第一篇：2015秋季學(xué)期《哲學(xué)與人生》期末考試題(答案)

2015秋季學(xué)期《哲學(xué)與人生》期末考試題

班別

姓名

分?jǐn)?shù)

一、單項(xiàng)選擇題（每題只有一個正確答案，每題3分，共45分）1．“實(shí)事求是”這句成語中的“是”是指（B）

A客觀實(shí)際

B客觀規(guī)律

C主觀愿望

D正確觀點(diǎn) 2．《三國演義》寫盡了十八般兵器，但沒有寫到手槍；《封神榜》寫盡商紂宮廷的奢華，卻沒有提到互聯(lián)網(wǎng)、高爾夫。這是因?yàn)椋–)

A意識活動沒有主動創(chuàng)造性

B人們的意識無法反映未來 C意識的內(nèi)容來自客觀存在D人的意識無法把握事物的本質(zhì) 3．成語“守株待兔”的哲學(xué)寓意主要在于（D）

A想問題，辦事情必須使主觀符合客觀

B世界的本質(zhì)是物質(zhì)

C不能把事物的部分當(dāng)作整體

D不能把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作規(guī)律

4．“西氣東輸”工程是根據(jù)我國資源分布不均，各地發(fā)展不平衡所做出的重大能源調(diào)配政策。它蘊(yùn)含的哲理是（C)

A物質(zhì)決定于意識，一切從實(shí)際出發(fā)

B 事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

C物質(zhì)決定意識，一切從實(shí)際出發(fā)

D認(rèn)識總是不斷升華的5．鳥能筑巢，人能蓋房。但人的活動和其他動物的活動有本質(zhì)區(qū)別。這是因?yàn)?B)

A人有大腦，其他動物沒有大腦

B人具有主觀能動性

C其他動物的思維能力是有限的 D其他動物的主觀能動性不如人類

6．“揠苗助長”的寓言故事告誡我們，想問題、辦事情（A）

A發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提

B要不斷地發(fā)現(xiàn)、揭示規(guī)律

C要敢于創(chuàng)新，堅(jiān)持與時俱進(jìn)

D只要發(fā)揮主觀能動性，就沒有做不成的事情

7．客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)，我們做任何事情，只能從自己的基礎(chǔ)和條件出發(fā)。這個觀點(diǎn)表明（A）

A人生選擇、人的活動要受到自身?xiàng)l件的制約

B人不能改善人自身在整個世界中的地位

C人的自身?xiàng)l件是先天形成的，不可能得到改變

D只要外部條件具備，人就可以實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展

8．信息技術(shù)革命的浪潮一浪高過一浪。據(jù)統(tǒng)計(jì)，電子計(jì)算機(jī)芯片技術(shù)每18個月就要更新一次。這一事實(shí)表明（D）

A事物的運(yùn)動是相對的、有條件

B物質(zhì)是運(yùn)動的主體 C靜止是一種不顯著的運(yùn)動，是運(yùn)動的特殊狀態(tài)

D事物總是運(yùn)動變化的 9．下列選項(xiàng)中，符合“想問題，辦事情從客觀實(shí)際出發(fā)”的是（C）

A小明初中畢業(yè)后來到職業(yè)學(xué)校讀書，感覺學(xué)習(xí)有困難，上課經(jīng)常睡覺

B小龍拿國家給職校困難生發(fā)的生活補(bǔ)助費(fèi)去通宵上網(wǎng)玩游戲

C小楊每天晚上到教室復(fù)習(xí)功課，失去了很多玩耍的機(jī)會

D小華能很機(jī)智的避開老師的視線，上課跟朋友短信聊天

10．新出現(xiàn)的事物不一定都是新事物，這是因?yàn)樾鲁霈F(xiàn)的事物不一定都是（C）

A吸取舊事物的精華

B強(qiáng)大和完善的 C符合事物發(fā)展規(guī)律的 D有新的名稱和旗號

11．某同學(xué)由于自身努力不夠，成績不好，到處抱怨老師、班風(fēng)、校風(fēng)。該同學(xué)（D）。

A擴(kuò)大了內(nèi)因的作用

B忽視了外因的作用

C客觀總結(jié)了教訓(xùn)

D忽視了內(nèi)因，夸大了外因。12．“城門失火，殃及池魚”這一成語包含的哲學(xué)道理是（B）

A一切事物總是和其他事物無條件地聯(lián)系著

B一切事物總是和其他事物有條件地聯(lián)系著

C事物是變化發(fā)展的 D意識反作用于物質(zhì)

13．老母雞和電孵箱都能將發(fā)育良好的雞蛋孵出小雞，卻不能用石子孵出小雞，從哲學(xué)觀點(diǎn)上說明（A）

A內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因

B外因是事物發(fā)展的根本原因

C內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展的根本原因

D這并不能說明什么問題

14．“退一步是為了進(jìn)兩步”、“為了更好地一躍而后退”這兩句話包含的哲理是（B）

A事物發(fā)展的總趨勢是倒退性趨勢

B事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

C前進(jìn)和倒退都是事物發(fā)展的趨勢

D前進(jìn)性就是曲折性，曲折性就是前進(jìn)性

15．手機(jī)給我們的生活帶來的極大的便利，但諸如垃圾短信等也給我們的日常生活帶來一些煩惱，甚至有人利用手機(jī)進(jìn)行一些違法活動。這啟示我們（C）

A要用不同的方法解決不同的矛盾

B要解決矛盾就要認(rèn)識矛盾的特點(diǎn)

C要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)分析解決矛盾

D要重視事物量的積累

二、填空題（每空2分，共40分）

1.人區(qū)別于動物的特點(diǎn)是，人具有主觀能動性，人能夠有意識地、自覺地想問題，辦事情。2.決定一個人是否成功主要有三大因素：遠(yuǎn)大的目標(biāo)、頑強(qiáng)的意志和適當(dāng)?shù)臋C(jī)遇。3.人際關(guān)系很重要，具有良好的人際關(guān)系是一個人心里健康、生活幸福的重要標(biāo)志。4．培養(yǎng)人際交往中應(yīng)具有的幾顆“心”，即自信之心、尊重之心、坦誠的心和豁達(dá)的心。5．運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，靜止是運(yùn)動的特殊形態(tài)。

5.發(fā)展是前進(jìn)的，上升的運(yùn)動，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。6．發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性。

7.矛盾的同一性或統(tǒng)一性，是指矛盾雙方在一定條件下互相聯(lián)結(jié)、互相依存、互相滲透、互相貫通的性質(zhì)。

8.個人與社會的矛盾是人生基本矛盾，是人生存在和發(fā)展的動力。

三、簡答題（第一題8分，第二題7分，共15分）1.正確處理全局和局部的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)做到哪些？（P42）

2.在日常生活中我們怎樣用發(fā)展的觀點(diǎn)觀察和處理問題？（P53）

第二篇：《哲學(xué)與人生》試題答案

《哲學(xué)與人生》期中試卷答案

一、單選題（每小題2分，計(jì)50分）

1、哲學(xué)的兩個基本派別分別是（D）

A、物質(zhì)和意識 B、有神論和無神論 C、唯物辯證法和形而上學(xué) D、唯物主義和唯心主義

2、辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)的固有屬性和存在方式是（B）

A、客觀實(shí)在 B、運(yùn)動

C、可知的 D、事物的現(xiàn)象

3、成語“守株待兔”的哲學(xué)寓意主要在于（D）

A、想問題，辦事情必須使主觀符合客觀

B、世界的本質(zhì)是物質(zhì)

C、不能把事物的部分當(dāng)作整體

D、不能把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作規(guī)律

4、“揠苗助長”的寓言故事告誡我們，想問題、辦事情（A）

A、發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提

B、要不斷地發(fā)現(xiàn)、揭示規(guī)律

C、要敢于創(chuàng)新，堅(jiān)持與時俱進(jìn) D、只要發(fā)揮主觀能動性，就沒有做不成的事情

5、鳥能筑巢，人能蓋房。但人的活動和其他動物的活動有本質(zhì)區(qū)別。這是因?yàn)?B)

A、人有大腦，其他動物沒有大腦 B、人具有主觀能動性

C、其他動物的思維能力是有限的 D、其他動物的主觀能動性不如人類

6、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)，我們做任何事情，只能從自己的基礎(chǔ)和條件出發(fā)。這個觀點(diǎn)表明（A）

A、人生選擇、人的活動要受到自身?xiàng)l件的制約

B、人不能改善人自身在整個世界中的地位

C、人的自身?xiàng)l件是先天形成的，不可能得到改變

D、只要外部條件具備，人就可以實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展

7、老母雞和電孵箱都能將發(fā)育良好的雞蛋孵出小雞，卻不能用石子孵出小雞，從哲學(xué)觀點(diǎn)上說明（A）

A、內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因

B、外因是事物發(fā)展的根本原因

C、內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展的根本原因

D、這并不能說明什么問題

8、“退一步是為了進(jìn)兩步”、“為了更好地一躍而后退”這兩句話包含的哲理是（B）

A、事物發(fā)展的總趨勢是倒退性趨勢

B、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

C、前進(jìn)和倒退都是事物發(fā)展的趨勢

D、前進(jìn)性就是曲折性，曲折性就是前進(jìn)性

9、手機(jī)給我們的生活帶來了極大的便利，但諸如垃圾短信等也給我們的日常生活帶來一些 煩惱，甚至有人利用手機(jī)進(jìn)行一些違法活動。這啟示我們（C）

A、要用不同的方法解決不同的矛盾

B、要解決矛盾就要認(rèn)識矛盾的特點(diǎn)

C、要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)分析解決矛盾

D、要重視事物量的積累

10、某同學(xué)由于自身努力不夠，成績不好，到處抱怨老師、班風(fēng)、校風(fēng)。該同學(xué)（C）。

A、擴(kuò)大了內(nèi)因的作用

B、忽視了外因的作用

C、忽視了內(nèi)因，夸大了外因

D、客觀總結(jié)了教訓(xùn)

11、下列選項(xiàng)中屬于個人的主觀條件的是（D）。

A.個人的體質(zhì)

B.個人的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)

C.個人的家庭情況

D.個人的性格

12、下列成語中可以體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的是（A）。

A.量力而行

B.自知之明

C.不自量力

D.妄自菲薄

13、“知人知面不知心”主要是告誡我們（D）。

A.知人知面就行了

B.一個人的外表容易認(rèn)識

C.認(rèn)識一個人的外表就可以了

D.不要輕信一些人的外表，要透過其外表看其本質(zhì)

14、當(dāng)前，在大大小小的城鎮(zhèn)飯店里，為了減少疾病傳染機(jī)會，人們都使用一次性衛(wèi)生筷，有關(guān)專家指出，這隨手一扔的不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專家們體現(xiàn)的哲理是（C）。

A.物質(zhì)世界是客觀的B.意識是物質(zhì)的反應(yīng)

C.事物是普遍聯(lián)系的D.世界是變化發(fā)展的

15、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是（A）。

A.新事物代替舊事物是客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律

B.事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

C.事物發(fā)展的曲折性是不可避免的D.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

16、某中學(xué)召開“關(guān)于京劇的前途和命運(yùn)”的討論會，會上同學(xué)們個抒己見，爭論激烈。下列觀點(diǎn)中正確的是（B）。

A.京劇太古老，已失去了觀眾，應(yīng)當(dāng)淘汰

B.京劇是國粹，應(yīng)結(jié)合時代特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新 C.京劇節(jié)奏太慢，跟不上時代節(jié)奏，應(yīng)任其自生自滅 D.京劇是傳統(tǒng)文化精粹，沒有必要進(jìn)行改革

17、要判斷一種觀點(diǎn)的是非對錯，下列說法中正確的是（D）。

A.以偉人之是非為是非

B.以吾心之是非為是非

C.以眾人的意見定是非

D.以是否在實(shí)踐中得到證明定是非

18、“眼見不一定為實(shí)”，這主要是因?yàn)椋˙）。

A.認(rèn)識包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識

B.現(xiàn)象包括真象和假象 C.經(jīng)驗(yàn)有直接和間接的D.本質(zhì)是眼睛看不到的

19、水有三態(tài)：液態(tài)、氣態(tài)、和固態(tài)，但都是氫和氧原子結(jié)合成的，其分子式都是都是H2O。這一自然科學(xué)常識包括的哲學(xué)道理是（D）。

A.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的 B.現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的

C、認(rèn)識了現(xiàn)象就等于認(rèn)識了本質(zhì)

D、現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系

20、荀子說：“契而舍之，朽木不折‘契而不舍，金石可鏤?！边@句話告訴我們（B）。

A.遇事有主見

B.成功需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志

C.善于抓住機(jī)會

D.善于約束自己

21、秦國郡守李冰為治理水患，倡導(dǎo)興建了水利工程都江堰，改變了成都平原水害，旱災(zāi)交織的局面。這一事例說明（B）。

A.人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些顧慮發(fā)生作用 B.人們能夠利用對事物規(guī)律的認(rèn)識，指導(dǎo)自己的行動 C.人們可以把成功經(jīng)驗(yàn)作為行動的向?qū)?/p>

D.規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的

22、戰(zhàn)國時期荀子認(rèn)為“人最為天下貴也”。這說明他（A）。

A.認(rèn)為人有自己特殊的能力

B.是形而上學(xué)唯物主義 C.承認(rèn)規(guī)律的客觀性

D.夸大了人的主觀能動性

23、人類積極能動認(rèn)識世界的能力和活動首先表現(xiàn)在（B）。

A.人類改造世界的能力以及能動地改造世界的活動

B.人在實(shí)踐基礎(chǔ)上不僅能認(rèn)識事物的外部現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律

C.人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等 D.按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài)和內(nèi)部規(guī)律

24、“只要你對著飛馳的流星許個愿，你的愿望就能實(shí)現(xiàn)。”這種說法（D）。

A.肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性

B.揭示了意識能夠正確反映客觀事物 C.否定了意識的能動作用

D.忽略了聯(lián)系的客觀性

25、唐代詩人劉禹錫在一首事中寫道：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”對這句詩說出了這樣一條哲理是（C）。

A.新舊事物是普遍聯(lián)系的B.事物發(fā)展道路是曲折的，前途是光明的 C.事物是不斷發(fā)展的，舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和成長

二、多項(xiàng)選擇題：（每題分3，共18分）

26、下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的有(AB)A、巧婦難為無米之炊

B、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) C、謀事在人，成事在天

D、不怕做不到，只怕想不到

27、下列觀點(diǎn)中，違反唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題的現(xiàn)象是（AB）

A、普高生以后要考大學(xué)，所以，他們必須好好學(xué)習(xí)

B、對職高生來說，只要學(xué)好專業(yè)技能課就行了，文化課學(xué)不學(xué)對以后就業(yè)影響不大 C、職高生不重視文化課的學(xué)習(xí)，會影響對專業(yè)技能知識的掌握和運(yùn)用

D、職高生畢業(yè)后面臨的就業(yè)壓力并不小于普高生的高考壓力，也應(yīng)該好好學(xué)習(xí)

28、唯物辯證法兩個總特征是（CD）

A、矛盾的觀點(diǎn)

B、靜止的觀點(diǎn)

C、聯(lián)系的觀點(diǎn)

D、發(fā)展的觀點(diǎn)

29、根據(jù)唯物主義要求，我們想問題辦事情的基本出發(fā)點(diǎn)是（BC)A、一切從人民群眾的愿望出發(fā)

B、一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀 C、實(shí)事求是

D、一切從書本出發(fā)

30、下列觀點(diǎn)和做法之中，正確反映事物普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的有（BCD）

A、地震預(yù)示著國家興衰，閏8月將有災(zāi)難

B、城門失火，殃及池魚

C、雨露滋潤禾苗長，萬物生長靠太陽，D、農(nóng)、輕、重比例協(xié)調(diào)才能保證國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速的發(fā)展

31、塑料袋出現(xiàn)百年以后，對人們稱為人類最糟糕的發(fā)明之一，目前我們每天要用掉各種塑料袋20億個以上，塑料袋在給人類帶來極大便利的同時，也成為“白色污染”的 AB）。

A、任何事物都有好有壞

B.任何事物都具有兩面性

C、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

D.任何事物都有主要矛盾和次要矛盾，三、錯誤的打“×”。每小題2分，計(jì)18分）（√）

32、任何人生選擇都要受到社會現(xiàn)實(shí)的制約。（√）

33、孟子說：“天時不如地利，地利不如人和”，這種說法說明了人際和諧的重要性。（√）

34、“君子之交淡如水”，這說明人際交往要主動熱情。（×）

35、.有一則寓言：刺猬曾經(jīng)上過很多次當(dāng)，于是不再相信任何一個表示友好者，長了一身刺來保護(hù)自己。刺的效果當(dāng)然明顯，只是從此刺猬失去了很多朋友。則這則寓言說明的哲學(xué)道理是事物具有兩面性。（√）

36、實(shí)踐是認(rèn)識的來源表明一切認(rèn)識歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的。（√）

37、人們常說“會看的看門道，不會看的看熱鬧”。這里的“門道”和“熱鬧”從哲學(xué)上講分別是“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”。（×）

38、離離原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春見吹又生。說明的是發(fā)展的觀點(diǎn)（√）

39、譬如一只手，如果從身體上割下來，名雖可叫手，說明的是聯(lián)系的觀點(diǎn)（√）

40、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。說明發(fā)揮主觀能動性的重要（√）

41、矛盾是人生發(fā)展的動力（√）

四、哲理分析題（每小題7分，共14分）43、2008年9月25日晚9時10分，“神舟七號”飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射。經(jīng)過變軌后，飛船順利進(jìn)入軌道?！吧裰燮咛枴钡陌l(fā)射成功，表明我國的航天測控技術(shù)取得了新的突破。請回答：（1）有人認(rèn)為變軌的成功說明人能夠改變規(guī)律。你同意這種觀點(diǎn)嗎？請簡要說明理由。不同意。因?yàn)橐?guī)律是事物運(yùn)動過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能創(chuàng)造規(guī)律，不能消滅規(guī)律，不能改變規(guī)律。規(guī)律是不可抗拒的，違背規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰?！吧裰燮咛枴钡淖冘壋晒Σ皇歉淖円?guī)律，而是對規(guī)律的認(rèn)識和利用。（2）對待規(guī)律應(yīng)堅(jiān)持什么樣的正確態(tài)度？ 規(guī)律的普遍性與客觀性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。在客觀面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，為人類造福。

44、從職校中走出來的畢業(yè)生，事業(yè)有成者有之，庸庸碌碌者有之，自暴自棄一蹶不振者也有之。其實(shí)，這種差別在學(xué)校期間就出現(xiàn)了。有的同學(xué)上職校是出于無奈，把自己定位于中考的失敗者，看不到自己的前途，認(rèn)為上職校就是混三年。也有的同學(xué)，把上職?？闯墒切碌娜松瘘c(diǎn)，努力學(xué)習(xí)，一切從頭開始。也有的同學(xué)，把上職?？闯墒侨松囊淮螜C(jī)遇，可以發(fā)揮自己的特長和強(qiáng)項(xiàng)，在校學(xué)習(xí)期間就是學(xué)習(xí)的有心人。（1）什么是唯物辯證法的發(fā)展觀？ 世界上一切事物都是發(fā)展變化的，發(fā)展是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍。（2）如何以積極的心態(tài)對待挫折和逆境？ 第一，以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，首先要正確處理好人格與境遇的關(guān)系。第二，以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，要求我們有主動適應(yīng)環(huán)境變化的應(yīng)變能力。第三，以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，要求我們在任何情況下都要保持必勝的信念，不要放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望。第四，積極地面對挫折與逆境，還要正確看待過去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極尋找走出困境的途徑和方法，從失敗中找出成功的因素。

第三篇：09-10學(xué)年第二學(xué)期08級《哲學(xué)與人生》期末考查卷

2009－2010學(xué)年第二學(xué)期08級《哲學(xué)與人生》期末考查卷

班級：姓名：流水號：總分：

一、單項(xiàng)選擇（40分）

1、人區(qū)別于動物的根本特點(diǎn)是（）。

A能改變環(huán)境B有心理活動C具有自覺的能動性D能反映外部事物

2、古代寓言“刻舟求劍”的故事從哲學(xué)上體現(xiàn)了（）。

A一種用靜止的觀點(diǎn)看問題，是辯證法B一種用靜止的觀點(diǎn)看問題，是形而上學(xué)C一種用運(yùn)動的觀點(diǎn)看問題，是形而上學(xué)D一種用靜止的觀點(diǎn)看問題，是辯證法

3、人們把“6”視為順利，將“8”看作發(fā)財(cái)，這種聯(lián)系是（）。A已經(jīng)被實(shí)踐證明了的聯(lián)系B主觀臆造的聯(lián)系C主觀符合客觀的聯(lián)系D客觀事物本身的聯(lián)系

4、“拔苗助長”這個寓言告訴我們（）。

A人的主觀能動性是十分巨大的B人在規(guī)律面前是無能為力的C只要發(fā)揮主觀能動性，沒有做不到的事D 發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提

5、“士別三日，當(dāng)刮目相看”的含義是（）。

A要用全面的觀點(diǎn)看人B要用發(fā)展的觀點(diǎn)看人C要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看人D要用矛盾的觀點(diǎn)看人

6、“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”這句話包含的哲理是（）。

A善與惡是對立統(tǒng)一的，不能只看一面B善與惡是可以變化的，不能一成不變地看待C善與惡是可以互相轉(zhuǎn)化的D善與惡是量的積累達(dá)到一定程度會引起質(zhì)變

7、“退一步是為了進(jìn)兩步”、“為了更好地一躍而后退”這兩句話包含的哲理是（）。A事物發(fā)展的總趨勢是倒退的B事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C前進(jìn)和倒退都是事物發(fā)展的趨勢D前進(jìn)性就是曲折性

8、魯迅在評《三國演義》時，說它描寫人物，有失誤，描寫劉備忠厚過分卻顯得虛偽，寫諸葛亮多智謀過分卻象妖邪?！边@一評述所蘊(yùn)含的哲理是（）。

A要區(qū)分事物的兩重性B要把握事物的度 C對事物既要肯定，又要否定D要把事物看作一個整體

9、“巧婦難為無米之炊”，這表明了（）。

A必須發(fā)揮能動性B物質(zhì)的客觀實(shí)在C人不能創(chuàng)造規(guī)律，不能消滅規(guī)律D人的能動作用受客觀條件的制約

10、“守株待兔”中農(nóng)夫的錯誤在于（）。

A否認(rèn)事物聯(lián)系的多樣性B否認(rèn)聯(lián)系的客觀性 C用靜止的觀點(diǎn)看問題D把偶然當(dāng)成必然

二、判斷對錯（10分）

1、電腦“科學(xué)算命”是以前沒有的事物，所以它是新事物。（）

2、矛盾無處不在，無時不有，所以解決矛盾沒有意義。（）

3、物質(zhì)是客觀實(shí)在，所以物質(zhì)是看得見、摸得著的東西。（）

4、人的知識大部分是從書本中學(xué)到的，所以書本是認(rèn)識的來源。（）

5、假象也是對事物本質(zhì)的一種反映。（）

三、辨析題

1、人生價(jià)值在于金錢的多少、權(quán)力的高低和知識的多少。(10分)

四、簡答題

1、物質(zhì)的概念(5分)

2、矛盾的概念(5分)

3、如何營造和諧的人際關(guān)系？(10分)

五、論述題

許振超是青島有限公司明港橋吊隊(duì)隊(duì)長，黨支部書記。他憑著頑強(qiáng)拼搏的進(jìn)去精神和刻苦鉆研的韌勁，熟練掌握了橋吊駕駛技術(shù)和維修技術(shù)，練就了“一鉤凈”、“無聲響操作”等“絕活”，帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造了每小時單船接卸381自然箱的世界紀(jì)錄。在平凡的崗位上創(chuàng)造了非凡的業(yè)績。獲得“市勞動模范”、“全國五一勞動獎?wù)隆钡葮s譽(yù)稱號。許振超同志的事跡在全國宣講以來，在社會上引起了強(qiáng)烈反響。

（1）結(jié)合模范人物的先進(jìn)事跡，說明個人與社會的關(guān)系。

（2）你認(rèn)為作為青少年學(xué)生應(yīng)如何向許振超學(xué)習(xí)？

第四篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去?！灞救A

我除了知道我的無知這個事實(shí)外一無所知?！K格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账?/p>

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的?！诟駹?/p>

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。——費(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽?客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間?！灞救A

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。——愛爾維修

人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！岵?/p>

真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！喔?/p>

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！舨妓?/p>

給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來?！档?/p>

一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來。——洛克

沒有物體，只有運(yùn)動。——伯格森

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中。——胡塞爾

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在?！５赂駹?/p>

思最恒久之物是道路?！５赂駹?/p>

人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！蔂柕铝?/p>

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦

人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡?/p>

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！妨_.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？?/p>

科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。——羅素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美?！旭R斯.阿奎那

正義是社會制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。——羅爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。——黑格爾

能被理解的存在就是語言。——伽達(dá)默爾

本文之外，別無它物?！吕镞_(dá) 存在就是統(tǒng)攝?！潘关悹査?/p>

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后?！商?/p>

誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！?/p>

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。

第五篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生

姓名：侯剛 學(xué)號:20134615 13級自動化學(xué)院自動化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實(shí)現(xiàn)對苦樂人生認(rèn)識上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經(jīng)過檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來時，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來思考和對待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價(jià)值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價(jià)值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們在現(xiàn)實(shí)生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對苦長樂短的人生，如何坦然面對苦樂相 伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價(jià)。然而很多人還是在痛苦隨時可能出沒的生活中樂此不疲地堅(jiān)持對樂的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾?？嗯c樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。

二、苦的存在價(jià)值。

所有的動物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對痛苦反應(yīng)遲鈍的動物最終都被自然界所淘汰。人對痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險(xiǎn)而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯?，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對痛苦的感受，獲得了對痛苦的深刻認(rèn)識。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對自己、對生活、對前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動，讓人奮發(fā)。赫胥黎說：“沒有哪個聰明的人會否定 痛苦和憂愁的鍛煉價(jià)值?！比嗽谕纯嘀凶呦蚍词。呦虺墒?。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無知，一旦意識到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及，從而錯失良機(jī)。當(dāng)然，有憂患意識并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來，才能有備無患。

探討苦的存在價(jià)值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂必有苦是必然的，所以你會平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會多些陽光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂。

苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然?；钤诮裉?，面對現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。一個成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權(quán)利。”我們說快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。

你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來吧！