第一篇：2018年中國新憲法修改學(xué)習(xí)心得：國之憲法國之定海神針

2018年中國新憲法修改學(xué)習(xí)心得：國之

憲法國之定海神針

憲法具有最高的法律地位、法律權(quán)威、法律效力。我們黨首先要帶頭尊崇和執(zhí)行憲法，把領(lǐng)導(dǎo)人民制定和實施憲法法律同黨堅持在憲法法律范圍內(nèi)活動統(tǒng)一起來。任何組織或者個人都不得有超越憲法法律的特權(quán)。一切違反憲法法律的行為，都必須予以追究。要加快形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，用科學(xué)有效、系統(tǒng)完備的制度體系保證憲法實施。要完善憲法監(jiān)督制度，積極穩(wěn)妥推進(jìn)合憲性審查工作，加強(qiáng)備案審查制度和能力建設(shè)。

要加強(qiáng)憲法學(xué)習(xí)宣傳教育，弘揚(yáng)憲法精神、普及憲法知識，為加強(qiáng)憲法實施和監(jiān)督營造良好氛圍。憲法法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰，加強(qiáng)憲法學(xué)習(xí)宣傳教育是實施憲法的重要基礎(chǔ)。要在全社會廣泛開展尊崇憲法、學(xué)習(xí)憲法、遵守憲法、維護(hù)憲法、運用憲法的宣傳教育，弘揚(yáng)憲法精神，弘揚(yáng)社會主義法治意識，增強(qiáng)廣大干部群眾的憲法意識，使全體人民成為憲法的忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者。要堅持從青少年抓起，把憲法法律教育納入國民教育體系，引導(dǎo)青少年從小掌握憲法法律知識、樹立憲法法律意識、養(yǎng)成遵法守法習(xí)慣。要完善國家工作人員學(xué)習(xí)憲法法律的制度，推動領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)憲法學(xué)習(xí)，增強(qiáng)憲法意識，帶頭尊崇憲法、學(xué)習(xí)憲法、遵守憲法、維護(hù)憲法、運用憲法，做尊法學(xué)法守法用法的模范。

“治國憑圭臬，安邦靠準(zhǔn)繩。”眾所周知，憲法是國家的根本法，是治國安邦的總章程，是黨和人民意志的集中體現(xiàn)。憲法的修改是國家政治生活的一件大事，是利國利民的一件大喜事，是新時代中國特色社會主義背景下，我國法治建設(shè)取得的重大成果。

我國現(xiàn)行憲法實施以來，這是第5次修改。這次修憲是推進(jìn)全面依法治國、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措，對更好發(fā)揮憲法在新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義中的重大作用，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力憲法保障，具有重大現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

第二篇：書法國培之學(xué)習(xí)心得[范文]

中學(xué)書法國培之學(xué)習(xí)心得

銅陵七中：王華

2015年11月，我有幸參加了“安徽省中小學(xué)書法教育教師培訓(xùn)”的學(xué)習(xí)。在短暫的學(xué)習(xí)期間，聆聽了全國書法界專家學(xué)者的精彩講座，徜徉于書法藝術(shù)的歷史長河，欣賞歷代書法大家的神品杰作，體會書法藝術(shù)之精妙，感受中國書法文化之博大精深。身為一名教育工作者，倍感傳承書法藝術(shù)這一經(jīng)典文化之重任?，F(xiàn)就如下幾個方面談?wù)劚敬螌W(xué)習(xí)感悟。

一、主要收獲

1．學(xué)習(xí)了中國書法史，對漢字書體的演變過程有了更清晰的認(rèn)知。

通過聆聽專家的報告，欣賞殷商甲骨、戰(zhàn)國簡牘帛書、敦煌殘紙等文物圖片，了解到漢字有甲骨文、金文、篆、隸等古文字“隸變”為草、行、楷的演變過程。體會到漢字是中華民族智慧的結(jié)晶，書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，博大精深。

2．增強(qiáng)了審美能力，提升人生境界和審美情趣。

書法藝術(shù)是可讀可識的直觀藝術(shù)。通過欣賞《曹全碑》、《張遷碑》、《乙瑛碑》、《禮器碑》、《蘭亭序》、《多寶塔碑》、《喪亂帖》、《寒食帖》、《張黑女墓志》、《董美人墓志》等一系列古代書法經(jīng)典作品，領(lǐng)略王羲之、王獻(xiàn)之、趙孟頫、米芾、顏真卿、董其昌、蘇軾、黃庭堅、歐陽詢、柳公權(quán)、鍾繇、楮遂良、虞世南等古人書法之神采，提高了自身的書法審美能力。在書法藝術(shù)的熏陶下，使我對書法進(jìn)一步增強(qiáng)了濃厚的興趣和無比的熱愛，愿不惜一切以精益求精的人生態(tài)度致力于書法藝術(shù)的探究。

毛筆的特殊性豐富拓展了書法藝術(shù)的和內(nèi)涵，漢字的特殊性產(chǎn)生了中國別具一格的形式意味。書法不是繪畫的形，而是示意的形、抽象的形。

3．提高了認(rèn)識，重新審視了書法藝術(shù)對人類的重要影響。

書法藝術(shù)是人類智慧和文明的結(jié)晶，是文化傳承的重要載體。書法教學(xué)是傳播弘揚(yáng)中華文化，提升書寫與審美及語言文化規(guī)范化水平的迫切需要。面對書寫技能退化的嚴(yán)重事實，弘揚(yáng)和傳承經(jīng)典的中華書法文化和藝術(shù)，教育孩子們周周正正寫字，端端正正為人，是時代的迫切需求，具有現(xiàn)實意義，又有深遠(yuǎn)的歷史意義。

4．領(lǐng)悟了一些書寫技法。書法是創(chuàng)造美的藝術(shù)，從點劃到結(jié)體，都有一定筆法、字法、章法。例如在用筆時，“書必入木，則如印印泥，蠶吃草，要力透紙背，入木三分”，行筆時，要“如錐畫沙，如印印泥”。正如歐陽詢所言：“墨淡則傷神采，絕濃心滯鋒毫，肥則為鈍，瘦則露骨。”南宋詞人、書法家姜夔在《續(xù)書譜》中說：“折釵股欲其曲折圓而有力?！薄罢垅O股“，也是筆畫轉(zhuǎn)折處的用“金銀釵”的形象作比喻的一種筆法。

另外，運筆的過程也是與周圍的事物相關(guān)聯(lián)的。如懷素“夜聞嘉陵江水”，“觀夏云多奇峰，輒嘗師之”，所以筆走蛇龍，得驟雨狂風(fēng)之勢；張旭見公主擔(dān)夫爭道而得書法布局間架之意，觀公孫大娘舞劍而悟徹書法的節(jié)奏和氣韻；黃庭堅晚年乘船過三峽，看到船工在一定空間范圍內(nèi)，有節(jié)奏的前俯后仰，把船槳推出挽回，一去一返，協(xié)調(diào)自然。由船工搖槳自然“到位”的動作，黃庭堅悟到了用筆如何自然“到位”。從“長年蕩槳”中領(lǐng)悟到“飄逸”的筆法，是他多年研究筆法。

二、對專家教授的美好印象

中國書法家王金泉教授作了《書法概論》及《隸書的技法與實踐》專題講座，通過殷商甲骨、戰(zhàn)國簡牘帛書、敦煌殘紙等文獻(xiàn)資料的展示，以及從象形文字到金文和籀文、到漢隸的演變圖解，使我們感受到古文字的魅力，深刻理解了“大地先秦之書，一字千金”和“得古人之墨跡兩行必成大家”的含義。

此次書法培訓(xùn)學(xué)習(xí)不僅提高了受訓(xùn)老師的書法水平，也對傳承民族文化藝術(shù)，人的涵養(yǎng)素質(zhì)，對今后在學(xué)校開展書法教育活動及書法專業(yè)研究具有十分重要意義。書法作為一門藝術(shù)，不是一朝一夕練就的，需要花費大量的精力和心血?！皶离m深，至誠可達(dá)”。愿我們一起努力，為書法教育教學(xué)增添一份春色。

第三篇：中國飲食文化之中國與法國的飲食文化的差異及聯(lián)系

《中國飲食文化》課程論文

中國與法國飲食文化差異及聯(lián)系

摘要：世界上最懂飲食的意義，并用它來充實生活和提高生活質(zhì)量的民族是中國和法國。這兩個國家的美食史不僅和他們的文明一樣悠久，而且還成為本國文明的一個部分。一道菜肴，或一種烹飪方法似乎就能讓人嗅到一個民族悠久的歷史文化和深遠(yuǎn)的味道。而中國和法國,一個響當(dāng)當(dāng)代表東方飲食文化，一個是西方飲食文化的神奇。餐飲產(chǎn)品由于地域特征、氣侯環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等因素的影響，會出現(xiàn)在原料、口味、烹調(diào)方法、飲食習(xí)慣上的不同程度的差異。正是因為這些差異，餐飲產(chǎn)品具有了強(qiáng)烈的地域性。中西文化之間的差異造就了中西飲食文化的差異，而這種差異來自中西方不同的思維方式和處世哲學(xué)，要談中西方飲食文化差異就從這兩國的文化比較說起吧。

關(guān)鍵詞:飲食;文化;差異

French and Chinese food culture difference and connection Résumé：The world's most understand the significance of diet, and use them to live life and improve the quality of life of the nation is China and France both countries not only the food with their civilization history as a long, but also as a part of their civilization.A dish, or a cooking method seems can let the person smell a nation long history and profound taste and China and France, a resounding represents Oriental food culture, a western diet culture is the magic.Food products due to geographical features climate environment custom factors, will appear in raw material taste cooking method eating habits of different degree of difference because of these differences, food products with a strong regional.The differences between Chinese and western culture makes Chinese and western diet culture differences, and this difference from different ways of thinking and western philosophy, to talk about the western diet cultural differences from the two countries let me start cultural comparison.Keywords: culture;Diet;differences

正文

中國飲食文化歷史悠久，博大精深，影響深遠(yuǎn)，風(fēng)靡世界。它經(jīng)歷了幾千年的歷史發(fā)展，已成為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、世界飲食文化寶庫中的一顆璀璨的明珠。西方的一些國家曾為一些國家的殖民地，以法國為例，并且匯集著各國的移民，因此這些國家深受各國飲食文化的影響，博采眾長，并結(jié)合自已的飲食習(xí)慣，形成精巧專維、自成體系的飲食文明。這種文化之間的差異造就了中法飲食文化的差異，而這種差異來自中法方不同的思維方式和處世哲學(xué)。中國人注重“天人合一”，法國人注重“以人為本”。

這里簡要從下面三個方面談?wù)勚蟹ǚ斤嬍澄幕牟町惣奥?lián)系

一、兩種不同的飲食觀念

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《中國飲食文化》課程論文

對比注重“味”的中國飲食，法國是一種理性飲食觀念。法國人于飲食重科學(xué)。重科學(xué)即講求營養(yǎng)。故法國飲食以營養(yǎng)為最高準(zhǔn)則，進(jìn)食猶如為一生物的機(jī)器添加燃料，特別講求食物的營養(yǎng)成分，蛋白質(zhì)、脂肪、碳水化合物、維生素及各類無機(jī)元素的含量是否搭配合宜，熱量的供給是否恰到好處以及這些營養(yǎng)成分是否能為進(jìn)食者充分吸收，有無其他副作用。這些問題都是烹調(diào)中的大學(xué)問，而菜肴的色、香、味如何，則是次一等的要求。這一飲食觀念同法國整個哲學(xué)體系是相適應(yīng)的。形而上學(xué)是法國哲學(xué)的主要特點。法國哲學(xué)所研究的對象為事物之理，事物之理常為形上學(xué)理，形上學(xué)理互相連貫，便結(jié)成形上哲學(xué)。這一哲學(xué)給法國文化帶來生機(jī)，使之在自然科學(xué)上、心理學(xué)上、方法論上實現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。但在另一些方面，這種哲學(xué)主張大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務(wù)，講究菜之原料的形、色方面的搭配；但不管怎么豪華高檔，牛排都只有一種味道，無藝術(shù)可言。作為菜肴，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進(jìn)行的，一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調(diào)和，各是各的味，簡單明了。

法國人認(rèn)為菜肴是充饑的，所以專吃大塊肉、整塊雞等“硬菜”。而中國的菜肴是“吃味”的，所以中國烹調(diào)在用料上也顯出極大的隨意性：許多法國人視為棄物的東西，在中國都是極好的原料，外國廚師無法處理的東西，一到中國廚師手里，就可以化腐朽為神奇，足見中國飲食在用料方面的隨意性之廣博。

中國五味調(diào)和的烹調(diào)術(shù)旨在追求美味，其加工過程中的熱油炸和長時間的文火攻，都會使菜肴的營養(yǎng)成分被破壞。法國烹調(diào)雖亦追求美味，但同時總不忘“營養(yǎng)”這一大前提，一味含營養(yǎng)而求美味是他們所不取的。尤其是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的現(xiàn)代烹調(diào)思想，特別強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、減肥，從而追求清淡少油，強(qiáng)調(diào)采用新鮮原料，強(qiáng)調(diào)烹調(diào)過程中保持原有的營養(yǎng)成分和原有的味道，所以蔬菜基本上都是生吃。所以說法國飲食之重營養(yǎng)是帶有普遍性的。

在中國的烹調(diào)術(shù)中，對美味追求幾乎達(dá)到極致，以至中國人到海外謀生，都以開餐館為業(yè)，成了我們在全世界安身立命的根本！遺憾的是，當(dāng)我們把追求美味作為第一要求時，我們卻忽略了食物最根本的營養(yǎng)價值，我們的很多傳統(tǒng)食品都要經(jīng)過熱油炸和長時間的文火飩煮，使菜肴的營養(yǎng)成分受到破壞，許多營養(yǎng)成分都損失在加工過程中了。因而一說到營養(yǎng)問題，實際上就觸及到了中國飲食文化的最大弱點。民間有句俗話：“民以食為天，食以味為先”。就是這種對美味的追求，倒使我們忽略了吃飯的真正意義。

中國人在品嘗菜肴時，往往會說這盤菜“好吃”，那道菜“不好吃”；然而若要進(jìn)一步問一下什么叫“好吃”，為什么“好吃”，“好吃”在哪里，恐怕就--

《中國飲食文化》課程論文

但又不至于過分喧鬧。中式宴會更多地體現(xiàn)在全席的交誼，而法式宴會多體現(xiàn)于相鄰賓客之間的交誼。與中國飲食方式的差異更為明顯的是法國流行的自助餐，此法是：將所有食物一一陳 列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便于個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現(xiàn)了法國人對個性、對自我的尊重，但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調(diào)。

在餐具方面，差異就更甚明顯。眾所周知，中國人包括亞洲一些黃種人的國家，使用的是筷子，湯匙，吃飯也用碗盛；而法國人呢，則是盤子盛食物，用刀叉即切即吃，喝湯則有專門的湯匙?？曜优c刀叉作為東西方最具代表性的兩種餐具，筷子和刀叉影響了東西方不同的生活方式，代表著不同的兩種智慧。

筷子古時候單叫箸，箸的起源可追溯到周代，《禮記》、《荀子》、《史記》都提到箸，在《韓非子》特別提到以荒淫奢侈聞名的紂王，使用“象箸”進(jìn)餐。浙江大學(xué)游修齡教授認(rèn)為：東西方出現(xiàn)進(jìn)食工具筷子和刀叉的不同，和環(huán)境有關(guān)系，筷子要發(fā)源于有竹子的地方。而東漢、許慎的《說文解字》說：“箸從竹聲”則恰好驗證了這樣的結(jié)論。筷子的特點是“以不變應(yīng)萬變”，料想方的扁的，長的短的，硬的軟的，統(tǒng)統(tǒng)可以一夾就起來，確實神奇。這一直很讓中國人驕傲，并將其視作先進(jìn)的象征。

刀叉的出現(xiàn)比筷子要晚很多。據(jù)游修齡教授的研究，刀叉的最初起源和歐洲古代游牧民族的生活習(xí)慣有關(guān)，他們馬上生活隨身帶刀，往往將肉燒熟，割下來就吃。到了城市定居以后，刀叉進(jìn)入家庭廚房，才不必隨身帶。但大約到18世紀(jì)才有了四個叉尖的叉子。所以西方使用刀叉不過四五百年歷史。同筷子的簡單相比，刀叉種類較多，屬于專用工具，但由于這種“?！蓖憩F(xiàn)出“大巧若拙”而被國人忽視?；氐讲妥郎希苍S應(yīng)對燉得稀爛的黃豆豬蹄，筷子還能游刃有余，一旦碰上牛排，恐怕筷子就要自慚形穢了，刀叉這時表現(xiàn)出它們的專業(yè)特長。

仁者見仁，智者見智，關(guān)于筷子和刀叉與思維方式的關(guān)系很難得出結(jié)論。不過關(guān)于使用筷子更有利鍛煉思維能力的說法卻著實有科學(xué)依據(jù)?？茖W(xué)家們曾從生理學(xué)的觀點對筷子提出一項研究成果，認(rèn)定用筷子進(jìn)食時，要牽動人體三十多個關(guān)節(jié)和五十多條肌肉，從而刺激大腦神經(jīng)系統(tǒng)的活動，讓人動作靈活、思維敏捷。而筷子中暗藏科學(xué)原理也是毋庸置疑的。

著名的物理學(xué)家、諾貝爾物理獎獲得者李政道博士，在接受一位日本記者采訪時，也有一段很精辟的論述“中華民族是個優(yōu)秀民族，中國人早在春秋戰(zhàn)國時期就使用了筷子。如此簡單的兩根東西，卻是高妙絕倫地運用了物理學(xué)上的杠--

《中國飲食文化》課程論文

中國菜的豐盛，是一種文化的體現(xiàn)。雖然看上去美麗，看上去誘人可口。可是背后透出了太多的中國人固有的缺點，愛慕虛榮。我記得我問一個朋友，中國人最大的缺點是什么？朋友不假思索，而且跟我異口同聲，愛面子。的確，你在中國生活久了，處了體會到中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，還有體會到根深蒂固的愛慕虛榮。從古至今，從不鮮有。上至高官，下至平民，這絕不僅僅次于莫泊桑手下的瑪?shù)贍柕隆?/p>

法國各地都有自己的特色菜肴，到了西南部，沒有不吃肥鵝肝的;到了布列塔尼，沒有不吃生牡蠣的，到了馬賽，誰又不吃那大名鼎鼎的馬賽魚湯?法國的餐館小巧玲瓏、漂亮雅致，店主盡量把餐館辦成充滿溫情的藝術(shù)場所。他們十分看重歷史承傳，注意保護(hù)歷史印記。

現(xiàn)代的法國美食是法國傳統(tǒng)美食的繼續(xù)。隨著生活水平的提高和生活質(zhì)量的改善，現(xiàn)代法國人更加崇尚的是營養(yǎng)美食，以避免各種心血管的疾病。尤其對于女士來說，營養(yǎng)美食的目的是為了永葆青春。不管社會發(fā)展到如何現(xiàn)代化的程度，人的思想和行為表現(xiàn)得如何前衛(wèi)，法國始終未丟棄本國傳統(tǒng)而古典的美食藝術(shù)。

正是中法兩國歷史文化的種種不同，所以就造就了飲食文化上的差異。不過隨著這幾年中法文化交流的不斷增多，特別是定期舉辦的中法文化年。更加增進(jìn)了兩國的交流，兩國在飲食餐飲方面的交流更是與日俱增。良性的競爭和交流有利于兩國在本國飲食文化的基礎(chǔ)上，不斷地推陳出新，更加有利于豐富和發(fā)展本民族文化。

參考文獻(xiàn)

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第四篇：論中國傳統(tǒng)美德之尊老愛幼(第八次修改)

論中國傳統(tǒng)美德之尊老愛幼

中國是世界上四大文明古國之一，擁有五千多年的燦爛文化，文化源遠(yuǎn)流長且底蘊(yùn)深厚的文明古國。尊老愛幼是作為我們偉大中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。我們應(yīng)該以擁有這樣優(yōu)良的傳統(tǒng)美德而深感自豪，但不可以沖昏了頭腦。因為在當(dāng)今社會上還存在一些不好的行為。所以，我們應(yīng)該繼承這優(yōu)良的傳統(tǒng)美德并把它發(fā)揚(yáng)光大才是。而不因拋棄它。

自古以來，有許許多多尊老愛幼的事跡，如春風(fēng)一樣，感染著我們，打動著我們的心靈，滋潤著我的心田，豐富著我的精神領(lǐng)域。尊老愛幼，這是中國自古就有美德，是永恒不變優(yōu)優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，是一個民族優(yōu)秀的文化，是古人智慧結(jié)晶。老人是這個社會中需要光愛的人，作為新時代的年輕人的我們是否尊敬過他們，你或者你們又或者我們是否尊敬過社會上的老年人呢，或許你有又或許你沒有？但無論如何有還是沒有，都沒關(guān)系，只要你從現(xiàn)在開始行動，那都是好樣的，就讓我們行動起來吧！從現(xiàn)在開始，從你我的身邊開始。讓你我一起獻(xiàn)出自己的愛——一份敬愛，對你我來說這只不過是舉手之勞吧了！不要等到別人去做了，自己才明白過來，才開始行動。當(dāng)你看見一位老人要過馬路時，你何不伸出自己的援助之手去扶他過馬路呢，這有何不可呢？只要你伸出自己的援助之手便可以幫他一把。你對晚輩有光愛之心嗎？你又如何對待自己的子女和父母？你又如何對待像自己父母一樣的社會上的老人呢?又如何對待像你自己子女一樣的孩子呢？當(dāng)你伸出手是你的援助之手去幫助他們的時候，如果他對你說：“不用，謝謝你，我自己能行的?！边@時你可以對自己說一聲：“我?guī)椭怂?，我很快樂，我很開心?！边@時是你可以感到欣慰了，因為你已經(jīng)伸出援助之手了。但是如果你沒有這么做的話，我想你的內(nèi)心一定很難受，因為你沒有這么做，所以你的內(nèi)心過不去良心這一關(guān)。

正是父母拿出他們?nèi)康膼?、全部的智慧和所有的才能，才能培養(yǎng)出我們這樣優(yōu)秀的人。

正如陳元靚所說的：“子孝父心寬?！?/p>

春秋戰(zhàn)國時期的子路，在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。

百善孝為先。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。春秋時期，孔子最有名的弟子子路，小的時候，由于父母體弱多病，家里很窮。有一次，父母想吃米飯，可家里一粒米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎？

于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

還有，東漢時期的黃香，少年時就善于寫文章，當(dāng)時的人稱頌他：“天下無雙，江夏黃香?！钡S香最難能可貴的，還是他很小就知道孝敬父親。

黃香9歲時母親去世了。他十分悲傷，就把對母親的思念和愛全部傾注到父親身上。

冬夜，天氣寒冷。黃香就先鉆到父親的被窩里，躺一會兒才回到自己的床上睡覺。

夏天夜里很熱，黃香就手執(zhí)蒲扇，對著父親枕席使勁扇著。

黃香長大后，朝廷覺得他是個人才，讓他擔(dān)任魏郡太守。有一年，魏郡遭受特大水災(zāi)，百姓苦不堪言。黃香拿出自己的錢財賑濟(jì)災(zāi)民，百姓沒有不感動的。更有漢朝時，賣身葬父的孝子董名永。他因家里非常貧困。他的父親去世后，董永無錢辦喪事，只好以身作價向地主貸款，埋葬父親。喪事辦完后，董永便去地主家做工還錢，在半路上遇一個美貌女子。攔住董永要董永娶她為妻。董永想起家貧如洗，還欠地主的錢，就死活不答應(yīng)。那女子左攔右阻，說她不愛錢財．只愛他人品好。董永無奈，只好帶她去地主家?guī)兔?。那女子心靈手巧，織布如飛。她晝夜不停地干活，僅用了一個月的時間，就織了三百尺的細(xì)絹，還清了地主的債務(wù)、在他們回家的路上，走到一棵槐樹下時，那女子便辭別了董永。相傳該女子是天上的七仙女。因為董永心地善良，七仙女被他的孝心所感動，遂下凡幫助他。有詩頌曰： 葬父猶孔兄，仙姬陌上逢；織線償債主，孝感動蒼穹。

這些例子難道不值的我學(xué)習(xí)嗎？這正如李密在《陳情表》中的那句話的那句話一樣嗎？——臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。祖孫兩人，更相為命。

記得曾經(jīng)有一個人說過：“對老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不僅表現(xiàn)于口頭上，而且應(yīng)體現(xiàn)于實際中?！彼褪谴骶S·德克爾。

子曰：孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。董名永賣身葬父的是不是這句話的真實寫照嗎？孟夫子的“老吾老及人之老”是提倡尊老，而尊老又本來就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著時間的推移從孔老先生乘馬車固游列國為他的仁政思想而奔走呼號，到今天人會造原子彈和航天飛機(jī)。從驛站的長亭連短亭或者戲諸侯的烽火還有秦長城烽火臺那上大漠的狼煙到現(xiàn)在而今板爺?shù)氖钟浐屯沧娱T流連的互聯(lián)網(wǎng)，這人類只是大大進(jìn)步了?。∪欢?，這尊老的久遠(yuǎn)傳統(tǒng)美德卻在燈紅酒綠和市場的喧囂中被冷落了。

人生一世草木一秋，誰都曾年輕誰都有老的那一天。年輕是好哇。你看先是那青春的靚麗步履的輕盈，古人叫凌波微步是吧。還有詩經(jīng)上說的“美目盼兮，巧笑倩兮?！闭l不想再瞅幾眼，看了之后沒準(zhǔn)還要“輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寢寐思服”呢。只是大自然的規(guī)律宛若火車頭前人人平等。任你是帝子神孫富豪圣賢士農(nóng)工商嬌娃美人誰也擋不住，只能無可奈何地瞅著歲月的流逝和青春的消磨。哭也好，笑也罷，大家遲早都會老之將至。

那可是一生一世呀！那可是一去不返的生命呀！他們是老態(tài)龍鐘是行將燃盡的蠟燭，我們應(yīng)當(dāng)尊重這種存在，應(yīng)當(dāng)讓他們一點空間。讓老人們在最后的一段時光感受夕陽的溫暖人間的愛憐。

從古到今，每個子女心里都明白：子女對父母的贍養(yǎng)，沒有母親的十月懷胎，沒有父母含辛茹苦的撫養(yǎng)，如果，不是父母有他們的愛將他們的子女女撫養(yǎng)成人，哪會有你現(xiàn)在的輝煌？

如果父母沒有拿出他們?nèi)康膼?，那么便宜出來的只是一個殘缺的人罷了，一個只會把父母對她或他的愛當(dāng)做理所當(dāng)然，沒有任何的情感可言的，更不用說什么尊老愛幼的美德了，他只不過是一具行尸走肉罷了。

我國的開國元勛——陳毅元帥，即使自己作了元帥，可還是親自為自己病弱的母親洗衣洗褲，從來不要自己的下屬去做，他就是尊老愛幼的楷模。

這正是俗語——子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)。這不是的真實的寫照嗎？ 毛澤東是中國歷史上的大英雄。1959年，毛澤東主席回到了闊別多年的故鄉(xiāng)－－湖南韶山。在短暫逗留的日子里，他特地請家鄉(xiāng)的老人吃飯。在他向一位70多歲的老人花色品種酒時，那位老人說：“主席敬酒，豈敢豈敢?！泵飨f：“敬老尊賢，應(yīng)該應(yīng)該?！边@件事一時傳為佳話。周恩來和鄧穎超同志沒有子女，但先后撫養(yǎng)了幾十個烈士的孤兒，以寶貴的父愛和母愛哺育他們，使他們茁壯成長。

有人會想這是為人才有的品質(zhì)，我們只是普通人罷了！那里會有如此大胸懷呢？無論你是普通人還是偉人，你只要有一顆博愛的心，那就足夠了。

尊老愛幼不僅僅限于贍養(yǎng)自己的父母、撫養(yǎng)自己的子女，而且要求人們以應(yīng)有的首先用自己的愛去對待社會上所有的老人和兒童。因為老人辛勤勞動了一輩子，為社會作出了一番的貢獻(xiàn)，并且在長期的實踐中積累了豐富的知識和經(jīng)驗；尊老愛幼是我們每個人都應(yīng)該做的事。再說，兒童是祖國的花朵，是時代的希望，美好的明天要靠他們?nèi)ラ_拓和創(chuàng)造。人類總是一代接一代地世代相傳的，生老病死是自然規(guī)律，每個人都要經(jīng)歷年幼、年邁的階段。所以，尊老既是對老人應(yīng)有的關(guān)心與照顧，又是繼承前輩“財富”的需要；愛幼既是對弱小的愛護(hù)與扶助，又是為了祖國的未來，使我們的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，后繼有人。

這也不是應(yīng)了那句話：對父母養(yǎng)育之恩的報答，也是對人類勞動的尊重。有這樣一話在我心里留下了深深的烙印，一直腦海里不停地出現(xiàn)。如果你不同情跌倒在地的老人，在你摔跤時也沒有人來扶助。電視中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的畫面：有一位年輕的叔叔扶著老爺爺過馬路，像這樣的事還有很多。我想當(dāng)他有困難時也會有人出手幫助他的吧，不是嗎？

但是現(xiàn)在社會上也存在著不良的現(xiàn)象，在公交車上有些人看見老人或者懷疑的婦女也不讓座，甚至是冷眼相對，你一言我一語。沒有一個人讓座給他們，即使有人讓座了，站在旁邊的人也會飛快的坐下，那些老人和婦女還不是沒有位置最坐嗎？當(dāng)然，那些讓座的人比那些不讓座的人行為和心理素質(zhì)上要好得多。每個人都會有老去的時候，如果你現(xiàn)在不給自己的子女做好榜樣，那等到你百年歸老了以后你的子女又會以什么方式來待你們呢？這難道不是我們應(yīng)該深思的問題嗎？如果你的子女會以同樣的方式來對待你的話，那我們是不是應(yīng)該給他們做好榜樣呢？這樣會等我們百年歸老了以后，就像自己青年的時候一樣高高興興的生活下去了。也不會對當(dāng)初所做的事兒后悔莫及了。

你是否思考過中華的傳統(tǒng)美德在你身上有多少？又有多少是你沒有的，而是你應(yīng)該有的中華傳統(tǒng)美德呢？從古到今尊老愛幼的例子就有很多。為何不去看一看想一想他們?yōu)槭裁纯梢宰龅竭@些而我們卻不能這樣做呢？

古人曾經(jīng)說過：自古忠孝難兩全;百事孝為先等諸多關(guān)于尊老愛幼的名言格言，那難道那不是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的地方嗎？ 我國著名的教育家孔子，也曾提倡“仁者愛人”，后來也有孟子提出“君輕民重”的思想。這種要求一切人都要用“仁愛”之心去尊重人、理解人、關(guān)心人、愛護(hù)人、幫助人的思想，是中華民族傳統(tǒng)美德中最具有人民性的道德遺產(chǎn)。傳統(tǒng)道德一般都是在社會穩(wěn)定時發(fā)揮作用，而社會劇烈變動時則缺少用武之地，正所謂“治平尚德行，有事賞功能”。古人說：“以史為鏡，可以知興衰”。歷史證明，儒家倫理往往在太平盛世發(fā)揮它穩(wěn)定社會、緩和矛盾、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會功效。當(dāng)代中國已進(jìn)入相對穩(wěn)定的和平發(fā)展時期，社會穩(wěn)定、政治穩(wěn)定是中國的大局。為實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會的宏偉目標(biāo)，需要社會方方面面的團(tuán)結(jié)合作、共同努力。其中，道德建設(shè)無疑是重要的精神基石，是構(gòu)建和諧社會的有力抓手。一個社會能否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)，道德建設(shè)水平的如何，是社會主義和諧社會的重要標(biāo)志。加強(qiáng)道德建設(shè)必須承接中華民族的傳統(tǒng)美德。道德從來就是現(xiàn)實性與歷史性的統(tǒng)一。社會主義道德不是無源之水、無本之木，而是植根于民族文化的沃土，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)和升華。承接中華傳統(tǒng)美德，就是要以中華傳統(tǒng)道德的背景為基礎(chǔ)，把傳統(tǒng)道德中的這些符合時代要求，有助于經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)容承接下來，推廣到全體人民中去。梁啟超在《新民說》一書中曾說：“中國要想建設(shè)一個新國家，必須先要有新民。新民是不同于舊時的中國人，必須要具備幾個條件，最必須的條件就是公德?！痹谛碌慕?jīng)濟(jì)、政治、文化變革推動下，當(dāng)今社會的道德結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，出現(xiàn)了一些新領(lǐng)域、新趨勢。進(jìn)行道德建設(shè)既要大力繼承和弘揚(yáng)中華民族道德文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒世界各國道德建設(shè)的優(yōu)秀成果，還要激發(fā)人們與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造出適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的新道德、新觀念。與此同時，我們還要發(fā)揚(yáng)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革實踐中形成的優(yōu)良道德。中國傳統(tǒng)美德規(guī)范、引導(dǎo)著人們的行為和精神追求，同時又在新時代人們的實踐中不斷豐富和發(fā)展，我們要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，就必須使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。建設(shè)和諧社會，惠及全體人民，體現(xiàn)了人民群眾的根本利益和共同心愿。和諧社會不會憑空而至，也坐等不來。構(gòu)建和諧社會，人人有責(zé)。人是社會關(guān)系的總和，也是社會建設(shè)的主體。和諧美好的社會，需要腳踏實地的艱苦奮斗，需要全體人民的共同參與。每一個社會成員都各司其職，承擔(dān)起自己的職業(yè)角色和社會角色，盡職盡責(zé)，做好本職工作；每一個社會成員都各守其則，具有法律意識和誠信意識，自覺遵循社會規(guī)則、規(guī)章制度和公共秩序。人人有行動，人人有貢獻(xiàn)，這樣，我們的社會才能一同創(chuàng)造出美好的和諧社會，才能使每個人都能去享受新社會的巨大成果。

第五篇：關(guān)于美麗中國之生態(tài)文明學(xué)習(xí)心得

關(guān)于美麗中國之生態(tài)文明學(xué)習(xí)心得

通過學(xué)習(xí)《形勢與政策》這門課程，對《正確認(rèn)識和處理各類社會熱點》、《社會主義核心價值體系》、《美麗中國之生態(tài)文明》、《2013年中國周邊安全環(huán)境》這四個專題有了進(jìn)一步的認(rèn)識。其中，我對《美麗中國之生態(tài)文明》這一專題感悟最深。

隨著我國改革開放的全面發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高，我國的經(jīng)濟(jì)也得到快速發(fā)展。但是，出現(xiàn)了資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化、中國有2/3的城市陷入垃圾的包圍中等問題，比如近期中部地區(qū)出現(xiàn)大范圍的霧霾天氣并不是一種偶然現(xiàn)象。即便是國家或者民眾已經(jīng)意識到了環(huán)保的嚴(yán)峻性，但不能期望積累的問題能在短時間內(nèi)得到有效解決，包括大氣污染，以及水、土壤、重金屬污染等問題未來可能還會出現(xiàn)。我們應(yīng)該注意在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時要保護(hù)好各種資源，珍惜各種資源，建設(shè)生態(tài)文明。

十八大報告強(qiáng)調(diào)“努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”“從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)”?！案幼杂X地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”。建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民生未來的長遠(yuǎn)大計。

第一次聽到“美麗中國”這個概念，它不僅形象、溫暖、詩意，而且令人感動，它內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)。建設(shè)美麗中國，描繪了社會主義生態(tài)文明新時代的美好藍(lán)圖。作為建設(shè)生態(tài)文明的一個具體目標(biāo)，這充分體現(xiàn)了黨以人為本、執(zhí)政為民的理念，順應(yīng)了人民群眾追求美好生活的新期待。資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化，是我們發(fā)展中不得不面對的嚴(yán)峻形勢，建設(shè)美麗中國是中華民族永續(xù)發(fā)展的客觀要求。這不是單純的節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的問題，生態(tài)文

明要融入各方面和全過程。建設(shè)美麗中國，強(qiáng)調(diào)樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，要求我們必須采取更加有效的措施和辦法，加快形成資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式，促進(jìn)人與自然的和諧共生。

而針對如何建設(shè)美麗中國這個問題，我覺得除了國家加大宣傳力度，制定相關(guān)的措施與法律法規(guī)，加強(qiáng)執(zhí)法力度，作為普通公民的我們應(yīng)該從自身做起，從身邊的小事做起。但在現(xiàn)實生活中,許多人卻覺得,建設(shè)生態(tài)文明只是政府和企業(yè)的事，與自己關(guān)系不大。況且,要讓生態(tài)環(huán)境得到較大改善，很多人都覺得單憑個體的力量根本做不到,這種看法無疑是錯誤的。生態(tài)文明關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系著廣大人民群眾切身利益，需要全民動員，從現(xiàn)在做起，從點滴做起，并成為每個公民、每個家庭、每個單位的自覺行動。

其實，生態(tài)文明就在你我身邊。我國是個有著13億人口的大國，任何一個微不足道的數(shù)字乘以13億都將是十分巨大的。除了政府和企業(yè)外，建設(shè)生態(tài)文明，每個人都能有所作為。我們每個人所要做的其實并不難，要我們做的僅僅是節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，不斷強(qiáng)化自我的節(jié)能環(huán)保意識，從社會發(fā)展、建設(shè)及日常運行管理的全局出發(fā)，對節(jié)能、節(jié)水、環(huán)保工作進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。要建立健全節(jié)能環(huán)保制度，做好社會發(fā)展和建設(shè)規(guī)劃，加強(qiáng)基本建設(shè)、維修改造及日常工作、學(xué)習(xí)、生活運行過程中的節(jié)能環(huán)保管理，節(jié)約每一滴水、每一度電、每一粒糧食、每一張紙、保護(hù)一草一木、每天少用一個塑料袋，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，就這么簡單?，F(xiàn)在就是看我們想不想真正執(zhí)行，想不想身體力行、從我做起。建議領(lǐng)導(dǎo)干部身體力行帶好頭，如若上下班不遠(yuǎn)則可步行、稍遠(yuǎn)可騎自行車；若遠(yuǎn)，可使用公共交通工具，而不是使用電動自行車（目前使用鉛酸蓄電池和燃煤發(fā)電充電）和私家車，長此以往既保護(hù)了環(huán)境，又可健身、延年益壽；在符合日

常需要的情況下，盡可能使用可循環(huán)使用的物品，拒絕使用不必要的一次性用品；正確處理不可重復(fù)使用的物品，如垃圾分類、送有處理資質(zhì)的回收處，不隨意丟垃圾；保持謙虛謹(jǐn)慎，不驕不躁的作風(fēng)，保持艱苦奮斗的作風(fēng)，不搞虛榮攀比、奢侈浪費等愚昧消費。

我們不僅要做到這些，還要改變以往的消費觀念和生活習(xí)慣，比如生活垃圾分類處理。假如不重視垃圾分類，把廢舊電池隨意亂扔，其危害可是難以想象的，一節(jié)一號電池爛在地里，能使一平方米的土壤永久失去利用價值；一粒紐扣電池可使600噸水受到污染，相當(dāng)于一個人一生的飲水量。廢舊電池隨手丟棄，滲出的汞及重金屬物質(zhì)就會滲透于土壤、污染地下水，進(jìn)而進(jìn)入魚類‘農(nóng)作物中，進(jìn)而破壞人類的生存環(huán)境，間接威脅到人類的健康。通過課上老師的講解，我進(jìn)一步認(rèn)識到了生活垃圾分類處理的重要性重要性，知道常見的生活垃圾分類方法，生活垃圾一般可分為可回收垃圾、廚余垃圾、有害垃圾、其他垃圾。其中有害垃圾包括廢舊電池、廢日光管燈、廢水銀溫度計以及過期藥物等，這些有害垃圾必須要經(jīng)過特殊安全處理，不可任意丟棄，居民們可以將其放進(jìn)有害垃圾桶內(nèi)，以免污染環(huán)境。

努力建設(shè)美麗中國具有十分重要的意義，這需要全體人民的力量，它抓住了核心問題和主要矛盾，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，更加明確了奮斗的方向、更加針對了發(fā)展的難題、更加順應(yīng)了人民的意愿。讓我們一起建設(shè)美麗中國，讓我們的環(huán)境變得更美好。