第一篇：蒙臺(tái)梭利教育學(xué)習(xí)心得（共）

蒙臺(tái)梭利教育學(xué)習(xí)心得

快樂c班（圓圓老師）

通過接觸“蒙臺(tái)梭利兒童教育法”，使我對(duì)兒童教育有了新的一層體會(huì)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，兒童具有巨大的潛能，他生命的發(fā)展是走向獨(dú)立。通過具體的練習(xí)如生活基本能力練習(xí)、五官感覺練習(xí)、智能練習(xí)等形式，形成健全人格的基礎(chǔ)。蒙氏教室是一個(gè)小社會(huì)的雛形，孩子在其中學(xué)會(huì)尊重別人，接受別人，學(xué)習(xí)如何分享自己學(xué)會(huì)的知識(shí)技巧，學(xué)會(huì)如何領(lǐng)導(dǎo)別人。蒙氏教室提供了培養(yǎng)兒童情感智商的環(huán)境。包括感覺、動(dòng)作、肢能、語(yǔ)言和道德發(fā)展等，使個(gè)體成為一個(gè)身心統(tǒng)整合一的人?！白杂伞迸c“紀(jì)律”合一，“個(gè)性”與“群體”兼顧。啟發(fā)幼兒使他們有能力解決困難，適應(yīng)新的環(huán)境，達(dá)到自我構(gòu)建和心智發(fā)展。

蒙氏教育的原則是以兒童為主，教師會(huì)為的孩子打造的一個(gè)以他們?yōu)橹行模屗麄兛梢元?dú)立“做自己”的“兒童世界”。孩子是靠感官來學(xué)習(xí)的，我們提供給他的良好刺激愈多就愈能激發(fā)他的內(nèi)在潛能。所以，設(shè)計(jì)一個(gè)適合孩子的生長(zhǎng)環(huán)境，應(yīng)該是能提供豐富的教材，以誘發(fā)他自我學(xué)習(xí)的樂趣。

此外蒙臺(tái)梭利還注意到重點(diǎn)把握兒童的敏感期，兒童在不同的成長(zhǎng)階段，會(huì)出現(xiàn)對(duì)不同事物的偏好的各種“敏感期”。如：“語(yǔ)言的敏感期，2個(gè)月左右幼兒就開始吸收語(yǔ)言，他所獲得的語(yǔ)言是他從周圍環(huán)境中聽到的。當(dāng)他說第一句話時(shí)，并不需要為他準(zhǔn)備任何特殊的東西。在蒙臺(tái)梭利看來，語(yǔ)言能力的獲得和運(yùn)用，是幼兒智力發(fā)展的外部表現(xiàn)之一?！?/p>

通過在蒙氏教育的課室里，令我體會(huì)最深的是“愛”和“尊重”。在蒙氏教室里教師和孩子是平等的。教師只是一個(gè)指導(dǎo)員，需要幫助孩子，協(xié)助孩子。而不是主導(dǎo)孩子的思想。不代替孩子思考和決定。并且體諒兒童身體發(fā)展不完善的錯(cuò)誤，不批評(píng)孩子，教師需要幫助糾正。不厭其煩地為孩子示范他先前不愿意做的工作，幫助他克服困難。讓孩子有自我思考的空間，通過和諧的教育，讓孩子懂得尊重自然生活。

班上的蔚蔚寶寶是個(gè)討人喜歡的寶寶，最近到了模仿的敏感期，特別喜歡模仿，而且模仿的相似度很高。一天，我一如既往的在孩子面前展示學(xué)具的操作。直到我完成我的工作并且把工作毯收好歸位后，像往常一樣請(qǐng)小朋友自由工作。當(dāng)小朋友都紛紛去取鋪好工作毯，開始自由選擇學(xué)具的時(shí)候，我注意到蔚蔚寶寶的行動(dòng)跟其他小朋友是不同的。蔚蔚寶寶輕輕的屈膝跪在地面，雙手整齊的擺放在小膝蓋上，然后小嘴巴好像在自言自語(yǔ)的說著什么，蔚蔚寶寶這個(gè)舉動(dòng)令我感到非常好奇。我輕輕走到離蔚蔚寶寶身處的位置的一把椅子前坐下，然后一邊裝作正在做自己的工作一邊近距離觀察蔚蔚寶寶的舉動(dòng)。發(fā)現(xiàn)了蔚蔚寶寶正在模仿我剛剛工作的整個(gè)過程。從我輕輕的屈膝跪地開始說出今天的日期，天氣還有我的工作名稱。然后再去取工作毯，取我剛剛在小朋友面前展示的學(xué)具（水果配對(duì)）。再到將學(xué)具擺放在工作毯上進(jìn)行工作。先介紹水果的名稱，再將一一進(jìn)行配對(duì)。途中當(dāng)她完成了一組配對(duì)后便會(huì)點(diǎn)點(diǎn)頭表示確認(rèn)完成一組配對(duì)。這時(shí)蔚蔚寶寶的模仿令我感到非常驚訝，她能夠完全模仿我剛剛展示工作的每一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作和表情。接下來幾天我都很注重的觀察蔚蔚寶寶的表現(xiàn)，卻發(fā)現(xiàn)除了在自由工作時(shí)間模仿老師的動(dòng)作，而且有時(shí)候在自由活動(dòng)的時(shí)候也會(huì)突然模仿老師的工作。最近蔚蔚寶寶喜歡上模仿班上年齡較大的哥哥做事?？吹绞裁炊紩?huì)模仿一下，而且模仿得很像，我知道，她在通過模仿來建構(gòu)自我。真是非?？蓯塾钟懭讼矚g的寶寶。

第二篇：蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想于20世紀(jì)初引入中國(guó)后,引起了眾多教育學(xué)者的關(guān)注。從收集的資料來看,蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)雖歷經(jīng)百年,人們對(duì)其的理論研究主要集中在蒙臺(tái)梭利的生平、蒙臺(tái)梭利教育思想、教學(xué)方法和教具的簡(jiǎn)單翻譯介紹上;20世紀(jì)90年代后,理論研究雖有一些進(jìn)展,但主要圍繞蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育本土化問題或其在實(shí)踐中的應(yīng)用展開的,關(guān)于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響,人們還未作深入、系統(tǒng)的研究和探討,這無形中影響了國(guó)人對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響等問題的了解程度。筆者提出這一問題,希望能激起更多人對(duì)此問題的關(guān)注。本文力圖綜合各家研究成果,結(jié)合史料研究,在回顧蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)引進(jìn)歷程的過程中,對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想的引進(jìn)對(duì)中國(guó)學(xué)前教育產(chǎn)生的影響進(jìn)行的研究,并在此基礎(chǔ)上對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)做粗淺的思考。希望本課題的研究使人們對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在我國(guó)的引進(jìn)歷程以及產(chǎn)生的影響有全面的認(rèn)識(shí)和了解,同時(shí)為致力于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育研究的學(xué)者提供更豐富的歷史資料。從這個(gè)角度出發(fā),文章分四個(gè)部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國(guó)的原因。社會(huì)的變革,學(xué)前教育改革的需求和國(guó)外興起的蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)。第二部分回顧蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的百年引進(jìn)歷程。文章把蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)分為四個(gè)階段:第一階段,1913年—1949年;第二階段,1950年—1977年;第三階段,1978年—1989年;第四階段,1990年—至今,并對(duì)每個(gè)階段引進(jìn)的現(xiàn)狀、引進(jìn)的內(nèi)容、引進(jìn)的途徑、引進(jìn)的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納、總結(jié)。在歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上勾勒出蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)歷程。第三部分考察和歸納了蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國(guó)后對(duì)中國(guó)學(xué)前教育產(chǎn)生的影響。積極地影響主要表現(xiàn)在:引進(jìn)改變了人們的學(xué)前教育觀念;引進(jìn)為學(xué)前教育改革提供了可資借鑒的模式;引進(jìn)推動(dòng)了我國(guó)學(xué)前教育改革的進(jìn)程。消極影響主要表現(xiàn)在引進(jìn)造成學(xué)前教育實(shí)踐領(lǐng)域盲目效仿,同時(shí)導(dǎo)致人們辦園功利心的加劇兩個(gè)方面。第四部分針對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)歷程中存在的問題,對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國(guó)的引進(jìn)作粗淺的反思,在此基礎(chǔ)上提出引進(jìn)必須走出移植、模仿的形式,以揚(yáng)棄的態(tài)度來借鑒國(guó)外的先進(jìn)的教育思想;引進(jìn)要從廣度和深度兩個(gè)緯度使蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育理論研究和在實(shí)踐中的應(yīng)用走向深入;同時(shí)引進(jìn)要與本土文化相結(jié)合,抓住思想的實(shí)質(zhì),不能流于表面形式的學(xué)習(xí)和模仿。

第三篇：蒙臺(tái)梭利教育培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

科學(xué)文化展示頁(yè)

單位：西鄉(xiāng)街道黃田幼兒園學(xué)員姓名：肖麗華

活動(dòng)名稱：科學(xué)《認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系、八大行星》

材料構(gòu)成：

1、地球圖片，八大行星的嵌板、太陽(yáng)系圖片；各星球字卡及圖片

2、黑板上布置好星空背景圖、太陽(yáng)系軌道圖

3、太陽(yáng)系軌道運(yùn)轉(zhuǎn)視頻。

4、家長(zhǎng)和孩子共同查閱太陽(yáng)系資料的前經(jīng)驗(yàn)。

直接目的：認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系的八大行星名稱；學(xué)習(xí)八大行星的排列位置。

間接目的：培養(yǎng)幼兒從小愛祖國(guó)、愛科學(xué)的情感。

展示步驟：

一、走線活動(dòng)：播放舒緩的走線音樂，幼兒自然進(jìn)行走線活動(dòng)。

二、在線上活動(dòng)：談話---我生活的地球

三、蒙氏工作內(nèi)容---認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系、八大行星

1、觀看地球的照片——美麗的地球。

（1）出示地球圖片，這是什么？地球上有什么？我們應(yīng)該怎么做？地球的家在哪里？師 ：對(duì)了，我們要保護(hù)它、珍愛它，因?yàn)槲覀冎挥幸粋€(gè)地球。地球有一個(gè)很美麗、很大的家，它的家叫做太陽(yáng)系，地球在這個(gè)家里排行第三，她有八個(gè)兄弟姐妹。哪八個(gè)呢？

（2）師：你想知道這九個(gè)兄弟姐妹在太陽(yáng)系的位置嗎？下面，讓我們一起去看看吧。

2、認(rèn)識(shí)太陽(yáng)系 及排列順序。

（1）看太陽(yáng)系軌道運(yùn)轉(zhuǎn)視頻。師：太陽(yáng)系有哪幾個(gè)兄弟姐妹？他們有什么特點(diǎn)？分別在什么位置？

（2）師出示黑板上布置好星空背景圖；依次向幼兒介紹八大行星，并出示相應(yīng)的圖片和字卡，指出它們的所在位置。

太陽(yáng)：是這個(gè)家的媽媽，是主宰太陽(yáng)系的中心天體，在太陽(yáng)系家中的所有天體寶寶都圍繞著它運(yùn)動(dòng)，是地球的生命之源。

水星：在第一條軌道上住著水星大哥，他呀，動(dòng)作最慢，是距離太陽(yáng)媽媽最近的行星。金星：在第二條軌道上住著金星姐姐，是最愛干凈的一個(gè)。

地球：地球住在第三條軌道上，是宇宙中最為精彩絕倫的一個(gè)天體。

火星：第四條軌道上住著火星弟弟，他呀，和地球姐姐的感情最好，所以他要住在地球姐姐的旁邊。

木星：木星弟弟，他住在第五條軌道上，是太陽(yáng)系九兄弟中最胖的一個(gè)，其他所有行星兄弟加在一起還不夠它的一半。

土星：土星妹妹，住在第六條軌道上，她最喜歡漂亮了，老戴著一個(gè)美麗的光環(huán)。天王星：天王星弟弟，住在第七條軌道上，是最乖的一個(gè)。

海王星：海王星弟弟，住在第八條軌道上，他和冥王星弟弟一樣，最不怕冷了。因?yàn)樗麄冏〉牡胤接辛阆?00攝氏度以下呢？

3、出示八大行星的嵌板四個(gè)，請(qǐng)幼兒分四組，給嵌板上的八大行星配上字卡，初步學(xué)習(xí)八大行星的位置。

師：這是八大行星的軌道圖，請(qǐng)小朋友看一看 八大行星的位置，把字卡放在相應(yīng)的位置，比一比哪組最快？

4、整理教具，放回教具柜。

錯(cuò)誤控制：幼兒檢查嵌板插座與嵌板輪廓是否相對(duì)應(yīng)。

適宜幼兒：5歲左右的幼兒。

延伸：用紙碟、橡皮泥制作太陽(yáng)系模型圖

第四篇：蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利教育理念

蒙特梭利所倡導(dǎo)的教育理念是“教育不是為上學(xué)作準(zhǔn)備，而是為未來生活作準(zhǔn)備?！逼浣逃暮诵哪康氖菐椭鷥和纳匀坏爻砷L(zhǎng)和完善。具體的說就是讓兒童獲得身體、意志、思想的獨(dú)立，達(dá)到人格、心理、智力、精神的完善。

蒙特梭利教學(xué)法有兩個(gè)主要的要素：一是環(huán)境（包括教具與練習(xí)），另一個(gè)是預(yù)備這個(gè)環(huán)境的教師。對(duì)于教室環(huán)境必須具備6個(gè)子要素： 自由的理念；結(jié)構(gòu)與秩序；真實(shí)與自然；美感與氣氛；蒙特梭利教具；能使兒童擁有的生命內(nèi)在發(fā)展模式充分地發(fā)揮其作用。

在蒙特梭利教育中教師被稱為“啟導(dǎo)員”，其所作的工作是為兒童準(zhǔn)備環(huán)境，具體地講：一是確保兒童有自由活動(dòng)的機(jī)會(huì)；二是為兒童提供適合的有秩序的教具；三是為兒童提供幫助，引導(dǎo)教具操作和活動(dòng)展開的示范與說明。蒙特梭利教師不再以講授知識(shí)或技能為主。她是以觀察與幫助者的身份出現(xiàn)，觀察兒童生命成長(zhǎng)的需要及其敏感期的表現(xiàn)，然后提供相關(guān)的材料和活動(dòng)，使兒童盡量按照其自然發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律成長(zhǎng)。同時(shí)教師也是作為兒童環(huán)境的一部分存在，即精神、情感部分的存在。因此，作為蒙氏教師必須具備愛心，始終要能以參加活動(dòng)的兒童為中心，給他們活動(dòng)的自由、機(jī)會(huì)、幫助和指導(dǎo)。蒙特梭利教學(xué)法的內(nèi)容涉及五大領(lǐng)域：

1.日常生活訓(xùn)練（包括照顧自己，照顧環(huán)境，基本動(dòng)作，社交行為，教室常規(guī)）；

2.感覺教育（包括視覺、聽覺、觸覺、味覺、嗅覺）；

3.數(shù)學(xué)教育（包括數(shù)概念建立，數(shù)的運(yùn)算）；

4.語(yǔ)文教育（包括書寫的準(zhǔn)備，字母、筆順的練習(xí)，簡(jiǎn)單的單詞，短語(yǔ)）；

5.科學(xué)、文化類教育（包括音樂、美術(shù)、地理、歷史、動(dòng)植物等知識(shí)和能力）。這些內(nèi)容是在自由的環(huán)境中，以教具、有明確的智力目標(biāo)活動(dòng)，以及兒童的興趣為基礎(chǔ)提供并展示給兒童的，不是以強(qiáng)迫灌輸讓兒童去學(xué)習(xí)。

瑪利亞·蒙臺(tái)梭利

瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利（意大利語(yǔ)：Maria Montessori，1870年8月31日－1952年5月6日），意大利幼兒教育學(xué)家，蒙臺(tái)梭利教育法的創(chuàng)始人。她的教育法建立在對(duì)兒童的創(chuàng)造性潛力、兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及作為一個(gè)個(gè)人的權(quán)利的信念的基礎(chǔ)之上。

瑪利亞·蒙臺(tái)梭利[1]博士是教育史上一位杰出的幼兒教育思想家和改革家、意大利歷史上第一位學(xué)醫(yī)的女性和第一位女醫(yī)學(xué)博士。1870 年 8 月31日瑪利亞 · 蒙臺(tái)梭利出生在意大利安科納(Ancona)地區(qū)的基亞拉瓦萊(Chiaravalle)小鎮(zhèn)。父親亞歷山德魯 · 蒙臺(tái)梭利是貴族后裔和性格平和保守的軍人，母親瑞尼爾·斯托帕尼是虔誠(chéng)的天主教徒博學(xué)多識(shí)、虔誠(chéng)、善良、嚴(yán)謹(jǐn)、開明。作為獨(dú)生女的蒙臺(tái)梭利深得父母的寵愛，受到良好的家庭教育。因此從小便養(yǎng)成自律、自愛的獨(dú)立個(gè)性，以及熱忱助人的博愛胸懷。

瑪麗亞·蒙特梭利是二十世紀(jì)享譽(yù)全球的幼兒教育家，她所創(chuàng)立的、獨(dú)特的幼兒教育法，風(fēng)靡了整個(gè)西方世界，深刻地影響著世界各國(guó)，特別是歐美先進(jìn)國(guó)家的教育水平和社會(huì)發(fā)展。蒙特梭利教育法的特點(diǎn)在于十分重視兒童的早期教育，她為此從事了半個(gè)多世紀(jì)的教育實(shí)驗(yàn)與研究；她的教學(xué)方法從智力訓(xùn)練、感覺訓(xùn)練到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，從尊重自由到建立意志，從平民教育到貴族教育，為西方工業(yè)化社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，提供了幾代優(yōu)秀的人才基礎(chǔ)?！段鞣浇逃贰贩Q她是二十世紀(jì)贏得歐洲和世界承認(rèn)的最偉大的科學(xué)與進(jìn)步的教育家。

1952 年 5 月 6 日逝世于阿姆斯特丹，享年82 歲。

教育理念

概述

蒙臺(tái)梭利[1]認(rèn)為干涉兒童自由行動(dòng)的教育家太多了，一切都是強(qiáng)制性的，懲罰成了教育的同義詞。她強(qiáng)調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動(dòng)。她特制了很多教具，如小型的家具、玻璃、陶瓷等小物件，供兒童進(jìn)行感官練習(xí)。兒童發(fā)展觀

蒙臺(tái)梭利對(duì)于兒童心理發(fā)展的看法，是她全部教育學(xué)說的基礎(chǔ)。過去許多人批評(píng)她在這個(gè)問題上純屬遺傳決定論，其實(shí)并不盡然?？v觀蒙臺(tái)梭利的全部學(xué)說，她認(rèn)為兒童的心理發(fā)展既不是單純的內(nèi)部成熟，也不是環(huán)境、教育的直接產(chǎn)物，而是機(jī)體和環(huán)境交互作用的結(jié)果，是“通過對(duì)環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的”（蒙臺(tái)梭利：《有接受力的頭腦》，1949年英文版，第97頁(yè)）。蒙臺(tái)梭利肯定，創(chuàng)造良好的環(huán)境，采取正確的教育措施，及早進(jìn)行教育，豐富兒童的經(jīng)驗(yàn)，可以消除和防止智力落后的現(xiàn)象。?

具體地說，蒙臺(tái)梭利首先強(qiáng)調(diào)的是人和遺傳素質(zhì)和內(nèi)在的生命力。她說：兒童的“生長(zhǎng)是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來，他的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)規(guī)律發(fā)展起來的”。對(duì)兒童來講，生命力表現(xiàn)為自發(fā)沖動(dòng)，因此她把對(duì)兒童的自發(fā)沖動(dòng)是壓制還是引發(fā)作為區(qū)分好壞教育的分水嶺，對(duì)舊學(xué)校壓抑學(xué)生自發(fā)沖動(dòng)的做法予以猛烈抨擊。她說：“在這樣的學(xué)校里，兒童像被釘子固定的蝴蝶標(biāo)本，每人被束縛在一個(gè)地方——桌子邊”，這對(duì)兒童的發(fā)展是不利的。在身體方面，導(dǎo)致骨骼畸形；在心理方面，教師為了把零碎干癟的知識(shí)塞進(jìn)兒童的頭腦，用獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰誘逼兒童集中注意和緘默不動(dòng)。蒙臺(tái)梭利否定獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰等強(qiáng)化的作用，強(qiáng)調(diào)兒童的內(nèi)在力量、主觀能動(dòng)性；要求環(huán)境(刺激)要適合兒童的內(nèi)在需要和興趣，認(rèn)為兒童不是消極被動(dòng)地接受外界刺激，他們每個(gè)人都有自己的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、變化和發(fā)展。

蒙臺(tái)梭利又認(rèn)為，生命力的沖動(dòng)是通過兒童的自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來的，“生命是活動(dòng)的，只有通過活動(dòng)才能發(fā)展”，為了使兒童的生命力和個(gè)性通過活動(dòng)得到表現(xiàn)、滿足和發(fā)展，就必須創(chuàng)造適宜的環(huán)境。蒙臺(tái)梭利為“兒童之家”設(shè)置了一個(gè)良好的環(huán)境：有一個(gè)較大的花園，學(xué)生可自由進(jìn)出；輕巧的桌椅，4歲兒童便能隨意搬動(dòng)；教室里放有長(zhǎng)排矮柜，兒童可任意取用放在里面的各種教具。這樣的環(huán)境設(shè)置明顯地是服務(wù)于兒童的自由活動(dòng)的。

從個(gè)體心理發(fā)展過程來看，蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)通過自發(fā)活動(dòng)表現(xiàn)出來的生命力發(fā)展呈現(xiàn)一種節(jié)律(階段)：童年是個(gè)性形成最重要的時(shí)期，“沒有比這個(gè)時(shí)期更需要智力方面的幫助”了（蒙臺(tái)梭利：《有接受力的頭腦》，第27頁(yè)）。而在童年期，兒童的各種心理機(jī)能也存在不同的發(fā)展關(guān)鍵期，例如，2～6歲是對(duì)良好的行為規(guī)范的敏感期，2～4歲是對(duì)色、聲、觸摸等感覺的敏感期。某種感覺能力在相應(yīng)時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)、消失，當(dāng)它們出現(xiàn)時(shí)，能最有效地學(xué)習(xí)；忽視了敏感期的訓(xùn)練，就會(huì)造成難以彌補(bǔ)的損失，這正是很多低能兒童之所以低能的主要原因。因此，環(huán)境和教育在兒童心理發(fā)展中又是舉足輕重的。蒙臺(tái)梭利說，環(huán)境問題在她的教育方法體系中占有舉足輕重的地位。

蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，不同的個(gè)體有不同的發(fā)展節(jié)律，教育要與兒童發(fā)展的敏感期吻合，就必須用不同的教育來適應(yīng)不同的成熟節(jié)律，因此她十分強(qiáng)調(diào)個(gè)別教學(xué)，讓兒童各按自己的需要自由活動(dòng)，使個(gè)性得到充分發(fā)展。

應(yīng)該如何看待蒙臺(tái)梭利的兒童發(fā)展觀?我們認(rèn)為，蒙臺(tái)梭利由于缺乏科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，未能正確闡明遺傳、環(huán)境和教育三者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，她的全部學(xué)說的基點(diǎn)是兒童內(nèi)在生命力的自發(fā)沖動(dòng)，把教育看作僅僅是兒童潛能(本能)的展現(xiàn)，雖然她也注意到環(huán)境和教育的重要性，但總的說來只把它們放在從屬于遺傳的地位，因而夸大了兒童的自發(fā)沖動(dòng)和自由活動(dòng)在教育中的重要性。盡管如此，蒙臺(tái)梭利多少看到了心理發(fā)展是遺傳與環(huán)境、教育協(xié)同作用的結(jié)果，證明了教育可以糾正智力落后，更能使正常兒童智力發(fā)展，提倡早期教育，這比當(dāng)時(shí)那種認(rèn)為“智力固定不變”，否認(rèn)兒童早期認(rèn)識(shí)發(fā)展必要性的流行看法要接近真理。她尊重幼兒自身發(fā)展的特點(diǎn)，反對(duì)用成人的思想不適當(dāng)?shù)胤恋K幼兒的心理發(fā)展，注意到兒童活動(dòng)的智力價(jià)值和內(nèi)部動(dòng)機(jī)在學(xué)習(xí)上的意義，這些都有合理之外。至于蒙臺(tái)梭利關(guān)于敏感期和兒童心理發(fā)展階段論的思想更已被心理學(xué)家廣泛承認(rèn)。蒙臺(tái)梭利的教育工作之所以取得一定的成功，是與她對(duì)兒童心理有一定的正確理解分不開的。

初級(jí)教學(xué)法

適用范圍

蒙臺(tái)梭利的初級(jí)教學(xué)法適用于3～6歲的兒童，分為以下四個(gè)方面 體育(筋肉練習(xí))

為了促使幼兒生理的正常發(fā)展，使他們的日常生活動(dòng)作熟練化，蒙臺(tái)梭利十分重視幼兒的肌肉練習(xí)，她除了順其自然，讓幼兒通過坐、起、走、穿衣、脫衣、取物、照料動(dòng)植物等行為得到良好的體育練習(xí)外，還發(fā)明了種種器具，如螺旋梯、搖椅等等，幫助幼兒進(jìn)行訓(xùn)練，還編制了體操乃至于呼吸、唇、舌、牙等方面的特別練習(xí)。? 感官教育

這是蒙臺(tái)梭利方法中的中心環(huán)節(jié)，下文將予重點(diǎn)述評(píng)。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感官訓(xùn)練既為兒童將來的實(shí)際生活作準(zhǔn)備，又是兒童接受知識(shí)和發(fā)展智力的基礎(chǔ)。知識(shí)教育

結(jié)合感官訓(xùn)練，提早讓兒童接受讀、寫、算、音樂等方面的教育。同時(shí)，通過談話發(fā)展兒童的語(yǔ)言能力。? 實(shí)際生活練習(xí)

如穿衣、個(gè)人衛(wèi)生、室內(nèi)整理等，使兒童不需別人幫助而能自己處理日常生活上的事項(xiàng)，培養(yǎng)其獨(dú)立性。不難看出，蒙臺(tái)梭利上述做法對(duì)于幼兒教育來說有許多可取之處。至于蒙臺(tái)梭利的感官教育，還須作進(jìn)一步的分析。

感官教育

概述

感官教育(感覺訓(xùn)練)在蒙臺(tái)梭利的教育體系中占最重要的地位，也是她的教育實(shí)驗(yàn)的主要部分，《蒙臺(tái)梭利方法》一書用1/4的篇幅來論述感官教育。感官教育的重要性

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，對(duì)于幼兒來說，是“刺激，而不是對(duì)事物的思維，吸引著他的注意”，因此感官教育符合幼兒心理發(fā)展的需要，是重要的；蒙臺(tái)梭利還認(rèn)為，“智能的培養(yǎng)首先依靠感覺??感覺練習(xí)是初步的基本的智力活動(dòng)。通過感覺的練習(xí)使兒童能辨認(rèn)、分類、排列順序，這就是智能和文化學(xué)習(xí)”（蒙臺(tái)梭利：《高級(jí)蒙臺(tái)梭利教學(xué)法》，第1卷“教育上的自發(fā)活動(dòng)”，1917年英文版，第198～205頁(yè)）。算術(shù)、書寫、言語(yǔ)，甚至實(shí)際生活能力、良好秩序的規(guī)范都由感官教育引出。還有，通過感官教育可以在早期發(fā)現(xiàn)某兒童在感覺機(jī)能的某方面所存在的欠缺，以便及時(shí)治療和糾正。感官教育的實(shí)施

首先，蒙臺(tái)梭利根據(jù)兒童對(duì)不同的感官刺激存在不同敏感期的原理，將感官訓(xùn)練細(xì)分為觸覺、視覺、聽覺等的訓(xùn)練，每種訓(xùn)練單獨(dú)進(jìn)行，并創(chuàng)制了一套教具，共26種，供除嗅覺外的感官練習(xí)之用。例如，供視覺練習(xí)用的一種教具是：三組圓柱，第一組高相等而直徑不同，第二組直徑相同而高不等，第三組高與直徑均不同，要求兒童分別將其嵌入鉆在木盤上的相應(yīng)孔中。

其次，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，感官教育要給兒童以活動(dòng)的自由，成人盡量不予干涉，讓兒童各人根據(jù)自己的意愿和進(jìn)度選擇(按等級(jí)順序排列的)教材、教具，并自行操作，只有這樣，才能激發(fā)兒童的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，同時(shí)使教具與兒童的敏感期相配合，達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果。蒙臺(tái)梭利創(chuàng)制的教具能控制錯(cuò)誤，她主要是通過這套教具讓兒童進(jìn)行自我教育。例如，上面講到的視覺教具，如果兒童把一個(gè)圓柱體放進(jìn)一個(gè)比它小的孔，則放不進(jìn)；若放進(jìn)一個(gè)比它大的孔，則到最后，終將至少有一個(gè)圓柱體放不進(jìn)孔中，整個(gè)過程只要有一個(gè)錯(cuò)誤，就需重新調(diào)整。所以說：“這套教具控制了每一個(gè)錯(cuò)誤，要求兒童能進(jìn)行自我糾正”。

再次，根據(jù)生命力活動(dòng)服從一定節(jié)律的原理設(shè)計(jì)的整套感官訓(xùn)練教具，試圖按兒童的水平和興趣，根據(jù)物體的外形特征(形狀、顏色、大小、聲音??)提供有等級(jí)的順序的系統(tǒng)刺激(由淺入深，由易到難、由少到多??)以引起兒童的自由反應(yīng)和自導(dǎo)學(xué)習(xí)。對(duì)感官教育的評(píng)價(jià)

近年來有不少實(shí)驗(yàn)證明認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)應(yīng)從感覺訓(xùn)練開始，感覺發(fā)展得越好，帶來的外界信息越多，認(rèn)知能力就越能得到發(fā)展，因此不少心理學(xué)家和教育家認(rèn)為蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào)兒童的感覺訓(xùn)練是符合人的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的。有些實(shí)驗(yàn)研究還證明蒙臺(tái)梭利學(xué)校的兒童經(jīng)過“斯坦福—比奈智力測(cè)驗(yàn)”，智力一般有所提高，在知覺方面尤佳。從教育史角度講，蒙臺(tái)梭利方法確有創(chuàng)見。例如，盧梭的自然教育論以自然后果作為道德自我教育的方法，蒙臺(tái)梭利將其從德育擴(kuò)大到智育，主張讓兒童在自我操作和摸索中，通過“教具的控制錯(cuò)誤”，達(dá)到智慧的自我教育，這對(duì)以后的個(gè)體化教學(xué)是一個(gè)啟發(fā)。又如文字書寫的學(xué)習(xí)，裴斯塔洛齊主張通過繪畫對(duì)形的掌握過渡到文字的書寫，蒙臺(tái)梭利則讓幼兒從進(jìn)入“兒童之家”的第一天起，就通過有計(jì)劃的感官訓(xùn)練，在不知不覺之中“爆發(fā)式”地學(xué)會(huì)書寫，效果比常規(guī)的要好得多。

當(dāng)然，蒙臺(tái)梭利的感官訓(xùn)練也存在著明顯的缺陷，這主要是“感官的單獨(dú)刺激，對(duì)特定材料的有關(guān)刺激果然敏銳了。但由于強(qiáng)調(diào)單一的器官的孤立訓(xùn)練，必然使個(gè)體與豐富的社會(huì)生活和現(xiàn)實(shí)世界相脫離，影響兒童全面地認(rèn)識(shí)世界，從而也就影響兒童的認(rèn)識(shí)發(fā)展，因?yàn)橹X的整體并不是色、形、聲等感覺的簡(jiǎn)單總合。其次，蒙臺(tái)梭利進(jìn)行感覺訓(xùn)練所用的教材、教具過于死板劃一，都是按嚴(yán)格的分類、等級(jí)的排列、固定的方法進(jìn)行的，每種教具只有一個(gè)目的，不能變化，不能用來做游戲、發(fā)展語(yǔ)言或進(jìn)行其他創(chuàng)造性的獨(dú)立活動(dòng)，這必然不利于發(fā)展兒童的想象力、創(chuàng)造力、情感和語(yǔ)言等。此外，單純掌握物體的外形特征以及大小、長(zhǎng)短高低等的順序，并不一定能促進(jìn)概念的形成，因而未能有效地培養(yǎng)兒童的思維。

論兒童的自我教育與教師作用

蒙臺(tái)梭利崇拜兒童的自發(fā)沖動(dòng)，要求給兒童以極大的自由活動(dòng)權(quán)。因此，她試圖讓兒童通過作業(yè)的方式達(dá)到自我教育。所謂作業(yè)，就是兒童根據(jù)個(gè)體發(fā)展的內(nèi)在需要，按照自己的興趣自由選擇的一些活動(dòng)，或者是感官練習(xí)，或者是算術(shù)練習(xí)，或者擺弄字母卡片，或者練習(xí)穿衣和脫衣動(dòng)作等等。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：通過作業(yè)，兒童自然就“學(xué)會(huì)謹(jǐn)慎，學(xué)會(huì)自覺，學(xué)會(huì)指揮身體的行動(dòng)”；通過作業(yè)這種自由選擇的個(gè)體活動(dòng)方式，學(xué)會(huì)依靠自己、學(xué)會(huì)尊重他人，使“兒童之間沒有妒忌，沒有爭(zhēng)吵”，從而培養(yǎng)“絕對(duì)平靜”的氣氛，良好的秩序由此而來；通過作業(yè)，讓兒童學(xué)會(huì)自我約束，為意志力形成作準(zhǔn)備，推動(dòng)兒童服從?？梢?，蒙臺(tái)梭利所主張的是從自由經(jīng)過作業(yè)到自覺秩序和服從，從而實(shí)現(xiàn)讓兒童自我教育的目的。

既然在蒙臺(tái)梭利教育體系中兒童的自我教育是主要教育方式，那么教師起什么作用呢?蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，教師的首要任務(wù)是用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方式去觀察、研究“自然的兒童”，真正了解兒童的本來面目，從而揭開生命發(fā)展的“秘密面紗”，探討生命的“深刻真理”。其次，在真正了解和認(rèn)識(shí)兒童的前提下，教師應(yīng)成為兒童自我發(fā)展的“援助者”、優(yōu)異環(huán)境的“創(chuàng)造者”。也就是說，教師的工作除了消極的觀察，還應(yīng)該積極地引導(dǎo)兒童，但這種引導(dǎo)并不是那種直接教給兒童方法和觀念的傳統(tǒng)做法，而是給兒童提供活動(dòng)的環(huán)境和作業(yè)的教具，使兒童通過自己的作業(yè)達(dá)到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，同時(shí)，教師應(yīng)該阻止兒童的不良行為，免得危及兒童本人和其他兒童的發(fā)展。再次，教師應(yīng)無限熱愛兒童，獻(xiàn)身教育事業(yè)，不斷完善自己，以自己的完美形象作為兒童自我教育的榜樣。

蒙臺(tái)梭利通過作業(yè)把自由與紀(jì)律、活動(dòng)與教育協(xié)調(diào)起來的做法是一個(gè)有意義的嘗試，她要求教師以身作則、研究?jī)和?、引?dǎo)兒童，這對(duì)于提高教師素質(zhì)也有積極意義。但是，由于蒙臺(tái)梭利把兒童的天性理想化，夸大了兒童的自發(fā)沖動(dòng)和自由活動(dòng)在教育中的重要性，因而也就夸大了兒童自我教育的作用和意義。這就決定了在蒙臺(tái)梭利的教育體系中，教師的主要職能是被動(dòng)、消極的，教師的主導(dǎo)作用，尤其是直接傳授知識(shí)和說理方面的作用就不能充分發(fā)揮。

第五篇：蒙臺(tái)梭利教育問與答

蒙臺(tái)梭利教育問與答

1.瑪麗亞蒙臺(tái)梭利是誰？

她是一位意大利籍的醫(yī)生和教育家，也是第一位在意大利國(guó)內(nèi)獲得醫(yī)學(xué)博士的女性，在本世紀(jì)初期她透過長(zhǎng)期對(duì)兒童的觀察而提出的教育方法，不僅改變了當(dāng)時(shí)人們對(duì)兒童教育的看法和作法，也深深影響了后代，她將其一生貢獻(xiàn)于兒童教育，當(dāng)她在1952年辭世時(shí)已備受世界各界的矚目與尊重。

迄今為止，她的著作已被譯成37個(gè)國(guó)家的文字，在世界上許多國(guó)家都成立蒙臺(tái)梭利歇會(huì)或設(shè)立了蒙臺(tái)梭利培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，完全或不完全的蒙臺(tái)梭利學(xué)校及普及100多個(gè)國(guó)家，教育家們?cè)u(píng)論，在教育史上能像蒙臺(tái)梭利這般舉目眾知的教育家并不多見，在短期內(nèi)能夠超越國(guó)界、世界觀、宗教上的差異而在世界上普及的教育理論，除了蒙臺(tái)梭利別無他選。2.她為何要提出《蒙臺(tái)梭利教育法》

蒙臺(tái)梭利女士經(jīng)過多年科學(xué)化的觀察，她發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)學(xué)校在下屬兩方面犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤：一是孩子學(xué)習(xí)開始得太晚；二是被迫融入以大人為尺度為基準(zhǔn)的世界。因此，她的教育法特別著重在提早發(fā)覺孩子的潛力，以及創(chuàng)造一個(gè)號(hào)完全符合孩子學(xué)習(xí)需求的環(huán)境。3.什么是“臺(tái)梭利教育法”？

它是一種科學(xué)的觀察法，是從科學(xué)的角度去觀察孩子的需求與學(xué)習(xí)能力，當(dāng)孩子在0—3歲這段無意識(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)時(shí)期完全未受成人影響之前，是他的學(xué)習(xí)力最完整的時(shí)期，因此，當(dāng)孩子置身在一個(gè)透過感官及動(dòng)作從事學(xué)習(xí)的預(yù)備環(huán)境中（教室）時(shí)他的需求、欲望和潛力就自然流露出來了?？鞓敷w驗(yàn)學(xué)習(xí)，從具體到抽象，讓孩子通過操作理解概念，之后再上升到理論練習(xí)。我們學(xué)數(shù)學(xué)最怕的是概念不清。4.敏感期是什么？

蒙臺(tái)梭利博士觀察到，孩子在某段年齡期間，會(huì)對(duì)某種特定技能表露出強(qiáng)烈的興趣及學(xué)習(xí)能力，她稱這種現(xiàn)象為“敏感期”。以語(yǔ)言的敏感期為例，它出現(xiàn)在孩子生命的頭幾年，而孩子也是在這段期間學(xué)會(huì)講話的，在語(yǔ)言敏感期間，孩子為了征服學(xué)習(xí)語(yǔ)言的棘手問題，其所流露出的堅(jiān)持、精力和智能令人訝異，但這些狀態(tài)將不會(huì)再他往后的生命中再次出現(xiàn)，換言之，一個(gè)已經(jīng)經(jīng)歷過語(yǔ)言敏感期的成人，當(dāng)他要學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言時(shí)，決不可能像他在敏感期學(xué)習(xí)母語(yǔ)時(shí)那般容易。

此外，在孩子生命中的頭幾年，他還會(huì)對(duì)秩序、精確的動(dòng)作、感官的刺激、和人相處等，顯露出同等強(qiáng)烈的熱愛，蒙臺(tái)梭利博士稱這些現(xiàn)象為“語(yǔ)言敏感期”“秩序敏感期”、“動(dòng)作敏感期”、“感官敏感期”、以及“社會(huì)性發(fā)展敏感期”，換句話說，蒙臺(tái)梭利博士發(fā)現(xiàn)了人類教育的最佳時(shí)期。也就是這個(gè)時(shí)期是孩子學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，一旦錯(cuò)過再學(xué)的效率就會(huì)降低。5.蒙臺(tái)梭利教具背后的教學(xué)理念是什么？

每一種蒙臺(tái)梭利教具都是感官的教具，它們均依循同一個(gè)設(shè)計(jì)原則，帶領(lǐng)孩子不自覺的由簡(jiǎn)入繁，從具體到抽象的學(xué)習(xí)，所有教育的設(shè)計(jì)還能讓孩子在操作中自我檢查錯(cuò)誤，因此，當(dāng)錯(cuò)誤產(chǎn)生時(shí)，孩子不僅可以自我覺察到，還可以完全不需要他人的幫助而改正過來，這種系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)方法，可確保孩子在每一個(gè)學(xué)習(xí)階段的成功，這種“能力產(chǎn)生信心，信心再產(chǎn)生能力”的循環(huán)，將會(huì)推動(dòng)孩子不斷的求知欲望及工作欲望。

6.蒙臺(tái)梭利教學(xué)法是否給予孩子足夠的空間發(fā)展創(chuàng)造力？

蒙臺(tái)梭利博士深信，孩子的學(xué)習(xí)必須是建立在對(duì)真實(shí)事物認(rèn)知的累積上，而其創(chuàng)造力則是從孩子對(duì)周遭真實(shí)事物的種種印象中所培養(yǎng)出來的，也就是說，只有在孩子擁有了對(duì)真實(shí)事實(shí)的印象后，才有可能發(fā)展出有意義的創(chuàng)造力。

7.在蒙臺(tái)梭利教室里，孩子的社會(huì)性發(fā)展是否得到應(yīng)有的重視？

蒙臺(tái)梭利博士深信，在孩子尚未具有完整的自我意識(shí)之前，太強(qiáng)調(diào)其社會(huì)性發(fā)展是徒勞無功的。因此，蒙臺(tái)梭利的學(xué)習(xí)活動(dòng)會(huì)以協(xié)助幼兒展露自我及發(fā)展?jié)摿橄?，只有在孩子清楚的意識(shí)到自己是不同于別人時(shí)，他才會(huì)知道如何善用和他人分享、合作及互相尊重的機(jī)會(huì)。8.混齡班的益處有哪些？

在滿足每一位孩子因個(gè)別發(fā)展產(chǎn)生的個(gè)別需求方面，混齡班的靈敏度比傳統(tǒng)班要高出很多。同一位孩子也許在某項(xiàng)學(xué)習(xí)上需要和比他年長(zhǎng)的同伴一起工作，而在另一項(xiàng)學(xué)習(xí)上，則和較年幼的孩子一起比較妥當(dāng)。但是，他還是需要和同年齡的孩子相處，才符合本身的社會(huì)化，也只有在混齡班的架構(gòu)下，孩子才可能擁有以下的自由：選擇自己喜愛的工作；依照自己的速度進(jìn)度，獨(dú)立的工作或是尋求同伴的合作。

在這樣的混齡班級(jí)中，年齡較大的幼兒會(huì)自發(fā)的去幫助年齡較小的幼兒，而年齡較小的幼兒，則能從年齡較大的幼兒的工作中獲得靈感及榜樣。這種方式的教導(dǎo)非常可貴，因?yàn)?歲幼兒的心智比我們更接近3歲幼兒的心智，他們之間存在著一種精神上的自然發(fā)生的“滲透作用”，使幼小的孩子很容易學(xué)會(huì)那些我們難以傳授的事物。

有些父母會(huì)擔(dān)心，如果5歲的幼兒去教導(dǎo)更小的幼童，他們自己的發(fā)展會(huì)延緩下來，事實(shí)并非如此，蒙臺(tái)梭利指出：教導(dǎo)比他更小的幼兒，可以幫助他更了解自己先前所學(xué)的一切；他必須分析、重組自己的知識(shí)，才能傳授給別人，孩子的責(zé)任感與同情心也隨之增長(zhǎng)，所以，這也為孩子成為一個(gè)心理健康的人做好了準(zhǔn)備。9.蒙臺(tái)梭利教室一班應(yīng)有幾位學(xué)童？

蒙臺(tái)梭利教室一班通?？梢匀菁{３０－３５位的幼兒，只要孩子之間的年齡層次差距適當(dāng)，而孩子們又具有足夠的獨(dú)立性，孩子互為彼此的老師將可成真。１０.老師在蒙臺(tái)梭利教室中所扮演的角色

在蒙臺(tái)梭利教室中，老師擔(dān)任的角色包括：引導(dǎo)者、觀察者、教育環(huán)境的維護(hù)者，并且讓孩子透過本身的活動(dòng)達(dá)到自我教育的機(jī)會(huì)。

老師費(fèi)心的準(zhǔn)備教學(xué)環(huán)境；加入具有挑戰(zhàn)性，能引發(fā)孩子興趣的教材；而刪除對(duì)孩子學(xué)習(xí)形成障礙的成分；她示范教具操作的方法；鼓勵(lì)孩子親自取嘗試；時(shí)常觀察孩子的工作；協(xié)助孩子克服困難，并在需要的時(shí)候，重新調(diào)整孩子的注意力或興趣點(diǎn)。１１.什么是蒙臺(tái)梭利教育的自由觀呢？

“自由”是蒙氏教學(xué)的一個(gè)終點(diǎn)目標(biāo)，而不是一個(gè)起始點(diǎn)，一個(gè)真正自由的孩子已經(jīng)能夠慢慢的展現(xiàn)潛能，比較喜歡自行思考解決問題，但是必要的時(shí)候，也能夠請(qǐng)求協(xié)助，并且接受指導(dǎo)。

一個(gè)不能自律，未經(jīng)琢磨的孩子并不自由；他不但是隨自己內(nèi)在欲望控制的奴隸，而且還會(huì)過度依賴別人，一個(gè)真正自由的孩子，長(zhǎng)大后順理成章的成為一位自由的大人，隨心所欲并不能讓他自由，教導(dǎo)他如何去做正當(dāng)?shù)氖虏拍茏屗靼鬃杂傻恼嬷B。我們提倡自由是有三個(gè)前提的：一是不傷害自己，二是不傷害別人，三是不破壞環(huán)境。１２.什么是蒙氏教育的紀(jì)律觀？

蒙臺(tái)梭利所謂的紀(jì)律是一種“內(nèi)在的紀(jì)律”這是發(fā)自孩子對(duì)蒙臺(tái)梭利工作的興趣而培養(yǎng)出對(duì)自我的行為控制。蒙臺(tái)梭利博士曾

說過：很多所謂缺乏自律的孩子，實(shí)在是因?yàn)槿狈m當(dāng)?shù)募?lì)而心生挫折，如果把他們放在所預(yù)備的蒙臺(tái)梭利環(huán)境里，假以時(shí)日，應(yīng)該會(huì)快樂些，也可學(xué)會(huì)些許的自我控制。１３.學(xué)齡前的幼兒教育是不是一項(xiàng)好的投資？

現(xiàn)代教育家已經(jīng)了解，不良的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和工作習(xí)慣根源于孩子早期的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境。如果幼童自然流露出的學(xué)習(xí)欲望受到適時(shí)的鼓勵(lì)和滿足，就能奠定日后成功的基礎(chǔ)。１４.作為蒙氏教育推動(dòng)者，是否熟悉現(xiàn)今幼教界的最新實(shí)驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)等信息？

沿襲瑪利亞蒙臺(tái)梭利的實(shí)用和實(shí)驗(yàn)教學(xué)傳統(tǒng)，蒙氏教育者應(yīng)該熟悉幼教界最新的研究成果，老師應(yīng)該與其他領(lǐng)域的教育家互相交換意見，并且更要鼓勵(lì)蒙氏教師去學(xué)習(xí)對(duì)本身或?qū)W(xué)校有益的課程，如果新的教學(xué)方法和技巧不但能讓孩子受惠，更與蒙氏教育精神相契合，老師就應(yīng)該將他們帶進(jìn)教室里。如我們的音樂教育，右腦開發(fā)，感統(tǒng)訓(xùn)練。

感覺統(tǒng)合概括

一、感統(tǒng)來源

這一理論是由美國(guó)南加州大學(xué)愛爾絲博士在1972年創(chuàng)導(dǎo)的，感覺統(tǒng)合是機(jī)體在環(huán)境內(nèi)有效利用自身的感官，從環(huán)境中獲得不同感覺通路的信息（視、聽、嗅、味、觸、前庭和本體覺等）輸入大腦，大腦對(duì)輸入信息進(jìn)行加工處理（包括：解釋、比較、增強(qiáng)、抑制、聯(lián)系、統(tǒng)一）并作出適應(yīng)性反應(yīng)的能力。

感統(tǒng)訓(xùn)練起源于美國(guó)，目前在歐美、日本、臺(tái)灣等地普及率高達(dá)85%以上，小孩經(jīng)過培訓(xùn)之后，在創(chuàng)造力、判斷力、認(rèn)知能力和交際能力上面都有一個(gè)很大的提高。2000年感統(tǒng)訓(xùn)練正式登陸中國(guó)，并很快引起國(guó)人的關(guān)注，許多醫(yī)療部門、教育機(jī)構(gòu)引進(jìn)了這一訓(xùn)練系統(tǒng)，感統(tǒng)理論的實(shí)質(zhì)精髓與時(shí)下教育界專家提供的“孩子最好的學(xué)習(xí)就是游戲”的呼吁不謀而合。教育專家認(rèn)為，對(duì)于孩子來說，6——8歲之前，孩子最重要的是一個(gè)感覺學(xué)習(xí)的過程。

日前，教育部已將兒童早期教育的問題列入八五攻關(guān)項(xiàng)目，而感覺統(tǒng)合訓(xùn)練是一項(xiàng)切實(shí)可行的幼教方法，其效果經(jīng)歷了市場(chǎng)幾十年的校驗(yàn)。

二、感覺統(tǒng)合的概念

感統(tǒng)能力就是人的大腦對(duì)外界做出的反應(yīng)

感覺統(tǒng)合分為感覺學(xué)習(xí)和運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)兩個(gè)過程。

學(xué)習(xí)能力是身體感官、神經(jīng)組織及大腦間的互動(dòng)，身體的視、聽、嗅、味、觸及平衡感官，透過中樞神經(jīng)，分支及末端神經(jīng)組織，將訊息傳入大腦各功能區(qū)，稱為感覺學(xué)習(xí)。

大腦將這些訊息整合，作出反應(yīng)再透過神經(jīng)組織指揮身體感官的動(dòng)作，稱為運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)。感覺的統(tǒng)一和諧就是感覺統(tǒng)合能力的體現(xiàn)

感官神經(jīng)（中樞神經(jīng)、末端神經(jīng)、分支神經(jīng)）————>感覺訊息————>大腦 ————>分析、綜合處理————>使人體能在自然狀況下協(xié)調(diào)動(dòng)作。感覺統(tǒng)合的四個(gè)重要部分： A.本體感（自信心）

B.觸覺（身體對(duì)外界刺激的反應(yīng)—遲鈍或敏感）

C.前庭覺（外界信息通過前庭核的過濾篩選傳遞給大腦并指揮身體作出反應(yīng)）D.平衡感（大腦反應(yīng)與身體動(dòng)作的協(xié)調(diào)統(tǒng)一）

三、感覺統(tǒng)合失調(diào)的癥狀 1.什么叫感覺統(tǒng)合失調(diào)？

由于大腦對(duì)身體感覺器官所得到的信息不能進(jìn)行正確的組織和分析，以致整個(gè)肌體不能有效運(yùn)作的現(xiàn)象，就叫做感覺統(tǒng)合失調(diào)。（即大腦反應(yīng)與身體動(dòng)作的反應(yīng)能力不合拍，不統(tǒng)一）感統(tǒng)失調(diào)不是病癥，而是一種行為習(xí)慣上的失調(diào)，通過外界環(huán)境刺激能得以改善。

2.感覺統(tǒng)合失調(diào)主要分為以下幾個(gè)部分：（熟記宣傳單，幫助觀察孩子，指導(dǎo)家長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)問題，引導(dǎo)家長(zhǎng)育兒，體現(xiàn)專業(yè)性，折服家長(zhǎng)）

平衡感失調(diào)會(huì)造成： A.坐、站、立、走不協(xié)調(diào)，坐沒坐相站沒站相； B.注意力不集中，影響視覺，聽覺 C.左右腦發(fā)育不全 D.形成人格缺陷

觸覺失調(diào)會(huì)造成：

A.敏感型：怕黑，膽小，習(xí)慣性動(dòng)作等

B.遲鈍型：沒有較強(qiáng)的痛覺，會(huì)口吃，語(yǔ)言表達(dá)能力差，性格內(nèi)向，自信心差，有輕微自閉癥，挑食，偏食。

本體感失調(diào)會(huì)造成：

A.視覺：眼睛酸脹，不喜歡閱讀，愛看電視，看書會(huì)跳行漏字，偏旁部首顛倒。B.聽覺：注意力不集中，仿佛不搭理人，喊不喊沒聽到一樣。C.平衡感：動(dòng)作不協(xié)調(diào)，愛磕碰摔跤

四、造成感覺統(tǒng)合失調(diào)的原因（熟記，幫助觀察了解孩子體現(xiàn)專業(yè)性）1.腦功能失調(diào)（先天性）2.環(huán)境因素（后天性）

大環(huán)境：工業(yè)化，城市化的進(jìn)程加速。

小環(huán)境：都市化，小家庭等。有十大原因（①胎位不正—平衡感②活動(dòng)空間小，爬行不足—前聽平衡失常③父母親太忙，腦刺激少—（語(yǔ)言反應(yīng)遲緩）④早產(chǎn)或剖腹產(chǎn)—觸覺學(xué)習(xí)不足⑤傳統(tǒng)教育，要求過多或放縱過多—自信不足，膽子過小或過大⑥父母親或代養(yǎng)人有潔癖，怕幼兒弄臟——觸覺刺激缺乏及活動(dòng)不足⑦隔代撫養(yǎng)保護(hù)過度或驕橫溺愛——身體操作能力欠佳⑨鍛煉不夠，過早用學(xué)步車—前庭平衡失調(diào)及頭部支撐力不足⑩延誤矯正—影響一生

五、什么是感覺統(tǒng)合失調(diào)？ 1.什么是感覺統(tǒng)合失調(diào)？

大腦反應(yīng)的信息傳遞給身體和語(yǔ)言不同步

就是通過控制信息流量的輸入從而控制大腦的發(fā)展（打破固有模式，重建良性動(dòng)態(tài)平衡）

2.為什么要有意識(shí)性的訓(xùn)練？

訓(xùn)練是一個(gè)重要的工作，因?yàn)樵谟?xùn)練中有教師或訓(xùn)練人員的指導(dǎo)，兒童不可能在沒有指導(dǎo)的游戲中取得效果，設(shè)計(jì)一個(gè)游戲氣氛，不只是為了愉快，而是讓兒童更愿意參與，從而得到更多的收益（兒童是游戲的主角）玩大滑梯等只是得到了娛樂和鍛煉，而不能達(dá)到開發(fā)矯正的效果。人在情緒最佳狀態(tài)時(shí)，學(xué)習(xí)辦事效率最高，讓孩子在游戲狀態(tài)下達(dá)到最佳訓(xùn)練目的。3.訓(xùn)練的目的是什么？

通過控制外界信息流量的輸入建立良好的新平衡，從而矯正孩子的不良習(xí)慣及失調(diào)現(xiàn)象，給孩子一個(gè)美好的未來。我園做的是普及的開發(fā)潛能左右腦協(xié)調(diào)的訓(xùn)練。如果嚴(yán)重失調(diào)的孩子需經(jīng)過專業(yè)的針對(duì)性訓(xùn)練。