第一篇：地理研究性學(xué)習(xí)總結(jié)

地理研究性學(xué)習(xí)總結(jié)

本次地理研究性學(xué)習(xí)是關(guān)于中國美食的課題，為了讓每一位學(xué)生都積極參與到此次研究活動中，更好的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生自主探究地理問題的興趣，我們確定研究性學(xué)習(xí)的題目是《舌尖上的中國》，與當(dāng)下正在熱播的《舌尖上中國第二季》相得益彰，學(xué)生通過對中國不同分區(qū)的主打美食的了解，從地理視角感受到美食對該地區(qū)的獨(dú)特意義，進(jìn)一步加深對中國地理知識的理解，直觀上感受著美食的誘惑，深深為中國美食文化所吸引。學(xué)生進(jìn)一步體會到地理與生活密切相關(guān)，生活離不開地理，地理來自于生活。激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)地理的興趣。

每個班級平均分成6到7個小組，每個小組挑選一個自己感興趣的地理區(qū)域，在小組分工后各自展開調(diào)查與搜集資料，持續(xù)時間一個月，效果非常好。從整個活動來看，學(xué)生對中國美食這一研究內(nèi)容充滿興趣，大家都被色香味俱全的中國美食所吸引，這樣每一個學(xué)生都能積極參加，學(xué)生主要通過上網(wǎng)收集一些圖片、文字及視頻整理材料并撰寫成文。

有的學(xué)生介紹美食的美麗傳說，食材的獲取方法或是介紹制作方法，有的學(xué)生展示美食圖片，并制定吃貨路線，直觀形象，嘗盡天下美食，在自己動手實(shí)踐的過程中感受著知識帶來的喜悅。還有的學(xué)生獨(dú)辟蹊徑用地理視角去解讀中國美食文化，茶文化，酒文化……

提高學(xué)生審美能力，陶冶情操?？傊敬窝芯啃詫W(xué)習(xí)活動達(dá)到了預(yù)期效果，很成功，不僅調(diào)動了學(xué)生參與活動、研究問題的積極性，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考、分析、概括問題的能力，而且有利于學(xué)生健康快樂的成長。

第二篇：地理研究性學(xué)習(xí)總結(jié)

地理研究性學(xué)習(xí)總結(jié)

本次地理研究性學(xué)習(xí)是關(guān)于人口遷移的課題，為了讓每一位學(xué)生都積極參與到此次研究活動中，更好的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，激發(fā)學(xué)生自主探究地理問題的興趣，我們確定研究性學(xué)習(xí)的題目是《家族遷移史》，學(xué)生通過對家族成員遷移歷史的了解，進(jìn)一步加深對課本知識的理解，同時學(xué)生體會到地理與生活密切相關(guān)，生活離不開地理，地理來自于生活。

從整個活動來看，學(xué)生對家族遷移這一研究內(nèi)容充滿興趣，因為大家都對自己的家庭來歷充滿好奇，這樣每一個學(xué)生都能積極參加，學(xué)生主要用

談話法向家庭成員詢問家族來歷，并將所見所聞及家族遷移過程撰寫成文。有的學(xué)生將家族遷移過程詳細(xì)寫出，文體如記敘文，敘述祖輩遷移的原因，當(dāng)他們得知父母遷移的原因，或是為了創(chuàng)造更好的生活環(huán)境或是為了他們得到更好的教育，學(xué)生內(nèi)心受到了觸動，文章主要表達(dá)對父母的感恩，并洋溢著滿滿的幸福。有的學(xué)生了解了家族遷移的過程，對遷出地和遷入地進(jìn)行比較，然后從大的角度理性分析了人口遷移的原因，并對比分析人口遷移對遷入地與遷出地的利弊影響。體現(xiàn)了高中生理性看待問題并能全面分析問題的能力。還有的學(xué)生別出心裁，將家族遷移的過程用地圖形式表現(xiàn)出來，直觀形象，很吸引人。

總之本次研究性學(xué)習(xí)活動達(dá)到了預(yù)期效果，很成功，不僅調(diào)動了學(xué)生參與活動、研究問題的積極性，培養(yǎng)了學(xué)生獨(dú)立思考、分析、概括問題的能力，而且加強(qiáng)了親子溝通，從地理的角度讓學(xué)生有機(jī)會去了解自己的家庭，同時了解并理解父母，促進(jìn)親子和諧。有利于學(xué)生健康快樂的成長。

第三篇：地理研究性學(xué)習(xí)格式（精選）

高二地理研究性學(xué)習(xí)課題要求

課題：我國西北地區(qū)荒漠化防治的對策淺析

格式：正文標(biāo)題

摘要：30-50字

關(guān)鍵詞：3-5個

正文：（至少1500字）

一．我國西部地區(qū)的荒漠化的現(xiàn)狀

二．西部地區(qū)的自然特征

三．荒漠化的形成原因（自然原因，人為原因）

四．荒漠化防治的對策及措施

五．小結(jié)（從自己做起，從身邊做起）

每組組長組織安排組員搜集材料，組員積極配合，分工合作！收假完上交材料！

第四篇：地理研究性學(xué)習(xí)

地理研究性學(xué)習(xí):綠色食品

一、綠色食品的含義與特征

綠色食品并非指“綠顏色”的食品，而是特指無污染的安全、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)類食品。由于與

生命、資源、環(huán)境相關(guān)的事物通常冠之以“綠色”，為了突出這類食品出自良好的生態(tài)環(huán)境，并能給人們帶來旺盛的生命活力，因此將其定名為“綠色食品”。

無污染、安全、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)是綠色食品的特征。

二、我國綠色食品發(fā)展過程中存在的主要問題

（一）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理。區(qū)域發(fā)展不平衡。從綠色食品產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上看，目前我國綠色食品的產(chǎn)品主要集中在農(nóng)林產(chǎn)品及其加工品。其次為所占比例相對較小的畜加工產(chǎn)品及飲料類產(chǎn)

品(主要指茶葉及酒類產(chǎn)品)。市場需求較大的畜禽肉類產(chǎn)品、水海產(chǎn)品所占比例極小；

(二)綠色食品的技術(shù)支撐體系仍未完整建立起來。綠色食品產(chǎn)品加工與保鮮方面的新技術(shù)

也未能有全面突破，技術(shù)儲備少。

(三)綠色食品質(zhì)量保證體系仍不健全。我國綠色食品的質(zhì)量保證體系仍不健全，產(chǎn)品質(zhì)

量良莠不齊。二是我國在綠色食品認(rèn)證后對企業(yè)生產(chǎn)過程的全程檢查監(jiān)督和對產(chǎn)品質(zhì)量的長

期檢查監(jiān)督方面力度不夠。

三、我國綠色食品發(fā)展的對策

綠色食品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段和社會從溫飽型進(jìn)入小

康型的新趨勢。發(fā)展綠色食品是沖破技術(shù)壁壘的一項重要手段。因此，我國發(fā)展綠色食品不

僅必要而且緊迫，我認(rèn)為應(yīng)著重從以下方面考慮：

(一)政府重視是綠色食品發(fā)展的前提。我國各級政府、社會各界要充分利用政策、金融

等手段，扶持農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，改造或開發(fā)具有資源優(yōu)勢的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化基地，加大市場需求較

大綠色食品開發(fā)力度。同時，加大綠色食品發(fā)展過程中依程序依法辦事的力度，保障綠色

食品的健康發(fā)展。

(二)完善綠色食品的技術(shù)支撐體系是綠色食品發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)該充分發(fā)揮人才和學(xué)科的優(yōu)勢，增加技術(shù)儲備，為綠色食品的發(fā)展提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。

(三)積極開拓國內(nèi)外市場是綠色食品發(fā)展的推動力。食品安全問題在全球范圍內(nèi)日益受

到廣泛重視，綠色食品存在巨大的國內(nèi)外市場潛力。概括來講，就是使綠色食品在提高人民

生活飲食水平的同時，創(chuàng)造較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

第五篇：研究性學(xué)習(xí)【地理】

地理研究性學(xué)習(xí)—龍舟文化

美麗的順德區(qū)有多個鎮(zhèn)組成，像我們常聽到的大良鎮(zhèn)，家具之都樂從鎮(zhèn)等，都是工業(yè)較發(fā)達(dá)的城市。而我們的家鄉(xiāng)是順德區(qū)的工業(yè)衛(wèi)星鎮(zhèn)之——杏壇鎮(zhèn)。南宋時由夏、譚兩姓開村，因讀書者甚眾，取古語：“孔子居杏壇，賢人七十，弟子三千”的“杏壇”二字為名。一提起杏壇，我就自然而然地想到龍舟。龍舟很早就已經(jīng)在杏壇落地生根。作為一種文化，龍舟已經(jīng)有著十分源遠(yuǎn)流長的歷史了。

龍舟是圖騰崇拜的產(chǎn)物。實(shí)際上，龍舟是蒙昧?xí)r期圖騰崇拜的遺俗。那時候，由于人類認(rèn)識自然、改造自然的能力很低，生命安全常常受到自改造自然的能力很低，生命安全常常受到自然力的威脅，人們由此產(chǎn)生了希冀某種具有超自然力量的生物，作為神來保護(hù)自己的愿望，于是這種生物就成為他們的圖騰。古籍曾記載“鯀死??化為黃龍，是用出禹”這一傳說表明，我國至遲在夏代，人們就認(rèn)定其祖先鯀、禹都是崇龍的，所以國人自稱“龍的傳人”。

實(shí)際上，古今中外，并無真龍這種自然動物。楊秀綠在《龍與龍文化新說》中講，“它的生物原型，就是距今約七千至一萬年的冰后高溫期曾經(jīng)稱霸海域，爾后因自然淘汰而在內(nèi)陸絕跡的海洋巨蟒”。有的學(xué)者認(rèn)為是由鱷魚形象演變而來的，也有考證為根據(jù)閃電而描繪出的形狀。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為龍的形象最早是蛇，易經(jīng)說：“龍蛇之蟄，以存身也?！爆F(xiàn)代著名學(xué)者聞一多先生在《伏羲考》中說，以大蛇為圖騰的夏氏族，兼并吸收了其他氏族鳥、獸、魚、蟲的圖騰徽像，才“畫蛇添足”形成龍的形象?！稜栄拧ひ怼氛f龍有九似：角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。據(jù)《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報告》稱，早在七千年前，遠(yuǎn)古先民已用獨(dú)木刳成木舟，并加上木槳劃舟?！痘茨献印R俗訓(xùn)》：“胡人便于馬，越人便于舟。”我國古代南方水網(wǎng)地區(qū)人們常以舟代步，以舟為生產(chǎn)工具和交通工具。人們在捕捉魚蝦的勞動中，比水產(chǎn)品的收獲量；休閑時相約劃船比速度，寓娛樂于勞動生產(chǎn)及閑暇中，這是遠(yuǎn)古龍舟競渡的雛形。

神話中，龍舟也有一段小故事。很久以前，鄒圩沒有河流，只有一條又小又臟的水溝。一天，有個打魚人在水溝里網(wǎng)住了一條小蛇。這條小蛇十分奇特，尾部有九片閃耀的鱗片。當(dāng)魚人把手觸向鱗片時，蛇眼里閃著乞求的光芒，十分可憐。漁人頓生惻隱之心，撫了一下它的鱗片，就把它放回了水溝。誰知那九片鱗忽然落了，小蛇長身而舞，化為一條小龍。原來，它是一條上天的神龍，因觸犯了天條，受玉皇大帝處罰，變成這模樣，它的尾巴上被加了九把鎖─就是小蛇尾上的九片閃耀的鱗。玉皇曾言：“這鎖要打開，除非得到人的陽氣。”剛才漁人無意中竟打開了小龍身上的千年枷鎖。小龍為了感謝漁人，在水溝里不停地翻動，并從口里不停的噴出水來，灌注在小水溝里。慢慢地，小水溝變成了大河（也就是現(xiàn)在的鄒圩清水河），河水為鄒圩帶來了五谷豐登。為了紀(jì)念這條神龍，人們把沿河的村子稱為龍頭寨，上龍首等村。在神龍升天這一天，也就是端午節(jié)舉行賽龍舟，以示慶賀。

提起龍舟，人們一定會想起屈原先生了。其實(shí)，據(jù)晉代司馬彪《后漢書·禮儀志》記載，夏商周龍舟競渡都在夏至節(jié)舉行。漢代上虞縣令度尚所立《曹娥碑》載：“漢安二年五月五日，曹娥之父曹盱乘船在舜江上迎候伍神，因風(fēng)浪翻船而亡。曹娥沿江號哭尋找十七天，最后毅然投江覓尸?！焙笕吮阍谖逶挛迦談澊o(jì)念之。這說明，江浙一帶，人們在屈原之前，曾在端午劃船紀(jì)念春秋時的吳國宰相伍子胥；在屈原之后，‘也曾在這一天劃船紀(jì)念漢代孝女曹娥。而四川，南宋以后的一段時期，為紀(jì)念唐代安史之亂時保衛(wèi)成都有功的浣花夫人，每逢她的生日四月十九日，便由地方官率眾游錦江，“倡樂導(dǎo)前，溯流至百花潭，觀水嬉競渡?！泵髟跐h代以后相當(dāng)長的時間里，以龍舟競渡紀(jì)念不同的忠臣孝女，在不同的地區(qū)并存著，時間也不一定都在端午。

自從屈原先生殉國，人們?yōu)榱思o(jì)念他，便多在端午賽龍舟，吃粽子了。南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競渡，乃遺俗也?！北冗@略后一點(diǎn)的北周宗懔《荊楚歲時記》也有相似的記載：“五月五日競渡，俗謂屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之?！边@一天，龍舟競渡，眾船齊發(fā)，表示趕去拯救屈原之意；在水上擊鼓鳴鑼，是為了驅(qū)趕欲食屈尸的蛟龍。

這種情況的出現(xiàn)，并不是偶然的。屈原先生憂國憂民的襟懷，直言敢諫的品格，對反動勢力和險惡形勢不妥協(xié)、不退讓的斗爭精神和出污泥而不染的高尚情操，在我國數(shù)千年的歷史中，是上自宮苑君王，下至鄉(xiāng)野百姓，一致公認(rèn)的崇高道德典范。這種力量蘊(yùn)藏于我們?nèi)褡寮w意識的深處，融匯于我們民族精神的心理素質(zhì)、審美意識、倫理觀念以至民族精神的精髓之中。屈原精神與龍舟文化的結(jié)合，使龍舟競渡這種古老的習(xí)俗獲得了新的含義，注入了新質(zhì)。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，龍舟野發(fā)生了文化質(zhì)的變化。人們對自然的了解加深了，掌握命運(yùn)的自信心逐漸增強(qiáng)。經(jīng)常與水接觸的南方人慢慢地有了避免水害的辦法。他們漸漸地從對圖騰龍的驚恐與崇拜中擺脫出來，于是龍舟競渡宗教性祭祀的成份漸漸地減弱了，消失了，成為純粹社會性的娛樂，只具有“競”的性質(zhì)。龍舟競渡從樂神到樂民的轉(zhuǎn)化，是人類破除迷信，從思想上擺脫神權(quán)桎梏的重要標(biāo)志，它使龍舟文化發(fā)生了質(zhì)的變化。從以上的介紹中，我們可以看出，時代，正在賦予龍舟文化新使命。人們總要自覺不自覺地從當(dāng)時的需要出發(fā)，不斷地賦予古老的文化習(xí)俗以更新的思想內(nèi)容。龍舟文化具有歷史長遠(yuǎn)的悠久性，以我國人民獨(dú)特方式競賽的民族性，有眾多人員參賽和觀看的群眾性，奮力拼搏的競爭性，和由此產(chǎn)生歡愉的娛樂性等特點(diǎn)。隨著時代的推移，龍舟活動的內(nèi)容增多，由單一的競渡，發(fā)展到駕龍舟搶鴨子，造型龍舟游江等。到了近代，龍舟競渡由于華僑的傳播，開始跨出國界，盛行于東南亞和太平洋沿岸國家，乃至其他一些地區(qū)，逐步成為一項國際體育競賽項目。1984年5月16日，國家體委作出決定，把龍舟列為正式比賽項目，公布了競賽規(guī)劃，并于當(dāng)年9月，在廣東佛山市舉行全國首屆“屈原杯”龍舟賽。1985年6月6日，中國龍舟協(xié)會在湖北宜昌市成立。這些都為龍舟文化在新時期發(fā)揚(yáng)光大創(chuàng)造了有利條件。在建立市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制的社會主義新時期，利用競渡時萬眾會聚的

機(jī)會開展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動，是時代賦予龍舟搞活流通發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的新使命。

龍舟競渡作為一種文化，由圖騰崇拜的宗教祭祀活動而變成純粹的體育競賽娛樂活動，隨后用以紀(jì)念愛國詩人屈原，進(jìn)而又為搞活經(jīng)濟(jì)服務(wù)，它的發(fā)展歷程，完全體現(xiàn)了這一規(guī)律。

是時候說一說杏壇的龍舟文化了。每逢端陽節(jié)，有些地方要做新龍船，四月初一就擂鼓開殿門，祭香官神，開始造船。各地鄉(xiāng)風(fēng)一般都是五月初一才開殿門，祭神后即開劃，俗叫“上水”，龍船歸去叫“收香”，斗龍結(jié)束叫“散河”或“洗巷”，并把河龍船翻轉(zhuǎn)，次日再翻正，抬到廟中保存，還要祭時官神，相傳這香官神是喜歡玩弄人的小兒神，所以俗語說青年人不安分，比喻香官。在劃龍船地區(qū)內(nèi)，都要出龍船費(fèi)用，請劃龍船的人吃酒，還要放鞭炮，設(shè)祭迎接，叫“擺香案”。龍船頭各處大同小異。有的在船身繪畫龍鱗，頭尾安置活動的龍頭龍尾，形狀較小，有的船身稍畫上幾筆龍鱗，亦無頭無尾，但形狀較大。每鄉(xiāng)龍船，各有固定顏色的旗幟，一鄉(xiāng)之內(nèi)，有幾支龍船的話，也要用旗色區(qū)分標(biāo)志。以溫州南郊南塘河古老風(fēng)俗為例，有的旗用藍(lán)色，龍頭、龍尾和船身都是藍(lán)色，叫做“青龍”，相傳四方只有東方蒼龍七宿稱龍，所以青是正色。這南塘河面，以莘塍為河主，所以莘塍東堂廟的龍船特別大，有十六檔，船面有四十四人，叫大青，算是龍娘。其他龍船上水，必須先到東堂廟朝見，廟司事要賞給彩紅，大青出來，各龍不敢和它競賽，其余小的都叫青龍，其他黃色的叫黃龍。旗白的，船的顏色也是白的，俗稱“白龍兒”。如是紅旗，船身也染紅色，叫做“紅霓嶺”等。因南言赤色，是水龍，性情急躁，所以改了個名，是避諱的意思。龍船中惟獨(dú)沒有黑龍，俗說烏龍是兇暴，也有說北方玄武是龜，爬得慢，不能斗生，故全溫州沒有黑龍船。兩船競賽，水逐浪飛，兩龍相斗，爭奪錦標(biāo)，各鄉(xiāng)河道，各行分段，自為一區(qū)，斗龍互不干涉，因此有大龍地、小龍地之名目。

杉木和樟木是造龍舟的上好木料。要尋找25米長以上的整木，將其切分成5片接成船底，這樣造出的龍舟才會堅固結(jié)實(shí)。

水上人家有句俗語“一日造船，千日過波”，即造出的船必須堅固美觀，才能經(jīng)受風(fēng)浪，故造船的重要性絲毫不亞于岸上人家建房，“禮路”絲毫馬虎不得。釘船板猶如建房的“奠基”，還要舉行“奠基典禮”，擺上供品祭拜。特別是在“點(diǎn)睛”這一重要環(huán)節(jié)，還必須舉行隆重的儀式。龍舟的龍頭是寫意的、象征性的。龍舟的“龍須”是將金箔紙折成約1平方厘米的小方塊，綁在一根對折的紅布條上，象征“龍須”；將一塊紅布折成三角形，釘在船頭，象征“龍舌”；將6條龍須等距離分布釘在“龍舌”上，這就成了“龍頭”。然后，一村民手持香爐，繞著龍舟轉(zhuǎn)了一圈。這意味著，將龍舟上的不潔之物驅(qū)走，龍舟變得圣潔而有靈氣。隨后，燃放鞭炮、燒金紙，儀式就結(jié)束了。

新龍舟完工后，請村里地位高的老人身穿長衫戴氈帽，帶領(lǐng)全村多名壯勞力，到船廠“請船”。大家人手一槳，浩浩蕩蕩地將龍舟劃回村里。在龍舟競渡前，還要請龍、祭神。杏壇龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在神廟中的龍神后，安上龍頭、龍

尾，再準(zhǔn)備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安。

各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。

譬如龍?zhí)兜凝埬笍R，每逢龍母感恩節(jié)，潮水般拜謁的人群齊聚龍母廟，水鄉(xiāng)河段都會水花飛濺、艷龍媲美，鼓聲、嗩吶聲和吶喊聲演繹成一支龍舟文化交響曲。村民們在空巷、橋上、岸邊、高臺、觀龍舟競艷，吃龍船飯慶團(tuán)圓，共享水鄉(xiāng)龍舟文化。龍母廟前設(shè)有“說唱龍舟”，杏壇龍舟協(xié)會的說唱家們就會現(xiàn)場表演，吸引不少人駐足圍觀，他們的說唱仿如天籟之音，聽得他們?nèi)缱砣绨V。“龍顏如麗日”、“母澤似甘霖”將龍母造福百姓和風(fēng)調(diào)雨順的表演得活靈活現(xiàn)。

正式龍舟競渡開始后，人們就會立馬澎湃激蕩，氣氛熱烈到了極點(diǎn)。唐代詩人張建封《競渡歌》：“??兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢空揮撓。??”這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。婦女們平時是不出門的，如今也爭著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點(diǎn)插著錦綺彩竿，作為標(biāo)志。龍舟向著標(biāo)飛快地馳近??近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規(guī)程稍嚴(yán)格一些。近年來，國內(nèi)外都出現(xiàn)了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。

每次龍舟競渡，至少吸引珠三角各地5萬人觀賞，幾個小時的龍舟競渡后，龍船主手捧“金豬”、“燒酒”準(zhǔn)備飽嘗豐盛的“龍舟飯”。在杏壇水鄉(xiāng)，龍船出游時，家家送米酒給劃船的人，并由老人為龍點(diǎn)眼，然后才下水游去。游完后，龍頭供奉在龍王廟，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出來再用。傍晚，村民們還要燒一大鍋“龍船飯”，不管什么人都可以食用，以廣結(jié)“龍緣”，遍得“龍福”。每年的“龍舟飯”都會有2000多席，場面壯觀。

龍舟的歷史發(fā)展也相當(dāng)有政治色彩，辛亥革命前后，革命黨人以龍舟作宣傳，時稱“社會龍舟”、“政治龍舟”，有《繅絲女自嘆》、《廣東禁賭紀(jì)念歌》、《庚戌年廣東大事記》等曲目。具有即興創(chuàng)作才能的藝人，還常把一些諷刺社會陋習(xí)、貪官污吏丑聞，以及當(dāng)時社會發(fā)生的事情和時事新聞，即時編唱。

中華人民共和國建立后，創(chuàng)作過《甘竹灘上抒豪情》、《喜笑揚(yáng)眉》、《白衣人影》、《石臺佳話》、《財禮夫妻》等一批較優(yōu)秀的現(xiàn)代題材龍舟作品。龍舟歌也出現(xiàn)過“龍舟棋”、“龍舟德”、“龍舟寧”、“龍舟會”等一批在唱腔、鼓點(diǎn)各具特色的民間名藝人。80年代以來，由于人民生活的改善，群眾文娛生活多姿多彩，只有一

種基本腔調(diào)的龍舟歌便日漸少人演唱了，職業(yè)藝人也不復(fù)多見。

民國22年(1933)教育部通令全國提倡龍舟競渡后，有關(guān)部門始時有組織競賽，中華人民共和國成立后，黨和政府十分重視民間傳統(tǒng)體育活動，全省各地龍舟競渡甚為活躍，南安縣水頭、石井一帶在舉行龍舟競渡的同時，還結(jié)合進(jìn)行“水上捉鴨”游戲。

“文化大革命”期間，劃龍舟被列為“四舊”而中止。

自從龍舟賽傳入國外后，深受各國人民的喜愛的龍舟便逐漸形成了國際比賽。1983年，我國首次派隊參加龍舟大賽，一舉奪得全部兩項冠軍。1984年國際龍舟大賽在香港舉行，有美國、德國、日本、英國、馬來西亞、澳洲等16個隊參賽。中國隊又奪得冠軍。1987年全國龍舟協(xié)會和省龍舟協(xié)會等單位在廈門集美舉辦“嘉庚杯”國際龍舟邀請賽，澳大利亞、日本、澳門和廣東順德、福建、廈門等龍舟隊參加比賽。順德隊獲第1名，福建隊獲第2名，廈門隊獲第3名。

目前，龍舟已被納入到2010年廣州亞運(yùn)會運(yùn)動項目之一。順德男、女龍舟隊分別成立于1983年和1985年，曾多次代表中國出征香港、日本、新西蘭、澳大利亞等國家參加世界大賽，順德龍舟在全國和國際性重大比賽中共獲得60項冠軍、18項亞軍、5項季軍。在1994年代表中國參加第一屆亞洲龍舟錦標(biāo)賽獲得四項金牌；1995年代表中國參加第一屆世界龍舟錦標(biāo)賽獲得7項金牌；另外，1999年在北京舉行的第六屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上，第一次比賽就包攬了民運(yùn)會龍舟六個項目中的四金二銀，實(shí)現(xiàn)了廣東代表團(tuán)在民運(yùn)會上獎牌“零的突破”，在2003年寧夏回族自治區(qū)舉行的第七屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會上，獲得五金一銀的好成績。

在2005年在德國舉行的世界龍舟進(jìn)步賽上，代表中國獲得7金1銀的好成績。俄羅斯老虎龍舟隊曾于2005年天津國際龍舟邀請賽上奪得冠軍，讓人印象深刻。在2009年武進(jìn)國際龍舟賽上，一舉奪得500米直道競速比賽的冠軍，并以一分之差獲得總成績第二名，他們所代表的歐洲式劃姿，更是給讓國內(nèi)的龍舟隊伍大開眼界，受益匪淺。

最后，希望龍舟這種傳統(tǒng)的中國本土文化能夠得以發(fā)揚(yáng)，在國際上愈走愈遠(yuǎn)，愈走愈好。