第一篇：讀蛙的心得體會

個人心得體會范文匯總

個人心得體會范文匯總之一

利用這個寒假我讀了兩本書：《第五項修煉》和《杜拉拉升職記》，我從書里看到的似乎只是一些表層的東西，卻也足以讓我受益。

我喜歡那個水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，然后慢慢加熱，當溫度慢慢上升時，青蛙將變得愈來愈虛弱，最后無法動彈。雖然沒有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會這樣?因為青蛙內部感應生存威脅的器官，只能感應出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對緩慢漸進的變化。所以我們要學習看出緩慢漸進的過程，放慢自己認知變化的步調，并特別注意那些細微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運。

讀《杜拉拉升職記》完全是抱著一種輕松愉悅的心情，卻也看到了許多許多的東西。這是一本貼近現(xiàn)代生活的書，是對我們現(xiàn)代生活的一個真實寫照。書中的主人公，那個具有時尚名字的杜拉拉，因她身在世界500強之外企職場，執(zhí)著上進踏實勤奮，用一般人難有的勤奮，再加上不斷學習聰明的大腦，為她自己加薪晉級換來了機會，最終成長為這個大公司的hr經理，并為自己贏來了理想中的愛情。我們必須面對這樣一個奇怪的事實：在這個世界上，成功卓越者少，失

敗平庸者多。成功卓越者活得充實、自在、瀟灑，失敗平庸者過得空虛、艱難、猥瑣。人活著就像航海，“如果一個人連自己的目標在哪里都不知道，那么任何風向對他來說都是不順的”。對于剛剛踏出校門的人們，每個人都會懷揣各種各樣的夢想，然而當你真正步入一個公司，處于一個職位的時候，你可能會發(fā)現(xiàn)其實現(xiàn)實與自己所想象的情況是不同的，這樣有些人非要逆流而上，而有些人則會順流而下，然而時間和實踐證明往往后者會走的更遠、更好、更順利，而前者多會在抱怨中生活。因此，當你發(fā)現(xiàn)自己不適應當前環(huán)境的時候，我覺得其實改變自己比起改變環(huán)境更容易一些，也更實用和實際一些。這樣在工作中不論環(huán)境如何改變，你都可以應對自如，因為你本身就在改變。而另一方面，對于工作和環(huán)境的不斷變化，在你的身邊會出現(xiàn)各種各樣的問題，而對于這些問題，我們還應具備的就是“思考”。其實在工作中會思考的人要比只會努力的人更輕松、更有效率、更有前途。

做為一名現(xiàn)代社會的大學生，我們也很快將要走出校園，踏上社會，有屬于自己的一份工作。想要在自己的工作崗位上有所作為，我認為向杜拉拉學習是很有必要的，尤其是她的善于改變勤于思考。

生活可不是想象中的那么簡單，你若青澀，便還能成長;你若熟透，便將腐爛。只要你還肯學，就能不斷成長。

個人心得體會范文匯總之二

作為一名教師，最重要的任務就是使自己的教育教學質量有所提高。我讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書，受益匪淺，從中選出這幾個“建議”談談我的想法。

一、教師，珍惜學生對你的信任

“教師面對的是兒童極易受到傷害的，極其脆弱的心靈，學校里的學習不是毫無熱情地把知識從一個頭腦里裝進另一個頭腦里，而是師生之間每時每刻都在進行的心靈的接觸?！逼鋵崳瑤熒g的關系應該是平等的，融洽的，教師應該學會蹲下來看學生，使他們感覺到你對他是公平的，信任的。每個孩子都有他的可貴之處，在教師的眼里學生沒有好壞之分。在學生做好的大時候，我們應該給他們更多的鼓勵;在學生做的不好的時候，我們更要關心和指導他們向正確的方向前進，使他們在認識的道路上更進一步。不要加以指責，在每個人的心靈

深處都有很脆弱的地方，孩子也是一樣。其實他們也很痛苦，作為教師就是要時刻給他們啟發(fā)和鼓舞，使他們看到自己的進步，使他們有自豪感和尊嚴感。

二、教學相長，取長補短

“如果你發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學生練習本的字跡端正秀麗，錯別字很少，那么這就是個明顯的征兆：在這個班級里學生可以學到許多東西”

想一想，我這幾個月的教學其實真是這樣的，“練習本”就是學生習慣養(yǎng)成的一面鏡子，也反映著一名教師的教學效果。對于新教師而言，學生習慣的養(yǎng)成是今后有良好教學效果的基礎，我所缺乏的也就是這一點，要時刻培養(yǎng)他們良好的學習習慣，真正得到適合自己的學習方法，使得他們在今后的學習中能更省力更有效。

要對同事們的經驗加以研究和觀察，并進行自我觀察，自我分析，自我進修和自我教育。在此基礎上逐步形成自己的教育思想。

“學習優(yōu)秀經驗，并不是把個別的方法和方式機械的搬用到自己的工作中去，而是要移植其中的思想。向優(yōu)秀教師學習應當取得某種信念.” 個人心得體會范文匯總之三

近期，我認真閱讀了《有效評課》一書，禁不住陷入了沉思。確切地說，我認為這是一本好書，一本有益于教師發(fā)展和成長的好書。書中以觀課議課的方式來討論新課程改革下的課堂，以觀看議課的角度來分析研究討論，解決我們日常教學中的問題，目的在于促進一線教師的發(fā)展和成長，進而促進學生的發(fā)展和成長。該書以對眾多案例的運用為載體，以分析、討論案例中教師的教學行為和學生的課堂表現(xiàn)來研討教師教學的目標性和有效性為主要形式。從這些典型的案例分析和反思中我也看到了自身的日常教學中存在著的教學理念，教學行為，教學方式所存在著的問題。在很多時候，雖然在教學過程中我也常反思自己的教學，但與書中的教師們比起來卻如蜻蜓點水般膚淺，反思僅停留于一些表面的現(xiàn)象中，并沒有從學生的學習狀態(tài)、學習思想，和學生長遠的發(fā)展以及教師的思想，教學細節(jié)等進行更深入更本質的思考和研究。

評課是一種重要的常規(guī)的教研活動，對教師教學的提高起著重要作用。但目前在各個層次的研討課、展示課、公開課的評課中，許多音樂教師仍用舊的教育觀念來評課，致使評課活動存在著很多問題，不能達到提高教學水平，促進

教學改革的目的。因此，我認為，應該建立一種適應音樂課程改革的新的評課理念，使音樂評課活動真正成為經驗交流的總結場、疑難問題的解答地、教法學法的點撥源、新理念新思想的傳播站。

隨著音樂教學改革的不斷深入，傳統(tǒng)音樂課堂正逐漸向動態(tài)生成型音樂課堂轉變。舊的評課模式已不能用來評價體現(xiàn)新課程理念的課堂教學。建立一種和新課程課堂教學改革相適應的新的評課模式顯得十分必要。華東師大葉瀾教授指出：評課教師應具有審視課堂教學的能力，誠懇表達自己的意見，尤其要著力發(fā)現(xiàn)“問題”，并分析教師課堂教學行為背后隱藏的觀念，使上課教師感到有啟發(fā)，有幫助。葉教授把這一過程簡稱為“捉蟲”的評課模式應該成為新課程理念下音樂評課的主體形式。

1、建立民主、和諧的評課氛圍

受傳統(tǒng)評課文化的影響，“評課”這個詞容易給人一種感覺：你是來評我的，我是來接受你的評價的。評課者的地位高于被評者。這樣，上課教師往往顯得被動，沒有成為一個評價主體。音樂新課程中 的評課文化倡導建立一個民主的、建設性、對話的伙伴關系。評課前，讓上課教師先作自我評價。上課教師自評要談真實想法，分析原因，并說出自己在課上哪些方面按音樂新課程理念作出的有意識地改變，自我感覺這樣做的效果如何，有什么困惑等。因為自評是交流的開始，只有坦誠的自評，才能使自評有助于自我反思能力的提高。評課教師的評價要客觀公正，態(tài)度要誠懇，定性要合理，做到不以貌取人，不以情代評，不掩飾缺點和錯誤。在這樣一種平等、民主、和諧的評課氛圍中，彼此交流，發(fā)表觀點，這樣的音樂評課才具有可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。

2、捉“問題蟲”——透過現(xiàn)象挖掘問題本質

音樂教師要敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，勇敢地正視問題創(chuàng)造性地解決問題，把課堂上的問題作為一種可供自己提高的資源，上課教師在自評時切忌把自評弄成簡單地重述一遍教案，然后謙虛地說，請專家指導。而應是說教學設計，特別強調說清楚課前對這節(jié)課的音樂教育價值及其不同學生學習音樂準備狀態(tài)的分析;說過程反思，尤其要求把課堂生成性說清楚;說教學重構，把教學的改進思考說出來。自評的過程，也就是上課教師自己捉“問題蟲”的過程。而評課教師應具有審視音樂課堂教學的能力，要透過課堂現(xiàn)象和教師的教學行為挖掘問題，把現(xiàn)象 背后的教師觀念層面上的“蟲”捉出來，然后從音樂教學改革的角度看存在的問題作出診斷性評價并提出富有針對性的改革建議。在傳統(tǒng)音樂課堂向動態(tài)生成型音樂課堂轉變的過程中，需要教師從教學理念到教學行為的深刻重構。這種重構不是和風細雨式的量的積累過程，而是需要一種基于解構的重構過程。因此，對于問題蟲是一定要捉出來的，而且要分析清楚。只有這樣一來，才能真正幫助教師實現(xiàn)“解構”后的“重構”

3、做“熒火蟲”——欣賞課堂的精彩之處 在音樂新課程理念下的“捉蟲”評課模式，不僅要捉“問題蟲”，也要捉“熒火蟲”。評課教師要善于捕捉和發(fā)現(xiàn)教師課堂教學中落實音樂新課程理念比較好的、閃光之處。要會欣賞課堂中真正的精彩。一位教師在上《雪絨花》結尾時深情地說：“同學們，如果我們此時就在劇院臺下，當馮特普上校哽咽地唱不出聲時，讓我們也象瑪利亞和孩子們一樣，幫助上校唱響《雪絨花》!”說完，課堂上響起動情的歌聲，許多學生含著眼淚歌唱??。音樂新課程一個重要的理念是豐富學生的情感體驗，上課教師在這一環(huán)節(jié)營造了電影情景氛圍，調動了學生的情感，使學生完全融入情節(jié)與音樂之中，使課達到高潮，受到了很好的效果。這是本課的一個閃光點，評課教師要能捕捉這樣一來的“熒火蟲”。每位音樂教師在長期教學活動中都可能形成自己獨特的教學風格，不同的教師會有不同的教法，評課教師要用欣賞、發(fā)展的眼光去發(fā)現(xiàn)上課教師的成功經驗、個性化的教學風格。通過評課欣賞的過程，在幫助教師認識清楚自己的教學行為及隱藏其背后原有理念的基礎上，使之固化下來，并幫助他在這一高度上再重構，使他做得更好，逐步形成和新課程理念相適應的個性化的教學風格。

總之，音樂評課的目的不僅是為了促進上課教師完成自己的教學，更重要的是通過評課促進評課教師不斷提高教學說水平。這就要求音樂教師在評課中不斷反思自己的教學。在幫助別人“捉蟲”的同時，經常作這樣的反思：換位思考，同樣的問題在自己的課堂教學中存在嗎?如果上課教師是我，課堂中出現(xiàn)同樣的情況我是怎樣處理的?對于課堂中的閃光之處，上課教師良好的教學風格除了能欣賞外，也要結合自己的教學實際進行反思，善于吸收他人的長處。除此之外，還要認真聆聽其他老師特別是專家的評課，把他們的評價與自己的評價對照比較，反思兩者存在的差異或差距。只有不斷地進行自我反思，才能使每一次的篇二：閱讀心得《愛思考的青蛙》 閱讀心得《愛思考的青蛙》

《愛思考的青蛙》是一本好玩又好看的圖畫書。第一部分《蜆的臉在哪里》青蛙拖著腮幫子，一臉認真的思考著，好朋友小老鼠也來加入尋找答案的行列。然而青蛙和小老鼠并沒有馬上找到答案。他們仙觀察彼此的長相，然后一起去探索，觀察其他的生物。書中另一個單位《天空》，青蛙看著天空看到白云。藍天以及會飛的蜻蜓。蝴蝶。老鷹，它也想做一只很酷會飛的青蛙，飛在海上的天空，山上的天空，又高又遠的天空，可是它發(fā)現(xiàn)自己跳起來，也不能像小鳥一樣飛得又高又遠，雖然這樣，但它還是很想飛呢。我覺得這之愛思考的青蛙讓人喜愛，雖然做不到，但它還是充滿著希望與夢想?？戳诉@本書，讓我成為了一位愛思考的人，希望我們也可以像青蛙和小老鼠一樣，認真的去體會-《思考原來不是一件困難的事》，發(fā)現(xiàn)會令人驚喜，思考更可以是一種有趣的游戲。我覺得這本書很適合小朋友看，因為圖畫很漂亮又有趣，希望大家可以像愛思考的青蛙，走進想像的天空。篇三：培訓心得體會

信息技術應用能力提升培訓心得體會

兩河學校 龍雪鵬 2015年9月，我作為一名新晉教師開始了我的教師生涯。在懵懵懂懂的經過了三個月的工作之后，11月份，我有幸和許多來自不同學校的優(yōu)秀教師一起接受了電教站的信息技術能力提升的培訓。

在此之前，我個人認為自己的技術應該還是可以的?？山涍^了這幾天的培訓之后，才深深的感受到，原來我所知道的只不過是冰山一角，自己只是一只井底之蛙，要去學習的還有太多太多。

在這幾天的培訓中，縣電教站站長給我們講解了為什么要進行這次培訓，對于教師而言，能夠靈活、熟悉地運用信息技術，可以使我們的課堂更加生動、具體，更加的吸引學生，讓學生的注意力集中在課堂里；也使教師的工作更加順利的進行，對于那些不能用語言來表達的知識，通過ppt課件展示或者視頻展示讓老師的工作難度降低，提高工作效率。對于學生而言，看到了課本以外的東西，不再局限于書本文字，更形象地掌握課文知識；同時也學習到了不一樣的知識。

當然，培訓的內容不僅僅只是這些。我們觀摩了花小的優(yōu)秀教師的兩節(jié)示范課，在她們的課堂上，我看到了我的課堂沒有的東西：熱情、技術和氣氛；同時看到了自己有太多的不足，這些不足只能在以后的工作中慢慢地去彌補和完善。

這次培訓令我大開眼界的是計算機的實踐操作，老師給我們講解了微課的錄制方法。一直以來我是不知道還有微課這一說的，但是通過了這一節(jié)課，我不僅長了見識，更加意識到了信息技術的重要性。

除此之外，還有ppt的制作，word文檔的運用，表格的制作和運用等等。這一系列技術的學習和操作，我看到了信息技術之強大，明白了信息技術的重要性，也清楚知道只有在工作中努力提升自己的能力，才能使工作效率提高，提升教學質量，讓學生的成績得到質的提高。

在這期間，參訓的教師中有三人上了匯報課。在觀賞他們上課的時候，我就在想，如果是我上的話，又會是怎樣一幅畫面，會不會有他們的那么精彩。我會用怎樣的方法去上這一節(jié)課，我想，可能我做不到像他們那樣想得面面俱到。原因之一就是我們缺乏設備，沒辦法讓學生看和感受書中的畫面，無法在腦海中留下深刻印象；再一個就是我們老師對資源的利用不夠到位，從而使教學加深了難度?？傊?，通過這次培訓，我看到自己工作上的太多不足，明白了信息技術的重要性，我會努力學習信息技術，提高自己運用信息技術的能力，讓工作效率得到提高。篇四：寒假讀書心得體會

寒假讀書心得體會

寒假讀書心得體會一：寒假讀書心得體會

作為一名年輕的班主任，我在處理班級一些棘手的事情時會感到有些迷茫，特別是針對小學一年級的孩子，他們天真可愛、活潑好動，有著較強的好奇心，但是缺乏正確的判斷能力，寒假讀書心得體會。如何讓孩子們更好地認識自我，認識到問題的正確性，如何與這些充滿童真的孩子進行有效地溝通、交流，對于我來說非常重要。寒假里，我再一次認真閱讀并細細品味了孫蒲遠老師《美麗的教育》這本書，確實是受益匪淺，感受頗深。這本書，就像黑夜里的一盞明燈，給我指出了前進的方向，我不再迷茫，也不再困惑，一個個鮮活生動的例子，似曾相識，孫老師是那么耐心細致、不厭其煩地去處理去對待，她時時刻刻用她那平凡而偉大的愛心去溫暖著每一位孩子。

孫蒲遠是愛的大師，是脫離了浮華的愛的大師，而《美麗的教育》一書確實值得我們認真閱讀，認真思考。書上有這樣一句話：班主任是世界上級別最低的主任，但又是世界上最重要的主任。讀完了這本書，我的確有這樣一個感受。在與家長朋友的溝通中，家長也經常說：孩子聽老師的要比聽家長的多很多。還有人會說：看，這個班孩子的做法真像他們的班主任。這一看就是某某老師帶的班。其實，這都是班主任在平時的工作中對學生的一種耳濡目染，一種側面熏陶，使孩子在無形中形成的一種定勢，一種傾向。正如孫老師說：班主任在小學生心目中的地位是至高無上的，孩子對自己的班主任簡直到了崇拜的程度。小學班主任對自己的學生影響非常大，班主任提倡的東西將會釀成這個班的班風，班主任常說的話將成為這個班的座右銘，班主任的好惡將會成為這個班學生的是非標準，班主任的言談舉止對學生性格氣質的形成都起著舉足輕重的作用。讀了孫老師的書，讓我更加意識到，教育孩子不是光靠老師尊嚴，師生關系的融洽，關鍵在于教師要千方百計營造一種和諧寬松的氛圍，這樣孩子才愿意接近你，也愿意把自己的想法告訴你，這不僅需要熱情和堅忍不拔的精神，更需要師生間的心靈溝通。我從孫老師的身上找到了作為一名班主任，首先要具備什么，要有一顆可貴的童心，我們只有變成孩子，才能懂得孩子，理解孩子，教育孩子。

教育過程中，要把尊重孩子放在首位。從小被人尊重的人，有很強的自尊心、自信心，容易形成完善的人格。而我們不管作為教師還是家長，一味的希望孩子能聽我們成年人的話，常常忽視孩子的需要，不考慮孩子在想什么，不體諒孩子的處境，不顧及孩子的自尊心，不了解孩子的苦惱和心理障礙，只憑著我們想象的情況去教育孩子。一旦孩子的行為出乎我們的預料，或者孩子沒有按我們的要求去做，我們就可能對孩子不滿意，甚至批評孩子。孫蒲遠老師告訴我們懲罰是教育失敗的根源，懲罰的結果讓學習吃力的孩子更加自卑，讓常常出現(xiàn)問題的孩子更加自暴自棄，讓本來就頑皮的孩子喪失自尊心和自信心，讓這樣的孩子失去了童年的快樂。那么，當孩子犯了錯誤的時候不許批評嗎?不是！沒有批評就等于放縱孩子的不良行為，但是批評的時候，一定要講清其危害，告訴孩子這樣做為什么不可以，這樣做對別人、對自己、對集體有什么不好。

教育孩子，老師要有一顆寬容的心。寬容不同于縱容，寬容的前提是理解。教育家陶行之曾說過：要想做孩子的老師，你首先要變成孩子。淘氣是孩子的特點，是正?，F(xiàn)象，犯錯誤是難免的，我們不可能限制他，我們要從他的淘氣中找尋身上閃光的地方，用欣賞的眼光看待孩子的淘氣，這時我們的工作就會變得主動和輕松起來，甚至還可以從中得到很大樂趣。當然，老師對學生的寬容不是對學生無原則的遷就和讓步，他是以學生認識錯誤為前提的。對已經認識到錯誤的孩子的寬容是啟發(fā)孩子自我教育的有效方法。孫蒲遠老師教給我們很多寬容的方法，給膽小而又出錯的孩子一句安慰；給知道自己錯了的孩子臺階下，用顯微鏡找淘氣包優(yōu)點，給矯情的學生一個存在的空間，包容學生進步過程中的反復? 讓我們牢記孫老師寬容與賞識讓教育更美麗，愛心與智慧讓教育走得更遠。的經典話語，讓我們把寬容、賞識、愛心、智慧給予我們的孩子，老師愛學生，學生感到幸福，老師也會感到幸福；同樣，我們也會得到了學生最真摯的愛。這就是所有班主任的幸福，這樣的教育也是最為美麗的教育。>寒假讀書心得體會二：寒假讀書心得體會>>（540字）

寒假伊始，我便早早地制訂好了讀書計劃，選好了要讀的書，其中有名著、有童話、有小說、有散文??無論中外，寫得都是那么引人入勝，使我得到了許多課本上得不到的知識。我按照計劃讀了高爾基的《童年·我的大學·在人間》、楊紅櫻的《笑貓日記》、張潔的《美麗的約定》、《西游記》、《三毛流浪記》等作品。我印象最深刻的是《童年·我的大學·在人間》，里面的主人公阿遼沙為了能讀上一本書歷盡坎坷，但他始終沒有放棄讀書的愿望。在讀楊紅櫻阿姨于果： 寒假讀書心得體會寫的《笑貓日記》和《淘氣包馬小跳》系列叢書的時候，感覺在每一本書中，有時它會讓你傷心、同情的落淚；有時它會讓你開懷大笑；有時它會讓你覺得自己身臨其境。

“書是人類進步的階梯。”這是高爾基爺爺?shù)囊痪涿?，也同樣是對書籍贊美的一句名言。從這句話中便可以看出書在世界的地位是多么重要，它的價值有多么珍貴。正如高爾基爺爺所說的，一本一本的書，就像一個一個的階梯，使人爬上高峰。但是爬上高峰的路是陡的、是險的、是要的努力才能爬上去的。讀一些不同的書籍就像是在爬階梯，對自己也是很有幫助的，但也要會選擇書籍。一本好書就猶如是由鉆石似的思想和那些珍珠似的字句堆砌而成的無價之寶，其中所蘊含著的知識與智慧是那樣的珍貴，書籍真可謂是人類的良師益友、精神的食糧??！>寒假讀書心得體會三：教師寒假讀書心得>>（1724字）

寒假期間學校布置了一份作業(yè)讓每位教師看一本書，并寫下讀書體會。對于我來說現(xiàn)在難得會捧起一本書來看，也許是因為在這個現(xiàn)實的生活環(huán)境讓人變的越來越浮躁，靜下心來看一本書往往變的是一件奢侈的事情。假期正好久別的女兒回到了身邊，于是想到了看一本對兒童教學的書，能吸取一些教育經驗的同時也能完成了任務。于是在網上搜索，看到一本叫《卡爾威特的教育》推薦的人比較多，所以找來這本書，以下就是一些讀這本書的體會。

我自己也正嘗試按照老卡爾的教育理念去教育我的女兒，雖然現(xiàn)在還沒有真正體會到書中教育的成果，但有些內容確實講得十分有理。

書中的第九章《什么樣的教育才不會損害孩子》讓我感觸最深，一直以來怎樣教育孩子和教育學生，讓我很困惑。我們固然很愛我們的學生和孩子，但也不能因為愛就放縱他們，也不能以嚴格為借口就過于苛刻的對待他們，這個度很難把握。書中的這個章節(jié)寫了老卡爾在如何教育孩子這個問題上的態(tài)度和尺度的把握。老卡爾的嚴格完全取決于道理。他說：“縱容只會使一個很好的孩子變成一塊不可雕琢的朽木。”他將兒子在花園舞劍時不小心將一束花砍倒后如何處理這件事，而他又是如何引導的過程在書中寫得詳詳細細。老卡爾的做法讓每一位讀者欽佩。如今，很多父母，老師把對孩子的嚴格教育理解為專制，不知不覺中把自己變成暴君，把孩子變成唯命是從的懦夫。他們以為孩子不聽話就應該以粗暴的方式對待他們，這種做法的后果不但不能讓孩子正確的認識自己，反而使孩子對父母、老師甚至對于所有人產生怨恨，使性格與人格產生扭曲。

剛把女兒從丈母娘家接回來的時候第一感覺就是讓我感到責任很重大重，女兒跟自己已經快3年沒有生活在一起了，很多時候在想自己虧欠女兒的太多了。長輩的教育跟父母的教育會存在很大的差異，擔心女兒現(xiàn)在是不是已經有了很多壞習慣。因此在開始的幾天自己都非常嚴格的按照自己的思維方式去要求女兒的行為，幾天以后我感覺到女兒都不敢正眼面對自己，跟我講話的時候都不敢用眼睛看我。而接下來正遇上春節(jié)的幾天我就妥協(xié)了，什么事情都放任著她，結果所有的問題又開始暴露起來了，變的嬌氣任性一不開心就嚎啕大哭，大人們都要圍著她轉由著她就開心了。在春節(jié)過后我開始嘗試自己獨立跟女兒相處，跟老婆商量要漸漸的培養(yǎng)她自己的獨立性，她自己能完成的事都要她自己獨立完成，該嚴厲的時候就嚴厲，該表揚的時候表揚，漸漸的感覺在很多時候她自己也愿意接受這一切，也變得更加懂事了。

當我讀完《卡爾威特的教育》時，對怎樣從愛出發(fā)去教育孩子，就有了更深一層的理解。“嚴在當嚴處，愛在細微中”。孩子是不同的，只要身為教師的我們用心去感受，并付出真心地關心和愛護，用自身去影響他們，這才是教育和愛的本質所在！>寒假讀書心得體會四：寒假讀書心得>>（1378字）

利用這個寒假我讀了兩本書：《第五項修煉》和《杜拉拉升職記》，我從書里看到的似乎只是一些表層的東西，卻也足以讓我受益。

我喜歡那個水煮青蛙的小故事：如果你把一只青蛙放在沸水中，它會立刻跳出。但是如果你把青蛙放在溫水中，然后慢慢加熱，當溫度慢慢上升時，青蛙將變得愈來愈虛弱，最后無法動彈。雖然沒有什么限制它脫離困境，青蛙仍留在那里直到被煮熟。為什么會這樣？因為青蛙內部感應生存威脅的器官，只能感應出環(huán)境中激烈的變化，而不是針對緩慢漸進的變化。所以我們要學習看出緩慢漸進的過程，放慢自己認知變化的步調，并特別注意那些細微以及不尋常的變化，避免被煮青蛙的命運。

讀《杜拉拉升職記》完全是抱著一種輕松愉悅的心情，卻也看到了許多許多的東西。這是一本貼近現(xiàn)代生活的書，是對我們現(xiàn)代生活的一個真實寫照。書中的主人公，那個具有時尚名字的杜拉拉，因她身在世界500強之外企職場，執(zhí)著上進踏實勤奮，用一般人難有的勤奮，再加上不斷學習聰明的大腦，為她自己加薪晉級換來了機會，最終成長為這個大公司的hr經理，并為自己贏來了理想中的愛情。我們必須面對這樣一個奇怪的事實：在這個世界上，成功卓越者少，失敗平庸者多。成功卓越者活得充實、自在、瀟灑，失敗平庸者過得空虛、艱難、猥瑣。人活著就像航海，“如果一個人連自己的目標在哪里都不知道，那么任何風向對他來說都是不順的”。對于剛剛踏出校門的人們，每個人都會懷揣各種各樣的夢想，然而當你真正步入一個公司，篇五：讀一本好書的心得體會

讀一本好書的心得體會

盤縣羊場鄉(xiāng)納木小學 王雪梅

我覺得安利科是個孝順的孩子，也是個善良的孩子。他天真、活潑、好動，我發(fā)現(xiàn)，在他生活中有許多關懷他的好朋友，時常鼓勵他，安慰他，所以他才可以以順利成長，也可以從中獲取經驗。

我勵志和成功方面的書現(xiàn)在社會上流傳很多，但當我的視線進入《我在為誰工作》這本書的時候，我的心被重重地撼動了，一本不足百頁，僅四萬字的薄薄小冊子，竟有如此沖擊和震撼力，我想這就是這樣一本全球最暢銷書的魅力所在吧。

我們正經歷一個多變的社會，體制的變革把我們從一條風平浪靜的計劃經濟的小溪推向了充滿驚濤駭浪的汪洋。這種變化是徹底的、革命性的，又是客觀的，必然的。而《我在為誰工作》用寓言式的故事討論了二個鮮明的主題；那就是變化。在變化來臨之前，怎樣預見變化，在變化到來之后，怎樣對待變化、適應變化。

要知道，事物的變化是客觀的、絕對的，而不變是主觀的、相對的。其實，我們周圍每天都在面對變化，只是因為這種變化是細微的，不易感知的，容易忽略。我們很多的人都習慣于這樣一種情形，即漠視身邊細微的變化，而面對急劇的變化表現(xiàn)出頑強的抗爭，抑或是徒勞的抗爭。然而，問題是很多情況下，變化是在悄然間發(fā)生，卻未被感知和覺察，以至于鑄成悲劇，就像一只扔進冷水里慢慢被加熱

煮熟了的青蛙。當我們守著眼前的一片天空，習慣于自己擁有的工作、財富、幸福時，我們總是躊躇滿志，怡然自得或夸夸然暢談美好的未來，而很少想到萬一，想到去聞一聞“奶酪是否有變質”或看看否否正在少去。直到奶酪忽然沒有時，我們才開始追問為什么，但為時晚矣。當我們真正意識到危險來臨的時候，可能已經無能為力，無法挽回了。我們中的一部分人平時象哼哼一樣，面對失去的那份安天天叫嚷著：“我在為誰工作?”然后意志消沉，苦等所謂老天開眼的奇跡，結局只可能是在空空蕩蕩的房間里餓死。在這個多變的時代，如果你不改變，你就會被淘汰。書中的“嗅嗅”和“匆匆”恰是我們的榜樣。居安思危，對多邊的“工作”變化密切注意，把跑鞋掛在脖子上，隨時準備調整自己的生活方式去尋找新的“工作”。只有敏銳地注視著局面的細微變化發(fā)展，未雨綢繆，主動做好知識積累、技能積累、身體和精神積累，我們才能應付自如的面對發(fā)生的變化。

一本好的書就是能讀自己。從《我在為誰工作》一書中所能悟出指導工作、學習、生活的理念，正如劃出了一個人走向成功和新生活的航線。當然，真正啟動航程的還是靠你自己。

第二篇：讀《蛙》有感

最近拿到了莫言老師的小說，一口氣讀完了《蛙》。

小說帶著我走進了那個年代的生活，讓我似乎真切的和他們存在過一樣。我難過，我憤怒，我鄙視，但是這都不能讓我離開這本書半途丟掉，因為她同樣牽扯著我的心。每一個人都為了生存而堅持著，為了更好地活著而努力的堅持著，本來這應該是一副越來越好的生活藍圖，但是我忘不了王仁美那臨死前的撒嬌是多么讓人心疼，忘不了王膽為了孩子是多么的勇敢無所畏懼，忘不了張拳老婆是多么的無可奈何，雖然她們違反政策，但那確實是鮮活的人命啊還是兩條??！

他們活該被流產，這是計劃生育工作者的話，為了控制人口要不惜一切代價。我感到恐慌，人民還是通情理的人民，為什么會出現(xiàn)這種局面讓我難過。重男輕女思想嚴重，工作沒有宣傳到位，人民思想覺悟不高，綜合導致事情的發(fā)生，但是沒有人坐下來研究一下文明的解決方案。

雖然我生在和平、和諧的新時代，但是我的骨子里是傳統(tǒng)的。我對于計劃生育這項工作一直沒有太多好感，總認為是不好的，但比之政策實行初期，大家還是文明的。我不禁佩服起萬心來，她是多么的忠于黨的事業(yè)才會有如此強的斗志和動力，不得不說她是偉大的，是忠誠的。

人的真誠不是偽裝的，比較而言我最喜歡李手，他是真正的男人。對待朋友，不管他是多么的落魄他從不退縮，不會避而遠之，是真心實意的幫助而非虛情假意。

我還是幼稚著，總以為會有理想狀態(tài)，只是自欺欺人罷了。我問老公：假如我像王仁美似得出了意外，你也會像萬足一樣吧！老公說：不會有那個意外的，我們會好好地過一輩子的。被我逼問急了，就說：我不會像他那樣的。心里雖然知道男人遇到這事兒都會再娶的，但是聽到老公這句話還是會感動的一塌糊涂。人啊，難得糊涂，難得糊涂好?。?！

第三篇：讀《蛙》隨想

讀《蛙》隨想

讀《蛙》隨想

——此書獲2012年諾貝尓文學獎

一

2012年10月，瑞典諾貝尓評獎委員會宣布，把該的文學獎授與中國作家莫言。對于中國人來說，這個遲到的獎項，無疑是件大事。從現(xiàn)代文學發(fā)軔的1919年起至今，近百年的漫長歲月里，就亞洲而言，我們的東鄰日本，南鄰印度，北鄰俄羅斯，都有作家獲此殊榮；唯獨這個號稱有5000年歷史文化的老大中國，不見一人登上領獎臺。個中原因復雜，難以盡述。今擇其數(shù)端，姑妄言之。其一，是文化的隔膜。

魯迅的名作《阿正傳》，曽由世界大文豪羅曼·羅蘭推薦給“諾獎”評委會評選。但有的評委卻把這篇深刻揭示中國“國民性”，鞭撻中國人“劣根性”的曠世之作，當成“一個可笑人物的小傳”，以其內容淺薄而拒使入圍。結果，這位偉大的“文學家·思想家·革命家”，便與諾貝尓文學獎失之交臂。

其二是東西方價值觀不同。

諾貝尓文學獎授與社會主義國家的作者，除莫言外，還有三位，都是前蘇聯(lián)作家。他們是，索尓琴尼·帕尓捷斯納克·蕭洛霍夫。前二著都是當是的持不同政見者。后一位的問鼎之作，便是上世紀中期，國人耳熟能詳?shù)臍鈩莼趾甑氖吩娛阶髌贰鹅o靜的頓河》。這部四卷本大部頭小說，以十月革命為背景，反映了居住在頓河流域哥薩克人的悲壯歷史。對于這部作品，在蘇聯(lián)文學界，一直存有爭議。因為作品的主人公，既不是高大完美的無產階級革命戰(zhàn)士——保尓·柯察金；也不是雖有小瑕但不失完璧的夏柏陽。而是一個政治上有污點(國內戰(zhàn)爭時期當過白衛(wèi)軍)，生活上有缺點(和有夫之婦阿克西尼婭有不正當關系)的小人物——葛里高利。作者雖然也歌頌了紅軍的英勇無畏，壯烈犧牲；但卻“不分青紅皂白的渲染戰(zhàn)爭的殘酷”。因此，這部作品在上世紀20年代一出版，便遭到了蘇聯(lián)文學界的撻伐。要不是斯大林“同志”私下偏愛，出手相援，恐怕蕭洛霍夫的命運也和前二位“諾獎”的得主一樣，要在西伯利亞勞改營里，度過大半生的流放生活。經歷了近半個世紀的風風雨雨，上世紀60年代，蘇共改革派赫魯曉夫當政。諾貝尓文學獎的評委們，對這部頗有爭議的作品，報以青眼；蘇聯(lián)文學界的掌門人，也俯首迎合。蕭洛霍夫才得以走出“社會主義”的國門，登上“資本主義”國家的領獎臺，去領那不久之前還認為是離經叛道的諾貝尓文學獎。

具有戲劇色彩的是，時任蘇共總書記的赫魯曉夫，竟然親自出馬，陪同這位“暴露社會主義陰暗面”的作家，到瑞典去領獎。一時成為轟動全球的大新聞。

2005年的諾貝尓文學獎，授予居留法國的中國作家高行健。由于他的獲獎作品《靈山》所透露出來的價值觀，與中國的主流文學相去甚遠，在國內也沒有引起甚么反響?？梢?，東西方價值觀的不同，增加了中國作家入圍諾貝尓文學獎的困難。

其三，是語言的隔閡。

據(jù)說，諾貝尓文學獎的評無一人精通漢語。他們所接觸的中國作家的作品，都是經過翻譯的“二手貨”。文學作品一經“倒手”，其光彩便會喪失大半；更何況歷史悠久，形態(tài)復雜，積淀深厚，包含著諸多文化信息的漢語言文字？有些飽含著民族文化的語言精華，如成語典故·方言土語·格言·諺語，根本無法從博大精深的漢語中，原汁原味的移植到另一種語言當中去。中國語言中的隨珠和寶，被不了解它的人當成泥沙瓦躒，也是常見的現(xiàn)象。

有此以上三個原因，百年以來，諾貝尓文學獎無緣于中國作家，也就不足為奇了。

二

中國作家莫言獲2012年諾貝尓文學獎，對大多數(shù)中國人來說，雖然有些意外。但仔細一想，卻也在情理之中。莫言1955年出生，獲此獎項未及花甲之年，是中國文壇的少壯派。他的作品大都寫在改革開放以后。其經歷和見解，自然與他的前輩們不同。其創(chuàng)作內容的開放，表現(xiàn)手法的新穎，亦遠非老一輩作家所能企及。

即以此次獲獎的小說《蛙》來說，它的題材就很特殊。作品內容所涉及得的是半個世紀以來中國人親身經歷，卻又諱莫如深的“計劃生育”這個話題。作為一個人口大國，節(jié)制生育所取得的成就，舉世矚目。但獲此成果所采取的有些手段，對于篤信上帝的西方世界的基督徒來說，就覺得匪夷所思。例如“打胎”。

西方國家有些人，也要節(jié)制生育。但他們大多采取種種手段，把胎兒拒之“門”外，一旦受精卵在子宮里坐胎，在基督徒看來，就是上帝賦于人間的一個生命，他（她）就有了生的權利。你把他（她）打掉，無異于故意殺人。因此，許多西方國家嚴禁墮胎，有的國家對違犯著要典以重刑。上世紀50年代在中國風靡一時的墨西哥電影《生的權利》，講的就是這一方面的故事。

而我們中國的計劃生育政策規(guī)定：打胎不犯法，而且利用法侓和行政手段使之合法化。人們心安理得去醫(yī)院墮胎，不論“患者”還是醫(yī)生，都不存在對已經形成的生命的敬畏和憐憫。在我們這個無神論的國度，只有胎兒呱呱墜地，他（她）才有生的權利。

莫言的小說《蛙》所觸及的，正是這樣一個東西方理念大相徑廷的題材。對于諾貝尓文學評獎的委員們來說，它顯得既新奇又刺激。評委諸公認為莫言得小說《蛙》“生動的展示60年波瀾起伏的生育史”（其實是節(jié)育史），講的就是這部小說在題材方面的特色。

好的題材只是文學作品成功的一個方面，要想讓它流傳千古，有口皆碑，必須得使作品中的人物“立”起來。莫言深諳此道，因此他傾力去打造“姑姑”這個主要人物。像一切成功的作品一樣，姑姑不是單面人，她是一個性格復雜的多面體。

作為的個產科大夫，她是迎接生命到人間的天使；作為一個鄉(xiāng)村的“計劃生育的領導者·組織者·實施著者”，她又是一個扼殺生命于腹中的“魔鬼”。

這個人物性格的發(fā)展，經歷了一個曲折的過程。

她先是以天使的身份出現(xiàn)的。姑姑有一段光榮的歷史，“她經常懷念1953——1957那一段日子”，“那是中國的黃金時代，也是姑姑的黃金時代”。那時侯，中國還沒有實行計劃生育政策，“婦女們爭先恐后的懷孕”。姑姑這位產科醫(yī)生四處奔忙，“高密東北鄉(xiāng)十八個村莊里，每條街道·每個胡同，都留下了她的自行車轍，大多數(shù)人家的院子里都留下了她的腳印”。每當談起這段往事的時侯，“她眼睛發(fā)亮心馳神往的說，那時侯我就是菩薩，我就是送子娘娘?！边@是侯的姑姑是一位天使。

隨著計劃生育政策的實施，姑姑轉換了角色。她成了“公社計劃生育的領導者組織者同是也是實施者”。這位婦產醫(yī)生的工作重點，也由接生変成了節(jié)育。

但工作進行得并不順利：發(fā)下去的避孕套，人們常常扔掉，有的“成了孩子們的玩具”?！八徒o婦女們的避孕藥，婦女們都嫌副作用大而拒絕使用。即使當場逼著她們吞下去，但一轉身，她們就用手指或者筷子探喉，將那藥片吐出來”。后來對象由女人轉為男人，“結扎輸精管的技術應運而生”，在“轟轟烈烈的男扎高潮中，姑姑全公社共做了648例男扎手術”。

不過，這些措施并不能阻止那些甘冒風險，決心生育的人們。因為農村生產方式落后，勞力多便會生活好的現(xiàn)實的刺激；“不孝有三無后為大”的傳統(tǒng)觀念的束縛，常常使一些人鋌而走險。

連姑姑那個在部隊上當干部的侄兒小跑的媳婦——王仁美也違法懷上了第二胎。但姑姑是一位“政策”的堅定的維護者，如果違犯了計劃生育政策，即使親人她也當“人”不讓。姑姑決心大義滅親。

她“帶領著一個陣容龐大的計劃生育特別工作隊”，自任隊長，“公社武裝部副部長是副隊長”“還有六個身強力壯的民兵”?！肮ぷ麝犛幸慌_安裝了高音啦叭的面包車，還有一臺馬力巨大的鏈軌拖拉機”，這個陣容龐大的工作隊，沖進了王仁美藏身的娘家所在的村莊，以拔樹毀屋相威脅，硬是逼著自己的侄兒媳婦，要把腹中已經懷了七個月的孩子打掉！王仁美被逼無奈，只好答應了姑姑的要求。她的手術由姑姑親自操刀。產婦微笑著走進了手術室，而推出來的卻是“一塊白布單子蒙住了頭的王仁美的尸體”!孕婦和胎兒雙雙死在手術臺上。這是死在姑姑手里的第一對母子。但是更慘烈的悲劇還在后面。

陳鼻的妻子王膽懷上了第二胎，姑姑聞訊后“令人砸開鐵鎖，沖入院內”，可已經“人去院空”。因為王膽事先得到消息，早已遠走高飛。不過執(zhí)著的姑姑還是知到了她的藏身所在。原來身懷有孕的王膽，為了避免腹中的胎兒被打掉，從家里逃出來之后，躲在自造的木筏里，在膠河上過起了漂流生活。姑姑得知后，乘坐她的“流線型快艇”，帶領她的計劃生育工作隊，去追捕“逃犯”。躲藏在木筏上的王膽和她的丈夫陳鼻，聞訊后立即撐起木筏逃跑。于是膠河上便演出了一場“流線型快艇追木筏”的驚險劇。

但簡陋的木筏，哪能躲得過現(xiàn)代化的快艇的追趕？“姑姑的船從木筏隊中斜插過去，沖向在前方單獨漂流的王家木筏”。這時的王膽將要臨盆，她縱身跳入水中，想接借此拖延時間，好讓那孩子生出來，以取得“生得權利”。不料卻被人救了起來，陳鼻把她攬在懷里。突然王膽發(fā)出了一陣“令人毛骨悚然的·撕肝裂膽的哭叫聲”。姑姑聽到后，憑著產科醫(yī)生的經驗，斷定王膽是難產。作為一名產科醫(yī)生，姑姑只好到木筏上為產婦接生，經過一番折騰，胎兒呱呱墜地了，但此時的王膽，“她的血流光了”，“臉上的金色漸漸消退，変成灰白的顏色。她的眼睛睜著，但已經放不出光芒了。”又一個“超生”產婦死在姑姑手里。再加上張拳的媳婦，被她整死的超生產婦已經有三個了。更何況還有成百上千未出生的孩子，死在她的刀下！······于是這位曾經是迎接生命到人間的天使，変成了殘害生命的惡魔。她的計劃生育工作隊，也被鄉(xiāng)親們看成國民黨的還鄉(xiāng)團。但姑姑做這些“壞”事的時侯絲毫不感到內疚，因為她覺得自己是從事一項高尚的事業(yè)，做的是利國利民，造福子孫的大好事。這樣看來，那些死在姑姑手里的“超生”產婦和“超生”胎兒固然無辜，姑姑也沒有什么罪過，她可以心安理得的生活一輩子。但事實并非如此。姑姑的晚年，對她當年的所作所為充滿了悔恨和自責，每天晚上她都失眠。人們勸她服安眠藥，她說：“安眠藥對我已經不起作用了?！薄拔沂轻t(yī)生！我告訴你，這不是病，是報應的時辰到了，那些討債鬼們，到了他們跟我算總帳的時候了。每當夜深人靜時，那只貓頭鷹在樹上哇哇叫的時候，他們就來了。他們渾身是血，哇哇號哭著，跟那些缺腿少爪的青蛙混在一起。他們的哭聲和青蛙的叫聲也混成一片，分不清彼此。他們追得我滿院子逃跑?！薄鞍凑f我這輩子也沒有做過甚么惡事······那些事兒······算不算惡事？”諾貝尓文學評獎委員會認為，莫言的小說《蛙》，“深度的呈現(xiàn)出中國人對生命的敬重，悲憫和罪感”，大概就在于此吧！莫言筆下的姑姑這個文學形象，除了有傳統(tǒng)文學名家作品中人物性格的復雜性之外，還有現(xiàn)代主義的文學形象慣有的象征意義，這個虛擬的形象還象征著現(xiàn)實生活中的某些事情，既有利國利民，造福子孫的一面，也有漠視生命，有悖人性的一面。

三

在藝術方面，莫言所遵循的創(chuàng)作方法，也有別于傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義·浪漫主義，以及一位當代中國偉人所倡導的“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結合”，而是在傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法得基礎上，引進了西方現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手段。翻開一部世界文學史，自從文學誕生之日起，兩種創(chuàng)作方法——現(xiàn)實主義和浪漫主義，便統(tǒng)治著文壇?；蚪惶娉霈F(xiàn)，或并行不悖。就歐洲來說，18世紀是浪漫主義的天下，而19世紀則是現(xiàn)實主義大行其道：法國的巴尓扎克，英國的狄斯，德國的托馬斯·曼，俄國的托尓斯太，群星輝耀，佳作紛呈。20世紀初，奧地利一個名不見經傳的人物——卡夫卡的一篇《変形記“，標志著一個嶄新的文學流派——現(xiàn)代主義的誕生?，F(xiàn)代主義可以說是對傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義的大膽挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實主義要求作家“客觀的再現(xiàn)”生活，塑造“典型環(huán)境的典型性格”。而現(xiàn)代主義卻反其道而行之，它標榜“自我”，著重表現(xiàn)作家的“主觀世界”。其藝術表現(xiàn)手法，也突破了傳統(tǒng)的敘述和描寫，而運用了暗示·象征·隱喻·反諷·直白等方法。章法上也改変了過去的按照時空順序講故事的方法。在現(xiàn)代主義的作品中，常常出現(xiàn)時空轉換，本末倒置，場景眺躍，使得那些習慣于欣賞有頭有尾故事的人們，大傷腦筋。但文學藝術上的事情，往往就是這樣：江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。

如果說，19世紀的世界文壇是現(xiàn)實主義的天下；那么20世紀便是現(xiàn)代主義唱主角。一時風靡全球，先后出現(xiàn)過印象主義·象征主義·存在主義·超現(xiàn)實主義·魔幻現(xiàn)實主義等等。諾貝尓文學獎的得主，也由法國的羅曼·羅蘭，英國的蕭伯納，美國的海明威，這些現(xiàn)實主義作家，讓位給現(xiàn)代主義作家，如日本的大江健三郎等。

就中國的現(xiàn)代文學而言，由于種種原因，現(xiàn)代主義一直未成氣侯。改革開放前的幾十年，甚至被指斥為“資產階級的頹廢藝術”，被拒之門外。上世紀80年代隨著經濟的改革開放，文化藝術也“門”該一面，現(xiàn)代主義趁勢而入。先是詩歌，顧城等人率先起步；后是小說，王蒙的“意識流”先聲奪人。但熱鬧了一陣便沉寂下來。除了有些人還寫一些“誰也看不懂的”詩歌之外，說到小說，似乎又回到了老路上去。賈平凹的《廢都》，陳忠實的《白鹿原》，除了大膽的性描寫之外，似乎別無新意，而路遙的五卷本長篇小說《平凡的世界》，那簡直就是柳青《創(chuàng)業(yè)史》的翻版。就在此時，山東漢子莫言登臺亮相，他一出場就顯得于眾不同。以莫言的早期作品《紅高粱家族》為例：小說取材于抗日戰(zhàn)爭時期的山東高密地區(qū)，但其主人公，可不是高·大·全的抗日英雄，而是響馬頭子余占鰲。他雖然跟日本鬼子對著干，但并不服從共產黨的領導。頭上長角，身上長刺，難以馴服。作者筆下的戰(zhàn)爭場面，充滿了血腥味道和恐怖氣氛，連爺爺和奶奶的愛情故事也漾溢著原始的野性······題材新穎，人物另類，讓讀者眼睛為之一亮。

就藝術方面來說，作者也沒有遵照傳統(tǒng)的敘事手法，按照時間和空間順序去講故事，而是把現(xiàn)實·回憶·想像交織在一起，時間和空間不斷変換，構成一幅色彩斑斕，光怪陸離的圖畫。在描寫手法上，那無邊無際的紅高粱，顯然不只是為人物的活動提供背景，其象征和隱喻的意義十分明顯：它象征著流淌的鮮血，熾熱的愛情，民族的精魂······這些都十分的“現(xiàn)代”化。張藝謀正是看中了這一點，把它移植上銀幕，結果影片獲得了和奧斯卡金像獎有同等份量的，柏林電影節(jié)的金熊獎。這個獎項的獲得也暗示著莫言作品將來的走向。

此后的幾部作品，如，《豐乳肥臀》《四十一炮》《酒國》，大體上都沿襲了這種“現(xiàn)代主義”風格。此次獲諾貝尓文學獎的摘桂之作《蛙》，可以說是集其大成的一部力作。首先看書名那個《蛙》字，乍一看，似乎與其內容毫不相干。但是，讀罷全書掩卷深思，就會發(fā)現(xiàn)它有豐富的象征和隱喻意義。蛙與“媧”同音。在中國古代神話中，女媧是人類的鼻祖，她補天之余，摶泥造人，孕育出神州大地的蕓蕓眾生，此其一；蛙在水中繁殖，體外受精，那成千上萬的小蚵蚪，又象征著人類的繁衍能力，生生不息，此其二；“蛙·哇·娃三字同音異體”，娃娃一出娘胎，便哇哇哇的哭叫，此其三；初生的嬰兒，北方人叫娃娃，甚至長大成人“娃”名不改，此其四······凡此種種，不一而足。

《蛙》是一部小說，小說屬于敘事文學，但這部作品每部均以“尊敬的衫谷義人先生”的書信格式開頭。在小說的末尾，又植入了一個九幕話劇劇本。從傳統(tǒng)的觀點看來，它簡直是一鍋不倫不類的大雜燴。但仔細品味，就會發(fā)現(xiàn)作者的匠心獨運。長篇小說的最后一章，大都要交待人物的結局。如因循守舊，步他人后塵，就會給人以千人一腔的感覺。而如果運用戲劇手段，就可以縱合各種藝術，高度集中凝煉的去塑造人物；又能以導具·布景映襯人物。如篇末點題的“那個穿紅肚兜的小孩子率領著那群殘疾青蛙從山洞里爬出來”，象征意味很濃的場面，如果單純用文字去敘述而不借助舞臺，就不會有那樣妙不可言藝術效果。諾貝爾文學評獎委員會認為，莫言的《蛙》“用魔幻現(xiàn)實主義將民間故事，歷史和現(xiàn)代融為一體”，指得就是這種現(xiàn)代主義的風格。莫言聲稱自己是個“講故事”的人，諾貝爾文學評獎委員會的一位評委，也贊揚莫言擅長講故事。筆者在讀莫言的作品時，發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：他的作品所使用的文學語言，呈現(xiàn)出一種由絢麗多彩向撲實無華回歸的現(xiàn)象。如果說他前期的作品，是懸掛在盧浮宮畫廊里的色彩艷麗的油畫；那么，《蛙》則是在中國大地上廟宇寺觀里，隨處可見的單線平涂的壁畫。這種回歸既標志著作者在藝術上的成熟，也反映了他對中國文學傳統(tǒng)的傳承。

中國小說就起源于講故事。它的濫觴就是魏晉時期的《志怪》。志怪者，就是把一些怪異之事用文字記錄下來，供人們閱讀消遣。到了唐朝，文人們把一些民間的奇聞異事，演繹成情節(jié)曲折的故事，那便是《傳奇》。宋朝的“說話”用現(xiàn)在的話來說就是講故事。那時，汴京的勾欄瓦肆遍布大街小巷，據(jù)記載，當時的說話名家不下百人。文人們把說話人講的故事記錄下來，稱作《話本》。它們就是《三國演義》《西游記》《水滸》的前身。明清以降，從《三言》《二拍》到四大名著，那一部不是以講故事見長？ 講故事，實在是中國傳統(tǒng)文學的特色。

莫言的作品在引進西方表現(xiàn)手段的同時，更繼承了中國文學善于講故事的傳統(tǒng)。他的獲獎之作《蛙》，就結構而言是一個個故事的組合；從語言來說，就像一位“說話人”娓娓動聽的講說他的《話本》。這恰好印證的那句名言：“越是民族的便越是世界的”。可見，中國文學要走向世界，創(chuàng)新固不可少，傳統(tǒng)更不能丟。

四

莫言榮獲2012年諾貝爾文學獎，對中國人來說，的確是件百年不遇的文化盛事。但

是，在這個嚴肅文學已經被徹底邊緣化了的時代，它并沒有引起像趙本山在春節(jié)晚會上的一出小品的演出·趙薇主演的還珠格格初上銀幕那樣的轟動。更何況在當今這個以金錢論英雄的國度里，莫言“醞釀十余年，筆耕四余載”嘔心瀝血打造出來的，承載著中國人百余年來夢想的力作，僅獲得了能在北京購置一套小康住宅的幾個獎金。與那些不費吹灰之力，一夜之間暴富起來的房老板·煤老板相比，簡直寒傖的難以啟齒。

不過，對于那些熱愛中國文學·關心中國文學命運的人來說，莫言的獲獎仍然顯得意義非凡。我們并不期盼它能使嚴肅文學復歸本位，重振雄風；但借此東風，去吹開那凍土下的堅果，去拂綠那冰雪中的小草，該不是奢望吧！

2012年12月13日大雪紛飛之夜

董懷慶

第四篇：讀《蛙》有感

反省歷史之痛，呈現(xiàn)對生命的敬重和悲憫

——讀《蛙》后感

本想用一些中性的語句來做標題，思來想去，好像只有《蛙》封面上這沉重的引言可以全面的表述主題?！锻堋罚钱斍爸袊罴t作家莫言，榮獲2012年諾貝爾文學獎的作品。全文采用第一人稱回憶和書信的形式，通過樸實無華、鄉(xiāng)土氣息厚重的語言，以從事婦產科工作半個世紀的鄉(xiāng)村女醫(yī)生姑姑的人生經歷為故事原型，形象地描述了在控制人口劇烈增長、實施計劃生育國策的背景下，新中國60年來波瀾起伏的農村生育史。它既成功塑造了姑姑這個復雜而又重要的農村婦科醫(yī)生形象（“國家意志”與“人性倫理”對抗的集合體），又結合計劃生育過程中的復雜現(xiàn)象，批判了以敘述人蝌蚪為代表的知識分子虛偽的嘴臉和卑微的靈魂。

通過《蛙》，我首先感觸的不是計劃生育政策推行時，全社會關于生育行為的矛盾和沖激，而是作者順帶描述的60、70年代中國歷史的畫卷。我們這代人既沒有經歷過改革開放時期社會的陣痛，也無法感受到70年代“文化大革命”時期社會的病態(tài)和倒退，更無法想象到60年代饑荒時期中國農村那哀鴻遍野的場面。所以，你就無法想象60年代饑荒時吃煤球度日的凄慘；你也無法理解文化大革命時因為5年前說的一句“蘇聯(lián)飛行員技術比中國的好”而被捕入獄，甚至牽連全家；你更應該噙著淚水，在讀到姑姑捍衛(wèi)國家計劃生育政策時，那些孕婦遭受的怎樣的磨難！

不同的年代出生、不同成長環(huán)境或不同社會閱歷的人在讀同樣的作品時，觸動自身思考的東西大都不同。同樣，我以下想說的幾點膚淺的看法僅僅是給其他閱讀此書的讀者一些參考：

一、為什么用《蛙》作書名？

簡單來說，敘述人的筆名是蝌蚪，主人公作為其姑姑當然是青蛙，用《蛙》這個名字也可以說的過去；其次《蛙》同“娃”音，全書描寫的基本都是和生育有關的故事，用《蛙》做書名形象生動；其實這個問題的答案，直至讀到全文第四部分的時候，我才發(fā)現(xiàn)一點端倪：姑姑光榮退休的那天晚上，酒后返宿舍的途中，路過一片洼地，正趕上青蛙交配的季節(jié)，蛙聲如鼓，叫聲連片，行醫(yī)幾十年，從不怕走夜路的姑姑恐懼了。對于姑姑來說，“蛙聲如哭，仿佛是成千上萬的初生嬰兒在哭”，“那天晚上的蛙叫聲里，有一種怨恨，一種委屈，仿佛是無數(shù)受了傷害的嬰兒的精靈在發(fā)出控訴”。蛙腹多產，一夜之間，便能出成群蝌蚪。退休了的姑姑，心態(tài)也發(fā)生變化，堅持了一輩子的原則出現(xiàn)了裂縫，這個時候姑姑恐懼的不僅僅是青蛙，更多的是對一輩子因計劃生育傷害了那么多小生命的懺悔。時過境遷，姑姑最終嫁給了捏泥人的郝大手，通過“捏泥人之手”將那些因為計劃生育政策而消失在風中的孩子們重塑，并供養(yǎng)祈禱，以求內心的安寧。這樣，我們自然引出了第二個問題。

二、我們能否審視一下計劃生育這項基本國策？

我們先定性計劃生育政策是必須推行的基本國策（不然就無法討論下去了）。為什么要推行殘酷的計劃生育政策？58年開始的“二五”大躍進年代，“人多力量大”，外加大饑荒時代后社會生育沖動的重新煥發(fā)，導致了六十年代第二次生育高峰，據(jù)統(tǒng)計，1969年全國人口突破了8億。先輩的失誤，理應由我們的父母直至我們的后代來承擔。推行計劃生育政策的手段可以與時俱進嗎？計劃生育政策在農村施行之初，確實需要姑姑那樣的人物利用鐵血甚至殘酷的手段來推進。從商鞅變法到王安石的臨川先生變法，甚至近代的戊戌變法（百日維新），任何變革的發(fā)生均需要高壓手段來控制社會的動蕩。隨著計劃生育政策深入，人口質量明顯改善，公眾意識形態(tài)多元化，我們的計生政策依然沒有任何調整。如今，生活成本、醫(yī)療成本和教育成本的提高，更多的家庭對生育產生了恐懼，西方社會的倫理思潮對中國的中上層社會產生較大影響，越來越多的丁克家庭出現(xiàn)?！锻堋泛蟀氩糠制鋵嵰呀浱岬剑壳暗挠嬌呦拗频钠鋵嵵挥幸徊糠秩?，更像是一種增加財政收入的合理法規(guī)，農村、有錢人、高官等可以利用政策優(yōu)惠、國外生育、違法代孕等各種措施避開計生政策的限制。我們可以發(fā)現(xiàn)政策的漏洞，但如何調整政策已經超出了我們的能力?；貧w《蛙》的主題，因計生政策推行，導致了幾十年來引產、流產了數(shù)以億計的小生命，這就是另外一個值得思考的地方。

三、理性和人性的碰撞

我本不該討論這點，因為我的水平和能力已無法駕馭這么深入本質的東西?？陀^來說，國家推行計生政策，鼓勵少生優(yōu)生，是利國利民利于后代的事情，初期，有可能因為封閉、落后的思想導致了人民群眾的不理解，公職人員處理方法也簡單粗暴，但不能改變這項政策本身的合理性?？墒牵鼜哪赣H身體里開始孕育的那一刻起，就是神圣的，任何人都有沒有權力去阻止一個已存在的生命的誕生。要說幾十年前法制不健全，大眾愚昧，發(fā)生這種悲劇還可以理解，但直到現(xiàn)今，就在今年6月，陜西安康市仍然發(fā)生了懷孕7月還被當?shù)赜嬌块T強制引產的事件！這是對生命肆意的踐踏，連基本的人性都泯滅了。計劃生育政策沒有錯，執(zhí)行的方式方法就值得推敲。當前，計生政策效果如何我無法評論，但起源于西方國家的代孕制度已非常適應了中國的土壤。其實，計生也罷，代孕也好，都是對人的生育法則的破壞和扭曲，對人性和倫理的蔑視和踐踏，無論政策和輿論的聲音如何，遲早都要面對道德的審判和靈魂的控訴，這也是姑姑的悲劇所在。

《蛙》這部作品可以討論的東西還很多：文中提到敘述人夫婦退休后想回故鄉(xiāng)居住，因為在北京，他們始終覺得自己是異鄉(xiāng)人，“被兩個據(jù)說是‘發(fā)小在北京胡同里長大的’女人無端地罵了兩個小時”，為什么北京或者說大城市屢屢給人造成歧視外來人員的印象？《蛙》大膽觸碰了中國的計劃生育制度，對于西方國家新興的代孕制度也發(fā)出挑戰(zhàn)，這部作品的發(fā)表能否從一個側面反映了我們言論自由開放的歷程呢？我們還可以研究《蛙》第五部分的內容——話劇，劇中姑姑最后懸梁自盡被敘述人救下，這應當算是姑姑的重生，捏泥娃娃不過是姑姑自我欺騙，死而復生意味著用全新的生命來擺脫過去生命的罪惡對我們的追討和控訴，并最終得到安息。

“寫作時要觸及心中最痛的地方，要寫人生中最不堪回首的記憶”。是的，只有勇敢的面對靈魂的吶喊和訴求，反省歷史，認識自己，寫出的作品才能引起共鳴，發(fā)人深省，這也是《蛙》這部作品成功的地方。

這是一個物欲橫流的社會，人們心浮氣躁，追名奪利；這是一個環(huán)境持續(xù)破壞而依然得不到公眾足夠重視的社會，有誰還能在廣州看到滿天星空，璀璨銀河？這是一個年輕一代更愿沉迷于虛擬世界的社會，充斥著地域攻擊和謾罵的網絡導致人與人之間越來越冷漠。但我們依然對未來充滿希望，因為書籍，人類智慧的結晶和最后的財富，它堅守著最后一塊凈土，給我們知識、寧靜、思考與信心。

第五篇：讀蛙有感

讀《蛙》有感

他人有罪，我也有罪，反省歷史之痛，呈現(xiàn)對生命的敬重與悲憫。

——序言

真正認識莫言，是在2012年諾貝爾文學獎上所熟知的，在此之前，并不知道。因此為了讓自己更進一步了解莫言，便讀了他的作品——《蛙》。

《蛙》是由蝌蚪寫給一位日本友人“衫谷義人”的五封信。第一次看到這本書，很好奇這本書和蛙究竟有什么關系為什么叫做蛙？于是帶著這個問題，走進了小說。

《蛙》主要講述的是鄉(xiāng)村醫(yī)生姑姑的一生。姑姑的父親是八路軍的軍醫(yī)，在他們那一帶名氣很大?！膀蝌健钡拇鬆敔敔奚螅霉美^承了其衣缽，從而進了衛(wèi)生院。16歲畢業(yè)后，開始在鄉(xiāng)村推行新法接生。姑姑性情潑辣，嫉惡如仇，對荒唐的舊式接生法大力批駁，很快便取代了“老娘婆”們在婦女們心中的地位，用新法接生了一個又一個嬰兒。姑姑接生的嬰兒遍布高密東北鄉(xiāng)，可喪生于姑姑之手的未及出生的嬰兒也遍布高密東北鄉(xiāng)。姑姑一面行醫(yī)，一面帶領著自己的徒弟們執(zhí)行計劃生育政策，讓已經生育的男人們結扎，讓已經生育的懷孕的婦女流產，成了姑姑的兩件大事。姑姑在鄉(xiāng)親們的心目中又成為魔鬼一樣的人物，但姑姑并不動搖，不言放棄，她對親戚鄰居也不手軟，為此侄兒蝌蚪的妻子王美仁因流產喪生于手術臺，村里的王膽因被姑姑緊追不舍，在木筏上生下孩子后大出血死去，步入中年的姑姑跟專捏泥娃娃的手工藝人郝大手結婚，算是某種意義上的懺悔吧。

文中的姑姑算是一個堅定的唯物主義的信仰者，她作為忠實的黨員堅定的捍衛(wèi)了計劃生育的政策，從最初的人人稱贊，信仰的白衣天使，到后來人人唾罵的劊子手，殺人魔頭。就像姑姑獨白中說的那樣：我的一雙手，一半是芳香，一半是腥臭。

對于姑姑的做法，我也常常在思考，究竟是對，還是錯？面對當時的社會，她究竟算是功臣還是罪魁禍首？國家實行計劃生育，在當時那個人口膨脹的時代里是沒有錯的，但對于幾千年來人們根深蒂固的生育觀念，人們并非能接受得了。在我身邊就有這樣一個例子：我有一個大姨如今已有6個小孩，但都是女孩，為了生一個男孩，常年在外東奔西走，為的是躲避計劃生育，最終在45歲時得到一子。

其實姑姑是沒錯的。佛曰：人不為己，天誅地滅。可見人都是自私的，先考慮個人的利益，是人的天性，是人性的必然。這也是姑姑遭人唾罵的原因了。

那么，小說為什么叫蛙呢？我想：“蛙”與“媧”同音，而我國有女媧造人之說，這可能和計劃生育的起始有所掛鉤吧！

高一（24）班

白露