人類同自然關(guān)系的異化，不是工業(yè)文明時(shí)期的產(chǎn)物，這是一個(gè)長期的過程，確切的說是勞動(dòng)產(chǎn)品開始有剩余、私有產(chǎn)生那一刻起，社會(huì)關(guān)系的變化的導(dǎo)致勞動(dòng)的異化已經(jīng)悄然地開始，隨著交換和分工，這種勞動(dòng)的異化更加強(qiáng)化，在工業(yè)文明時(shí)代，這種異化達(dá)到了巔峰。工業(yè)文明時(shí)期的勞動(dòng)使得人在其勞動(dòng)對(duì)象和獲取生活資料時(shí)空前異化，完全成了勞動(dòng)對(duì)象的奴隸，“這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主題的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人”，【2】“工人生產(chǎn)的越多，他消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，自己越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”【3】同時(shí)，工人勞動(dòng)的這個(gè)過程，也被異化，他所生產(chǎn)的產(chǎn)品僅僅是對(duì)勞動(dòng)異化的一種總結(jié)，勞動(dòng)對(duì)人自身來說超出了人的本質(zhì)的東西，成了一種外在的東西。在工業(yè)文明時(shí)期，人的勞動(dòng)不僅是私欲促使的勞動(dòng)，更加變成了一種被其他主體強(qiáng)制的勞動(dòng)。

二、人與自然和諧的打破——人社會(huì)性的異化

“人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)”，但是人類的活動(dòng)是一種有意識(shí)的生命活動(dòng)，這種有意識(shí)的生命活動(dòng)決定了人的社會(huì)性，自然界不僅被人類作為自然科學(xué)的對(duì)象，同時(shí)也作為藝術(shù)的對(duì)象，是人精神的無機(jī)界。同時(shí)，作為維持人類肉體生存資料的來源，是人類無機(jī)的身體?！凹热蛔匀唤缂仁侨说臒o機(jī)身體, 又是人的精神食糧，那么它就成了內(nèi)在于人的東西。因此, 人和自然應(yīng)是內(nèi)在合一的關(guān)系。用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來說, 破壞整體的任何一個(gè)部分都會(huì)影響到其他部分。因此, 人類理所當(dāng)然地應(yīng)該保護(hù)好自然界, 因?yàn)檫@也就是保護(hù)好自己的無機(jī)身體和精神食糧, 保護(hù)好人類自身”?！?】但“異化的勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化。人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)造成的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。凡是適用于同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于人同他人、同他人的勞動(dòng)和勞動(dòng)對(duì)象的關(guān)系。人的異化，一般的說人同自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”，【5】“人類社會(huì)的形成和發(fā)展過程是統(tǒng)一的，只有在社會(huì)中，人與自然才能實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一”。【6】所以，人同整個(gè)自然界的關(guān)系也只有通過人的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來，由此推知人的正常的社會(huì)性的異化打破了人與自然的和諧。

這一社會(huì)性的異化體現(xiàn)在資本主義社會(huì)的基本矛盾：社會(huì)化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料資本主義私有之間的矛盾。這種“私有制導(dǎo)致的人與自然的疏離和異化可以歸納為三點(diǎn)：“首先，勞動(dòng)者同作為自己的對(duì)象物的勞動(dòng)產(chǎn)品的異己化，或者說疏離、異化。這實(shí)際上也即是人與作為自己的存在對(duì)象的自然界的疏離和異化。其次，人與自己的‘對(duì)象化活動(dòng)’（在此即生產(chǎn)勞動(dòng)）的異己化。最后，主體與自身也疏離了，異己化了?！薄?】在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域則是：以生產(chǎn)資料私有為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度。在資本主義社會(huì)中人與人之間的關(guān)系則主要通過這一勞動(dòng)制度體現(xiàn)出來。在這種社會(huì)環(huán)境下，自然界作為生產(chǎn)資料的直接來源，大部分都被資本家占有，大多數(shù)人失去了與自然界正常的關(guān)系，那么人只能在作為工人的時(shí)候才能維持自己生存的需要，只有與資本家形成雇傭關(guān)系時(shí)個(gè)人的生存問題才能夠得到解決，這就使得人在生活面前失去了主動(dòng)性，變成了生活的對(duì)象，生活的奴隸。資本家最大限度地壓榨剩余價(jià)值的本性則使得工人的勞動(dòng)越來越低賤，越來越?jīng)]有價(jià)值。在私欲的驅(qū)使下資本家越是得到好處，越是不停剝奪，不斷的壓榨為了生存拼命的工人，不斷攫取生產(chǎn)資料，形成一種惡性循環(huán)。在這一過程中，工人作為人，同時(shí)作為自然界的一部分，不但作為個(gè)體的自身被不斷的剝奪，作為自己的整體的自然界也不斷地被剝奪。同時(shí)，人本身與自然的關(guān)系也發(fā)生了變化，人不是直接的從自然界獲得生存的生活資料，而是通過資本家的雇傭勞動(dòng)間接的獲得生活資料，這種不平等的社會(huì)關(guān)系，打破了人與自然原本的和諧，資本家的私欲使得人類從自然界中攫取的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了工人自身的需要，這剩余的部分就是剩余價(jià)值。依此，不是神，也不是自然界，而是資本家是統(tǒng)治自然界的力量，其中也包括統(tǒng)治工人，這種魔力打破了人與自然的平衡關(guān)系，使得人與自然相異化。

當(dāng)然，我們也不能否認(rèn)這種異化在正在發(fā)展中的社會(huì)主義國家存在。

三、人與自然關(guān)系和諧——社會(huì)關(guān)系的調(diào)整

在當(dāng)前，在我們的工業(yè)取得巨大進(jìn)步的同時(shí)，這種人與自然的矛盾逐步的凸顯出來，并引起了人類共同的重視，當(dāng)泥石流，土地荒漠化，水資源匱乏，大氣污染等資源和環(huán)境問題擺在人類面前的時(shí)候，這種長期造成的人與自然關(guān)系的異化將讓我們付出巨大的代價(jià)。恩格斯早就告誡人們:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了”?！?】因此，如何改善人與自然的關(guān)系就成了目前我們面臨的一個(gè)問題。

既然人的正常社會(huì)性的異化是打破人與自然和諧關(guān)系的原因，那么社會(huì)關(guān)系的調(diào)整或許可以重新找回人與自然新的應(yīng)該的平衡。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而通過人并且是為了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的人的復(fù)歸??它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決??”，【9】馬克思的這段話告訴我們，共產(chǎn)主義是解決人與人、人與自然矛盾的最好形式，也是共產(chǎn)主義的目的?！?為了從根本上恢復(fù)人與自然的天然的關(guān)系，必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，從源頭上解決資源和環(huán)境問題”，【10】這種源頭就是消滅私有制，將社會(huì)化大生產(chǎn)公平的服務(wù)于每個(gè)勞動(dòng)者，將私人占有變?yōu)楣舱加?，通過合理適度的生產(chǎn)滿足每個(gè)人基本的生存需要，而不是過度的從自然中攫取。既然人類是自然界的一部分，就應(yīng)該順應(yīng)自然自身的規(guī)律，讓自然界內(nèi)部的規(guī)律來調(diào)節(jié)人類的生存方式，而不是憑借自身的私欲對(duì)自然界為所欲為。

雖然，目前依靠共產(chǎn)主義對(duì)社會(huì)關(guān)系調(diào)整的條件尚不成熟，人類具有的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)其的要求，但馬克思這種人自身社會(huì)關(guān)系異化導(dǎo)致的人與自然的異化，無疑對(duì)我們現(xiàn)今改善人類與自然環(huán)境的關(guān)系具有一定的啟迪意義。讓我們不得不去思考：如何通過改善目前人自身的社會(huì)關(guān)系來適應(yīng)當(dāng)下的自然狀況？實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

勞動(dòng)的異化是人類社會(huì)關(guān)系異化的結(jié)果，這種社會(huì)關(guān)系的異化伴是隨著勞動(dòng)產(chǎn)品的剩余和私有意識(shí)的產(chǎn)生開始的，隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜，這種異化表現(xiàn)得更加突出。由于人的社會(huì)性，人類作為自然界的一部分，也只有在社會(huì)中人與自然才能實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一。所以，人的社會(huì)關(guān)系的異化，必然影響的人與自然關(guān)系的異化。當(dāng)這種異化最終影響到人自身生存的時(shí)候，我們還得從自身社會(huì)關(guān)系的調(diào)整中去改善它。

參考文獻(xiàn)

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第五篇：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思1844年4—8月于巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)寫的著作手稿（以下簡稱《手稿》），現(xiàn)在的名稱是后人加的。馬克思生前沒有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。1927年，俄國馬克思主義研究者達(dá)·梁贊諾夫?qū)ⅰ妒指濉返?部分整理后，發(fā)表在俄文版《馬克思恩格斯文庫》第3卷上，后重印于1929年出版的《馬克思恩格斯全集》俄文第3版上，標(biāo)題為《〈神圣家族〉的準(zhǔn)備材料》。1929年在巴黎出版的《馬克思主義評(píng)論》法文雜志上以《關(guān)于共產(chǎn)主義和私有制的札記》和《關(guān)于需要、生產(chǎn)和分工的札記》為標(biāo)題發(fā)表了一些片斷。1932年，德國社會(huì)黨人S·朗茲胡特和J·P·邁耶爾對(duì)手稿進(jìn)行整理后，用原文發(fā)表在《卡爾·馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標(biāo)題是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)》，這個(gè)版本略去了《手稿》的第一部分。同年，《馬克思恩格斯全集》（國際版）第1部分第3卷首次用原文全文發(fā)表了《手稿》，標(biāo)題是《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。中譯文編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷?，F(xiàn)在出版的《手稿》的結(jié)構(gòu)是編者加工整理而成的?！妒指濉分械挠行┢拢ā豆べY》、《資本的利潤》、《地租》等）的標(biāo)題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標(biāo)題是編者加的。

《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄。它主要由馬克思在閱讀過程中對(duì)原書的摘錄、概括的轉(zhuǎn)述、批判性的注釋以及馬克思自己在研究中產(chǎn)生的一些新的思想和觀點(diǎn)組成。共分為三個(gè)部分。第一部分即《第一手稿》共27頁。在這27頁稿紙上，馬克思每頁都分為“工資”、“資本的利潤”、“地租”三個(gè)縱欄。前16頁，馬克思在這三個(gè)標(biāo)題下主要摘錄了亞當(dāng)·斯密等人的著作，并作了批判性的分析。從第17頁開始，馬克思只寫“地租”一部分。從22頁到27頁是馬克思自己的批判研究，編者給這部分手稿加了“異化勞動(dòng)”的標(biāo)題?！暗诙指濉钡那?9頁軼失，只剩下第40—43頁?！暗谌指濉钡膬?nèi)容包括：對(duì)“第二手稿”第36頁和39頁的補(bǔ)充、全部手稿的序言（現(xiàn)在被放到全書的前面）、對(duì)黑格爾的批判和論述貨幣的一個(gè)片斷?！妒指濉肥邱R克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一個(gè)大綱，也是對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時(shí)期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的分析批判，通過對(duì)黑格爾的批判，馬克思初步闡發(fā)了辯證唯物主義與歷史唯物主義這一新世界觀的基本特征，論證了無產(chǎn)階級(jí)革命與共產(chǎn)主義學(xué)說，把正在形成中的馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分結(jié)合了起來。由于《手稿》是馬克思向馬克思主義者轉(zhuǎn)變時(shí)期的著作，它在對(duì)一些基本原理的論述中還帶有明顯的舊哲學(xué)的痕跡，經(jīng)濟(jì)學(xué)思想也不夠成熟，所以，馬克思把它看作馬克思主義的“胚胎發(fā)展的一個(gè)階段”，即馬克思主義完整體系的一個(gè)開端?！妒指濉返囊粋€(gè)重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素。第一，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過研究工資、利潤、地租問題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。馬克思繼承了這一點(diǎn)，但沒有停留在這個(gè)水平上，而是從中看到一個(gè)更根本的問題，即資本、地產(chǎn)、勞動(dòng)三者的分離，從而揭示了工人、資本家、土地所有者對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源。第二，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人 1的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。與資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從整個(gè)工人階級(jí)著眼，從工人淪為機(jī)器的奴隸，從過度勞動(dòng)造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對(duì)過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會(huì)衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財(cái)富增進(jìn)的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯(cuò)綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點(diǎn)的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。第三，馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個(gè)人的 人的特性，而只是由于他是資本的所有者，他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力。也就是說，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。

異化勞動(dòng)是《手稿》的基本思想。馬克思在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中取得了建立異化勞動(dòng)理論的哲學(xué)成果。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者、不研究勞動(dòng)者的處境。作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來非人化的后果。馬克思則相反，他在肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，著重研究了雇傭勞動(dòng)，揭示了異化勞動(dòng)所包含的階級(jí)對(duì)抗。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人的類本質(zhì)方面來看，勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化；從人際關(guān)系來看，人與人的關(guān)系相異化?！妒指濉分?，馬克思把異化和對(duì)象化區(qū)分了開來。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)?，勞?dòng)者生產(chǎn)出因而它是私有制下的一種特有的勞動(dòng)形式；對(duì)象化勞動(dòng)不等于異化勞動(dòng)，而異化勞動(dòng)卻包含著對(duì)象化勞動(dòng)，對(duì)象化和異化只是在私有制的前提下才聯(lián)系在一起，即對(duì)象化在私有制度下發(fā)生異化。

《手稿》中，馬克思對(duì)唯物史觀作了初步探索。他從異化勞動(dòng)理論出發(fā)來解決社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)問題。他把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為整個(gè)世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。人的勞動(dòng)具有社會(huì)性。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)?；顒?dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的，是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只是在很少情況下才能同別人直接往的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的。不僅我活動(dòng)所需的材料，甚至思想家用來進(jìn)行活動(dòng)的語言本身，都是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在就是社會(huì)活動(dòng)，因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會(huì)做出的，并且意識(shí)到我自己是社會(huì)的存在物。在所有社會(huì)活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實(shí)現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)即工人同自然和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果，但私有財(cái)產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生

之后，又反作用于異化功動(dòng)，成為異化勞動(dòng)進(jìn)一步惡化的原因。資本主義私有制的產(chǎn)生是以往全部生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，但是，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競爭的加劇，又必然導(dǎo)致資本家和土地所有者以及工人和農(nóng)民區(qū)別的消失，從而最終使整個(gè)社會(huì)分裂為兩大階級(jí)——有產(chǎn)的資本家階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)。資本家階級(jí)和工人階級(jí)又由于其利益是根本對(duì)立的，所以，工人階級(jí)要使自己獲得解放，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。

關(guān)于共產(chǎn)主義的論述是《手稿》的中心內(nèi)容。在這里，馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己當(dāng)時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義的理解。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，而且，這種復(fù)歸是完全的、自覺的、保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。在這種社會(huì)里，人以一種全面的方式，即作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。這就是說：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn) 的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對(duì)自己的本質(zhì)的真正占有。

《手稿》中，馬克思探討了工業(yè)和科學(xué)對(duì)于人的全面解放的偉大意義。馬克思認(rèn)為，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)，人的本質(zhì)和力量應(yīng)該在勞動(dòng)、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史中得到理解，盡管勞動(dòng)、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史是在異化中發(fā)展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)、最有內(nèi)容、最易感知和理解的成果。共產(chǎn)主義作為人的本質(zhì)力量的全面占有、全面發(fā)展和全面解放，絕不能脫離這個(gè)基礎(chǔ)。而科學(xué)，只要它想成為真正的科學(xué)，也絕不能脫離它的這一基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)是自然科學(xué)巨大發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，反之，自然科學(xué)又通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備。但是，在私有財(cái)產(chǎn)下，由于自然界與人的分離，它又具有另一性質(zhì)：它的每一步發(fā)展都只能是私有財(cái)產(chǎn)力量的增強(qiáng)，對(duì)人的異己統(tǒng)治的加強(qiáng)。真正的科學(xué)必須從自然界和人的統(tǒng)一這個(gè)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)出發(fā)，所以，關(guān)于自然的科學(xué)和關(guān)于人的科 學(xué)必將成為一門科學(xué)。

《手稿》中，馬克思制定了新世界觀的基礎(chǔ)，提出了唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思指出，人確證自己之為人，不是靠單純的意識(shí)活動(dòng)，而主要是靠人改造無機(jī)自然界的生產(chǎn)勞動(dòng)。這種生產(chǎn)勞動(dòng)既是創(chuàng)造生命活動(dòng)，又是人的類生活。馬克思探索了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題，認(rèn)為理論難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)，并以實(shí)踐為中介；真正的實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論條件；關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物；共產(chǎn)主義理論只有從現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn) 主義運(yùn)動(dòng)中誕生，對(duì)它的能思維的意識(shí)說來，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)。馬克思認(rèn)為，理論并不能實(shí)現(xiàn)什么，只有通過實(shí)踐才能能動(dòng)地改造世界。要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。

《手稿》中，馬克思充分肯定了費(fèi)爾巴哈的歷史功績，指出，費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；費(fèi)爾巴哈在批判了唯心主義之后，在人本主義的基礎(chǔ)上建立起較之先前的純粹自然科學(xué)的唯物主義更為優(yōu)越的“真正的唯物主義和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”；費(fèi)爾巴哈揭露了黑格爾否定性辯證法的唯心主義性質(zhì)，并用唯物主義原則同它相對(duì)立。但是，費(fèi)爾巴哈在揭露、批判黑格爾哲學(xué)的唯心主義性質(zhì)時(shí)，連同它所包含的辯證法的合理要素也一并拋棄了。因此，在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈沒有完成克服黑格爾哲學(xué)的任務(wù)，因而對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批判分析仍然是完全必要的。

《手稿》中，馬克思對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造，是以《精神現(xiàn)象學(xué)》為主要對(duì)象的?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》是黑格爾整個(gè)哲學(xué)體系的導(dǎo)言，馬克思把它看成是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密，批判黑格爾哲學(xué)必須從這里開始。馬克思在對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判中，既揭露了其辯證法的唯心主義實(shí)質(zhì)，又肯定了他的積極成果，開始了對(duì)黑格爾辯證法的唯物主義改造。馬克思既指出了黑格爾的根本顛倒思維與存在、主體和客體的關(guān)系和把現(xiàn)實(shí)事物的異化歸結(jié)為抽象的哲學(xué)思維的異化的雙重錯(cuò)誤，也指出了黑格爾的唯心主義哲學(xué)中所包含的合理因素：作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法、把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程、抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，從而把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！妒指濉肥邱R克思主義形成過程中的一部重要著作，由于馬克思在其中開始把經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、共產(chǎn)主義學(xué)說有機(jī)地結(jié)合起來，從而奠定了馬克思主義學(xué)說的雛形?！妒指濉肥邱R克思的學(xué)說同其思想來源的批判與繼承關(guān)系的首次集中體現(xiàn)，馬克思主義各個(gè)組成部分在這里都取得了初步成就。馬克思依據(jù)自己正在形成的唯物主義歷史觀，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批判，形成了創(chuàng)立無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初階段。而這種批判和研究反過來又對(duì)唯物史觀的形成起了促進(jìn)作用。馬克思的經(jīng)濟(jì)研究和形成中的唯物史觀幫助馬克思正確認(rèn)識(shí)德國古典哲學(xué)，特別是對(duì)黑格爾加以批判和繼承，從而為馬克思主義哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作，馬克思主義的一些基本原理正處于形成過程中，雖然從整體上看，馬克思這時(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費(fèi)爾巴哈，但費(fèi)爾巴哈人本主義的影響還隨處可見。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》公開發(fā)表之后，掀起了一場國際范圍的討論、研究它的熱潮。研究者各自從自己的立場出發(fā)來解釋《手稿》，或褒或貶，不一而足。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者無限度地抬高《手稿》的地位，稱它是“新的福音書”，“真正的馬克思主義的啟示錄”，“馬克思的中心著作”，“概括了馬克思的全部精神的唯一文獻(xiàn)”，“顯示了馬克思主義的真正隱秘的含義”，對(duì)論證“新馬克思主義具有決定的意義”，等等。其目的就是要把《手稿》同后來馬克思的思想發(fā)展、同恩格斯以及同以后全部的馬克思主義都根本對(duì)立起來，并且用他們所理解的《手稿》的精神來修改或重新解釋馬克思主義，把它打扮成一個(gè)適應(yīng)資產(chǎn)階 級(jí)意識(shí)形態(tài)要求的所謂人道主義的馬克思主義。另一些以“正統(tǒng)的”馬克思主義自居的學(xué)者則對(duì)《手稿》持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有成熟時(shí)期的馬克思著作才代表真正的馬克思的著作；認(rèn)為《手稿》是不成熟的，其中使用的異化概念，不過是對(duì)資本主義“表示道德上的憤概情緒”，而“不是為了分析真正的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)過程以及資本主義的關(guān)系”；說《手稿》不過是一種道德的而非科學(xué)的作品，是從五花八門的思想理論中拼湊而成的、沒有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性的、沒有馬克思本人的明確觀點(diǎn)的一盤大雜燴。從而抹煞了《手稿》在馬克思主義哲學(xué)史上的地位和意義。這種傾向都是錯(cuò)誤的，前者是從反馬克思主義的立場上來解釋《手稿》，而后者由于割斷了馬克思主義形成的歷史和邏輯的聯(lián)系，最終也必將背離馬克思主義。馬克思主義研究網(wǎng)