第一篇：脈法學(xué)習(xí)感悟

脈法學(xué)習(xí)感悟

@火神門：扶陽醫(yī)學(xué)脈法，給我們帶來了很多的思考，為什么這么說呢？因?yàn)榍忻}在扶陽醫(yī)學(xué)中與立法、遣藥是密切相關(guān)聯(lián)的。通過切脈，病人在脈象上表現(xiàn)出來的最本質(zhì)的問題，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它所反映的是病人目前即時(shí)的信息，沒有一點(diǎn)雜念。只要我們弄清楚了病人的脈象，就等于抓住了問題的主要矛盾，抓住了問題的主要矛盾，就找到了解決問題的主要方法（立法和遣藥），這就是扶陽醫(yī)學(xué)脈法在臨床中的具體應(yīng)用。脈象，是赤裸祼的人體原始態(tài)的反映。

脈 法 學(xué)習(xí)感 悟（作者：傅文錄）

一、對(duì)脈法藥三位一體的理解鄭盧醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)，就是脈診與立法、藥物選擇緊密聯(lián)系在一起，這在所有中醫(yī)歷史上是沒有的，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)的奇跡。

從鄭欽安——盧鑄之——盧永定——彭重善等，成就了一代又一代火神與名家。

我們所有學(xué)習(xí)中醫(yī)的都知道，中醫(yī)藥的精髓就是：理、法、方、藥。但是，我們過去所學(xué)理、法、方、藥，理是理，法是法，方是方，藥是藥，中間沒有什么聯(lián)系，至于怎么樣聯(lián)系，那就在每個(gè)醫(yī)生腦子里你自己去聯(lián)系好了，弄對(duì)了，可能臨床上效果很好，比如經(jīng)方派的所謂方證對(duì)應(yīng)，選擇對(duì)了可能效果也很好，但是遇到不是那么典型的，可能療效不好，而療效不滿意時(shí)，你自己要去摸索這類疾病治療方法與規(guī)律，可能等你摸索到了好的方法之后，頭發(fā)都變白了。

鄭盧醫(yī)學(xué)完全脫離了這種治病模式，而是通過分析脈診的情況，在得到病人詳細(xì)的內(nèi)部情況下，依據(jù)當(dāng)時(shí)脈診的變化，先立一個(gè)法（全局之法與目前之法，緊密相結(jié)合的一個(gè)法），然后結(jié)合臨床表現(xiàn)，立一個(gè)如桂枝法、附子法（四逆法、白通湯法）、附子桂枝法、非姜桂附法等。

也就是說，當(dāng)把脈診確定之后，這個(gè)法就隨之而出來了。如一個(gè)老年人便秘加外感，左手尺脈重按至骨而浮大中空，雖然其他的脈上還有很多的問題。但是，我們現(xiàn)在所在做的就是，先立白通湯法，為什么要這個(gè)法，我們都知道，老年人便秘加外感病非常多見，而外感病人對(duì)于老年人來說，不能輕易上桂枝法，因?yàn)樗蛩麄兊哪I氣很弱，先天根本虧損嚴(yán)重，稍微撥一下就有可能出現(xiàn)危險(xiǎn)，這樣的情況下，彭師運(yùn)用桂枝法也就是一付，第二三付立即就用附子桂枝法。而我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候，一定要考慮病人具體問題，特別是我們把外感與便秘都要照顧到的問題，這時(shí)候白通湯加砂仁、肉蓯蓉最為安全而有效。

從中我們可以看出，鄭盧醫(yī)學(xué)當(dāng)脈確診之后，法就出現(xiàn)來了，然后結(jié)合病人的腎氣——坎中一陽的情況，大法確定之后，緊結(jié)著就是選擇藥物，而藥物的作用與選擇，盧鑄之的藥解非常精彩。如砂仁納氣歸腎，肉蓯蓉益腎潤腸，也就是說，白通湯加上這兩位藥，就是脈、法、藥三位一體的結(jié)果。

關(guān)于鄭盧醫(yī)學(xué)的最大特別之處，可能彭師與盧崇漢認(rèn)為都是祖上傳下來的真經(jīng)，不需要問什么，盡管去用就好了，就是這么的有效。但對(duì)于我們非嫡系傳人弟子們來說，那就是要特別的指出來，我們要重新認(rèn)識(shí)鄭盧醫(yī)學(xué)脈、法、藥三位一體偉大創(chuàng)舉，打破了我們千年以來背脈、背法、背方、背藥而毫無聯(lián)系的困境，使我們放下過去所有的思維方式，重新審視現(xiàn)在鄭盧醫(yī)學(xué)之優(yōu)點(diǎn)，才能把脈法藥三者緊密地聯(lián)系在一起。

也就有的學(xué)員說了，那我們已經(jīng)學(xué)這么長時(shí)間了，雖然沒有完全用好那鄭盧醫(yī)學(xué)脈診，臨床療效也是在一天天提高，這是為什么呢？這就是我們學(xué)會(huì)了彭師《傳道錄》所說的法，會(huì)用桂枝法、附子法、附子桂枝法、非姜桂附法，也就是等于我們抓住了治療的方向，正如我過去所說：“以三陰之方治三陰病，雖失不遠(yuǎn)”。這就是方向性的把握，突破了過去所謂的辨證亂治，當(dāng)然才會(huì)有很好的臨床效果。但是，這只是方向，不夠精確，如果說我們想做到精確的打擊，那就是要從脈診上下功夫。

鄭盧醫(yī)學(xué)傳承百年以來，沒有人去總結(jié)這些規(guī)律的，而我通過反復(fù)閱讀《傳道錄》之后，得出的這樣結(jié)果，這樣的說法針對(duì)我們這些后來弟子，是非常重要的學(xué)習(xí)層次，因?yàn)槲覀儫o法長期跟師學(xué)習(xí)，我們只有從規(guī)律中去學(xué)習(xí)、去把握、去尋求自我突破。因此，脈、法、藥三位一體鄭盧醫(yī)學(xué)立體模式，對(duì)于改變我們思維方式與能力都是非常重要的！

二、脈診的獨(dú)到標(biāo)準(zhǔn)鄭盧醫(yī)學(xué)脈診有其獨(dú)到之處，這就是她有自己的獨(dú)特脈診認(rèn)識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)。如左手中取尺部膀胱脈的存在，這幾乎在中醫(yī)歷史上是沒有的，這是百余年來盧氏家族從大量的臨床實(shí)踐中，所得到的真知灼見，并用來指導(dǎo)臨床實(shí)踐取得了顯著的臨床效果，這就是我們要學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。

鄭盧醫(yī)學(xué)為什么要設(shè)置自己的診脈標(biāo)準(zhǔn)？其目的是什么？其實(shí)這一切都是為臨床立法與用藥來服務(wù)的。因?yàn)檫@些脈診的標(biāo)準(zhǔn)，如緊脈分為浮緊與沉緊，或是肺部緊與脾胃脈緊，這些緊的意義是非常明顯的，這就是人體感受了寒邪。如整體脈浮緊，提示外感風(fēng)寒之邪，這是應(yīng)用桂枝法的標(biāo)準(zhǔn)，如果沉脈是三部均緊，這是里面有寒邪存在，這是運(yùn)用附子桂枝法的選擇，而分部緊脈在治療過程中是怎樣考慮與把握，都是要把緊脈考慮周密。

人體以正氣存在而生命生生不息，鄭盧醫(yī)學(xué)把脈診左手尺部至骨，來判斷人體正氣與陽氣的目前程度，這也是一個(gè)中醫(yī)的奇跡。為什么呢？因?yàn)樵谥嗅t(yī)歷史脈診上，無法判斷與分辨出人體的正氣在什么地方能夠表現(xiàn)出來，而鄭盧醫(yī)學(xué)把左手脈至骨做為判斷人體正氣與陽氣的標(biāo)準(zhǔn)，來決定立法與扶陽的標(biāo)準(zhǔn)，把人體之正氣、陽氣明確的表達(dá)出來，來通過診脈把握人體目前陽氣存在的情況，做為立法與用藥的重要的參考標(biāo)準(zhǔn)，這在任何一個(gè)脈學(xué)上也是沒有的。這些標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)建與運(yùn)用，完全是以臨床立法與用藥來服務(wù)的，并非是創(chuàng)建了脈診之后做為一種單純的脈象認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)如果不與臨床立法與用藥緊密的相聯(lián)系，哪就失去了其創(chuàng)建脈診分部判斷人體正氣的意義與價(jià)值。

為什么鄭盧醫(yī)學(xué)脈診標(biāo)準(zhǔn)與其它不同？這是因?yàn)椋嵄R醫(yī)學(xué)脈診的標(biāo)準(zhǔn)，完全是從臨床百余年來總結(jié)出來的真知灼見，并非是想當(dāng)然。如滯脈的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，這在歷史上可能與很多的脈診相類似的地方，但又不完全相同，為什么呢？因?yàn)闇}與鄭盧醫(yī)學(xué)扶陽密切相關(guān)聯(lián)，滯是不通暢，或是有澀的意思，可能還有滑濡的意思，也可能還有其它諸多類似脈的地方。但是，鄭盧醫(yī)學(xué)滯脈的設(shè)定，是完全與臨床緊密相聯(lián)系的，因?yàn)闇顷枤馊趿餍胁粫车囊馑?，這里面還有氣滯與濕滯的意思，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)立法扶陽的同時(shí)，是要考慮扶陽同時(shí)伴有化濕的手段來完善這一目的。這就是鄭盧醫(yī)學(xué)滯脈的臨床的價(jià)值與意義，同時(shí)，滯脈打破了我們過去所有與其相類似的脈象，我們不要被過去所學(xué)的脈象所困擾，因?yàn)閱渭兣袛嘁粋€(gè)脈象的存在，其意義是不能完全說明什么問題的，而鄭盧醫(yī)學(xué)每一個(gè)描述脈診的表達(dá)，都是與立法和用藥緊密相聯(lián)系的。

后世有些脈象鄭盧醫(yī)學(xué)有時(shí)也采納與運(yùn)用，但是我們要注意，這個(gè)引用與采納，也完全是為鄭盧醫(yī)學(xué)臨床來服務(wù)的，完全脫離了原來認(rèn)識(shí)脈診的意義。如滑脈，有時(shí)候我們用鄭盧醫(yī)學(xué)來判斷婦科病的時(shí)候，也會(huì)用滑象的說法，這里面雖然說是有滑脈象，但并不是從化痰清熱著手去治療，而是從扶陽健脾化濕去濁著手，因?yàn)槲覀円溃蟮降资窃鯓有纬傻膯栴}。因?yàn)殛枤馊醵鴿駶嵘?，濕濁郁滯而化熱，雖然我們看見了熱象之標(biāo)，但其本質(zhì)問題仍然是陽氣虛的問題，鄭盧醫(yī)學(xué)治療根本之目的，就是在人體的陰陽上做文章，從扶陽助正上下手，而不是只看到表象就匆忙去治療，而是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從陰陽辨識(shí)著手，才能最終解決根本問題。

在上次會(huì)員班討論脈診的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)兩位病人，都出現(xiàn)了洪大而勁的脈象。洪大而勁的脈象，我們知道在冬至一陽生的時(shí)候，陽氣在左手尺部至骨的地方，微微稍有升起為正常，可問題是一個(gè)重病在身的病人，出現(xiàn)了這種脈象，如果用過去所學(xué)的脈象來分析，有可能認(rèn)為是好事。但從鄭盧醫(yī)學(xué)的角度來分析，這是非常危險(xiǎn)的一種脈象，因?yàn)檫@是一種虛陽外越，升陽過度，陰陽分離的早期一種狀態(tài)與格局。這樣的脈象對(duì)于學(xué)鄭盧醫(yī)學(xué)來講，肯定要扶陽下潛歸藏為治療目的，就是桂枝法也不要輕易的運(yùn)用，白通湯法加益腎填精之品，乃為首選。但是，這種脈象如果出現(xiàn)在一個(gè)消化道大出血的病人身上，白通湯法我們也不要輕易運(yùn)用，而是要用君灶心土法，以重鎮(zhèn)下潛止血扶正為主。從以上分析我們可知，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法既有她獨(dú)到之處的一面，也有參照后世脈法內(nèi)容或借鑒后世脈法說法，但其真正的涵義可能區(qū)別是很大的。彭師在《傳道錄》里面也講到了28脈，就是要我們?nèi)ピ敿?xì)的了解，目的就是讓我們既要運(yùn)用好歷史上沿用的脈象說，把這些內(nèi)容融匯到鄭盧醫(yī)學(xué)脈法之中，完全以鄭盧醫(yī)學(xué)脈法為主，把握脈象的特點(diǎn)，與立法緊密相聯(lián)，把過去所學(xué)的脈法完全轉(zhuǎn)移到鄭盧醫(yī)學(xué)脈法之中，這樣我們真正才能達(dá)到象諸位師兄師姐們一樣，能開出正宗的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法處方。

三、脈診的順序鄭盧醫(yī)學(xué)脈法有其獨(dú)到之處，即開始診脈的方式也與常規(guī)不完全相同，既把病人的手腕堅(jiān)起來，稍向外側(cè)傾斜一點(diǎn)，然后醫(yī)者用右手診病人左手，醫(yī)者用左手診病人的右手，或者醫(yī)者用同一只手診病人的兩側(cè)脈。不僅鄭盧醫(yī)學(xué)脈法診脈的方法與眾不同，同時(shí)其診脈看病的順序也與其它不同，有著自己的規(guī)律性，這是指大多數(shù)的情況下。彭進(jìn)大師兄完全繼承了彭師診脈方法與體系，他自己感覺就應(yīng)該是這樣的，可我們這些后來的弟子們則需要進(jìn)行一番周折了，原因很簡(jiǎn)單，就是我們沒有辦法長期跟師臨證與摸脈，但我們根據(jù)大師兄、趙軍等他們學(xué)習(xí)的結(jié)果來看，主要體現(xiàn)在以下順序：

一般情況下，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法是先診病人的左手，即用我們的右手來診病人的左手，診脈的層次是，先輕取，看看有沒有浮脈，如果有的話，感覺一下是否有緊或滯的情況。這是第一步。

第二步，左手浮取之后，進(jìn)行中取，中取的目的是尋找左尺部膀胱脈，看一下能不能感覺到膀胱脈的存在，如果有，就感覺一下是否有緊、滯、滑等象。膀胱脈是鄭盧醫(yī)學(xué)脈法中最為重要的一個(gè)步驟與環(huán)節(jié)，因?yàn)橹腥缀踉诠沤袼械拿}法是沒有的，而且膀胱脈的有或者存在，就說明目前病人太陽膀胱氣化功能受到障礙，也就是我們應(yīng)用桂枝法的依據(jù)。

第三步，左手整個(gè)沉取，感覺寸部，主要是心包脈，雨軒師兄講了，心臟是不受邪的，受邪的只有心包，因?yàn)樾陌诵呐K外圍的保護(hù)者，其有邪先受。寸部脈應(yīng)該洪帶勾，如果沉取沒有洪勾之象，說明病人心臟有問題，有什么問題呢？這要看其是否有緊、滯的現(xiàn)象。鄭盧醫(yī)學(xué)脈法里面很少談到心臟的問題，但是我們不要忘了，石菖蒲這味藥，以及姜桂附，都是走氣化這個(gè)神的層次之上的，都是直接與間接針對(duì)心神之功能的。

感覺到了心脈之后，再感覺肝脈的情況，肝脈的情況比較復(fù)雜化，因?yàn)楦蚊}處于關(guān)的位置，升降的關(guān)節(jié)之處，對(duì)于腎中坎中一陽的升發(fā)具有重要的作用，特別是出現(xiàn)滯、緊、逆、短等現(xiàn)象時(shí)，直接影響到腎中陽氣升騰問題。

第四步，感覺到心脈、肝脈之后，左手尺部重按至骨，來感覺腎中坎陽的情況，正常情況下應(yīng)該是沉而有力有神，如果出現(xiàn)弱、短、緊、滯，或婦科出現(xiàn)滑象，都是尺脈有問題，即坎中一陽有問題，有什么問題呢？就是正氣與陽氣弱的問題，我曾經(jīng)問過二位師兄，問他們?cè)谠\脈過程中，是否有像師父所說的天下人都陽虛呢？他們說這么多年只見過一例，就我在臨床所見這么多年，左手尺脈能摸到有緩力神的很少，正好驗(yàn)證了師父所說的：“目前天下人都陽虛，都需要用姜桂附”（《傳道錄》）。這樣按至骨感覺尺脈陽氣的情況，在中醫(yī)歷史上也是沒有記載的，我們過去所學(xué)脈法，28脈，所判斷的都是病脈，而無法感知到人體正氣與陽氣的情況，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法恰恰在一點(diǎn)上創(chuàng)造了人間奇跡，會(huì)在中醫(yī)歷史上留下烙印的。

第五步，手左脈感覺結(jié)束后，開始摸病人的右手脈，醫(yī)者用左手，或者用右手來感悟病人的右手。輕輕地放在病人右手寸關(guān)尺的部位，即輕取有沒有感覺，如果沒有感覺，就再重取寸關(guān)尺，但重取之后主要是感覺右手寸肺與關(guān)部兩脈。如果右寸肺脈沉而帶毛，這是正常的，如果沒有毛象，有滯、緊、弱等，這就是不正常了。其次感覺中部關(guān)脈，沉取脾脈應(yīng)該是緩力有神，如果出現(xiàn)緊、滯、短等，就是不正常了。最后感覺一下右手尺部，命門火的情況，感覺這個(gè)脈時(shí)候，要比沉脈稍用力，但不至骨，即比至骨輕而比沉取重這個(gè)力度，來感覺一下命門的情況。一般情況下，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法對(duì)右尺脈的臨床意義判斷，沒有放在重要的部位，只做為了解命門火的情況，而著重力主要是放在左尺脈上用力。

以上就是鄭盧醫(yī)學(xué)脈法最基本的脈診步驟，即整體取左手浮中沉，重點(diǎn)感覺浮與沉取的問題，在浮沉之間感覺膀胱脈是否存在。最后感覺左脈尺部至骨，來感覺坎中一陽的情況。再診右手浮與沉取的情況，來整體感覺其浮沉的有無異常。

我們?cè)谡w取左右手浮沉的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)寸關(guān)尺某一個(gè)部位有問題的時(shí)候，我們這時(shí)要就用一個(gè)指腹來反復(fù)感覺這一個(gè)部位，具體是什么情況了，到了什么情況了，這會(huì)對(duì)以后的用藥有一個(gè)精確的指導(dǎo)。

四、脈診后的整體考慮大家了解鄭盧醫(yī)學(xué)脈法診斷之后，看到這樣復(fù)雜的脈診之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們脈象描述是那么的詳細(xì)，我們看后覺得反而無從下手立法了。

請(qǐng)看這張脈診描述（上次我們班的一位師兄的脈診）：左手：整體輕取細(xì)緊，重取洪大。寸：輕弱，氣短氣滯。關(guān)：輕取細(xì)弱，重取洪大。尺：浮取細(xì)緊，中取數(shù)緊（膀胱），尺弱略浮。右手：輕取浮緊，重取洪大。寸：浮沉取均弱。關(guān)：輕取浮細(xì)、帶緊，重取氣滯、數(shù)。尺：輕取短、稍弱，重取氣滯。這位師兄的脈診已經(jīng)是很復(fù)雜了，面對(duì)這樣的情況，我們應(yīng)該如何分析進(jìn)行整體把握呢？我們來看一下彭師的一則醫(yī)案（《易醫(yī)互通·扶陽醫(yī)學(xué)講義》上有）：

案例：老年人感冒案伊某某，女，75歲，家屬。2009年2月16日就診?；颊吒杏X，喉中有痰，咳嗽，頭偶爾暈一下，心慌心悸，活動(dòng)后乏力，胃納好，大便有時(shí)干，小便正常，晚上腳有時(shí)痙攣，手腳有點(diǎn)發(fā)癢，睡覺夢(mèng)多。舌診：舌苔黃微黑。

脈診：左手：浮微緊，（沉）微勁，（尺）腎脈起來了，稍緊。右手：（?。┪⒕o微勁，沉取帶勁。

辨析：以前知其舌苔全是黑色，現(xiàn)在已經(jīng)消退大部分，加之腎脈尺部起來了，說明陽虛扶起來后，情況表明是向好的方面發(fā)展。原來脈很勁，現(xiàn)在也好轉(zhuǎn)，同時(shí)她的肝脈不是十分流暢，發(fā)現(xiàn)是浮大，這樣把肝脈給掩蓋住了，她的肝脈不是弦緩。因此，治療方法上，在開通解表的時(shí)候，要注意肝氣的疏理，應(yīng)用桂枝法與附子法解決表里兩個(gè)問題。處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，法半夏15g，西砂仁15g，生山楂肉20g，天麻15g，刺五加皮15g，炙甘草15g，石菖蒲20g，廣陳皮2枚，生姜60g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、生山楂肉、廣陳皮、生姜、炙甘草。石菖蒲、茯神、法半夏、西砂仁、天麻、刺五加皮。

第二方（扶正為主）：制附片80g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，西砂仁15g，上安桂15g，公丁香15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，2付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、生姜、炙甘草。西砂仁、上安桂、公丁香。

按語：老年人感冒往往很難痊愈，為什么呢？因?yàn)殡S著年齡的增長，腎陽虧損程度在逐步的加劇，往往很多老年人一次小小的感冒，就很容易威脅到生命與健康。因此，彭師治療老年人感冒，不僅僅是解決表邪的問題，關(guān)鍵是要注意積極扶助人體正氣與陽氣，這樣不能使感冒很快痊愈，而且由于積極溫陽益腎，扶助人體元?dú)?，既能防止因開表祛邪以傷正氣，并為身體完全康復(fù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使人體進(jìn)入良性循環(huán)。正如彭師所說：“為什么附片能夠普遍用，就是因?yàn)槲覀內(nèi)巳苏龤舛既?。按照盧永定老師說的，只有一個(gè)人陽不弱，是純陽的，就是呂洞賓。所以，人人都是正氣弱，人人都要吃姜桂附”（《傳道錄》）。特別是對(duì)于年老體弱之人，更應(yīng)該如此，因?yàn)橹挥邪颜龤夥銎饋砹?，人體才能夠進(jìn)入生生不息之狀態(tài)。

五、脈診后的精細(xì)分析鄭盧醫(yī)學(xué)脈法在診斷之后，面對(duì)復(fù)雜的脈斷描述，我們應(yīng)該如何細(xì)致分析呢？我們來看一個(gè)彭師案例分析，從中掌握細(xì)致分析的規(guī)律。

案例：精神抑郁癥案楚某某，女，49歲，職員。2009年4月13日就診?；颊?997年患甲亢，治療后2001年患上抑郁癥，現(xiàn)仍然在服用西藥，理化檢查發(fā)現(xiàn)有肝囊腫與子宮肌瘤。眼睛干澀已有十余年，胃酸多、胃脹也有十年，從去年九月份開始出現(xiàn)頭上好象有冰塊在冒涼氣，現(xiàn)在明顯好轉(zhuǎn)，耳鳴，睡眠差，長期依賴西藥安定入眠。2008年右手指痛。去年左腿意外開放性粉碎性骨折，手術(shù)6個(gè)小時(shí)，傷口處在脹緊感覺，從傷口部位到腳趾麻木，走路時(shí)有脹緊感加劇。

現(xiàn)癥見：頭部太陽穴處脹痛，后腦痛幾乎每月1～2次，有時(shí)心悸心慌，偶爾感覺心跳，胸悶氣短，納食不香，胃口差，胃脹隱痛，胃酸多時(shí)后背也痛，肝區(qū)不適、脹，腹部臍下偶爾痛，腰酸隱痛，有腰椎間盤突出癥。月經(jīng)正常，4天結(jié)束，最近幾天要來月經(jīng)，來月經(jīng)時(shí)小腹痛，白帶正常。入睡慢，作夢(mèng)很累，3個(gè)小時(shí)睡覺比較好（安眠藥在服用），大便量少成形，不太順暢，小便正常，晚上起夜2～3次。

脈診：左手：輕取滯（濕），腎脈短、緊、弱，只有指尖一點(diǎn)跳，時(shí)緊時(shí)不緊、時(shí)緩；肝脈滯、微緊。右手：脾緊、滯，肺滯、緊，肺氣弱。

辨析：從其病人的癥狀分析比較多而復(fù)雜，而脈診的反映也是比較復(fù)雜的。左手脈滯顯然有濕濁存在，輕取就滯提醒濕邪在體表而水濕重；腎脈短緊弱，只有指尖一點(diǎn)跳動(dòng)，提示子臟有寒，更顯示出腎氣不足，坎中一陽微弱，升動(dòng)無力；肝脈滯微緊，提醒肝氣不暢，升發(fā)不能。右手肺脾滯緊，肺弱，提示寒濕久留所形成?？傮w分析脈診是，胃氣沒有緩象，無神，腎氣太弱而子臟有寒，肝有郁滯，風(fēng)濕存在于體內(nèi)。最主要問題是肝郁，肝氣郁滯，氣機(jī)不升，影響脾胃與心腎溝通，影響到神明不安而出現(xiàn)睡眠與精神問題。目前治療方法是，先去肺中之寒，其次是溫陽疏肝安神。

處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神20g，石菖蒲20g，西砂仁15g，小茴香20g，法半夏20g，吳茱萸15g，炙甘草15g，青皮15g，生姜60g。2付。注：去青皮、吳茱萸、石菖蒲，加淫羊藿20g，柏子仁20g，灶心土50g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、生姜、炙甘草。茯神、石菖蒲、法半夏、西砂仁、青皮、吳茱萸。

第二方（調(diào)肝脾為主）：制附片60g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，茯神20g，柏子仁20g，桂枝尖30g，小茴香20g，公丁香15g，青皮15g，西砂仁15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。3付。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。茯神、西砂仁、柏子仁、公丁香、青皮。

第三方（月經(jīng)期備用方）：制附片60g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，茯神20g，吳茱萸15g，桂枝尖30g，小茴香20g，炮姜30g，青皮15g，炒益智仁20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炮姜、炙甘草。茯神、青皮、吳茱萸、炒益智仁。

六、脈診與法的制定從上面的案例分析我們可以得知，鄭盧醫(yī)學(xué)脈診之法，直接的與治法相聯(lián)系。所以說，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法與治法是緊密相聯(lián)系的，這與后世診脈與治法毫不相干，完全是不同的理念。脈診之后，定什么法？完全是以脈診結(jié)果，如桂枝法、附子法（附子桂枝法）、非桂附法，三大法確定之后，就等于是確定了治療方向，因?yàn)猷嵄R醫(yī)學(xué)法的確立就是決定了治療的方向。

我在學(xué)習(xí)經(jīng)典火神派的時(shí)候，曾經(jīng)提出一個(gè)說法是：“以三陰之方治三陰病，雖失不遠(yuǎn)”。這句話后來為許多的火神派學(xué)習(xí)者所推崇，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？因?yàn)楸孀C論治分不清治療方向，導(dǎo)致臨床療效無法提高的困境，而當(dāng)我們把握住了治療三陰病的方向，就自然會(huì)提高臨床療效，這就是這句話為什么會(huì)得到了很多人的共識(shí)之緣故。而鄭盧醫(yī)學(xué)的脈與法的關(guān)系，實(shí)際上也是有著這樣的關(guān)系，通過脈診之后，把治療方向確定下來了，選擇對(duì)了治療方向，也就等于我們找到了解決問題的主要方向，或者說是找到了解決主要矛盾的方法。

從哲學(xué)角度我們知道，矛盾論中所謂起決定作用的一面，是導(dǎo)致矛盾或者主導(dǎo)矛盾發(fā)展的主要方面，而鄭盧醫(yī)學(xué)把脈診來確診法的方向，也是這樣的道理。即當(dāng)我們通過脈診之后，就等于把這個(gè)三大法進(jìn)行了分類，既通過診脈之后，我們就知道了這時(shí)候，這個(gè)病人應(yīng)該運(yùn)用桂枝法，還是用附子法，以及非姜附法等。這個(gè)我們?cè)谂R床上應(yīng)該是非常清楚的，心中不能有一點(diǎn)的猶豫與彷徨，因?yàn)榉ㄖ苯泳蜎Q定著我們治療的結(jié)果是否有效。我們還是回頭再看一下上面彭師的醫(yī)案分析。

七、脈診與藥的選擇鄭盧醫(yī)學(xué)三架馬車，即脈、法、藥三位一體，則是緊密聯(lián)系的，并且與臨床療效密切相關(guān)。所以在《傳道錄》中彭師雖然說用了大量的篇幅來說明這個(gè)問題，恰恰相反，我覺得我們弟子班的很多師兄師姐們，對(duì)這個(gè)問題還沒有弄清楚這個(gè)基本的概念。

為什么這么說呢？因?yàn)槟闳绻麊栆幌碌茏影嗟膸熜謳熃銈?，說一下鄭盧醫(yī)學(xué)有什么比較特殊的獨(dú)到之處呢？可能大多數(shù)都無法準(zhǔn)確的回答。我通過反復(fù)閱讀《傳道錄》之后，才得出和這個(gè)比較確切的理念，因?yàn)槊}、法、藥三位一體概念，與我們過去所說的歷史上所有的中醫(yī)藥治法，都有著很明顯的區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就是鄭盧醫(yī)學(xué)獨(dú)到之處的特點(diǎn)。

上面我們分析了方向性把握，即脈與法的關(guān)系，確立了治療方向性，叫做什么呢？叫做粗略的治療方位，而脈診與藥的選擇，叫做精細(xì)的打擊，既針對(duì)性治療策略。我們通過學(xué)習(xí)《金壽老人藥解》中可以得知，盧鑄之太老師對(duì)藥物的解釋，很多的問題超出了我們的想象，為什么呢？因?yàn)樗麑?duì)藥物的認(rèn)識(shí)也具有獨(dú)到之處，這個(gè)獨(dú)到之處是盧鑄之太老師經(jīng)過幾十年臨床嘗試藥物與臨床觀察，所得出的真知灼見，與我們現(xiàn)代所學(xué)的《中藥學(xué)》完全是不同的概念。因?yàn)椤督饓劾先怂幗狻芬彩桥R床體驗(yàn)所得的結(jié)果，與臨床效果密切相關(guān)。我把《金壽老人藥解》注解了90多味，第一期的《易醫(yī)互通·扶陽醫(yī)學(xué)講義》上已經(jīng)介紹了20味，這個(gè)以后會(huì)陸續(xù)分期介紹的。我們還是通過上面彭師的醫(yī)案，來看一下究竟藥物的精細(xì)選擇是怎樣來把握的。

八、脈診的復(fù)診病人復(fù)診之后，脈診有變化，而治療法與藥也在變化，究竟怎樣的變化才是體現(xiàn)出其中規(guī)律呢？我們還是繼續(xù)接著上面那位病人的脈診與治法，看看彭師是怎樣來復(fù)診的。

還是上面那位精神抑郁癥病人，繼續(xù)復(fù)診如下：

二診（4月19日）：服藥之后，現(xiàn)癥見：后腦搖晃，心悸心慌，納差胃脹，傷口處有脹緊并麻木感覺，右膝關(guān)節(jié)痛，大便少不成形，小便如常，入睡很慢，吃安眠藥可以睡覺3～4小時(shí)，多夢(mèng)，夢(mèng)中干活勞累。月經(jīng)后一周有白帶，月經(jīng)今天結(jié)束，服了月經(jīng)方，上次3付余下1付未吃完。

脈診：左手：輕取不浮不緊，沉取稍緊、滯、滑，腎脈短。右手：輕取肺脾緊。

辨析：該病人處于更年期天癸竭年紀(jì)，腎精虧損、氣血不足，加外感寒邪。所以目前治療需要分層次分階段進(jìn)行調(diào)理，調(diào)理的方法，自己把握，共分為幾個(gè)層次。從今天開始不需要按順序服藥，讓病人自己掌握，經(jīng)期過后，就吃大補(bǔ)氣血方，其他幾個(gè)方子按照自己的身體狀態(tài)特點(diǎn)去把握服藥。處方藥用：第一方（補(bǔ)氣血方，外感時(shí)停用）：制附片100g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，黃芪40g，全當(dāng)歸40g，潞黨參45g，三七15g，上安桂20g，巴戟天20g，炒益智仁20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，東阿膠15g（烊化），煨姜100g。3付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、煨姜、炙甘草。黃芪、全當(dāng)歸、潞黨參、東阿膠、三

七、上安桂、巴戟天、炒益智仁。

第二方（調(diào)理睡眠為主）：制附片80g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，硃茯神15g，上安桂20g，西砂仁15g，黃芪25g，石菖蒲20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，柏子仁20g，灶心土60g。注：每輪服2～3付，可重復(fù)吃，再服時(shí)去掉石菖蒲。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、炙甘草。硃茯神、西砂仁、柏子仁、灶心土、石菖蒲、上安桂、黃芪。

第三方（備用腿痛方）：制附片80g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，朱茯神15g，刺五加皮15g，桂枝尖30g，炒小茴香20g，川芎25g，油松節(jié)20g，益智仁20g，生杜仲15g，廣臺(tái)烏25g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，全蔥3～5根。每輪可服3付。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、炒小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。硃茯神、川芎、刺五加皮、生杜仲、油松節(jié)、廣臺(tái)烏、益智仁、全蔥。

第四方（若身癢時(shí)服用）：桂枝尖30g，生茅術(shù)15g，茯神15g，蛇床子15g，香白芷20g，小茴香20g，地膚子20g，花椒8g，炙甘草15g，生姜60g（去皮）。2～3付。處方重新排序：桂枝尖、生茅術(shù)、小茴香、生姜、炙甘草。茯神、香白芷、蛇床子、地膚子、花椒。

第五方（外感時(shí)服用方）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，法半夏20g，西砂仁15g，生山楂肉20g，天麻15g，石菖蒲20g，炙甘草15g，毛化紅15g，生姜60g。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、生山楂肉、生姜、炙甘草。石菖蒲、茯神、法半夏、西砂仁、毛化紅、天麻。

三診（5月4日）：服藥之后，現(xiàn)癥見：舌苔黃白。

脈診：輕取滯（濕加氣），沉取脈稍洪大、帶緊，腎脈稍微短一點(diǎn)，但乏力乏神，偶爾會(huì)感到一點(diǎn)緊。右手脈肺滯、緊，脾緊。

辨析：目前病人舌黃白與腎尺稍洪帶緊，顯示少陰里緊，乃為里面有寒，都提示寒濕為重，加有外邪。治療方法先祛邪，再扶正，次調(diào)月經(jīng)，兼顧調(diào)理眼睛。

處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，硃茯神15g，法半夏20g，西砂仁15g，小茴香20g，石菖蒲20g，刺五加皮15g，淫羊藿20g，炙甘草15g，生姜60g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。石菖蒲、硃茯神、法半夏、西砂仁、刺五加皮。

第二方（調(diào)理睡眠為主）：制附片80g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，硃茯神15g，炒小茴香20g，西砂仁15g，柏子仁20g，公丁香15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，灶心土60g。3付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、炒小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。硃茯神、西砂仁、柏子仁、灶心土、公丁香。

第三方（調(diào)月經(jīng)為主）：制附片80g（先煎2小時(shí)），生貢術(shù)15g，炮姜30g，制續(xù)斷20g，桂枝尖30g，小茴香20g，炒杜仲15g，炙甘草15g，炒益智仁20g，青皮15g，淫羊藿20g，生姜80g。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、炮姜、生姜、炙甘草。炒杜仲、制續(xù)斷、青皮、炒益智仁。

第四方（眼睛不適方）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，密蒙花15g，砂仁15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。2～3付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、淫羊藿、生姜、炙甘草。茯神、砂仁、密蒙花。

按語：本例病人病情比較復(fù)雜化，復(fù)雜的是癥狀表現(xiàn)多，脈象反映更是多級(jí)多項(xiàng)都有問題，針對(duì)這么復(fù)雜的病情與脈象，彭師認(rèn)為目前主要問題是：①正氣、腎氣太弱很明顯；②子臟有寒；③肝有郁滯；而且是目前主要問題，因肝滯則影響到中焦脾胃升降與心腎互濟(jì)，心腎不交而神明不安并精神有問題；④寒濕重。

在這四個(gè)問題之中，肝郁的問題，是個(gè)最重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以說，彭師認(rèn)為溫肝疏肝乃本病之主要治療，如丁香、青皮、小茴香、吳茱萸等藥物運(yùn)用，治療要貫穿始終。但是去外邪當(dāng)先，桂枝法乃為首方，其次調(diào)節(jié)肝脾，月經(jīng)期順勢(shì)而治，而吳茱萸這味藥可以貫穿所有的處方之中，對(duì)本病治療具有重要的作用。

本例病人雖說比較復(fù)雜，但彭師認(rèn)為其不過就是幾個(gè)點(diǎn)的問題，因?yàn)殛P(guān)鍵是到了天癸竭的年紀(jì)，腎精虧損、氣血不足為其根本，加之外傷后手術(shù)創(chuàng)傷而精氣大傷，而其他所有的癥狀表現(xiàn)，無非都是這個(gè)根本動(dòng)搖所形成的。所以彭師就按照她病癥特點(diǎn)的幾個(gè)方面，如大補(bǔ)氣血方、調(diào)理睡眠頭昏為主的方、備用腿痛外傷后遺癥方、外感時(shí)服藥用方，讓自己依據(jù)癥狀分別進(jìn)行循環(huán)服用就行了。在這里，彭師特別備用一個(gè)身癢的處方，既一個(gè)開表治皮膚病的方子，以備服藥之后出現(xiàn)熱藥反映，這個(gè)熱藥反映，就是鄭欽安在《醫(yī)法圓通·服藥須知》中所說的“陽藥運(yùn)化，陰邪化去”，而這個(gè)處方就是為了減少病人不適，而從皮膚方面順勢(shì)化解其熱藥反映，可見彭師對(duì)此早有預(yù)見，并及時(shí)做好應(yīng)對(duì)處理方法，這對(duì)于加快病人病情的緩解與痊愈都是非常重要的一環(huán)。

九、脈診的治療次遞鄭盧醫(yī)學(xué)脈法最大的診療特點(diǎn)，就是治療過程中的次遞是非常明確的，什么是治療的次遞呢？按照中醫(yī)藥理論常說的六經(jīng)辨證，或者是三焦辨證，先治療上焦，如肺部與外感的問題，解決了這個(gè)問題之后，再解決中焦脾胃的問題，最后治療扶陽填精益腎。這些層次說起來比較簡(jiǎn)單，可臨床真正運(yùn)用起來并非是易事。為什么呢？

因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》中有：“故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。也就是說，中醫(yī)藥治療疾病的過程是有明確的次遞的，特別是鄭盧醫(yī)學(xué)這種次遞思想，是相當(dāng)?shù)拿鞔_的，而我們過去所學(xué)的所謂辨證論治，根本談不上什么治療層次。而鄭盧醫(yī)學(xué)脈法，恰恰是這方面的強(qiáng)項(xiàng)，并且是思路清晰，方法明確，脈中有法，法中有規(guī)律性。

這就是為什么說，我們治療一個(gè)比較重的病人，不管是在什么時(shí)候有了外寒邪氣，就只考慮解表的問題，應(yīng)該運(yùn)用桂枝法加味而治，而且這個(gè)桂枝法有可能反復(fù)再用，為什么要用呢？第一個(gè)可能真的是有了外邪，其次可能是扶陽藥運(yùn)用了之后，三陰病向三陽病轉(zhuǎn)移的時(shí)候，也會(huì)有太陽病表現(xiàn)，所以說我們有可能在運(yùn)用桂枝法的時(shí)候，則過度到運(yùn)用附子桂枝法，就又可能回頭再單純運(yùn)用桂枝法。也就是說，看起來與我們治療的“病”毫無關(guān)系，實(shí)際上，疾病卻在一天天的好轉(zhuǎn)，如上次雨軒師兄講他治療乙肝的過程，根本從處方上看不到所謂的治乙肝病的藥物，可最后乙肝徹底治愈了。這就是鄭欽安所說的：“是不治病而實(shí)以治病”（《醫(yī)法圓通·中風(fēng)》），而盧鑄之大老師說的更為確切：“不去邪而邪去，不治病而病愈”（《傳道錄》）。

為什么鄭盧醫(yī)學(xué)只關(guān)注治療過程中的次遞，并沒有直接的去治療病人所謂的病，最后疾病卻一天天好起來，最后痊愈了。這究竟是為什么呢？因?yàn)槲覀兯P(guān)注的是人，是人的脈，而不是病人所說的，我這也不舒服，那里也難受。因?yàn)椴∪说淖约焊杏X，與我們感覺到病人脈象完全不是一個(gè)意思。因?yàn)槊}象所反映的問題，是人體內(nèi)自然修復(fù)過程中的一種表現(xiàn)，人體是無法感觸到的，而通過脈診就能感悟到病人目前體內(nèi)修復(fù)與邪正交織的情況，通過我們的手段來助正扶陽，積極地協(xié)助或是幫助病人的正氣陽氣的修復(fù)過程，針對(duì)的是人體內(nèi)的正氣自然修復(fù)過程，而不是關(guān)注病人身體上的自我感受，因?yàn)椴∪说淖晕腋惺苣耸菣C(jī)體修復(fù)過程中的一種應(yīng)對(duì)反映，而不是疾病本身與本質(zhì)問題。所以說，鄭盧醫(yī)學(xué)治療過程中的層次辨別，實(shí)際上就是在把握人體內(nèi)自然修復(fù)過程的層次過程。比如講，人體感覺寒邪之后，會(huì)由于寒邪的收引作用而產(chǎn)生渾身疼痛感，通過脈診之后我們會(huì)感知到病人目前寒氣在表，而這時(shí)的渾身疼痛就是人體陽氣積極針對(duì)外感，去攻擊寒氣的結(jié)果，我們就是用桂枝法，去開表散寒之后，不僅僅是助正扶陽的問題，而是可以達(dá)到治療渾身疼痛的問題。

鄭盧醫(yī)學(xué)治療層次問題比較多，可能每個(gè)人都會(huì)有不同的感覺，結(jié)合雨軒師兄講的及師傅的醫(yī)案中，大體有二個(gè)層次比較突出。一個(gè)是上中下三焦，即上焦、中焦、下焦治療的層次，這個(gè)比較常見，也比較常用，雨軒師兄講，師傅幾乎是每診一次，都是一個(gè)上中下三層次過程，都是一個(gè)小收功過程。二是婦女疾病，比如調(diào)月經(jīng)，即經(jīng)前方，經(jīng)期方，經(jīng)后方，這樣的層次臨床收效顯著。其它的層次也比較多，這我們會(huì)從師傅的醫(yī)案中看出，或者從盧鑄之《盧氏臨證實(shí)驗(yàn)錄》中，看出不同的疾病層次有可能差別比較大，這完全要因人而異，而不是要機(jī)械運(yùn)用，完全以脈法為切入點(diǎn)。

十、脈診給我們帶來什么樣的思考鄭盧醫(yī)學(xué)脈法，給我們帶來了很多的思考，為什么這么說呢？

因?yàn)榍忻}在鄭盧醫(yī)學(xué)中與法、藥是密切相關(guān)聯(lián)的，而不僅僅是切脈的問題，而是通過切脈，把握病人目前最本質(zhì)的問題之關(guān)鍵。因?yàn)榍忻}所發(fā)現(xiàn)的問題，是不以人的意志所轉(zhuǎn)移的，因?yàn)榍忻}就是反映目前病人的即時(shí)信息，沒有一點(diǎn)雜念，只要你弄清楚了病人的脈象問題，就等于我們抓住了問題的矛盾，抓住了問題的矛盾，就是找到了解決問題的方法，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)脈法的特色。因?yàn)槊}象的反映，是不以個(gè)人意志所控制的，是一個(gè)赤裸祼的人體原始人的反映，正如夢(mèng)學(xué)大師弗洛伊德所說：“潛意識(shí)的過程是人體法無掩飾或控制的”。而我們把握脈象的過程，就是在與人體潛意識(shí)活動(dòng)做之密切的溝通與交流，因?yàn)槿梭w的潛意識(shí)能反映出人體內(nèi)“原始的我”。

為什么鄭盧醫(yī)學(xué)會(huì)有這樣的特色呢？據(jù)師傅了解的情況，解放初期盧鑄之太老師不僅僅重視脈學(xué)問題，而且更重視鄭盧醫(yī)學(xué)法理的問題，特別是醫(yī)易互通方面，牽涉到中華傳統(tǒng)文化的問題，這在解放初期都是被認(rèn)為四舊的東西，都是要打倒的，所以有關(guān)法理的很多精華都無得到傳承了，甚至很多的資料都有可能被人為的損壞了。在沒有辦法的情況下，盧鑄之太老師把很多的理論性知識(shí)，都轉(zhuǎn)化為脈學(xué)理念，通過切脈來準(zhǔn)確的了解人體陽氣損耗程度，并了解目前病人體內(nèi)邪氣的情況，然后結(jié)合理法進(jìn)行密切配合，最后完善成為一種特色脈法。但是，這樣的脈法，在得到盧永定師爺傳承過程中，又進(jìn)一步的豐富與完善了，這樣才進(jìn)一步形成了目前的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法。

從師傅的《傳道錄》中我們可以得知，幾乎在師傅講的所有內(nèi)容中，都是原滋原味的把盧永定老師的脈法精神，給完全完整的繼承下來了，也就是說，如果沒有盧永定老師的中間傳承，我們就沒有辦法真正學(xué)到鄭盧醫(yī)學(xué)脈法之精髓。

我們從幾位師兄與師姐的脈診中發(fā)現(xiàn)，他或她們完全繼承下來了鄭盧醫(yī)學(xué)脈法，而且沒有一點(diǎn)的偏離主題的感覺，為什么我們這些學(xué)習(xí)中醫(yī)而有臨床基礎(chǔ)的弟子們，反而不容易學(xué)好正宗的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法呢？因?yàn)槲覀円呀?jīng)有了一個(gè)比較模糊的概念，再來修訂我們心中這個(gè)模糊的概念，我們需要一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是師傅教給我們的脈法標(biāo)準(zhǔn)，所以必須放下過去，接受現(xiàn)在，這樣我們才能學(xué)好鄭盧醫(yī)學(xué)脈法。

想學(xué)好鄭盧醫(yī)學(xué)脈法是大家的愿望，怎么樣才能達(dá)到這個(gè)目的呢？我有個(gè)想法，那就拿我們自己開刀，自己按照鄭盧醫(yī)學(xué)脈法標(biāo)準(zhǔn)，每天摸自己的脈，看看是什么？像什么？然后呢，通過服用桂枝法、附子法、附子桂枝法、非桂附法，當(dāng)自己感覺自己的脈象左手尺脈至骨，并形成一條斜線上到了寸部，然后我們有機(jī)會(huì)再讓師傅給我們切一下脈，如果師傅說：行，你這個(gè)脈可活到九十歲。這時(shí)候，我們的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法就算是學(xué)到了家，大家說是不是這個(gè)理？

第二篇：《傷寒論》脈法心得

《傷寒論》脈法心得

(2011-11-04 19:52:11)轉(zhuǎn)載▼

標(biāo)簽：

雜談

關(guān)于張仲景的脈法心得，我覺得只是學(xué)習(xí)到了一點(diǎn)皮毛，自己曾整理了一點(diǎn)，今天在找書時(shí)，突然看到了，已經(jīng)擱置了很長時(shí)間了，今天有點(diǎn)時(shí)間，順便整理一下，即可作為加深自己的記憶，也為了防止丟失，特記于此。

內(nèi)容很多，需要逐步整理，因此需要一點(diǎn)一點(diǎn)的加入。

學(xué)習(xí)傷寒論的脈法，主要還得要結(jié)合我編寫的“傷寒論本旨新解”總結(jié)一篇，以及我畫出的哪個(gè)圖，不然到后面不容易理解了。1.脈象的陰陽定位

我們都知道，人的脈象分為寸關(guān)尺三部，分左右手兩個(gè)，那么是如何來分陰陽，分部位的。在這里就用到我畫的那個(gè)圖了，至于在這個(gè)圖上的理解方式，與我們平時(shí)教科書上的是一樣的，只是在理解思路上有點(diǎn)不同。那個(gè)圖上畫的是個(gè)圓形的，而在我們身體上表現(xiàn)的確是分開的，分就分在左右手上，為什么左右手分陰陽，我們先把定位明確了，在說陰陽。

左手-----腎==肝==心

從下向上，腎位于下，肝位于中，心位于上，從中基上來看，水能生木，木能生火，形成了從下向上的生長關(guān)系。他的運(yùn)行也合乎了人體與自然界的完美結(jié)合。自然界中，水在地下，肝木輸運(yùn)水液上升而布散，上達(dá)與心包，制約了心陽之熱，在這輸運(yùn)過程中，體現(xiàn)了人體津液由下向上升發(fā)的過程。也就是表現(xiàn)了人體陰的升發(fā)，或者說，難道只有陰的升發(fā)，沒有陽的生長，那肯定是有的，只不過陽的生長時(shí)由少到多的，所以脈外的氣又稱為少陽。

右手------肺==胃==腎（命門）

右手的定位則是從上向下，肺位于上，胃位于中，腎位于下，在自然界中，空氣中的水由上而下，由上而外，最終到達(dá)于腎。這再看我畫的那個(gè)圖，肺衛(wèi)運(yùn)行從上下達(dá)于腎，內(nèi)行于陽明之里。在右手的脈象中，體現(xiàn)了人體心陽的布散運(yùn)行情況，表現(xiàn)了陽氣從心肺出，布散于全身，最終到達(dá)于腎的整個(gè)過程。

注：在這里沒有提到脾，那是因?yàn)槠⒌淖饔帽憩F(xiàn)在左手的功能上。我們?cè)诤竺嬖僬f。

以上是我對(duì)脈象的大致定位，可能與教科書上不一樣。不這樣理解，那張仲景在傷寒論書中提到的脈象就不會(huì)很好的來分析與理解了。

左手主陰血，為陰血之升發(fā)的表現(xiàn)，右手主陽氣，為陽氣之布散的表現(xiàn)。陰血是從下向上升運(yùn)，陽氣是從上向下潛降，寫到這里，我們可以結(jié)合自然界的規(guī)律來增加認(rèn)識(shí)，冬至四十五天陽氣升，也就是說，冬至是陰氣最寒冷的時(shí)候，屬于腎的季節(jié)，冬至以后，陰血開始升發(fā)，陽氣也開始生長，所以這時(shí)候的陽氣屬于少陽，陰寒為主，以陽為輔，所以陰陽爭(zhēng)拒而寒甚。到立春陽氣逐漸增強(qiáng)，而陰寒逐漸減退，在這里的升發(fā)過程，人體是與其相適應(yīng)的，所以左手的脈象就是體現(xiàn)了陰血與陽氣逐漸生發(fā)消長的過程。

舉個(gè)例子，陰虛陽亢的脈象在左手上表現(xiàn)的是弦數(shù)的，為什么弦數(shù)的，腎陰虧虛，不能制約吸附于肝血中腎陽，導(dǎo)致陽氣旺盛，充斥于絡(luò)脈而出現(xiàn)脈弦數(shù)，細(xì)分起來，脈數(shù)是因于陰虛，而脈弦則是因于肝氣，為什么陰虛與肝氣有關(guān)，那就結(jié)合腎氣來說了，腎氣吸附于陰液之中，發(fā)揮著腎氣的固澀作用，如果腎陰虧虛了，那腎氣的作用也就減弱了，腎氣減弱了，固澀作用也就減弱了，居于脈外的肝氣，既失去了陰液的濡養(yǎng)，又失去了腎氣的固澀，致使肝氣運(yùn)行加速，出現(xiàn)脈弦。

如果陽氣不足，陰寒太過，則會(huì)出現(xiàn)脈沉弦，沉則主水，津液偏盛，那為什么脈弦，張仲景曾說“脈雙弦者寒，偏弦者飲”，所以弦脈也主寒飲。是什么原因引起的，是因?yàn)槊}外的肝氣主輸運(yùn)陰津，以上升，如果肝氣輸運(yùn)減弱，脾腎之陰不能正常的輸運(yùn)，停聚于肝脈內(nèi)，則會(huì)出現(xiàn)脈弦，這也就是肝氣郁結(jié)引起脈弦的原因，只不過肝氣郁結(jié)的病機(jī)是肝氣生發(fā)不利，與陽虛陰寒太過的不同。

所以說，理解左手的陰陽問題時(shí)，主要是對(duì)定位的確認(rèn)，其次才是陰陽氣的不同表現(xiàn)機(jī)理。

右手主陽氣的運(yùn)行，陽氣的運(yùn)行是靠經(jīng)脈來完成的，心陽運(yùn)行于經(jīng)脈內(nèi)，由衛(wèi)氣在脈外運(yùn)行，促進(jìn)心陽的布散，一是布散于肌表來溫養(yǎng)，一是布散于胃腸道來溫養(yǎng)，所以肺氣的宣發(fā)與肅降，則是針對(duì)衛(wèi)氣的運(yùn)行的不同的部位而定的。宣發(fā)則是衛(wèi)氣行于外，肅降則是運(yùn)行心陽布散于胃腸道，起到溫中散寒的作用。所以張仲景的麻黃湯，用麻黃宣發(fā)對(duì)外，用杏仁肅降對(duì)內(nèi)，用桂枝通行心陽，借助麻黃與杏仁來解表散寒，所以在脈象上，與外邪有關(guān)的看右手的脈象，與內(nèi)傷有關(guān)的看左手。但是，這只是個(gè)人的看法。至于為什么，因?yàn)橛沂值拿}可以按照經(jīng)脈來理解，是衛(wèi)氣運(yùn)行的，是偏于對(duì)外的，感受外邪，衛(wèi)氣與經(jīng)脈首當(dāng)其沖，為人體之外藩籬。

總之，個(gè)人根據(jù)張仲景的意思，可以看定張仲景當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)思路。------左右手分陰陽，寸關(guān)尺分部位，浮沉分表里。這是大概，至于細(xì)分起來，那就是根據(jù)各個(gè)部位再分陰陽的不同。所以張仲景在傷寒論書中，很少提到很詳細(xì)的脈象，只是提到如，脈浮緊，脈浮緩，脈遲，脈弦細(xì)，脈大等等，這是為什么，這就要看整個(gè)條文的意思了。

對(duì)于左右手分陰陽，很多同行都不認(rèn)同，為什么？這就取決于對(duì)張仲景的條文的認(rèn)識(shí)不深入，脈陰陽俱浮，脈陰陽俱緊，陽脈澀，陰脈弦，脈雙弦者寒，偏弦者飲等等，這都是根據(jù)左右手來分陰陽的。有的說是浮沉分陰陽，有的說是寸尺分陰陽，但是這樣對(duì)嗎？，我們有沒有好好考慮一下，張仲景寸尺分陰陽，還用著寫脈陰陽嗎？直接寫寸關(guān)尺俱緊或者俱浮不更直接嗎。至于為什么左右手分陰陽，我在后面再說。

對(duì)于左右手分陰陽，我還要繼續(xù)向下說，在這里還要結(jié)合我寫的“傷寒論本旨總結(jié)”的主要思想。因?yàn)槟鞘亲匀灰?guī)律，也是人體的正常規(guī)律。在這里的理解與教科書上不一樣了。

左手之脈象，從下向上起于元?dú)?，也就是肝氣，又叫少陽之氣。右手之脈象，從上向下運(yùn)行于衛(wèi)氣，又名肺氣。肝氣主升發(fā)輸運(yùn)，而衛(wèi)氣主宣發(fā)肅降。肝氣輸運(yùn)的是脾腎之陰血，衛(wèi)氣布散的是心陽之血，所以在理解脈象的時(shí)候要結(jié)合臟腑正常的生理功能，但是這里的正常生理功能是與教科書上不一樣的。為什么？因?yàn)閺堉倬罢f過“衛(wèi)行于脈外，營行于脈內(nèi)”，這是三維的空間結(jié)構(gòu)，氣，營，脈形成了三維一體的整體觀念。我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候也要結(jié)合進(jìn)去。不然不能深入張仲景的心法之中。

因此，左手的脈動(dòng)的正常，不及，太過均與肝氣有關(guān)，右手的均與衛(wèi)氣的有關(guān)。

以上肝氣與衛(wèi)氣均是運(yùn)動(dòng)之氣，其次還有一氣，就是宗氣，在這里，宗氣的運(yùn)動(dòng)要結(jié)合腎氣來理解。宗氣在上，腎氣在下，腎氣主靜，而宗氣主動(dòng)，所以兩氣之間是相互制約，相互運(yùn)用的。腎氣的封藏制約著宗氣的搏動(dòng)，宗氣的搏動(dòng)減緩者腎氣的封藏。所以腎氣虛弱時(shí)，宗氣運(yùn)行加速，宗氣虛弱時(shí)，則會(huì)出現(xiàn)腎不納氣之喘。為什么？理解起來很細(xì)致很微妙，腎主納氣，但是腎不能只進(jìn)不出，我以前說過，腎的納氣與衛(wèi)氣的布散，肝氣的升發(fā)是相互相乘的，相互制約的，肝氣不升發(fā)了，則腎氣封藏的就厲害。舉個(gè)很平常的例子，婦人打架生氣后，氣厥了，牙關(guān)緊閉，四肢挺直，呼吸急促，這是為什么，這就是肝氣暫時(shí)的不升發(fā)了，腎氣封藏太過引起的。所以腎氣的強(qiáng)大的封藏之性，有三個(gè)運(yùn)動(dòng)之氣來減緩者。

我們平時(shí)所說的宗氣（大氣）下陷，就是宗氣暫時(shí)的虛弱了，不能正常的搏動(dòng)，引起的喘證，所以張錫純?cè)诖藭r(shí)有貢獻(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。其中用柴胡與升麻就是為了升發(fā)肝氣，用參芪補(bǔ)益宗氣，用桔梗有助于衛(wèi)氣的宣發(fā)，因而能治喘。

說這些是為了闡述一個(gè)問題，那就是宗氣與腎氣的關(guān)系，那么再張仲景的傷寒論中，炙甘草湯的組方與病機(jī)，就是合乎這個(gè)機(jī)理。為什么會(huì)脈結(jié)代？那是因?yàn)槟I中的腎精之氣虛弱了，不能制約肝氣，肝氣偏盛，上充于心包，加之腎氣不能制約宗氣，兩個(gè)原因，致使宗氣運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)失常，所以出現(xiàn)脈結(jié)代。所以這個(gè)方劑體現(xiàn)了治肝，治腎，治心的三種大法。也就是說，我們平時(shí)所說的心律失常，均是與心氣，腎氣，肝氣有關(guān)。與左手的脈象有關(guān)。當(dāng)然還有于衛(wèi)氣也有關(guān)，那就是傷寒論的麻黃升麻湯的病機(jī)了。這個(gè)以后再說。

張仲景還有一句話“122．病人脈數(shù)。數(shù)為熱，當(dāng)消谷引食。而反吐者，此以發(fā)汗，令陽氣微，膈氣虛，脈乃數(shù)也。數(shù)為客熱，不能消谷；以胃中虛冷，故吐也”這一句話值得就是宗氣虛弱引起的脈數(shù)，張仲景說的膈氣虛就是宗氣的意思。也就是說這里的脈數(shù)是由于發(fā)汗太過引起的，發(fā)汗傷及腎之陽氣，導(dǎo)致腎氣的固澀作用減弱，導(dǎo)致的心包的搏動(dòng)太過引起的。所以張仲景說“陽氣微”。為什么會(huì)出現(xiàn)嘔吐，張仲景成為“胃中虛冷”引起的，這里的虛指的就是腎氣虛，冷是腎陽虛，陽氣不足，不能固澀因而出現(xiàn)嘔吐。所以在傷寒論一書中，很多關(guān)于陽明病的方劑中都有人參，這就是為什么我在“關(guān)于人體氣機(jī)的運(yùn)行”一帖中沒有說到胃氣的原因。

為了證明左右手分陰陽，現(xiàn)舉一個(gè)條文來驗(yàn)證。

傷寒，陽脈澀，陰脈弦，法當(dāng)腹中急痛，先與小建中湯；不瘥者，小柴胡湯主之。這一條有很多不同的意見，但是主要還是在陽脈與陰脈的不同認(rèn)識(shí)上。這里的陽脈就是指的是右手，陰脈就是左手的脈象。這里的一個(gè)相同的脈象，去顯示出兩種不同的治療方法。這是為什么？主要是在這脈象上來區(qū)別。陽脈值得是右手脈象，這里總稱為陽脈澀，沒有說到是寸關(guān)尺的什么位置，我們可以以寸關(guān)部位為主。

第一，右手脈象主營衛(wèi)氣血的運(yùn)行，其運(yùn)行是從心包開始，有衛(wèi)氣來運(yùn)行之，所以在右手脈象上首先要從氣血來推斷。澀脈主血行不暢，在這里與血行有關(guān)。在右手上主要顯示的是心血的運(yùn)行不暢，運(yùn)行遲緩。所以要明白這里的脈澀主要還是從氣行與血行上來分析，是什么原因引起的。

第二，左手脈象主肝輸運(yùn)脾腎之陰血，其運(yùn)行是從下焦的腎開始的，有元?dú)馔苿?dòng)肝脈上升，以此來輸運(yùn)陰血，有利于陰血的上行，所以在左手脈象上主要看肝的功能。至于左手脈象，也要從三個(gè)方面來分析，一是脈外的肝氣（元?dú)?，少陽之氣），一是脈內(nèi)的陰血，一是居中的絡(luò)脈之脈道。與右手的衛(wèi)氣，營氣，經(jīng)脈是一樣的。左手脈象主陰血之升，所以在這個(gè)條文中，脈象是弦脈，為什么會(huì)弦，這就是與陰血的生發(fā)不利有關(guān)，與肝氣與肝脈有關(guān)。

綜合上述兩點(diǎn)，可以得出，這個(gè)陰陽脈均與氣血運(yùn)行有關(guān)，是什么原因引起的，是感受了寒邪之后，導(dǎo)致人體內(nèi)的氣血運(yùn)行失常。張仲景在這里提到，見到此脈象，應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)腹中急痛，為什么？我們不從兩個(gè)方劑上來看，從脈象上來看，脈澀主疼痛，脈弦也主疼痛。所以張仲景說道“法當(dāng)腹中急痛”。我們先不管腹痛，從脈象來分析兩個(gè)方劑的病機(jī)。

首先要注意的是，小建中湯是運(yùn)行陰陽血脈的一張方劑。桂枝主通陽，芍藥主疏肝，芍藥疏肝是促進(jìn)肝之絡(luò)脈的輸運(yùn)，收縮絡(luò)脈，來促進(jìn)肝脈的輸運(yùn)，能使脾腎之陰血上升到心包，與桂枝的通行心包之血遍布于全身，形成了陰陽血脈的正常運(yùn)行。但是重用芍藥就是為了促進(jìn)肝脈的升發(fā)為主，能促進(jìn)心包的搏動(dòng)，所以這里的陽脈澀是指心血運(yùn)行遲緩，所以用桂枝來運(yùn)行心血，心陽之血運(yùn)行正常，則澀脈除。陰脈弦則是肝脈中脾腎之陰血充盈，不能升發(fā)所致，所以用芍藥來收縮肝脈，來促進(jìn)肝的輸運(yùn)，肝血升發(fā)正常了，則肝脈恢復(fù)正常了，陰脈也就不弦了。本方劑是通過擴(kuò)張經(jīng)脈與收縮絡(luò)脈來促進(jìn)血行，以此來治療血行不暢引起的腹中急痛。這樣，脈象與方劑的分析就透徹了。其次是小柴胡湯，小柴胡湯是調(diào)理氣機(jī)的一張名方。方中出了大棗，其他都是氣分藥，那么，這個(gè)調(diào)氣的方劑與本條文有什么聯(lián)系？前面說過，脈外為氣，氣行則血行，肝氣的升發(fā)能促進(jìn)肝脈的輸運(yùn)，小建中湯是氣機(jī)運(yùn)行正常，而只是血行不暢，而小柴胡湯，則是與氣機(jī)運(yùn)行有關(guān)，肝氣升發(fā)不利，導(dǎo)致肝血不能正常輸運(yùn)，所以主要用柴胡來升發(fā)肝氣，來促進(jìn)肝血升發(fā)，那樣，肝脈正常疏運(yùn)了，則陰脈弦解，上焦得通，津液得下，心陽之血能正常通行則陽脈澀也除。

不知道這樣能否明白。兩個(gè)方劑一個(gè)調(diào)氣，一個(gè)行血，不同的作用機(jī)理，相同的治療效果，如果兩個(gè)方劑合起來共同應(yīng)用，那樣會(huì)使什么效果呢。

以上是通過分析生理 病理，與方劑藥物來分析左右手分陰陽的問題。不知道能否看出點(diǎn)眉目來。（待續(xù)）

第三篇：監(jiān)察法學(xué)習(xí)感悟

學(xué)習(xí)《中華人民共和國監(jiān)察法》有感

學(xué)習(xí)新頒布的《中華人民共和國監(jiān)察法》，對(duì)監(jiān)察機(jī)關(guān)的基本定位、監(jiān)察范圍、監(jiān)察職責(zé)、監(jiān)察權(quán)限、監(jiān)察程序等基本內(nèi)容進(jìn)行了仔細(xì)研讀，進(jìn)一步加深了理解和把握。通過學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)了我對(duì)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作重要性的認(rèn)識(shí)，更新了思想觀念，在政治理論、黨性修養(yǎng)和綜合能力上得到了全面提高。

《中華人民共和國監(jiān)察法》把黨的十八大以來黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)中形成的新理念、新舉措、新經(jīng)驗(yàn)以法律形式固定下來，將監(jiān)察納入法制化軌道，監(jiān)察體制越完善，監(jiān)察覆蓋面越廣，就能越好地維護(hù)群眾的利益。

監(jiān)察法的頒布突出了黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了國家監(jiān)察的全覆蓋，體現(xiàn)了反腐敗工作的法治化，強(qiáng)化了對(duì)權(quán)力的監(jiān)督制約，對(duì)于推進(jìn)反腐敗在法治軌道行穩(wěn)致遠(yuǎn)，具有重要的政治意義和法治意義。因此，廣大黨員干部自覺在學(xué)習(xí)、遵守、維護(hù)、踐行“一章兩法”上作表率當(dāng)模范是一項(xiàng)重大政治任務(wù)，力求做到政治上堅(jiān)定、思想上過硬、行動(dòng)上自覺。監(jiān)察法，為反腐敗立法，實(shí)現(xiàn)公職人員監(jiān)察全覆蓋，是深化監(jiān)察體制改革，堅(jiān)定不移反對(duì)腐敗的重大舉措。

新頒布的監(jiān)察法，監(jiān)察法，為反腐敗立法，實(shí)現(xiàn)公職人員監(jiān)察全覆蓋，是深化監(jiān)察體制改革，堅(jiān)定不移反對(duì)腐敗的重大舉措。一些非中共黨員違反中央八項(xiàng)規(guī)定精神，黨紀(jì)不能處分，政紀(jì)里面沒有規(guī)定，是一個(gè)監(jiān)督空白，但是現(xiàn)在監(jiān)察范圍擴(kuò)大至所有行使公權(quán)力的公職人員，讓制度的籠子扎得更緊更密更牢，讓權(quán)力運(yùn)行在陽光下，讓反腐敗斗爭(zhēng)在法治軌道上沿著正確的方向越行越遠(yuǎn)。

通過學(xué)習(xí)，讓我加深了監(jiān)察法進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)基層黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作重要性的認(rèn)識(shí)，更新了思想觀念，在政治理論、黨性修養(yǎng)和綜合能力上得到了全面提高，在今后的工作生活中，我要帶頭遵紀(jì)守法，自覺接受監(jiān)督，積極主動(dòng)作為，更好的肩負(fù)起時(shí)代賦予的職責(zé)使命，不忘初心，牢記使命，忠實(shí)履行黨章黨規(guī)和憲法，監(jiān)察法賦予的重要職責(zé)。

第四篇：脈學(xué)班學(xué)習(xí)小結(jié)

脈學(xué)班學(xué)習(xí)小結(jié)

因?yàn)樽约何墓P拙劣，悟性也不高，實(shí)在不敢發(fā)表有關(guān)脈學(xué)的文字，但感于回學(xué)校后，多位同學(xué)問起收獲如何，現(xiàn)將五一學(xué)習(xí)心得整理如下，希望對(duì)身邊的同學(xué)有所幫助。

買亮師兄創(chuàng)立的影像脈學(xué)，源于《太素脈法》，融合了各家之長，他特別推薦的書是齊向華的《系統(tǒng)辯證脈學(xué)培訓(xùn)課程》。影像脈學(xué)講究持脈有道，有情第一。人為有情眾生，此處講的有情，要從病人和醫(yī)生兩方說起。脈是人體的一部分，她是有感情的（不僅脈，身體的各個(gè)臟腑組織都是有感情的），脈不僅僅是一根血管，它包含了很多與人體及疾病有關(guān)的信息。能不能聽懂脈的語言，關(guān)鍵看聽脈的人是否溫柔地在傾聽，這就要求醫(yī)生有感情地去摸脈，把脈想象成自己的孩子或者戀人，不是先入為主地從主訴或癥狀判定脈象，而是全身心地感知脈所要表達(dá)給我們的信息。

學(xué)好影像脈學(xué)，第二點(diǎn)引用《黃帝內(nèi)經(jīng)》里的一句話，持脈有道，虛靜為保，也是買亮師兄講的空的狀態(tài)?？帐且环N虛無，放松的狀態(tài)，可以通過站樁、打坐、練太極等方式訓(xùn)練和強(qiáng)化。人在空的狀態(tài)下有感情地摸脈的時(shí)候，可以感知脈的冷熱，喜悅或悲傷，由此感知病人的心理狀態(tài)。或者醫(yī)生頭腦中會(huì)產(chǎn)生一幅畫面，這幅畫面不是刻意尋找，而是自然浮現(xiàn)。孤獨(dú)的心理表現(xiàn)在脈象上是脈與周圍組織沒什么連接，而抑郁的心理脈給人的感覺就像一個(gè)人拖著沉重的步子，抬不起腳，沒抬起就落下去了。

影像脈學(xué)感知的是抽象、宏觀的方面，具體的微觀定位主要參考《黃帝內(nèi)經(jīng)》中脈要精微論篇，近心端為內(nèi)，遠(yuǎn)心端為外。上為寸部方向，下為尺部方向，來為皮膚表層方向，往為肌肉深層方向。

學(xué)好脈學(xué)最重要的一點(diǎn)，持脈有道，修心為本。無論是有情第一，還是虛靜為保，都需要靠心來攝持。要想成為一位大醫(yī)，首先要學(xué)會(huì)做人，用翔哥的話來說，就是我們要做一位有血有肉的中醫(yī)。對(duì)中醫(yī)有一顆赤誠之心，熱愛生活，熱愛大自然，細(xì)心、溫柔地觀察生活以及大自然，你會(huì)發(fā)現(xiàn)無處不是脈學(xué)，無處不是中醫(yī)。

以上只是個(gè)人的小結(jié)及感悟，讀者認(rèn)為有可取之處，僅供參考；若無可取之處，便可一笑置之。本次學(xué)習(xí)，收獲很多，被一群對(duì)中醫(yī)狂熱的人深深感動(dòng)！感恩買亮師兄，感恩一路照顧我的那些人兒！

第五篇：自我打通中脈的修法

自我打通中脈的修法

(2014-05-05 17:45:59)轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)載 ▼

標(biāo)簽： 分類： 健康知識(shí)

原文地址：自我打通中脈的修法作者：

中脈被藏密稱之為“命脈”，“大道脈”，梵語稱作“啊縛都底”，藏語稱作“武瑪”，“根打瑪”，“索索瑪”，這些名稱都表示中脈的重要性和功能性。比如“命脈”即表示中脈為一切眾生之命根，這里指其重要性而言的；“大道脈”則代表中脈為成佛之捷徑，這里是指其功能性而言的；“阿縛都帝”是梵語，意為能產(chǎn)生俱生妙慧；“武瑪”是藏密的稱呼，有成就之母的意思；“根打瑪”是藏語對(duì)中脈的另一種稱呼，意為能生一切功德智慧，一切由此而生之意。

中脈之重要，是因?yàn)樗潜娚撾x苦海的捷徑，成佛涅磐的唯一路徑。修持密法的第一大成就即是開通中脈。中脈開通后，行者不光是神通具足，而且生死涅磐已無差別，故而《協(xié)巴多杰根本續(xù)》中有偈云：“氣不入中脈者，妄想證菩提，如若手捻沙，欲得酥油者”。那么怎樣才能算是真正打通中脈呢 現(xiàn)在將中脈開通之后的一些現(xiàn)象介紹出來，讓大家自己去了解是否開通了中脈。一。力大無窮。

二。具備五眼六神通。

三。修者應(yīng)具備九彩虹影光明體。

四。修者所有之言語，一切均為咒語般有奇效。五。得十方諸佛之智慧灌頂。六。對(duì)一切經(jīng)論通達(dá)而無障礙。

七。通達(dá)過去，現(xiàn)在，未來之三世宿業(yè)智。八。中脈開通之后，修者應(yīng)大悲普周遍塵中脈開通之后剎，無時(shí)間空間之限制。

九。具無漏神通。1。不要用功法治病。當(dāng)然，修行一段時(shí)間之后有了一定的治療效果，也是正常的。如果沒有，更應(yīng)該視為正常。

【原理】：人類的絕大多數(shù)疾病是心病。心病既除，大多數(shù)人的身體疾病往往逐漸自愈。既然斬草須除根，不必枝葉動(dòng)刀，那么，就不必針對(duì)一個(gè)又一個(gè)的疾病去費(fèi)心地修練了。不過，功法是在潛意識(shí)層次修行，是“靈魂深處的覺醒”，修行成果反映到身體層面需要一個(gè)較長的過程。因此，不要急功近利地去追求療效。

2。修行中有什么身體感受，不要在意。尤其是千萬不可追求時(shí)下正時(shí)髦的各種身體覺受，也不要順應(yīng)身體或心理的需求享受或厭棄某些覺受。

【原理】：有沒有所謂覺受并不表明修行境界的高低，相反，注意任何覺受都會(huì)使修行僅僅停留在身體階段，耽誤了更深層次的探求。

3。應(yīng)該以認(rèn)真的態(tài)度去做每一步，哪怕某些步驟看起來沒有意義。并且在本階段，不要隨著自己的意愿修改修行步驟，否則，可能還得從頭再來。

【原理】：一年級(jí)的課程都是大同小異的，你不必選來選去。另外，如果你不定下心來學(xué)完哪怕最次的一年級(jí)教程，你恐怕將一直停留在一年級(jí)水準(zhǔn)。4。如果修行中途被打擾，沒關(guān)系，立即起身去處理一下，找機(jī)會(huì)再來。沒有什么驚功之說，也不要責(zé)備各種干擾因素。

【原理】：修行是生活的一部分，而且僅僅是其中的一部分。我們不是出家人，我們更不提倡脫離生活的純粹修行，因?yàn)槟遣滑F(xiàn)實(shí)。因此，修行不該是一種壓力，不該成為生活的對(duì)立面。只有修行成為生活的一部分，它才會(huì)長久。事實(shí)上，哪怕你只修了一步，也已有了這一步的成就了。

5。功法重在修心，因此，各步驟中所推薦的姿勢(shì)，氣路，意念等都不是死套路，應(yīng)注意體會(huì)其中所暗示的人生意蘊(yùn)。出于同樣的原因，功法盡管看起來是一種專修的法，最好的修法卻是在曰常生活中不修而修——悟即是修。當(dāng)然，拿出一定的時(shí)間專修也是必需的，尤其是在初期。

【原理】：佛教的基本世界觀里講“萬法唯識(shí)”，是說萬事萬物只是一種心識(shí)通過修練功法可以證到這一點(diǎn)。這是后話。不過，功法的出發(fā)點(diǎn)及其歸宿是徹悟人生的真諦，這也要求修行者不要在技巧之橋上作過多的停留。

第一步 準(zhǔn)備

1。暫時(shí)封閉，確信在靜坐期間無人打擾。

2。聲響熟悉，確信不會(huì)突然傳來怪聲，確信不會(huì)有什么特別的聲音會(huì)吸引你的注意力。

3。通風(fēng)良好，確定周圍的氣息已經(jīng)可以習(xí)慣并能逐漸漠視。

4。雜事已了，確實(shí)沒有必須在靜坐期間去做的事情。

5。安全舒適，確信靜坐期間不必?fù)?dān)驚受怕或因衣，食等問題而有不適感。【原理】：這樣準(zhǔn)備的過程本身就是一種修行。這樣營造外部環(huán)境，其實(shí)是在調(diào)整心理狀態(tài)，倒不是一定要作出什么嚴(yán)格的準(zhǔn)備才可以正式開始修練。所以，不可忽視這一步，也不可太認(rèn)真。我們的人生太緊張，生活環(huán)境給我們的壓力也太大。能夠這樣地準(zhǔn)備，不是一件很難得的事情嗎？當(dāng)修行者這樣準(zhǔn)備時(shí)，他已從對(duì)外物的依戀中解脫出來，開始進(jìn)行生命內(nèi)求了。是的，讓我們從紙醉金迷，五光十彩的歌舞廳，社交場(chǎng)，從美酒佳人，好馬名車的陶醉中暫時(shí)走出來，進(jìn)入一個(gè)僅僅屬于你自己的封閉世界中，體驗(yàn)一下生命本身吧！

第二步 入座

1。把光線調(diào)整到自感最舒適的狀態(tài)。

2。找一個(gè)自感最舒適的方向。

3。用一種自感最舒適的姿勢(shì)在墊子上坐穩(wěn)。

4。自我確定一段可以保證坐到底的時(shí)間。

5。最后確定一下第一步是不是已做好。

【原理】：這已經(jīng)是開始修練了。試想，我們?cè)羞^多少次機(jī)會(huì)允許自己這樣舒服 即便夜晚，若非已是萬分疲憊，我們往往難以停下忙碌的身體。然而當(dāng)你把疲憊的身體扔到床上時(shí)，你又把這份疲憊帶到了夢(mèng)中。讓我們主動(dòng)地給自己一段放松的時(shí)間，留出一個(gè)沒有外界感官刺激的時(shí)刻，去生命的自身尋找一份舒服的感受吧。

第三步 調(diào)身

1。晃一晃身體，把每個(gè)部位都調(diào)整到較舒服的狀態(tài)。

2。把坐一會(huì)兒可能會(huì)不適的部位多活動(dòng)一下，以保證可以保持較長時(shí)間不動(dòng)。

3。確信可以保持不動(dòng)時(shí)，告訴自己正式開始坐禪。

4。整個(gè)坐禪期間如果身體再次感到不舒服，可以重復(fù)這一調(diào)身過程。

【原理】：人類的習(xí)慣性趨向是極其頑固的。坐得久了會(huì)累這種潛在意識(shí)是靜坐的最大敵人。其實(shí)這是心理暗示的惡果。經(jīng)驗(yàn)曾告訴我們，如果不在意，人常?？梢宰芫?。所謂修行，最根本的就是改變，調(diào)整這種與生俱來的思維趨向。這一步的目的是提前實(shí)現(xiàn)某些習(xí)慣性趨向并暗示自己可以坐很久。

第四步 調(diào)息

1。開始注意自己的呼吸，感受吸進(jìn)呼出時(shí)身體的變化。2。更深一層地感受吸進(jìn)呼出時(shí)身體的細(xì)微變化。

3。感受呼吸的具體部位。

4。注意是不是把氣吸進(jìn)了胸部。5。注意是不是把氣吸進(jìn)了腹部。

6。注意是不是把氣吸進(jìn)全身后又從全身呼出。

7。注意全身通透的感覺。

【原理】：呼吸是人類最主要，最永恒的事業(yè)之一。呼吸是生存的基礎(chǔ)。對(duì)于常人來說，這是不可停止的第一事務(wù)。然而，呼吸是可以減緩乃至在感覺中消失的，這是一個(gè)事實(shí)。修練一段時(shí)間之后即可得到親身體會(huì)。那時(shí)，因?yàn)檫@人生第一事務(wù)都已平緩乃至無覺了，其他事情也就漸漸地不再令人煩亂了。你將獲得一份平和，寧靜的人生。這也是一種事實(shí)。另外，作為人體第一生理現(xiàn)象的呼吸，對(duì)它進(jìn)行的調(diào)整，也就是對(duì)全身各器官尤其是內(nèi)臟的調(diào)整。因此，功法從呼吸入手進(jìn)行修練。更進(jìn)一步來說，這一步是讓你的思維集中起來去觀察身體的變化，因此，這種修練也是思維訓(xùn)練的前期準(zhǔn)備階段。下面將會(huì)談到，思維訓(xùn)練是修行的根本功法。

第五步 觀脈

1。感受身體內(nèi)部通透空洞的狀態(tài)。這種感受可以認(rèn)為是一種觀察內(nèi)觀。

2。凝神注意，開始進(jìn)入生命內(nèi)觀階段。

3。觀察身體內(nèi)部空洞透明的樣子，烏蒙蒙，白茫茫，朦朦朧朧，混混沌沌。

4。在中空的身體中觀察中脈。這是一條似有似無的亮線，從小腹開始往上通往頭頂百會(huì)穴(頭頂中央部位)，大約有麥桔那樣粗細(xì)。它最初只是一種想象，觀察到一定程度之后就可以真的看得見，就像夢(mèng)中看見光線一樣清楚地看見。

5。集中精力觀察這條中脈。

【原理】：這一步正式開始進(jìn)行思維訓(xùn)練。思維是人類的又一根本特征。如果說呼吸是人類生理的根本基礎(chǔ)，那么，思維就是人類心理的根本功能。從整體上講，人生是一種感覺。因?yàn)橛懈杏X，我們知道自己還活著；因?yàn)橛懈杏X，我們分出了自己和世界。世界是感覺中的世界，自己是感覺中的自己。世界和我們自己只是一份感覺物件而已。如果沒有這種感覺，我們?nèi)绾沃雷约捍嬖冢澜鐚?duì)于我們又有什么意義呢！因此，從生理上講，人生是一系列感覺的集合。那么，是什么在進(jìn)行這種感覺呢 是我們的認(rèn)識(shí)。一切感覺都是認(rèn)識(shí)的手段，是認(rèn)識(shí)的觸角與資訊源。認(rèn)識(shí)才是人生的根本屬性。認(rèn)識(shí)是什么認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為人類大腦的思維過程，是人類思維的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。大腦的思維以一定的認(rèn)識(shí)論(世界觀)為標(biāo)準(zhǔn)，支配并處理著人類的感覺過程，然后，形成新的認(rèn)識(shí)從而形成各種情緒，表現(xiàn)各種行為。這就是人生的整個(gè)過程。由此可見，思維過程是人生的本質(zhì)過程。因此，功法的主要特點(diǎn)就是以思維為目標(biāo)進(jìn)行修練。這也就是佛教中的念力修行。當(dāng)你內(nèi)觀自身時(shí)，其實(shí)不是在看，是在想，在進(jìn)行特定的思維。佛教強(qiáng)調(diào)萬法唯識(shí)，世事無常。意思是說，萬事萬物都只是一種認(rèn)識(shí)，一個(gè)幻覺，是人戴著有色眼鏡所看見的色彩，本質(zhì)上并沒有客觀存在的不變的實(shí)物?？赐噶诉@些，就是看破了紅塵。因此，佛法中關(guān)于念力(即思維)的修行部分最為詳細(xì)，精彩。其中，尤以藏密功法最為具體，實(shí)用，可操作性及實(shí)效性都非常強(qiáng)。

中脈修法是其筑基法要，很值得精修。需要再次強(qiáng)調(diào)，這里的觀，是想。所說的各種景像，是一種想象，一種幻覺。不過，從機(jī)理上講，平曰里在我們眼前所顯現(xiàn)的各種視覺景像，最終也只不過是大腦思維在大腦皮層的一種演化而已，也是一種幻覺。只不過這種景像的形成，在平曰是受到外界的光線刺激，修行時(shí)是通過想象而產(chǎn)生。因此，修練時(shí)所看見的脈像，光影等幻象，也是可以像平曰所見一樣的清楚的。當(dāng)然，這需要相當(dāng)?shù)墓Ψ虿拍苓_(dá)到。這種功夫就是定力。

第六步 數(shù)息

1?，F(xiàn)在，邊觀脈邊呼吸。方法如下：吸氣時(shí)從中脈的下面往上看，呼氣時(shí)再從上往下看。均勻呼吸，均勻觀察。開始進(jìn)入中脈呼吸階段。

2。持續(xù)進(jìn)行中脈呼吸并開始查呼吸次數(shù)。一吸一呼算一次。3。持續(xù)數(shù)息，出現(xiàn)錯(cuò)誤從頭再查，直到可以沒有錯(cuò)誤地查到一千數(shù)以上。數(shù)息過程中會(huì)出現(xiàn)紛亂的思緒或各種感覺，不要管它，一直數(shù)息。

4。此時(shí)會(huì)感到呼吸越來越微弱，越來越緩慢，甚至達(dá)到無息狀態(tài)，即可不必再查，逐漸進(jìn)入下一步修練。

【原理】：這一步開始練定力。所謂定力，是指心念可以長時(shí)間專注于某一心境的能力，即思維對(duì)某一過程的專注程度。這是人生品質(zhì)評(píng)價(jià)的一個(gè)重要指標(biāo)。從世俗生活的角度來看，一切事業(yè)的成功都是專心致志的結(jié)果。從情緒上來看，當(dāng)思緒可以集中于一境時(shí)，我們處于心平氣和的愉悅狀態(tài)之中，反之，波動(dòng)，混亂，游移不定的思緒則表現(xiàn)出煩亂，懊惱的心情。另外，用心理學(xué)的術(shù)語來講，念力即意志力，定力則具體指意志力的堅(jiān)強(qiáng)程度。因此，定力的強(qiáng)弱直接反映著人的自控能力的高低。

所謂定力的修練，就是對(duì)于生命自控能力的修練。這是一件極為有價(jià)值的事情，因?yàn)椋祟惖淖钥啬芰φ谥饾u減弱。情緒失控，行為錯(cuò)亂的人越來越多。我們正在成為欲望與情緒的奴隸，社會(huì)時(shí)尚已深深地操縱了我們。盲從，妄動(dòng)，放縱，任性，人類正在可怕地喪失自主性。在這個(gè)繁雜混亂的時(shí)代，為了生命的快樂與自在，我們急需一份定力。

幸運(yùn)的是定力的修練并不困難。功法提供了一個(gè)詳細(xì)可行的方案。至此，在塵世上飄游不定的你的生命(思緒，意志)，可以通過數(shù)位的牽引獲得一份暫時(shí)的平穩(wěn)與寧靜了。然后，繼續(xù)修練到第七步，不通過數(shù)位，呼吸等外助你也可以定下心來，感受生命本身了。那時(shí)，獲得定力的你，就可以一點(diǎn)點(diǎn)地反省那一縷在定力下變得越來越清晰的思緒，從而認(rèn)清自我并逐漸走向自我把握，自主自控的自在人生。

第七步 入定

1。停止數(shù)息之后，隨著呼吸的逐漸減緩，感覺恍恍惚惚，平平靜靜，似已進(jìn)入深層睡眠，但又較為清楚明白，這已是初步入定了。

2?？隙ㄏ逻@種狀態(tài)并體味它，延長它，最后逐漸漠視它。

3。不久，當(dāng)最初確定的時(shí)間到了，覺得該收功了，便可以收功。

4。睜開眼，輕輕活動(dòng)一下身體就算收功了。如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其他好愿望，就想一下它即將實(shí)現(xiàn)。

5。如果時(shí)間允許，只要可以在入定狀態(tài)中保持五分鐘以上，就直接進(jìn)入入定功法的修行。

【原理】：這里談了初步入定的一些覺受。但這并不是標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)不必去計(jì)較什么是入定。只要能夠做到系心于一境并能用較長的時(shí)間保持在這種平和寧靜的心態(tài)之中，定力的修行已經(jīng)獲得成功了。

這樣的入定是一種零態(tài)，仿佛讓你回到了嬰兒狀態(tài)，生命可以從頭開始了。在這種狀態(tài)之中，你的身體得以放松，你的靈魂得到凈化。它把你緊張的情緒松弛下來，讓你忙碌的人生得到休整。這是一個(gè)補(bǔ)充生命能量的過程。這更是一個(gè)反思自我，調(diào)整心態(tài)的過程。通過入定，你將發(fā)現(xiàn)生命還有某種未曾體味過的內(nèi)在的愉悅。這將讓你不再過于依賴金錢，酒色，娛樂，社交等外在的生存手段，讓你明白可以用一種非常便宜的生命內(nèi)求的方式實(shí)現(xiàn)快樂人生。另外，入定的狀態(tài)，是真正的靜心狀態(tài)。這樣的時(shí)刻可以讓你看清自己的欲求與愿望，給自己機(jī)會(huì)令你理清思路，找到苦惱的根源及其趨向，并在意識(shí)的深處進(jìn)行悄悄地自我調(diào)控。從這個(gè)意義上來講，這是最有效的催眠術(shù)，最有力的心理分析，是真正的自由聯(lián)想治療法，最徹底的印痕清新技術(shù)。心理學(xué)的歸宿或許就在這里。

第七步中有一個(gè)小步驟大體點(diǎn)出了這種技術(shù)的基本思路：“如果想美容，就用手輕擦一下臉，如果有其他好愿望，就想一下它即將實(shí)現(xiàn)?！边@樣做一下往往會(huì)收到意想不到的好效果。不過，要想真正有效，恐怕需要相當(dāng)程度的念力修行功底。

觀心

第一步 準(zhǔn)備

1。必須通過初級(jí)功法的修練，至少可以保證五分鐘的入定。

2。暫時(shí)放下爭(zhēng)斗的心，修行期間不再怨恨或厭煩什么人，什么事。

3。暫時(shí)放下算計(jì)的心，只當(dāng)進(jìn)行了必要的一小段睡眠，不要指望通過修行能獲得什么。

4。暫時(shí)放下追求的心，只當(dāng)無所事事地玩了一會(huì)兒，原本不指望成就什么。

第二步 入座

1。盤坐。隨著修行時(shí)間的增加，逐漸由自然盤發(fā)展到單盤，雙盤。不必硬坐，只待水到渠成。

2。調(diào)身。坐直，放松，手結(jié)定印，雙目垂簾，舌尖微頂上顎，下頜微微內(nèi)收。

3。調(diào)息。參照上面所有方法，逐漸達(dá)到微息乃至無息。

4。入定。逐漸入定，達(dá)到身不動(dòng)(想動(dòng)也動(dòng)不了)，氣息穩(wěn)(想快也快不了)，思緒平緩明晰(思而不亂)。

第三步 理心

1。入定并不是昏沉，迷糊。初步入定之后，思緒依然存在，甚至還會(huì)更加心潮如涌。不過，此時(shí)的思緒盡管也是如此潮涌而來，卻變得明晰條理。不要控制，靜心旁觀。

2。之后，逐漸理清這些思緒的脈絡(luò)，看清楚你在想些什么，想了多少。

3。追溯這些思緒的來源，看它們是在何時(shí)，從何處產(chǎn)生出來的。

4。在思緒剛剛產(chǎn)生的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)它們，然后一直跟蹤觀察，直到它被新的念頭所代替。

5。就這樣理清思緒的來龍去脈，看一個(gè)又一個(gè)念頭像肥皂泡一樣地產(chǎn)生，消逝，最后又被另外的念頭所代替。

第四步 通感

1。當(dāng)靜靜地觀察思緒的生滅時(shí)，各種感覺會(huì)悄悄地像最初的念頭一樣潮涌而來。2。還會(huì)在眼前出現(xiàn)各種光影。

3。還會(huì)出現(xiàn)各種極其微弱的聲音。

4。或者出現(xiàn)各種莫名其妙的香氣。5。像第三步一樣理清它們的來龍去脈，看它們一個(gè)又一個(gè)像肥皂泡一樣地產(chǎn)生，消逝，最后又被下一個(gè)所代替。

6。如此漸漸明白各種感覺都具有共同的特點(diǎn)，它們其實(shí)也只是一種思緒而已。

第五步 一念

1。用足夠的耐心旁觀各種思緒與感覺，不控制也不強(qiáng)化，漸漸地它們變得越來越少。

2。漸漸地只剩一縷若有若無的思緒，它可能是一種感覺，一個(gè)光影或一種聲音，一種氣味等等。

3。漸漸地這一縷思緒也會(huì)消逝，仿佛進(jìn)入一片空白的狀態(tài)。這時(shí)，應(yīng)該明白，這種空白也是一種思緒。

4。就這樣保持在一種有相或無相的專一思緒之中。

第六步 隨波

1。當(dāng)生命在靜坐中成為一縷最后的思緒時(shí)，這思緒不僅若有若無，而且還是忽來忽去的。

2。觀察這種若有若無，忽來忽去的秩序，會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)奇妙的旋律，仿佛夜湖上蕩漾著的漪漪微波。

3。感受這個(gè)旋律并跟蹤它，追隨它。

第七步 和諧

1。繼續(xù)靜靜地感受，追隨生命深處的那縷旋律，從細(xì)微之處注意自身的意愿與它的不同之處。

2。逐漸地發(fā)現(xiàn)自身的意愿正在*近那縷旋律。

3。自己的意愿正在符合自然的旋律。4。自己成為那旋律本身。

5。極其細(xì)微地感受這個(gè)時(shí)刻。

6。如果有信心，試著探求這是怎樣一個(gè)時(shí)刻，自己和那旋律背后還有什么。尋找時(shí)空背后的時(shí)空，觀察觀察背后的觀察?；蛘弋?dāng)時(shí)間已到，慢慢出定。歸真 注意事項(xiàng)：

1。功法中的每一步都可以很明顯地得到體驗(yàn)。因此，如果前一步?jīng)]有很肯定地證驗(yàn)到，不可接下去修練下一步。

2。如果修練功法出現(xiàn)特異功能，不可暴露，更不可炫耀或妄用。

3。功法不拘泥于姿勢(shì)及場(chǎng)合，也不必計(jì)較修行時(shí)機(jī)與方式。

4。功法的歸宿是返回普通生活中去，以大出世的心大入世。一步一步的修練步驟就是這樣安排的。

5。功法的證研，體會(huì)及修行中所得出的獨(dú)特結(jié)論。

6。功法修成后自己自然會(huì)明白，那時(shí)可以去找得道者求證，然而，這里預(yù)先提醒，最終認(rèn)定你的是你自己。

7。以第一步所列出的標(biāo)準(zhǔn)反復(fù)反思，追問，調(diào)整自己的心態(tài)，然后才可以進(jìn)入功法的修行。做不到時(shí)不可妄練，以免走火入魔。

第一步 準(zhǔn)備 1。以接納一切的心態(tài)，不帶任何先入之見地進(jìn)入深層生命的探求之中。出現(xiàn)任何現(xiàn)象，得出任何結(jié)論都泰然處之。

2。以大無畏的勇氣進(jìn)行生命探險(xiǎn)，敢于面對(duì)新感受，新境界。

3。高度的自信，徹底的自立。相信自己完全可以處理好修行中出現(xiàn)的任何問題，決不向任何神靈仙怪求助，也不過多的聽人說三道四。

4。徹底放松，完全自然，釋放生命深層的力量。準(zhǔn)備傾聽并追隨內(nèi)在生命的固有旋律。

5。博大的胸懷，融合無礙的心。準(zhǔn)備同化一切外在的對(duì)立，消弭所有內(nèi)在的矛盾。在修練中已沒有敵人，沒有業(yè)障，沒有心魔。

6。淡泊平靜的心態(tài)，不貪戀良性的境界，也不拒絕自然而來的不良感受。第二步 入座

1。瑜珈坐。

2。調(diào)身。

3。調(diào)息。

4。入定。

5。觀心。

第三步 洞察

1。當(dāng)再次經(jīng)歷了功法的全部過程之后，漸漸進(jìn)入那個(gè)和諧的時(shí)刻，自己成為自然的旋律本身，兩者了無區(qū)別。

2。觀察這種了無區(qū)別：自己的思緒融合在自然的旋律之中，隨著那旋律在宇宙時(shí)空中緩緩地蕩漾；自然的旋律在時(shí)空中波洄洋溢，仿佛是自己的思緒在宇宙中忽隱忽現(xiàn)。

3。由體察那個(gè)旋律(即自己的思緒)慢慢地轉(zhuǎn)向體察旋律背后的背景。那是一個(gè)巨大的黑洞，在那里，仿佛懸掛著茫茫的宇宙太空，又仿佛可看見浩渺的歷史進(jìn)程。

4。悄悄地，小心地，仔細(xì)地洞察這個(gè)黑洞。

第四步 層疊

1。然后，悄悄地，小心地，慢慢地去看黑洞的背后。

2。黑洞的背景還是一個(gè)黑洞。

3。繼續(xù)探究，發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)層疊的世界，可以無限地延伸下去，直達(dá)無底的深處。

4。那么，是什么在進(jìn)行這種觀察，探究呢 當(dāng)自己在這樣進(jìn)行觀察，探究時(shí)，再問：是什么在觀察，探究這種觀察，探究呢

5。如是發(fā)現(xiàn)，觀察的背后還有觀察，探究的背后還有探究。繼續(xù)內(nèi)省這些所謂的觀察，背景，黑洞，探究等。一層層地下去，進(jìn)入最深層的生命內(nèi)省之中。第五步 心物

1。進(jìn)一步的內(nèi)省就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的觀察，探究是在那黑洞中進(jìn)行的。思緒在一個(gè)黑洞般的背景中運(yùn)行。黑洞一樣的時(shí)空背景是思緒存在的依據(jù)，又是它運(yùn)行的座標(biāo)。2。同樣又會(huì)發(fā)現(xiàn)，那黑洞的狀態(tài)及其限度是由觀察它的那縷思緒決定的。思緒仿佛投向太空的目光，它看多遠(yuǎn)，宇宙就有多大。因此，游絲一般飄渺的思緒，反過來又是那黑洞一樣的時(shí)空背景的依據(jù)與座標(biāo)。

3。深深地體察自心的思緒與物化的時(shí)空之間這種互為依據(jù)，互為座標(biāo)的關(guān)系。

4。再進(jìn)一步，當(dāng)這樣觀察游移的思緒與作為背景的時(shí)空時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種觀察是一種超觀察，它作為一種更深層次的思緒是在一個(gè)更廣闊的時(shí)空背景中運(yùn)行的。如此可以一直層疊地探究下去。然而，無論探究得多深，思緒和時(shí)空之間一直是互為依據(jù)，互為座標(biāo)的。

5。于是相信在自心之外確有一個(gè)時(shí)空背景在那里客觀存在著，不過，這種客觀存在是一種觀察中的存在。有什么樣的觀察，就有什么樣的存在。

第六步 幻變

1。通過對(duì)思緒及其時(shí)空背景的省察，終于醒悟到從認(rèn)識(shí)的角度上講，生命本身及作為生命背景的宇宙都只是一種觀察，是思緒運(yùn)行的一種軌跡。這縷思緒可以采取其他的運(yùn)行方式，那時(shí)，自心所面對(duì)的世界將是另外的樣子。

2。開始嘗試改變思緒的運(yùn)行方式：閉目內(nèi)觀體內(nèi)的空靈，透徹，然后，再次觀想中脈。這次，中脈已變得更加清晰，明亮。

3。進(jìn)一步在中脈兩側(cè)觀想左右兩脈。然后，觀出中脈各輪。如是長時(shí)間地觀想三脈七輪，越細(xì)越清楚越好。(脈輪圖樣見附件)

4。當(dāng)功法所觀想圖樣已修練到位，得到了肯定的證驗(yàn)之后，自己選擇一個(gè)未曾見過的觀想目標(biāo)(如佛像，神靈或一朵花，一縷香氣等)，以上述方法觀想出來并且達(dá)到活靈活現(xiàn)，伸手可及的程度。

5。當(dāng)如此虔敬地修持到底達(dá)到功德圓滿，觀想中的一切大都可以心想事成或哪怕其中的某一項(xiàng)已得證驗(yàn)之時(shí)，就可以證明生命及宇宙果真只是一種觀察方式而已。

6。如是進(jìn)一步悄悄地進(jìn)行幻化實(shí)驗(yàn)，獲得更多的神通變化。

第七步 任運(yùn)

1。在嘗試從思緒中幻變一切之時(shí)，注意在實(shí)際生活之中觀察，探究身邊的萬事萬物是如何從與生俱來的思緒中演變，幻化而成的。

2。觀察，體會(huì)大自然的秩序，從春夏秋冬的季節(jié)變幻之中看出一種人力不及的天意。

3。在生活的背后，從生命的深處尋找那縷神秘的秩序，看清那里存在著的同樣一種天意。

4。這天意其實(shí)是一種自然秩序。看自己的思緒如何觀察，追蹤這種秩序，然后再次明白這秩序與思緒互為依據(jù)，互為背景。

5。體會(huì)自己的思緒與自然，社會(huì)秩序的和諧，同一的關(guān)系。

6。坐禪時(shí)在想象中感受自身與宇宙的和諧統(tǒng)一，生活中用現(xiàn)實(shí)證驗(yàn)這種關(guān)系。

7。于是獲得自在。

中脈開通后的十二種境像 1 眼睛清澈明亮，眼神堅(jiān)定有力，目光像能夠穿透人體，物體一樣。道家所謂“ 碧眼方瞳是神仙”，指的就是這種修煉者中脈打通后百脈皆通時(shí)出現(xiàn)的境像。體內(nèi)產(chǎn)生所謂的“內(nèi)華”如同春回大地，冰雪消融，溫暖四肢百骸。正是“苦盡甘來，其樂無窮”。深層潛能被開發(fā)，天魂顯現(xiàn)，可真正“溝通宇宙資訊，能量與體內(nèi)氣機(jī)交融，從而自然轉(zhuǎn)化自成為自身所需的能量物質(zhì)，感應(yīng)元?dú)?，元光，母音”。身安神安，?duì)事物反應(yīng)異常靈敏，心靈精神進(jìn)入空明清醒境界，進(jìn)入心如明鏡，纖塵不染的境界。心靈深處自然產(chǎn)生出一股強(qiáng)大的內(nèi)在吸引力，使心不外弛，神氣內(nèi)斂，身心自然離相離欲，虛空靜定，無為而為，妙用無窮。靜坐時(shí)，體內(nèi)產(chǎn)生一種向上的引力(如同有一無形繩索將身體向上牽引)，自發(fā)的將頭頂，身體拉直，調(diào)正，自發(fā)無為的調(diào)整身心境界。腹腔自動(dòng)向脊背收縮，出現(xiàn)前腔緊貼后背現(xiàn)象，玄關(guān)自發(fā)產(chǎn)生一種聚散開合的虛靈神性。內(nèi)在氣機(jī)綿綿，自運(yùn)不息，消化吸收功能異常強(qiáng)健，排泄系統(tǒng)異常通暢。放屁極大，小便無一點(diǎn)臊臭味。群陰消盡，通體純陽。9 能夠舍棄“我執(zhí)”，“法執(zhí)”，進(jìn)入自然無為，靈感境界。終曰心曠神怡，神清氣爽，體內(nèi)散發(fā)著清幽淡雅的芳香。氣質(zhì)超凡脫俗，光彩照人，出現(xiàn)精足不思淫，氣足不思食，神足不思眠的“三不思”超然境界。給人治病手到病除，人至病愈。治愈率非常高，能夠標(biāo)本同治，治愈后不易復(fù)發(fā)，甚至一個(gè)眼神，一個(gè)微笑，一個(gè)動(dòng)作便能深深感染他人，震撼病痛者的心靈，在無意識(shí)的狀態(tài)下病痛者不知不覺中，心思豁然開朗，疾病頓然消失。出現(xiàn)胎息，止息，氣住，脈住的特異呼吸生理現(xiàn)象。