第一篇：脈望(學(xué)習(xí)中醫(yī)的入手功夫)
《脈望》乃趙文肅公冢嗣長玄所著。計(jì)部李伯東氏刻之北平分署。余來守是郡，學(xué)士大夫索之者眾，板已為東伯?dāng)y去，余仍付之剖劂氏，更為袖珍，便于觀覽。昔何諷書中得一發(fā)卷，規(guī)四寸許，如環(huán)而無端，用力絕之，兩端滴水。方士曰：“此名脈望，蠹魚三食神仙字則化為此。夜持向天，從規(guī)中望星，星立降，可求丹度世?！编捣?，此脈望所從來。長玄君著書大旨可窺已。第一部分
華函蕊笈，幾于汗牛。結(jié)果成胎，見如角兔。走也窮搜廣獵，仰拾俯取，積久盈笥，食固無味，棄亦可惜，姑存而置之。識者若見，寧免蠹魚之誚耶。雖然，是蠹也，其諸異乎蠹之為蠹也與？嘗聞蠹魚三食神仙字，則化為脈望，遂以《脈望》名之。
華函蕊笈，幾于汗牛。結(jié)果成胎，見如角兔。走也窮搜廣獵，仰拾俯取，積久盈笥，食固無味，棄亦可惜，姑存而置之。識者若見，寧免蠹魚之誚耶。雖然，是蠹也，其諸異乎蠹之為蠹也與？嘗聞蠹魚三食神仙字，則化為脈望，遂以《脈望》名之。
《規(guī)中圖訣》云：“一陽潛動處，成物未生時?！滨术么笞駜?nèi)照，調(diào)息綿綿，默而守之。則一炁從虛無中來，杳杳冥冥，無色無形。兆于玄冥坤癸之地，生于腎中，以育元精，補(bǔ)續(xù)元?dú)?。續(xù)續(xù)不耗，日益月強(qiáng)。始之去疴，次以返嬰，積為內(nèi)丹之基本矣。
腎間動氣，金丹大藥也。腎雖屬水，然居子位，一陽生于子，即真火也。至人超見于眾，動升腎中。動氣上蒸脾土，脾土溫和，中焦自治。膈開能食，食氣上升，灌溉諸臟，而生血?dú)?，榮衛(wèi)一身。人生根本，實(shí)系于此。或遇觸而動，即當(dāng)定心，靜坐閉目存想，此穴之氣上升，庶不至下泄。蓋精者人身之寶也。（命門，即腰眼也。脊骨自下而上第七節(jié)之中是也。）
《三圣玉訣》謂：“世人不解死陰?！狈蜿栒呱?，陰者死之根。但吸靈龜而死陰莖，其神自生。彼修者只知禁欲，殊不知一念心動，氣隨心散，精逐氣亡。長春云：“一念色心動，百骸和氣傷?！蔽┑梅ㄕ撸幥o一死而如無，六欲七情，當(dāng)體消滅。故得正念實(shí)相，對景無心?；蜓躁幉凰蓝D無欲者，吾未之見也。馬丹陽曰：“修行先要死陰莖，陰莖不死萬緣侵。個中不識真消息，牢捉牢擒走不禁?！保ā独銍?yán)》云：“必使淫機(jī)身心永斷，斷性亦無，于佛菩提方可冀及。”）
天機(jī)者，臍下一寸三分也。圣人下手養(yǎng)胎仙之處?！峨y經(jīng)注》云：“臍下腎間動氣者，丹田也，人之性命也?！钡ぬ?，性命之本，道士思神，比丘坐禪，皆聚真炁于臍下，良由此也。丹田內(nèi)有神龜，呼吸為真炁，非口鼻之呼吸也?？诒侵故呛粑T戶，丹田為氣之本原。圣人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。（臍下一寸三分者，謂仰臥而取之。入里又一寸三分者，是即腎間也。）
《三元會議》云：“子為六陽之首，以應(yīng)冬至。故當(dāng)靜坐凝神，去除萬慮，一念規(guī)中，默調(diào)其息而符候之。至亥末子初，陰極陽生之時，腎中一陽之炁忽爾發(fā)動，即舉心念以應(yīng)之，使真水真火混而為一，謂之水火既濟(jì)。午為六陰之首，以應(yīng)夏至。故午前靜坐凝神，待陽極陰生之際，心中自然一陰之炁下降，即舉情以合之，存于心田神腑，勿令咽下，乃為坎離交垢之道也。常人于此水火升之時，或行走笑談，或酣睡，以致水火不能既濟(jì)。至于卯酉二時，乃為心腎二炁交分之際，應(yīng)春秋二分之候，亦須澄心靜坐，聽其自然，綿綿若存，此為沐浴之功也。除此四時之外，余時不拘?！?/p>
《靈寶畢法》云：“采藥法，含津握固，以應(yīng)心之真炁，使之不散?！庇衷疲骸耙粴獬趸卦\(yùn)，真陽欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。”謂離掛腎氣到心，當(dāng)神識內(nèi)定，少入遲出，綿綿若存，而津滿口，勿吐勿咽，自然心腎相交。故前文午時“勿令咽下”四字，乃口訣也。
我身未生，無相有覺；我身既生，有相無形，是名“何物太乙含真”。
《凈明錄》云：“思惟一身之中，有無極之真，二五之精，妙合而凝實(shí)，不離乎中黃丹扃也?！?/p>
《通真契玄篇》云：“心為朱陵宮，因交合之時感化，真液下降，因而流入元海，號曰丹母。故上田為探藥之處?！苯G《三要序》云：“兩腎中間乃元精穴，非受生元?dú)庵?。觀祖師所謂 兩腎中間一點(diǎn)明，逆為丹母順成人，逆之一字，則元精化為元炁，逆歸氣穴，為丹母產(chǎn)玄珠而為仙為圣。順則流元精于膀胱，則淫而為子矣?！睋?jù)二論，可見上心下腎皆有生藥之機(jī)。老子云：“我貴食母。”莊子云：“以襲氣母?！?/p>
丹陽云：“火里青蓮滴珠露，常在寶瓶為供具?！庇裣釉疲骸奥吨辄c(diǎn)綴蓮花下?！庇蛛[奧云：“天上三十六，地下三十六。天地入寶瓶，七十二候足?！狈鹳剩骸耙蝗A開五葉，結(jié)果自然成。
”又云：“心地含諸種，普雨悉皆萌?！焙嫌^見妙。
《青華秘文》云：“混沌神房，乃精光目光之氣，幻而為之。”《圜驗(yàn)符應(yīng)》云：“虛谷乃水火二氣交媾，結(jié)成無形有象之名。”又曰：“二弦虛氣，妙合為一，即名玄關(guān)，吁盡之矣?！笨梢娭悬S宮、金窟穴、玄關(guān)、玄牝，皆不過藏竅之處所耳，胡可著也。
老子云：“天地之間，其猶槖籥乎？”《禮記》云：“一動一靜者，天地之間也?！倍?jīng)所言，若合符節(jié)，是乃先圣之微言，而記者急錄之耳。
楚詞云：“毋滑爾魂兮（巳也，汞也），彼（鉛也，魄也）將自然。一氣（藥也）孔神兮，于中夜（時也）存。虛（心也）以待（時至也）之兮，母為之先。（二十七字括盡丹書。可見《參同》、《悟真》之說由來遠(yuǎn)矣。）”前此莊子云：“氣也者，虛而待物者也，唯道集虛?！碧撜?，心齋也。又云：“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。”夫不先不后，乃勿助勿忘之謂也。故《沁園春》云：“煉已待時?！薄肚嗳A秘文》云：“守己待癸生時?！薄疤摯倍种x，淵矣哉。
《口訣》云：“便就動處略提起，凝住一念，助其騰騰上沖，謂之釆。閉氣于下，使心氣迎之與之交媾，謂之合。”故卓壺云云：“彼土如何發(fā)動，與此土如何對舉？真：音演。疑為“鉛”字誤。之未生也，有為之媒。真之既生也，有為之機(jī)。鉛汞之相見也，有為之防。鉛汞之歸釜也，有為之胎。以至沐浴抽添，何莫非真土之妙用也哉。” 寂然不動，土之性也。蓋根塵已絕，萬慮俱泯，一氣縱橫，自然遁道上升，降入丹田而成至寶。陳虛白以身心不動為採藥，蓋此意也。豈區(qū)區(qū)意迎目送運(yùn)用之為哉。
火候全在念上著力。虛白云：“念不可起，意不可散。起火時人力不可干預(yù)，惟虛靜為主，不使雜念撓之，聽其自然。待其熏蒸一回，自爾生陰，化為玉液下降，灌溉五臟。喉中覺有甘津，乃其驗(yàn)也。到此時還守虛靜，一毫不撓，自會凝結(jié)，久之寂定，方可徐徐而起?！?/p>
《真詮》謂：“性命只是一件，人之所以死者，形神離也。既死，則六根具而不能用者，無神以宰之也。”是知神乃形之主，神離則氣散，命豈在外哉！若非兩件雙修而分先后殊未妥，何也？修性則命在其中，所謂神返身中氣自回是也。未有外虛靜而能交媾成丹者，蓋先煉精成氣，后修定超脫，返難究竟。若能證得法身，何患色身不妙。蓋三關(guān)自有為入無為者，漸法也；修上一關(guān)兼下二關(guān)者，頓法也。今惟徑行煉神還虛功夫，直到虛極靜篤，精自化炁，炁白化神，欛柄在手，命由我立，是一簇貫三關(guān)也，豈不易簡而捷徑哉?。ㄕ婵諏?shí)相，非比頑空。）
劉長真喻性為土，喻命為水。性命相見，如水土和為泥，造成器物。若未經(jīng)真火鍛煉，土再見水，復(fù)化為泥也，如磚瓦曾經(jīng)火煉，千年不壞，何況性命煉成至寶。
關(guān)尹子云：“萬物之來，我皆對之以性，而不對之以心?！毙哉?，心未萌也。玄牝以靜極而見也，妊房以情溢而辟也。
神凝則精氣聚，而百寶結(jié)者，藥物也。真息往來，而未嘗少有間斷者，火候也。此語可謂簡而盡矣。
日鑿一竅，七日而混沌死。故知識不用，歸乎其天，則混沌全矣。胡混成曰：“保元和者，莫先于去情識，不識不知順帝之則，此之謂與順率循也?！?/p>
《壇經(jīng)》云：“心念不起名為坐。”釋典有行禪之說，又有臥禪之旨，要之心念不起，則行臥之間，俱是坐也。
釋氏面壁，自有妙義。蓋洗心退藏于密，以養(yǎng)其神，以復(fù)寂然之本體，猶面壁然，而物無見也。故曰：“心如墻壁，而可以入道?！保ㄉ菩扌姓撸犙鄄灰娙?。）
孟子曰：“湯武反之也。”道書曰：“逆則成丹?！惫嗜寮夷苌品粗?，則天地之性存焉，便成堯舜。道家能善逆之，則天地之性存焉，便成神仙。復(fù)歸嬰兒，與不失赤子之心，其旨同焉。
列子云“與齊俱入，與汨俱出”者，入水不濡也。“隨煙燼上下，徐行而出”者，入火不灼也，皆指神而言。既謂之
神，則無形矣，水安能濡？火安能灼？ 莊云：“物之有知者恃息。”知是性，息自命。三教圣賢，千言萬論，不過發(fā)揮“知息”二字。此老提綱揭領(lǐng)，豁人心目于百世。
眼觀心動，耳聽神移，口談氣散。予自約日用有四句云：“善惡事都莫思量，出入息渾無拘縱，常常傾耳凝空照，默默垂簾仔細(xì)觀。”勤而行之，不知老之將至。
《靈樞經(jīng)》云：“天谷元神，守之自真。”白玉蟾曰：“自形中之神，以入神中之性。”此之謂歸根復(fù)命。
老子云：“能如嬰兒乎？”又云：“復(fù)歸于嬰兒。”兒者，元神也。故曰：“嬰兒入圣機(jī)”《生神章》云：“熙頤養(yǎng)嬰兒?！庇衷疲骸皯c此嬰兒脫。”
綿綿若存，老子之火候也。孟子所謂勿忘勿助是也。養(yǎng)珠者龍，抱卵者雌。豈有言語轉(zhuǎn)相告教哉。天機(jī)妙用，自然而然。故曰“真火本無候”也。
老子所謂先天地生者，混然無氣而生氣也。氣焉既生，即名為一。惟一故二，則兩儀分而天地辟矣。故曰：“道生一，一生二，二生三。”
《見性頌》云：“心清意靜，氣和神定。真息綿綿，靈光瑩瑩?！?/p>
《道法心傳》云：“耳目鼻口身，精神魂魄意。攢簇在中宮，化作先天氣?！薄按烁[實(shí)居中，居中復(fù)一中。萬神從此出，直上與天通?！?/p>
《了明篇》云：“一顆明珠才運(yùn)動，光輝閃灼兩眉間。”“氣入丹田火自生，眉毛灼灼電光明?！薄耙股瞠?dú)坐燒丹處，萬顆明星帳頂頭。”
仙詩云：“眼前白雪亂紛紛，滿目黃花變紫云。頂上山泉時復(fù)響，耳中仙樂日常聞?！?“常人之息以喉”者，謂其出多入少；膻中即回，不能至呼吸互換之根故也?！罢嫒酥⒁怎唷闭?，謂其吸呼相稱，水火兩弦均平。上接天根，下按地根，與腎中祖炁混合，故名真息。（凡息切忌出多入少。）
梵語震旦，此言多思慮也。謂此國人思慮多，故以名之。
《圓覺經(jīng)》云：“一切眾生壽命，皆為浮想。”《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“菩提心中，皆為浮虛妄想凝結(jié)。”妄想之害大矣。
《參同契》注云：“弦前弦后正當(dāng)時，謂吾身之巽門也。”嘗考“巽門”之說，惟紫陽老仙云：“黃庭之下，有一丹室之門戶也。意生則上，故陽升。意止則一，故陽不可得而降矣。爐鼎在乎一之內(nèi)，正屬土。”又云：“巽者，鼎下之片縷耳。闔則為乾，辟則為巽。闔則為噓，辟則為吸。何以能開闔，亦無非一意使之然。”又曰：“西方者，巽之用也。中宮者，巽之體也?！保ㄓ衷疲骸百銥榈貞??！币姾蟆＃╇p腎曰命門，一身命脈之所關(guān)系。人不能貴其炁，固其根，貪愛淫欲，搖動命門，去死不遠(yuǎn)矣。
《陰符經(jīng)》云：“火生于木，禍發(fā)必克。”木中生火而反燎于薪，于事則有反害之禍。于丹道木三火二為五，有變化之機(jī)。
《靈寶經(jīng)》云：“七日七夜，諸天日月星宿一時停輪?！贝私砸陨駳饽庩柣旌嫌诳斩粗?，目不瞬，心寂定為是。
無際在大竹朱居士家住，居士曰：“我見和尚坐得好。”問云：“如何見得？”曰：“你素常坐禪眼不定故，今番坐禪眼似定耶?！?/p>
詹手南述象山先生嘗舉“鈞是人也”鈞是人也：語見《孟子》“鈞是人也，或?yàn)榇笕耍驗(yàn)樾∪?，何也？”云云。一章云：“須是使心官不曠其職?！弊幽弦蚴潜闶帐按诵?，用力操持，夜以繼日，如此半月。一日下樓，忽覺此心已復(fù)澄瑩中立，遂見先生，目逆而視曰：“此理已顯也?！弊幽蠁枺骸昂我灾?？”曰：“占之眸子而已?！保ㄒ陨先?，可見三教一理。）
元陽真炁自二十四節(jié)上升洞房宮，明朗洞照八室，至此下視六極之境，如在掌中。所謂三境非遼。
頤養(yǎng)和氣，嬰兒自生臍腹之中，如懷胎狀。
諸天日月為飛精，諸洞日月為伏根，人間日月為明輪。若吞明輪者為仙，蓋服日月光華各有法，能潤五臟，澤顏容。東方甲乙之地，乃日月所出之門戶地，只于此旦望迎送郁儀結(jié)璘之神。
金為神性，居上丹田，是謂頂門。人呼為性門。性最靈，故性門末合，尚知前世事，及其合則不知矣。
寄體于肉團(tuán)，心以應(yīng)萬事，人能知性命，可以修太素妙行，觀門栢為金仙。故柏真人記云：“鬼風(fēng)吹合，昆侖神附，心中晝煎，旦煮肝腎，注精施陽，敗損金鼎，神不能禁，仙圣不居，甘受死地。今當(dāng)回日月之華景，照太極之昆侖。歌曰：金鼎天門開，反童復(fù)嬰孩。日月照昆侖，真君自然來。”謂之默朝上帝法。
硬打塵勞，勿令睡魔陰邪之所侵撓。昏睡則精神散失，魔鬼侵凌，故《大洞經(jīng)》云“太乙楊明威，所以鈐飭之”也。
一點(diǎn)靈光，洞然無礙，暉映八表。丹經(jīng)曰：“龍虎大藥，須以真鉛真汞和合而成，方有光華煥燦?！?/p>
天河自尾箕寅位注于東井，而循環(huán)于天地之間。古人云：“水出昆侖之下注?！背鑫查倧?fù)上，謂之天河，此天地之河也。人之河自尾閭，尾閭系寅位，泝流而上昆侖與天地同焉。呂仙云：“曲江上月華瑩凈?！薄洞蠖唇?jīng)》云：“一曲水天聞。”可以互參。釋氏七覺支則，曰：念覺、擇法覺、精進(jìn)覺、喜覺、猗覺、定覺、舍覺。大抵只是先天先地靈明不昧之精神是也。虛靈知覺，一而已矣。荷澤云：“知之一字，眾妙之門。”圭峰、裴相所說已詳。（又云：“天有七星，布炁于人曰心，神降于中曰神?！庇衷疲骸靶挠衅吒[。”又云：“心神上通耳目鼻口七竅，俱名七覺?！庇X猗亦名輕安。）
《大洞經(jīng)》“十方暉紫煙”，《黃庭經(jīng)》“紫煙上下三素云”，蓋人之妙炁凝集而出于眼目，即水火之正色。
桃君乃腎神，蓋宜懲忿窒欲，惜精愛炁，為一身之主，性命之根也。色念動時，當(dāng)存思桃君在臍內(nèi)。
神光、寶光即靈光也。蓋無形可捉，發(fā)秀暉采于長空青冥之表，在人則精神光彩秀發(fā)于雙目。故《大洞經(jīng)》云：“煙回太暉間，神光秀空峰?！笨辗澹^面也。
東海蓬萊山、扶桑山、方丈山、滄浪山最高極。天下有三島十洲，曰：玄洲、瀛洲、祖洲、聚窟洲、炎洲、麟洲、流洲、長洲、元洲、生洲?！洞蠖唇?jīng)》云：“玄洲絕三津。滄臺飛羽輪。校仙登扶桑，皆在東海上。”得道者，經(jīng)由此處脫蛻換骨，拜職受服，然后上升天境，朝見三清至尊。（先賢有骨肉同升者，此身皆蛻藏名山，惟神可去。）
人有一百八十靈關(guān)，三百六十骨節(jié)，一千二百形骸，一萬二千精光，三萬六千根源本始，八萬四千毛竅，關(guān)鍵中咸生精液之潤。人無津液，則枯槁云亡。天地得水而覆載，萬物得水而生成，其實(shí)一也。
真仙朝帝，但見金光勃勃，不見啐容修真之人。鬼神見之，惟見紅光。
乾為天門，巽為地戶。地戶即下田是也。故風(fēng)曰巽風(fēng)，以其起于下也。起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，俱在下田。
眼之于色，為業(yè)甚大。眼見心欲，心動神疲，是以五臟之神，皆從眼漏為第一。根眼通心，心乃神宅，眼既見，心必動也。道之大而至高，超出乎無色之界。（眼之上為無色界，泥丸乃玉京山。）
人以雙目回光返照，則真炁隨而聚于元宮，謂之回風(fēng)混合。（或指息言。屏息回風(fēng)，牛車大乘之道也。）
人以心為天，腎為地。心腎相去八寸四分，天地相去八萬四千里。神風(fēng)槖籥，故天地相鎮(zhèn)。人以真炁運(yùn)動，故身體長寧。三部八景，自尾閭至百會三節(jié)為一關(guān)，三八二十四節(jié)以應(yīng)二十四炁。
潭底日紅陰怪滅鉛為陽炁，山頭月白藥苗新汞為陽精。以陽歸陽，則雙目如金星，能通乎晝夜，以代日月之明。
虛共室，白自生。定其心，道自生。日中真靈乃太陽之精，在人則坎中之陽。兩腎間一點(diǎn)明瑩者名日中王，以子時建生。古詩云：“圣人奪得造化意，手摶日月安爐里。微微騰倒天地精，攢簇陰陽走神鬼?！庇衷唬骸叭羧藛栁倚扌蟹?，遙指天邊日月輪。”又曰：“日月交合時，便是生身處。本來面目真，勸君勤照顧。”蓋日月合璧，乃月晦夜交合也，內(nèi)丹于此下手修合。
丹料之異名曰福體液，丹房之器皿曰慶元瓶。
玉清上境乃人之泥丸宮眾妙門，投胎奪舍，皆自此出入。人之死亦由是出。八梵九天：東方曰始青天、太青天，人之超度形神，使其超越
始青之天，方至欲界、色界、無色界，方至四梵種民天，方至神霄九天、無上三天。各天動計(jì)數(shù)萬里，信知其不可階而升也。然有道之士，通達(dá)明了，不涉關(guān)津，不勞登陟。動一念頃，方直造圓頂之外矣。
《瑩蟾語錄》云：“精關(guān)、氣關(guān)與神關(guān)，三關(guān)一湊。天簌、地籟及人籟，眾籟俱澄?！薄耙韵扔X而覺后覺，反外觀之觀內(nèi)觀?！?/p>
《中和集·三關(guān)圖說》
煉精化氣，初關(guān)（有為）。取坎填離，先要識天癸生時急釆之。
煉氣化神（有無交入），乾坤闔辟，調(diào)和真息，周流六虛，自太玄關(guān)逆流至天谷交合，然后一點(diǎn)落黃庭。
煉神還虛，上關(guān)（無為）。工夫到此，一字也用不著?！逗堉袝とP(guān)圓說》
初關(guān)：六陽既純，靜之極也。一陽復(fù)生，靜極而動也。靜已極，將至于動；陽將生，未離乎陰。陰陽動靜之間，乃先天之氣也。
精藏于腎，腎居下，故曰初關(guān)。其功在于采取。蓋腎間有動炁，乃天一之?dāng)?shù)，真陽所藏，而火木金土之先也。微妙無質(zhì)，上交于心。一氣迎之，兩氣氤氳，而交媾以結(jié)圣胎。然所以交媾者，意為之媒也。下學(xué)之功，有可言者，人之脊骨二十一節(jié)，從下第七節(jié)之傍，兩腎居之。男胎于母先生右腎，為藏精之所。腎屬水，水生于天乙。夜半子時，六陰幾盡，一陽將生，腎中動氣，漸出于七節(jié)之中，每夜必至。當(dāng)此末至之先，垂目閉口，調(diào)息微微，使丹田之氣翕聚于上；然后點(diǎn)加存想，氣穴之下，兩腎之間，若有氣從此出；久之屈身以心下垂，微縱而起者四五次；垂而復(fù)想，想而復(fù)垂；腎絡(luò)連心，上動下應(yīng)，氣必至焉。此氣上升，稍加人力，閉氣于下，使心氣迎之，與之交媾。如此行工，數(shù)日后微見氣動，至月余，方見動而上升。惟此氣難升，既升之際，此氣略閉，則不勞而降矣。若一學(xué)即求其效，乃助長之害。不忘不助，乃其則與。行之久熟，則靜極而陽氣自生，不必如前之用力。先天無為之境，不俟言而得之。所謂時者，熟后亦不拘子時，人身自有子時也?！督痼訉氫洝贰靶焓斩v”一段說之甚悉。
中關(guān)：坎離交垢，大藥生焉。運(yùn)火養(yǎng)之，火乃陰陽之氣也。乾為陽，陽者呼氣而出也。坤為陰，陰者吸氣而入也。呼吸互換之處，乃真息之根也。呼吸出入，升降其氣，薰蒸四達(dá)，火之文者也；藥結(jié)丹結(jié)，又用武火；下烹于爐，上升于鼎。爐，坤也。鼎，乾也。是為乾坤交媾，乾交坤決，坤之陰為夬。陰氣決盡，則為純陽矣。
氣原于心，心居身中故曰中關(guān)。其功在于呼吸升降。心腎氣交，結(jié)為圣胎。然所以交者，意合之，心存之，神宰之也。三者難持易失，一有不謹(jǐn)，則交者不能保其不散也。故于是氣既交，武火升煉之后，當(dāng)用文火以溫養(yǎng)之。陰陽氣合為火，人身呼吸是也。呼則氣出為陽，吸則氣入為陰。呼吸互換處，即陰陽氣合也。下學(xué)之功，有可無者，有真人之呼吸，有口鼻之呼吸。以真人之呼吸言之，前對臍輪，后對腎中間，有個真金鼎，即呼吸之根，闔辟互換之處也。人之未生，隨母呼吸，所謂真人之呼吸。即生之后，真人呼吸未嘗亡，但神出氣移，不能再守胎中之一息。修煉之法，使人返本還原，復(fù)其生身受氣之初耳。以口鼻之呼吸言之，咽喉者，所由之關(guān)也。其上有會掩焉，啟則呼氣出，心肺主之；閉則吸氣入，肝腎主之。心肺相去會掩為近，肝稍遠(yuǎn)，腎最下這尤遠(yuǎn)。呼則氣促，其氣由之而日耗于外。吸則氣少而短，不能下至于腎，遇肝而返，此呼吸所以不固。真人呼吸，壽人元?dú)猓巳擞兄恢?。口鼻呼吸，喪人元?dú)猓巳讼葜挥X。人能回光返照，注意臍腎之間，一呼方至，以吸繼之，互換禪續(xù)如環(huán)。斯循者，真息也，與嬰兒在母腹無異是也。
上關(guān)：泥丸居頂上，神所棲也，故曰上關(guān)。一身之外，皆太虛也，太虛神之妙應(yīng)者也。得之于我，還之于彼，何間然之有？煉精者，身不動而已。采取升降，不得不運(yùn)之以心也。煉氣者，心也。煉氣者，心不動而已。闔關(guān)進(jìn)退，不得不運(yùn)于意也。至于神
則妙應(yīng)不測，既無所施。三者混合為一，復(fù)忘一，并出與太虛同體，恍然如在夢中。學(xué)者到此境界，乃是泰定，切不可放倒。當(dāng)知昏久則明，濁久則清，脫胎元神，于此出矣。（玄工盡此三段之中。）
腹中橐籥風(fēng)入松，頂上簫韶泉漱石。
《心經(jīng)》無垢子注云：“六個門頭一個關(guān)，五門不必更遮欄。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮(zhèn)日安。”“六根皆從一根上起，但去一根上返照從何而起，若識起處，起處是妄，休教生苗。”
修行之法，筑基已就，玄牡有相之后，工夫大約有四：曰靜（真息綿綿，純?nèi)灰恍裕欢ǎㄊ级瓒?，繼而正定），曰慧（了了常知），曰通（六通）。一步進(jìn)一步，一層深一層。見境不著，見阻不退。謹(jǐn)謹(jǐn)護(hù)持，自然成就。否則前功盡棄矣。
《靈寶畢法》云：“陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之理。氣中生水，水中生氣，乃心腎交合之機(jī)。比物取象，道不遠(yuǎn)人。配合甲庚，方驗(yàn)金丹之有準(zhǔn)。抽添卯酉，自然火候之無差。紅鉛黑鉛，徹底乃成大藥。金液玉液，到頭方是還丹。從無入有，常懷征戰(zhàn)之心。自下升高，漸入希夷之域。抽鉛添汞，致二八之陰消。換骨煉形，使九三之陽長。水源清濁，辨于既濟(jì)之時。內(nèi)景真虛，識于坐忘之日。玄機(jī)奧旨，難以盡形。”（工夫行持，不外于多入少出。）
嘗讀張三豐《道法會同疏》有云：“得腐朽再生之橐籥，見劫仞不殞之卷阿。紅鉛黑鉛，煅煉方成影響。金液玉液，坐臥略致疏通?！保ㄔ圃啤＃┟恳伞敖儇稹薄熬戆ⅰ敝e，及閱《大洞經(jīng)》，有“黃箓保劫仞”之句，又“停玄三秀阿”，注云：“藏隱玄根于三秀之卷阿。南岳名太虛小有之天，古詩 小有洞中三秀草，即靈芝是也。山有五芝，餌其上者得仙?！蹦诵畔稍~咸有所據(jù)，非杜撰也。
《華嚴(yán)經(jīng)》云：“惟愿大圣，開樓閣門，令我得入?！薄抖热私?jīng)》“身度我界，體入自然。”又云：“有過我界，身入玉虛?！惫缣米⒃疲骸跋忍熘匆灰?。夫命如召命之命，此意玄妙入極?！庇帧独銍?yán)經(jīng)》行陰畫中云：“深達(dá)十二種類，受命元由。觀由執(zhí)元，諸類不召。于十方界，已獲其同?！惫缣米⒃疲骸奥勚唬好缯倜?。”《壇經(jīng)》：“吾若不知去處，終不別汝?！惫缣米⒃疲骸奥勚唬毫尜?劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊。真常寂滅樂，湼槃相如是，夫四其二土之妙，乃在是矣?！保ㄓ谢蒙硭拇?，有真空四大。）
《楞嚴(yán)經(jīng)》：“地性火性，水性空性。”圭堂注云：“聞之真實(shí)土，真虛土，皆土也。合真水、真火、真風(fēng)，并謂之四真。《楞嚴(yán)》 虛空藏菩薩手執(zhí)四珠，遍照空界，與《金光明經(jīng)》 四如來混合一室 者，正發(fā)明是義。若以后天四物，與夫假合四大而會之者，萬里矣。世尊托后天四物，以明不可言傳之妙，而曰如來四真。清凈本然，周遍法界，遍滿世間，寧有方所，豈細(xì)事哉。此之謂造化一源。先君妙道，大佛之秘藏，生靈之太初，自從水火相擊搏，便有兩土各戰(zhàn)爭。故曰兩土成圭者，此也?！保L(fēng)乃巽風(fēng)，又為橐籥也。）圭堂云：“乾坤函蓋，獅象交馳，真火盤旋，風(fēng)云改觀。既而千光歷落，渾透簾帷，醒醐彌抽，機(jī)軸潛發(fā)，三恩大事，再嘆奇哉?！保ù司霸斠姟缎扌隆返诰?，及《四百字序》。）
元精者，父母交媾之初，陰阻偶合之始。精血相含，孕于坤宮，生于坎戶，徐徐凝結(jié)，漸漸成胎，十月周圓，形體全備。身中一物，名曰命蒂，乃召命之命爾。自造化中來，以其能召元神入身而為物者，此即先天自然之祖氣也。元神者，虛中一靈，湛湛寂寂，無去無來，不增不減，乃混成之性爾。偶因念動，遂于造化未來之前，天命既立之后，一點(diǎn)靈光，自虛無中來。受命之命，附體著形而為物者，此即中天湛然之氣也（謂之靈汞）。元炁者，粵自立命之初，設(shè)性之后，混合身形，伏母臍下，隨母呼吸；十月滿足，離母出胎，大哭一聲，徑受此炁；自杳冥中來，系于命蒂，自呼自吸。此后一身精血?dú)庖?，隨時滋長。情見于外，若知禁忌，壽滿天年。倘或恣情，必遭夭折。更能知時運(yùn)用，乃得長生。此后天浩然之氣也（謂之真鉛）。
人以父母初交元陽，召空中魂爽而有此身。有身之后，元陽日耗，魂爽漸離，而身不能久。修行之工，不過使身中元陽與游魂重來相見，聚而不散，以返未生之初耳。故云“金來歸性初”。
第二部分 《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“汝體先因父母想生汝心，非想則不能來想中傳命?！庇衷疲骸叭缰嘘幧碜郧蟾改戈幮炮ねā！贝思凑倜苊?，蓋生人之大端若此。
《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“汝體先因父母想生汝心，非想則不能來想中傳命?！庇衷疲骸叭缰嘘幧碜郧蟾改戈幮炮ね??！贝思凑倜苊?，蓋生人之大端若此。（潘右云：“一性之動，是為太易，言性移易而不定也。或?yàn)槿嘶驗(yàn)楫愵?，在性之所好而巳?！保?/p>
八識之中，有法識神，主人之意；意行即行，意止即止；名妙觀察智，平等性智，主傳送識。大圓（鏡智），主含藏識，皆聽意神以主之；意去即去，意來即來。下工之初，全仗此神，以煉丹采取。（故又名為妙觀。）
意之所之，氣為之奔走，非敢后也。蓋志氣之帥，聽其役使，一真聚則眾真皆聚。少林偈云：“吾本來茲土，傳法救迷情。一華開五葉，結(jié)果自然成?！辈芟试疲骸靶牡睾T種，普雨悉皆萌。頓悟花情已，菩提果自成?！备`云：“靈臺為花，華蓋為葉。一旦撇開，十方朗徹。成果證真，悟因是訣?！庇衷疲骸按笪蛉舾杀?，小悟不知數(shù)。劫外若見家，圣域乃優(yōu)入。”
曇陽子云：“莫待年齡八八，元精散盡難收?！秉S石公《素書》云：“悲莫悲于精散?！弊⒃疲骸吧裰疂撚跓o也，則無生無死，無前無后，無陰無陽，無動無靜；其舍于形也，則為名為哲，為智為識；曰精誠，曰精力，曰精強(qiáng)，曰精明，曰精專，曰精虔，曰精光，曰精實(shí)。血?dú)庵?，無不稟受。正用之則聚而不散，邪用之則散而不聚。散之不已，豈能久乎？故曰：寡欲為要?！保ㄇf云：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精?！保?/p>
于清風(fēng)曰：“未至真空，陽神難出?！鼻痖L春曰：“未至真空，陰神也難出?！鄙w古仙之脫胎神化，由于虛靜之極，無我之至也。今人夢中，其神無所不至者，不格于形也。醒則滯于此而不能遠(yuǎn)去者，形格之也。故惟真空無我，然后能脫胎神化。
又靖天師與司馬承禎寢，窺見其額上有日如錢大，光耀人席。逼而聽之，腦中有小兒誦經(jīng)音，玲玲如金石。晁文元自記：嘗聞靈響，凝然聽之，心息俱住，神氣融暢，杳不可說。目有一點(diǎn)圓光，如小錢許，或青，或黃，或白。二公之事相類，一屬它見，一屬自見，其玄機(jī)則一也。圓通大士贊有“側(cè)耳糞聲，揚(yáng)目見月，屈膝支頤，人空境絕”之句，皆可為修行師印。
鬼神有性無命，草木有命無性，禽獸性少命多，惟人能全之。性者屬知覺，命者屬形質(zhì)。
鶴知夜半，燕知戊己，蛇于巳日不出道，鶯于春時自出谷。最貴為人者，何不順時養(yǎng)元陽而收真炁耶？真炁大運(yùn)隨天，春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎。元炁小運(yùn)隨日，子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺。真修之士不見功者，以旺時不收，損時不補(bǔ)，散時不聚，合時不取。不知交合之時，又無采取之法，安得比天地長久、日月堅(jiān)固哉。詳見《靈寶畢法·西山會真記》。龜能息氣，鶴能養(yǎng)神，鹿能固精，三者世間之壽物也。人為最靈，當(dāng)兼而有之?？梢匀硕蝗缥锖?？
北方正炁號河車。車謂運(yùn)載物于陸地，往來無窮。而曰河車者，取意于人身萬陰之中，有一點(diǎn)元陽上升，薰蒸胞絡(luò)。自腎傳肝，自肝傳心，自心傳肺，自肺傳腎，為小河車也。肘后飛金晶。自尾閭起下陰至中關(guān)，中關(guān)上關(guān)；自上田至中田，中田至下田，為大河車也。純陰下降，真水自來。純陽上升，其火自起。一升一沉，相見于十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，為紫河車也。故車行于河，如氣在血絡(luò)之中，炁中暗藏真水，如車載物。所謂河車者詳矣。
肝本心之母，腎之子，傳道腎氣以至于心。肺本心之妻，腎之母，傳道心液以至于腎。氣液升降，如天地之陰陽。肝肺傳道，若日月之往復(fù)。故曰氣傳子母，液行夫婦。
腎氣投心氣，氣極生液。液中有正陽之氣，配合真一之水，名曰龍虎交媾。日得黍米之大，名曰金丹大藥。保送黃庭之中。黃庭者，脾胃之下，膀胱之上；心之北，腎之南，肝之西，肺之東；上清下濁，外應(yīng)四色；量容二升，路通八水；所得之藥，晝夜在其中。若采藥而不進(jìn)火，藥必耗散而不能住。若進(jìn)
火而不行采藥，陰中陽亦不能住，止于舉發(fā)腎氣，壯暖下元而已。若采藥有時，進(jìn)火有數(shù)，必先于鉛中作汞，借氣進(jìn)火，使大藥堅(jiān)固，永鎮(zhèn)下田，名曰采補(bǔ)之法。
心之見于內(nèi)為脈，見于外為色；以舌為門戶，受腎之制伏，而驅(qū)用于肺；得肝則盛，見脾則減。腎之見于內(nèi)為骨，見于外為發(fā)；以兩耳為門戶，受脾之制伏，而驅(qū)用于心；得肺則盛，見肝則減。肝之見于內(nèi)為筋，見于外為爪；以眼目為門戶，受肺之制伏，而驅(qū)用于脾；見腎則盛，見心則減。肺之見于內(nèi)為膚，見于外為毛；以鼻穴為門戶，受心之制伏，而驅(qū)用于肝；見脾則盛，見腎則減。脾之見于內(nèi)為藏，均養(yǎng)心腎肝肺，見于外為肉；以唇口為門戶，呼吸定往來；受肝之制伏，而驅(qū)用于腎；得心則盛，見肺則減。人之五行，相生相克，而為夫婦子母，傳氣衰旺，見于此矣。
人之初生，腎為始，脾次之。脾又生肝，肝方生肺，肺肝為傳導(dǎo)之門戶。且腎為水也，水中有火，升之為氣；乘氣上升，朝之于心；心中生液，負(fù)陰而下，以歸于腎。蓋無肝肺為之傳道，安得交媾而成龍虎耶。古人煉丹不成，大患金木間隔。今若使肝能傳腎氣以朝于心肺，能傳心液以至于腎，時候不差，黃芽乃生。（故探取須用甲庚，沐浴必以卯酉也。）
肝主魂，應(yīng)于目，神之存也。肺主魄，應(yīng)于鼻，氣之調(diào)也。
輔談云：“修養(yǎng)家存神于泥丸，則丹田之氣上升。蓋神之所至，氣隨之而往也。旁門所謂手按尾閭，吸氣咽津，雖得其緒余，而亦不泄，況于是耶?！薄蹲髠鳌吩疲骸叭耸苤幸粤⒚??！薄稌吩疲骸吧系劢抵杂谙旅瘛！奔吹兰尹S庭也。黃者土之色，庭者四方之中。天一生水，在人為精，藏之于腎，腎有左右中夾?！饵S庭經(jīng)》云：“左為少陽右太陽，后有密戶前生門?！蹦I既為生死門戶，則涵養(yǎng)之功必自黃庭始。腎中藏精，精中生氣，交合于心。心液相交，煉于黃庭。倘知交合不差，則精合于氣，氣合于神，神合于道，生生之理，不失天地之中。人之一體，所以死壞者有三十九處，以受鬼氣。形有間孔，血有虧迭；死氣日進(jìn)，邪氣引入；精神不通，津液沉滯。故《生神章》、《大洞經(jīng)》有混合百神之道。
人有八漏：目之淚，肝漏；鼻之涕，肺漏；口之唾，腎漏；外汗，心漏；夜盜汗，小腸漏；寢而涎，腦漏；夢與鬼交，神漏；淫欲者，身漏。是皆五陰六入、十二根塵之所交接。
嚴(yán)君平云：“虛心以原道德，靜意以期神明。緣眾生之心未合于道，先授之以齋法，使其因齋而息心，息心而入道。后世熾以人事，涉以形器，齋法何其謬耶。祭酒道士但成一尸祝矣?！?/p>
人未生時，謂之不睹光明，處冥冥之中，無所作用。雖無煩惱怵系，經(jīng)千百劫，但成游魂苦爽，何益于事。莊子悲在冶之金，蓋惜其為人之后，空與草木同腐，不若無生之為安也。有人于此不貴其生，認(rèn)四大為逆旅，形骸枯悴，只說苦空，坐待至死，豈人之情也哉。
修行之士必先拘魂而制魄?；昴斯畬?，魄乃鉛之黨。汞性易飛，人才死則魂先去?！抖热私?jīng)》云：“高上清靈爽，悲歌朗太空。”蓋傷人之死也。
人未受生，芒芴芴：音忽。同“忽”。之間，是為太易。變而有氣，是為太初。氣變而成形，是為太始。陰上承陽，氣隨胎化，是為太素。靈光入體，與母分形，十月完足，是為太極。
晨者，雞鳴之時也?！抖葱?jīng)》云：“舉身登晨，白日升天?！敝袨榘兹?，雞初鳴為登晨，是以存太一混合多用此時，乃生氣時也。《黃庭經(jīng)》云：“羽服一整八風(fēng)驅(qū)，控駕三素乘晨霞。”
太虛聚而有炁，炁聚則為精；炁聚精結(jié)，包之于土，兆生之理啟矣。經(jīng)云：“男女構(gòu)精。”包胎始榮，乘其宿命，然后生人，故曰包命。當(dāng)其元炁初包，狀如垂囊，附脾作種。脾為真土，物所憑生；中黃太一，為人己命，其炁流演不窮。故云：元一黃演之炁。（上文曰靈光，曰宿命，曰靈爽，皆指受命之命而言。）
五臟六腑，百關(guān)百脈，金津玉液，日月光華，皆
本于腎。故《黃庭經(jīng)》云“主諸六腑九液源”是也。莊子云：“真人之息以踵?！滨嗾撸T也。其氣息于命門，如子在胎，不飲不食，綿綿長存，所謂胎息也。氣本生于腎，若息于它處，必?zé)o是理。或云踵者相繼之義，是人之所以繼續(xù)不絕處。故云“生生之謂易”。又云“種民天”。種與踵之義同，以繼續(xù)名之為踵，以根本名之為種。
《金關(guān)玉鎖訣》云：“白牛去時，如何擒捉？曰：緊叩玄關(guān)，牢鎖四門，急用仙人釣魚之法；又用三島手印，指黃河逆流，掩上金關(guān)，納合玉鎖，白牛自然不走。一名金關(guān)玉鎖定，二名三島回生換死定，三名九曲黃河逆流定。若定了寶時，休教滯了腰腳，昏了眼目。此是定三寶法。若收定三寶，搬運(yùn)歸寄何處？先用蘆芽穿膝法，烹氣沖寶爐；二骨直至涌泉，補(bǔ)于二足。然后行七返還丹之法。若不用此功，便行肘后飛金晶而望長生，顧上不顧下，如小兒建塔，下不堅(jiān)牢也。卞和刖足亦是不行穿膝之喻?！庇帧跺d歌》云：“上至頂門泥丸宮，下至腳板涌泉穴。九竅八門都補(bǔ)合，休教一點(diǎn)有漏泄。”又《青霞秘文》云：“涌泉穴，發(fā)水火二氣。入尾閭，合兩腎。一龜一蛇，互相槖籥?！庇^此二說，則蘆芽穿膝之工，誠不可缺也。息踵之論，可執(zhí)一偏耶。
雀巢灌頂，如群雀之噪也。蘆芽穿膝，如根荄之貫也。（《物外清音》云：“偶然奇，耳邊鐘聲唧唧，泥丸宮如鳥為棲。百樣聲音，亂噪不住啼，猶如茂林晚鴉叫起?！狈枪囗斨骱酰俊肚嘞济匚摹吩疲骸白笞闾?，右足太陰。兩足底為涌泉穴，發(fā)水火二氣。自雙足入尾閭，上合兩腎。左為腎堂，有為精府。一龜一蛇，互相槖籥?！狈谴┫ブf乎？）
上一赤子，中一元皇，下一元王，此三一神也。元王印命門神也。
魄成于地，乃陰也，喜于死。大洞之法有制魄之方，不使散亂。人之夢中與人爭戰(zhàn)者，乃尸鬼也。尸鬼即魄也。魄以肺為家，而又主炁，其色白。游魄若返，則必?zé)捚錇牛股A也。《黃庭經(jīng)》云：“急存白元和六炁，神仙久視無災(zāi)害?！?/p>
金木水火之炁，非土不成。心肝肺腎之元，非脾不養(yǎng)。九天之炁，初降為胞，名元一黃演之炁，是中黃太一以為己命也。至于五月，五臟乃分，又名中靈之炁，是五炁居中以結(jié)命元也。則知生人之成始成終者，其惟土與丹法象之。
道人要妙，不過養(yǎng)炁。夫人汩汩：原刻作“淚”，誤。沒于名利，往往消耗其氣。學(xué)道者別無它事，惟至清至靜，頤養(yǎng)神氣而已。心液下降，腎氣上騰，至于脾元?dú)铓?，則丹自聚矣。若肝與肺，但往來之徑路，習(xí)靜無念絕想，神自靈，丹自結(jié)。
叩齒之法，左為天鐘，右為天磬，中為天鼓。若去卻不祥，則鳴鐘伐鬼靈也；制伏邪惡，則鳴磬集百神也；存思集神，念道至真，則鳴鼓朝真圣也。要閉口緩頰，使聲虛而響應(yīng)深也。
古之人以修誦而得仙，如魏紫虛、李順興、司馬子微之類多矣。今學(xué)經(jīng)之士，縱未絕緣離世，茍能金石其志，背塵合真，至心受誦，久久不已，必階仙品無疑也。
蔡季通《睡訣》云：“睡側(cè)而屈，覺正而伸。早晚以時，先睡心，后睡眼?！被掴忠源藶楣沤裎窗l(fā)之妙，殊不知本出于《千金方》，云：“半醉酒，獨(dú)自宿，軟枕頭，暖蓋足，能息心，自冥目?！贝怂E也。
三寶者，天寶、靈寶、神寶；分為玄、元、始三氣；降于人為三田，曰枯，曰炁，曰神，此內(nèi)三寶也。教有道、經(jīng)、師寶；道寶，太上三尊也；經(jīng)寶，三洞四輔真經(jīng)也；師寶，十方得道眾圣；又縱、籍、度三師，此外三寶也?！秲?nèi)秘真藏經(jīng)》云：“貧性寂滅，塵累無染，戒行不虧，是為法寶。嗔性不起，不憤外塵，定無生轉(zhuǎn)，是名師寶。癡性無取，無惱無患，慧通無礙，是為道寶。此非內(nèi)非外，非聲非色，一真澄湛，善莫大焉?！?/p>
《內(nèi)觀經(jīng)》云：“一月為胞，精血凝也。二月為胎，形兆胚也。三月，陽神為三魂，動以生也。四月，陰神為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五形分五臟，以安神也。六月，六律定六 府，用滋靈也。七月，七星開七竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。
天寶君，玉清天尊也，本玄一之氣凝結(jié)（其色青）。靈寶君，上清天駐尊也，一生二，為元一之氣（其色白）。神寶君，太清天尊也，由二生三，為始一之氣（其色黃）。三炁既足，而生九炁，九氣散為萬炁，以植生物之根。（莊云“知北游于知玄水之上”，“及于白水之南”，“反于帝宮，見黃帝而問焉”，乃太易、太初、太始之序也。）
人有死生，性無死生。出死生之外者，其惟見性乎？常人結(jié)習(xí)未除，為業(yè)所牽，留滯幽陰，或相報對。業(yè)報既盡，善性不滅，還生人道者，必當(dāng)濯形太陽，然后投胎。蓋日之上館，亦名洞陽宮，流火之池，中有黃華真水。彼間真人以此水灌濯其身，《長生簡誥文》云“黃華蕩形”，此之謂與。自得為人，經(jīng)多少節(jié)次，驚天駭?shù)?，豈可自輕？煉養(yǎng)元神，返本還淳，與三炁九炁吻合，有骨肉同飛，上登三清之理。而不自勉，至于死壞，悲哉。造道之功，至于悟性，須當(dāng)培養(yǎng)命基為本。若不能尊炁貴形，保命愛神，坐至衰老，汞枯鉛耗；命基既削，真性亦昏；此時欲修，所謂渴而鑿井，不亦晚乎？”
峨山一老僧云：“頭為無影山，目為雙林樹；鼻中動靜，為三昧火；耳為阿褥池，乃觀音救苦處；咽為趙州狗子；鼻又為共命鳥，為真土；心為優(yōu)曇華，舌為紅蓮樹。藥之未生，三昧火守之。藥之既生，三昧火采之。呼接天根，吸接地根，故為三昧。寂而常照，照而常寂；寂寂惺惺，惺惺寂寂；本覺昭然，精氣自固，藥物自生。生而采，采而生，日積月累，腹中有寶，則優(yōu)曇自關(guān)，白毫自見；白毫優(yōu)曇，相為表里?！?/p>
禪定不動處，混沌未鑿時。
東坡曰：“徐徐而為，十年之后何事不立？但患志之不堅(jiān)，行之不力耳?！逼湔f在北山愚公之平山，補(bǔ)陀大土之遇磨鐵人也。（大慧云：“念念不間斷，莫管得不得。”）
嘗讀《大洞真經(jīng)》“檀熾鈞音，仙梵歷耳”，及《生神章》“瓊房妙韻”之語，心竊異之。及考古證今，內(nèi)征外訪，無不符合。聞熏聞修，以入正定，定久則心華自開，十方圓明之境庶幾矣。轉(zhuǎn)識為智，道固如是也，孰謂教外無別傳也哉。
《楞嚴(yán)》旨義，奧衍宏深。大約謂人之覺體，妄有四大，遂成六根。六根之中，各具四陰，共成五蘊(yùn)，乃生減根本。若能選擇圓通，一門深入，以至六根互用，則五蘊(yùn)盡而覺體復(fù)，六解一亦亡矣。故《心經(jīng)》云“照見五蘊(yùn)空，能度一切苦”。
《契》云：“含元虛危（左腎屬危，右腎屬虛，間以穴言），播精于子（以時言）?！弊⒃疲骸疤撐：プ又g，陰極陽生之時。子者，一陽動處，過此則子母分胎，妙在尾箕斗牛女?！必M知虛危，同是子位，豈可分為先后二時？若亥末子初，則當(dāng)云危室，非虛危也。識者詳之。
夫道之全體，具于人之一心。圣不加多，愚不加少。圣人以其心役眼耳鼻舌身意，眾人以眼耳鼻舌身意役其心，是以有圣、愚之別耳。學(xué)圣人者，固宜從事于一心矣。然六根者，此心出入之門戶也。心本無形，因境而有。茍不制六根，欲安其心，未可得也。所謂“系心一緣，面壁三月”，皆此法也。且六根之為患，唯眼為劇。程子四箴，致動于視，曰：“心兮本虛，應(yīng)物無跡。操之有要，視為之則?！比粍t操存之法，固以視為極度則矣。嘗試思之，眾人之情，開眼則從想，合眼則從夢。隨逐妄境，竟不知孰為主人?；瓴桓狡?，魄不附魂，流很生死海中，百劫千生嫵有出期。此無它，放心未收故也。孟子曰：“人有雞犬，放則知求之。放心而不知求，哀哉！”禪家建火場，煉魔卻睡，其法專用力于眼視?；蛉?，或七日，不睡不坐，暫立輒行，夏在御，互相規(guī)察，使眼視常平，睜睛不瞥。蓋存乎人者，莫良于眸子。人之有心，不昏昧則放肆，曾無中立之時。放肆則視流，昏昧則視懵。惟不昏不散，寂寂惺惺，乃為合道。故必嚴(yán)峻規(guī)條，雖撻之流血，不
敢怨怒。至于真積力久，則昏散二病湛然自除，茲則了然頓悟，豁然貫通之時矣。然此不可有正助期限，蓋悟道有遲速，系乎人之宿根。有一宿而覺者，有三日者，有七日者，有三月者；三月不達(dá)，則以期年；期年不悟，則以畢命；一息尚存，此志不容少懈。此禪家建火場之意，收放心之要法也。今吾輩豈能不睡？日夜之間，忘機(jī)寂照，理自玄會。張真人偈云：“心如朗月連天凈，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁?！蔽髟烙幸坏廊耍∩蕉?，夜夢神人告曰：“你差了，今后你只想青天明鏡?！钡廊巳缙溲?，三季沖舉。觀此則知收放心之法矣。煉魔法雖善，然束心太急，亦為魔攝。
人生而靜，天之性也。此性在人為甚真，即本覺也，即道體也，即未發(fā)之中，得一之一也。及感物而動，所謂本覺者，不守自性，從真起妄，背覺合塵矣。違真背覺，然后有心意情識之名。真則不二，違真則貳。貳以二，參以三，同歸于妄而己不覺故也。惟其不覺，是以妄認(rèn)軀殼為我，而不知本覺之為真我。妄認(rèn)六塵為心，而不知本覺之為真心。世之講學(xué)者，又皆以識神為覺，而實(shí)非本覺也。以見解為悟，而實(shí)非真悟也。此無它性，心意情識等義未及犁然。是以覺路不開，見惑為病。
寂然不動之中，即道之體也，即仁也。所謂人生而靜，天之性也。虛靈不昧之本體也，本然固有之知也，無極之真也。此圣凡、賢不肖、智愚之所同具者也。惟圣人一向圓全安住，未嘗少遷。雖至動之時，一向圓全安住，曾不少遷，所謂主靜也。《易》曰：“精氣為物，游魂為變。”故知死生之說。夫其所謂游魂，乃其寂然不動之體。物交物則引之，內(nèi)外皆喧，失共固有矣。賢者覺之，則為不遠(yuǎn)復(fù)。凡夫昧之，逐為游魂；日遠(yuǎn)一日，月遠(yuǎn)一月，無復(fù)返原之期；顛倒于夢想之間，而游魂始為變矣。至此則愚益愚，流蕩生死海中，不能自有真命；隨物遷化，莫知底止。故惟圣人能制命，圣人能不死，患者反是。
陶靖節(jié)《歸去來辭》有曰：“悟已往之不諫，知來者之可追。識迷途其未覺，覺今是而昨非?！逼湓晃?，曰知，曰識，曰覺，四字極為分曉，此淵明所以為聞道也。后人不達(dá)，乃改識為實(shí)，淵明之意荒矣。知止而后有定，此知字即是靈知，即是本覺，即是悟，即是止至善。既止至善，則定性矣，定性則不遷矣。不遷則靜，而安如止水。物來則現(xiàn)，物去無跡。前乎千萬世之已往，后乎千萬世之未來，皆視諸掌矣。故曰能慮，能慮則得道矣。故曰能得知是至善初地。得是至善極功，首尾只是一知字；堯舜執(zhí)中，此知也?？组T一貫，此知也。
夫人之所以欲壽其身者，豈非以身為我有乎？然以身為我之所有，則可；謂身為我則未也。夫耳目鼻口，四肢百骸，塊然器也，而非性也。視聽言動，雖出于性，然亦非性之體也。蓋交于物之用也，此皆與器同盡者也。性也者，靈明獨(dú)照，與天長存，不以少而盛，不以老而衰；不以生而存，不以死而亡，故曰天命也，此則真我也。而人多執(zhí)身為我，于是得失交乎前，憂喜躁乎中；汩于其情，掛于其身。而所謂真我者，茫乎不知為何物，豈不大可悲哉。
二氏之學(xué)，以養(yǎng)氣為主。誠能內(nèi)視返聽，此氣自充，精神自固，仙丹在人腹中，即此氣是也。故曰氣不耗散，再無別訣。老子曰：“君子為腹不為目?！钡疲骸包S帝內(nèi)視，三月而道成?！奔创朔ㄒ?。
《經(jīng)世書》云：“天之神，棲于日。人之神，發(fā)于目。生身處，此物先天地生；沒身處，此物先天地沒。水火木金土之五行攢簇于此，肝心脾肺腎之五藏鐘靈于此，唾涕精津氣血液之七物結(jié)秀于此?！薄秲?nèi)指通玄秘訣》云：“含光便是長生藥，變骨成金上品仙。”又云：“撮聚雙精在眼前，燒成便可點(diǎn)金仙?！薄督鹑A詩》云：“雙童常守洞門立，三島真人長往還。”《金笥寶箓》云：“性之初見如星大，圓佗佗，光爍爍?！毙薜ぶ浚乓姶宋锓置?，便是元?dú)猱a(chǎn)矣。故滄海洞源之
間，或如一顆，或如一鉤，從下而上，漸升漸長，此是先天真一，凝而顯象，非幻妄也。三日月出庚，曲江上月華瑩靜，有個鳥飛，皆此旨耳。陽子云：“是一土坯，水火煅煉，方能成磚。水火交似冷如冰，從泥丸而降丹田，不出月余，神水將畢，霎時現(xiàn)出水中之金，紫色光明，大如米粒，結(jié)在明堂。千變?nèi)f化，開眼不見；閉眼觀之在泥丸，或走或飛，或上或下，只在內(nèi)而不在外。工夫到此，不可言談，亦不可昏睡，堅(jiān)心上下照顧，此第七轉(zhuǎn)工夫也?！?/p>
《圓覺經(jīng)》“晏坐靜室，安處徒眾”；《維摩經(jīng)》“空其室內(nèi)，除諸所有”，皆謂屏滌雜念，虛其心也。
性命宗旨，譚者多未瑩，盍觀六祖語，可知崖略。其曰：“本來無一物，何處惹塵埃?！贝诵宰谑乱病Ｓ衷唬骸拔崛舨恢ヌ?，終不別汝?！贝嗣谑乱病?/p>
人之寐也，魂自雷門出入為夢。雷門者，耳也。
或問：“觀世音何以示女相？”曰：“歸元法無二，方便有多門。成佛證果，依因悟入，凡二十有五門：六極也，六塵也，六識也，七大也。諸門之中，惟觀世音依耳根而悟入?！饵S庭經(jīng)》： 嬌女窈窕翳霄暉。注云： 嬌女，耳神名。故觀世音現(xiàn)美女之相。六塵惟聲度垣不能為礙，故觀世音之妙力，無剎不到也?！?/p>
《楞嚴(yán)經(jīng)》以情為外分，想為內(nèi)分。蓋心動于內(nèi)曰情，人之陰氣有欲者也，故為內(nèi)。意緣于外曰想，人之陽氣有冀者也，故為外。情積不休，能生愛水；諸愛雖別，流結(jié)實(shí)同；潤濕不升，自然從墜。想積不休，能生勝氣；諸想雖別，輕舉實(shí)同；飛動不沉，自然超越。純想即飛，能生天上。情少想多，輕舉非遠(yuǎn)。情想均等，不飛不墜，即生人間。情多想少，流入橫生。七情三想，沉下水輪。九情一想，下洞水輪。純情即沉，入無間獄。欲界眾生，末后著盡于此矣。修行人絕諸情想，直超三界。修行人，行如風(fēng)，立如松，坐如鐘，臥如弓。
劉元城四十七時謫嶺表，已絕欲故，七年間，未嘗有疾。年幾八十，堅(jiān)悍不衰。嘗語人曰：“安世絕欲三十年，氣血意思，只如當(dāng)時?！苯K日劇談，雖夜不寐，翌朝精神如故。每日行千步，宴坐調(diào)息，復(fù)起觀書，未嘗晝寢，終身未嘗草書。家廟祭享跪拜，七十有二，未嘗廢闕，一皆本之以誠心。嘗前知至誠如神圣言，豈欺吾哉。
人受天地之中以生，故性不可不復(fù)。圣賢應(yīng)世，惟欲教人復(fù)性面已。復(fù)性則天地世界如觀掌中物耳。人身戴天履地。曾不知天之高，地之厚，懵然百年，如夜投逆旅，未明別去，非惟不識主人，抑亦不識方隅物色也，豈非虛度乎？于乎！天地世界，可謂廣大，而吾人之性，又包乎天地世界之外，此圣人所以教人復(fù)性也。莊子曰：“六合之外，圣人存而不言?！编u陽曰：“天下之為九州者，有九九。今中國之九州，乃八十一分之一耳。”《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“阿羅漢見閻浮提如觀掌中果，諸菩薩等見百千界，十方如來窮盡微塵清凈國土，無所不矚?！北娚匆暎贿^方寸。
道孰為大？性為大。千里之遠(yuǎn)，數(shù)千歲之日，其所動靜起居，隨若亡棄。然時而思之，則千里之遠(yuǎn)，在于目前；千歲之久，無異數(shù)日。人之性，不亦大哉！噫，人之自小者，可哀也已。
始元玄三炁，帝雌雄三一，上中下三關(guān)，首心腎三統(tǒng)，皆一理也，一事也，一物也。司晨之雞必以童，若壞其天真，豈能有常哉。吁，人可知矣。
《龜策傳》云：“天尚不全，故世為屋，不成三瓦而陳之?！标?，居也。宋李文靖云：“內(nèi)典以世界為缺陷，安得圓滿如意，自求稱足。人生朝暮不可保，巢林一枝，聊自足耳。蓋住壞空成，則必至于壞，理勢然也，何以全為?！?/p>
“道筋骨則形全，剪情欲則神全，靖語言則福全?！笨簜}子之語也。孟子戒助長，莊周懲益生。
李翱云：“滅情以復(fù)性，不若王弼性其情，久行其正?！崩铍s乎禪，王協(xié)于《易》。晁文元云：“置心空中，不令著一物?！卑咨匙釉疲骸吧茖W(xué)者，常令此心在無物處，庶運(yùn)用得轉(zhuǎn)耳?！?/p>
程彥賓攻逆寧成，左右以二美女進(jìn)，手自封鎖一室。及旦歸，其父母皆泣謝：“愿太尉早建旄節(jié)。”答曰：“但死時無病，便是好也?！焙蠊僦劣^察。九十一，無病而終。尹師魯尹師魯：名洙，字師魯。北宋文學(xué)家，河南（今洛陽）人。與范仲淹相友善。是是非非，議論無避，不茍止，不茍隨。臨終以書別，范文正馳至，已沐浴坐逝矣?？拗畱Q，乃張目曰：“死生常理，希文豈不曉乎？”復(fù)揖而逝。由二公觀之，死生之際，顧平日存心積行如何，自然如愿也。四大之身，饑瘡為患。隨順給養(yǎng)，不生貪著，謂之智食。姿情取味，妄生分別，惟求適口，不生厭離，謂之識食。
第三部分
西僧覺稱入中國，楊文公禮之。既而譯云：“我國土不食肉，此處屠宰懸市，甚不忍觀，暫到五臺，禮文殊，即歸矣?！?/p>
豐稷尚書言少時親雪竇，每以惜福教人，云：“人無壽夭，祿盡乃死?！痹裰蓝鴱?fù)生，自言初到冥司，主者曰：“君祿未盡，異時官至兩府，然須惜福?！弊源嗣渴聹p省奉養(yǎng)，皆不敢過，后果高位。然則人有薄福，可不自惜乎！
西僧覺稱入中國，楊文公禮之。既而譯云：“我國土不食肉，此處屠宰懸市，甚不忍觀，暫到五臺，禮文殊，即歸矣?！睆堥w見黃山谷“蕨茅新長小兒拳”之詩，蹙然不樂，指為“忍人”。蓋閣為河內(nèi)推官，而通制葛繁，惟素食誦經(jīng)，遂亦斷肉故也。使人皆若覺公、張公，于一切物常存不忍，安有以惡為能，而作殘忍之事乎！
李林甫微時，遇道士曰：“君已列名仙籍，異時握權(quán)，不得妄有陰賊?！奔荣F，忘之，復(fù)夢道士責(zé)曰：“君胡不憶吾言乎?！泵粢胍惶幐饑?yán)飭，喜曰：“居此亦自不惡。”道士笑曰：“此鱗介所居，其間苦事最為慘毒。”駭然汗下而寤。許文規(guī)冥攝，以曾活一人得延一紀(jì)而還，望見守衛(wèi)甚嚴(yán)，問吏曰：“此都獄也。凡世常行陰賊之人，死后治罪于此?！彼^地獄水族非陰界與。黃宗旦知蘇州，王質(zhì)為通刊，獲盜鑄百人，喜曰：“此皆予以術(shù)陰鉤得之。”質(zhì)愀然曰：“事發(fā)無縱，以術(shù)置之死地，尚為喜乎？”宗旦不覺身去坐榻，謝曰：“微公言，吾幾失矣?！?/p>
鄭夷甫聞術(shù)士推其無壽，戚戚不堪。后授《楞嚴(yán)經(jīng)》，有悟曰：“死生之理，我知之矣?！贬屓环艖选Ｕ{(diào)封州判官，預(yù)知逝期，屹然立化。朱炎學(xué)禪，久之于《楞嚴(yán)》有悟，問講僧義江曰：“此身既死，此心何在？”江云：“此身未死，此身何在？”遂以偈答曰：“四大不須先后覺，六根還向用時空。難將語默呈師坐，只在尋常語默中?！苯芍缶沽⒒?。觀此二公，《楞嚴(yán)經(jīng)》真入佛之門也。
圭堂云：“阿難本非持犯，摩登亦非淫妓也。世尊語阿難： 汝初發(fā)心，見何勝相？ 答曰： 見如來三十二相，勝妙殊絕，洞如琉璃。自思欲氣粗濁、濃血雜亂，不能發(fā)生勝凈妙明，紫金光聚，故首托摩登以發(fā)明之。密意正在此。所謂不假凡氣，自有圣胎之大用也。”
大慧云：“自念此身尚存，睡時已無主宰，況四大分散，眾苦熾然。”“如何不被回?fù)Q？”師曰：“待汝妄想絕時，自到寤寐恒一處，后忽參悟，方知夢時便是寤時底，寤時便是夢時底。”龐居士云：“心王總是依真智，一切有無俱遺棄。身隨世流身不流，夜來眼睡心不睡。天堂地獄總無情，任運(yùn)隨空到此地?！蔽羯崂鹩趬糁姓f六波羅密，而與覺時不別；仰山夢升彌勒宮，而曰：“摩訶衍法，離四句，絕百非?！贝私藻幻潞阋?。至于恒一，則心如道晴空焉。（《法華經(jīng)》云：“夢中見妙事?！保┤⑾奁冢痉鹫Z也。果爾用力，則藥山云：“牛皮也須穿透，何況本來具此圓明妙心，寧不親證之理，尚無所真見，不能全體涌現(xiàn)，吾不信也。所謂歲歲說工夫，此人了不足道也?！?/p>
《道德經(jīng)》云“觀其妙”，“觀其徼”；《陰符經(jīng)》云：“觀天之道?！薄兑捉?jīng)》曰：“觀有孚颙若。”《心經(jīng)》云：“觀自在菩薩?！薄坝^”之一字，仙釋所同，下手用功第一切要。每日南辰北斗，氣息歸根，念念還元，先天有據(jù)，則造化之運(yùn)周于身中，而真種已得。諸書云：“初基有作，即是根源。”正指此也。
老子云：“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲?！彼^民者，指精氣而言也。天真皇人云：“神，猶君也。民，猶氣血也。民難養(yǎng)而易散，氣難保而易失?！?/p>
老子云“谷神不死”，即虛靈不昧也。谷者，人身空處。神，其靈也。不死者，常存也。有此則為萬化本原。門乃一闔一辟之名。玄牝無可名狀，但闔辟始有動處，故即以為門，為天地根，化化生生，其出無窮也。人但默會于此，守而行之，悠悠綿綿，多內(nèi)少出，所謂“真人之息以踵”，則觀天法天之道盡，而造化在吾身中矣。
老子有欲觀徼，即癸生急采之意。“心生于物死于物，機(jī)在目”
。物指精氣，其次即為耳。能孩其耳目，使如嬰童，則修真之事畢矣。故曰：“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”
劉經(jīng)臣僉判辭韶山，山囑曰：“如此用心，何愁不悟。爾后或有非常境界，無量歡喜，且急收拾。若收拾得去，便成法器。否則有失心之患?！焙髤⒅呛?，海曰：“古人道平常心是道，你十二時中，放光動地不自覺知，向外馳求，轉(zhuǎn)遠(yuǎn)轉(zhuǎn)疏?！币幌εe香至問波羅：“何者是佛？”答曰“見性是佛”之語，劉不能答，退就寢。五鼓覺來，方追憶間，見種種異相，表里通徹，六根震動，天地回旋，如云開月現(xiàn)，喜不自勝。忽憶山囑，姑抑之。逗明證于海，海曰：“更須用得始得?！眲⒃唬骸澳`履否？”海厲聲曰：“這個是甚么事，卻說踐履？”劉默契，乃作發(fā)明心地頌八首。趙清獻(xiàn)公，字閱道。年四十，擯去聲色，系心宗教。親近佛慧禪師，未嘗容措一詞。后典青州，政事之余多宴坐，忽大雷震驚，即契悟作偈云：“默坐公堂虛隱幾，心源不動湛如水。一聲辟歷頂門開，換取從前自家底。”慧聞而笑曰：“趙閱道種彩耳?！惫胖?，其悟門類如此。
趙琪，字元德，謐文惠，臨淄人，飄然有神仙思。玉溪李簡易先生者，得道為神仙，數(shù)授以其術(shù)，久久隱去。人或以為不死，思之久，一日見其至，喜而固留之，曰：“吾遠(yuǎn)來甚熬，請具浴。”先生就浴室，久之不聞聲。日且暮，趙親候之，見有光昱然在水上，圓如初日出，不復(fù)見先生所在。第十四祖龍樹尊者，嘗至南印度為眾說法，遂于坐上現(xiàn)自在身，如滿月輪，大眾唯聞法音，不視師相。有迦那提婆謂眾曰：“此是尊者現(xiàn)佛性體相，蓋以無相三昧，形如滿月，佛性之義，廊然虛明?！毖杂?，輪相即隱，尊者復(fù)居本坐。至人純陽，形神俱妙有如此。（觀前二段，見入道之門。觀此二段，見成道之妙。）精生有時，時至神知。百刻之中，切忌昏迷。遇生則采之，畢即靜養(yǎng)之。若靜中昏沉，是坐則行，是臥則坐，昏退依舊靜，所謂四威儀皆可行道也。浩氣者，剛大之氣，正氣也，塞天塞地，而其體充，故不惴不餒。夜氣者，清明之氣，元?dú)庖玻焐?，而其機(jī)微，故或隱或見。
神者，丹也。故曰：“本來真性是金丹，四假為爐煉作團(tuán)。”元神者，真火也，昭昭靈靈，萬古不滅。
根從何生？惟識根，然后能歸根。命從何始？惟知命，然后能復(fù)命?！鹅`樞經(jīng)》云：“天谷元神，守之自真?！卑子耋冈疲骸白孕沃兄?，以入神中之性，此謂歸根復(fù)命?！保ㄐ哪簧?，神靜曰性。）草木從根而發(fā)，人之根在神明之舍。
白玉蟾曰：“神則火也，氣則藥也。以火煉藥而成丹，即以神御氣而成道也。”今夫蠮螉蠮螉：音耶翁。細(xì)腰蜂。之蟲，孕螟蛉之子以混其氣者，藥也；以和其神者，火也。若龜之相顧，神交也；神交而氣未始不交，火中有藥也。鶴之相唳，氣交也；氣交而神未始不交，藥中有火也。至于不根而生芝菌，不母而生蝤蠐，陽陰相搏，燥濕相育，亦有神火氣藥為之根與母焉，以成其變化之用，而遂其生息之機(jī)矣。
生我之形者，父母也；而構(gòu)精化生之際，自有一點(diǎn)元神存乎其間者，天地生生之自然也。《易》以乾坤稱父母者，蓋謂是耳。故父母全而生之，子全而歸之，如曾參之啟手啟足，孝子事親，如事天也。天地全而生之，人全而歸之，如堯舜之神氣歸天，仁人事天如事親也。
身譬宅也，神譬身也。養(yǎng)成元神，炯然不昧。離身長往，歸還于天。如世人舍宅他適，故曰拔宅飛升。
耳目之竅，吾身之門也。方寸之地，吾身之堂也。神明之舍，吾身之室也。玄牝之門，譬蓮子也。為天地根，譬蓮子之心也。此心未芽，生道在中。此心既芽，生意不息。
知識不用，歸乎其天，是一心一天者，本體也。稍屬之，知且識焉，即非本體，即非天也。七返者，返此本體也。九還者，還此本體也。復(fù)命者，復(fù)此本體也。歸根者，歸此本體也。得此本體而一真不妄，謂之真人。得
此本體而神化不滯，謂之神仙。以本體而變化無方者，神丹也。以本體而辦卻不壞者，金丹也。
凡物實(shí)而有者，則不能鳴。鐘鼓之聲，達(dá)于遠(yuǎn)邇者，以其中虛而無也。老子云：“有之以為利，無之以為用。”
古人有言曰：“守真一于天谷，氣入玄元，即達(dá)本來?！碧煺嬗衷唬骸澳苁卣嬉唬瑒t息不往來。”又曰：“能守真一，則真炁自凝，陽神自聚?！?眾生者，自心之眾生，謂本無之妄心也。佛者自心之佛，謂本來之真心也。故妄復(fù)無妄，眾生即佛。一念迷真，佛即眾生?！稌吩疲骸拔┛窨四钭魇??！?/p>
《中庸》云：“戒慎恐懼?！狈蛐闹w，本寂然也，敬則不失其寂然之體，而心存矣。心焉既存，自無怠肆荒寧之失，謂非戒慎恐懼而何？此不睹不聞之真實(shí)工夫也。若于不睹不聞之際，先慮其怠肆荒寧，而必于戒慎恐懼焉，是有所戒慎，有所恐懼，不得其正，而心已失其寂然之體矣，非《中庸》立言之意也。
《大學(xué)》謂格致者，格此聲色臭味，而知自致矣。老子謂虛無者，無此聲色臭味，而心自虛矣。釋氏謂寂滅者，滅此聲色臭味，而性且寂矣。心者性之動，意者心之發(fā)，意有所著為物，故正心誠意工夫全在格物上。知即性也，乃心之本體。
兩腎之間，空懸一穴，名曰玄關(guān)，上下之限也。老子之守中，莊周之緣督，文王之艮其背，周公之（限艮）薰心，孔子之退藏于密；所謂守一守真，守黑守雌，皆指此處而言。（腰中之后，名曰密戶，又名土釜，又名金胎神室，又名金水鄉(xiāng)也。限為命根，又云限有臍后。）
文王之“不識不知”者，本體也?？鬃又拔嵊兄踉?？無知”者，本體也。（禪書云：有所知者，有所不知。無所知者，無所不知。）
清庵云：“性是一身之主，以身為客。今借此身養(yǎng)此性，故讓身為主?！钡疲骸梆埶麨橹魑覟橘e?！贝酥^也。
洗心而退藏之者，心隱于性也。心而曰洗，則無心矣。
白玉蟾云：“梧桐秋風(fēng)，升也。蕉花春雨，降也。青山暮云，浮也。碧潭秋月，沉也?！辈贿^形容升降浮沉之景象耳。
瞥爾心華發(fā)現(xiàn)，巽門豁開，即開毗廬之門，入寶珠之口。“廣博含虛空，平正無欹陷”，皆是一悟景象，若不到此不可言修行?！饵S庭經(jīng)》云：“心部之宮蓮含華。”玉溪子曰：“露珠滴綴蓮花下?！惫畔山砸陨徎ㄓ餍捏w。
人以形為舍，心為主。心為君父，炁為臣子。身為家國，心炁一注，無炁不從。在五行為火，南方盛陽之精，宿應(yīng)熒惑，神受朱雀，狀垂三葉，色若朱蓮。神明依泊，變化莫測。制之則止，放之則狂。要知劫外事，優(yōu)曇向日開。
白玉蟾云：“虛室生白，謂之白雪。心地開花，謂之黃芽?！?/p>
人身三萬六千神，所主者惟絳霄宮真人，亦名肉團(tuán)神，即心王也。心王乃一身之君，萬神為之聽命焉。釋氏謂之紇利陀耶佛，又名優(yōu)曇華。心華發(fā)明，照十方剎。（凡人之終，心系斷乃絕。）凡言修行工夫，不過是初機(jī)入門事。即入門須求禪定，定力既成，自然有悟，所謂慧也。心華發(fā)現(xiàn)，漸至六通，劫外有安身處矣。若年年歲歲只說工夫，何時方得超脫耶？此乃修行首戒。
攝心住，一名為安定。灰心忘，一名為滅定。悟心真，一名為泰定。
《金剛經(jīng)》之“降伏其心”，《道德經(jīng)》之“虛其心”，《周易》之“洗心”，其道一也?！肚f子·養(yǎng)生主》云：“指窮于薪，火傳也，不知其盡也?！逼┤粼疲褐父F于油，光傳也，不知其盡也。指窮于生，知傳也，不知其盡也。指即指月之指。薪有形，故易窮，譬之生也有涯?；馃o形，故無盡，譬之知也無涯。
前后際斷處，一念不生時。寂爾少時間，無思心正住。此心住之時，便是本體。若佛心則湛然常住矣。以暫住之心，習(xí)令漸上，便是工夫。
一念不起為寂，念起即覺為照，寂照雙忘為定，心華發(fā)明為慧。此圓通法門，乃直超三界，最上一乘之功用也。
在胎為身。處世為人，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻辨香，在口談?wù)?，在手提攜，在足運(yùn)
奔。遍現(xiàn)具該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。（又云：道性不即此是，不離此是，動靜語默，是性之用，非性之體。）
《歸空口訣》：“凡人大限到時，四大分離，何處安身立命？先要平日工夫純熟，臨時放下萬緣，絲毫不掛一心。內(nèi)守，若神離凡殼之時，從泥丸宮太極天門而出，不可離了此宮，若離了，即墜幽冥矣。無真心，無真相，若絲毫念起，見諸相者，不可認(rèn)之。澄心定意，堅(jiān)守正念，不得分毫有趨向，無去無來，湛然圓滿。如香煙而起，直至太空白云深處；撥不開，吹不散，一靈真性，萬里如在目前，此乃真空也。行如掣電，坐若太虛，日月為鄰，諸星為友；火不能燒，水不能溺；任意縱橫，去來無礙；獨(dú)露真空，便是安身處也。萬劫長存，切不可思親念友。但起一念，即墮人間。一入胞胎，永卻難出。慎哉！”（此乃陰神，指大限到而工夫未成者說。所謂賢人之死，曰復(fù)是也。）
大慧云：“臨命終時，舊行熟路尚到不徹，所謂始舉如何了得？臨終之際，凡有習(xí)念，盡為勝境現(xiàn)前，隨心所愛重處先受。只如今不作惡事，當(dāng)臨終時亦無惡境。若怕臨終獐狂不自由，即須如今自由始得。一一境法都無愛染，亦莫依住知解，便是自由人。如今是因，臨終是果?！保ü缣迷疲骸安恢ヌ帲遭?。若知去處，則不獐狂矣。此宗門命脈也?！保?/p>
萬物生皆死，元神死復(fù)生。形死神不滅，身異性常存。
《金剛經(jīng)》三十二分，乃梁昭明所敘，非經(jīng)本文，當(dāng)刪。如四果之上，有須菩提極于如來之無所得，應(yīng)前一切圣賢，皆以無為法而有差別。此一篇血脈也，乃歧作“莊嚴(yán)分”，甚謬。詳經(jīng)文有四復(fù)次，似當(dāng)以此為章法。記夢詩云：“境中兩結(jié)僧伽韈，執(zhí)手授巾束華發(fā)。彷佛形容問姓名，覺來只見窗前月?！薄办o中有動動中玄，淵默雷聲色頂邊。四大不收渾似醉，那知身在四禪天。”
莊子曰：“敢問心齋？”仲尼曰：“若一志，毋聽之以耳，而聽之以心；毋聽之以心，而聽之以氣，聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者，心齋也?！敝褂诙撸钟谙嘁病Ｖ褂诜撸瑴趬m也。虛者，不著根塵也?！墩Z》云：“六十耳順?！贝酥^與。聲入心通之訓(xùn)，淺淺乎其言之也。
文子云：“上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽。以耳聽者，學(xué)在皮膚。以心聽者，學(xué)在肌肉。以神聽者，學(xué)在骨髓。聽之不深，即知之不明，即不能盡其精，即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，無思無慮，目無妄視，耳無茍聽，尊精積神，內(nèi)意充盈。既以得之，必堅(jiān)守之，必長久之?！保M觀為充盈。）
開福賢僧問：“如何是衲僧活計(jì)？”師曰：“耳里種田?！?/p>
《青華秘文》：“王邦叔曰： 月照長江風(fēng)浪息，魚龍遁跡水天平。個中誰唱真仙子，聲滿虛空萬籟清。張子問曰： 是誰唱？是誰聽？ 答以詩曰： 莫問誰，莫問誰，一聲高了一聲低。阿誰唱，阿誰聽，橫豎大千說不盡。先生有意度迷徒，急撞靈臺安寶鏡。鏡明澄徹萬緣空，百萬絲條處處通。斗轉(zhuǎn)星移入定后，覺來紅日正當(dāng)中?！庇帧蛾幈M圖論》云：“張子一日坐于虛室，形忘氣化，倏然雨耳風(fēng)生，始如秋蟬鳴隔岸之翠柳，終如開九天之簫韶韻?！?/p>
《玉皇經(jīng)》云：“鈞天妙樂?！贝蠖唇?jīng)云：“檀熾鈞音?！?/p>
天門常開（鼻也），地戶常閉（口也）。入之至根（丹田），出之至蒂（神室）。綿綿若存，用之不即。長能行之，自然蟬脫。煉念（不怕念起，惟患覺遲。覺速止速，二妙相宜），煉息（心息相依，息調(diào)心靜。息息歸根，金丹之母），煉睡（三尸之神，以睡為嵬。強(qiáng)敵以銳，或行或坐）。
謹(jǐn)閉我門，靜掃我屋。外事不入，主人不出（旋聞攝念）。調(diào)息乃初機(jī)之功。凡人心念依著事物已久，一旦離境，不能自立；雖暫能離，未久復(fù)散亂。所以用心息相依法拴緊。此心由粗入細(xì)，才得此心離境，得至無天、無地、無人、無我境界，更何息可調(diào)？比
法最截徑，最容易，最無病。與守丹田，守中黃等不同，可依而行也。（觀聲之理，與此同一方便法門。）
“息”之一字，釋家謂之?dāng)?shù)息、調(diào)息，道家謂之踵息、胎息，儒家云“瞬有存，息有養(yǎng)”。息以喉者死，息以臍者生，意以踵者仙。
以古人切要一二語，時自味之，以發(fā)吾圓轉(zhuǎn)之機(jī)，庶不至于死定，所謂熏修密養(yǎng)而徹之者也。切要語者，如黃蘗曰：“莫于心上著一物?！贝蠡墼唬骸俺Ａ罘酱缣摶砘淼?。”可師曰：“冷冷自用，了了常知?！鼻鍥鲈唬骸扒笾坏?，棄之而不離?！闭嬗X曰：“不離當(dāng)處常湛然，覓即知君不可見?！被墼唬骸胺謩e不生，虛明自照。”圭峰曰：“但以空寂為自己，勿認(rèn)色身；以靈知為自心，勿認(rèn)妄念?！?金丹工用，如蒸籠有上下格，弈棋有先后著；上不可置之于下，先不可移之于后。步步層層，分分朗朗，方是傳授。若混沌朦朧，終屬猜臆之言，非實(shí)工也。學(xué)者當(dāng)自知之。
各家丹經(jīng)，竅名雖多，皆一貫而不可偏廢者。靈臺者，神舍也。臍中鼎者，炁穴也。腎中爐者，精房也。泥丸者，移丹之所也。中黃者，合丹之地也。太中極者，始而起火，終而藏丹之處也。顧人善用之耳。
以照了智，見五蘊(yùn)皆空之后，以總持力，到一念不生之時，智力相資，久當(dāng)自覺。事有前定之?dāng)?shù)，人有前知之理。凡已廷所作所為，而夜夢紛然，重重見之，此因也。識神所為謂之夢。凡未來隔年隔月隔日之事，而夜夢先兆，后來一一見驗(yàn)，此境也。元神所為謂之照。學(xué)者修行，只保養(yǎng)此能照之本體，久久徹天徹地，光陰遍照，為圣為仙為佛，次之為賢為真人為菩薩，所謂窮理盡性，至命盡心，知性知天，格物致知，至誠前知，胥此也。豈奇怪恢偉之事耶？今人如意之事，則躍然而喜；不如意之事，則戚然而悲，皆謂之日用不知。
威音以前，太極以前，無始以前，三教之言一也，所謂無極與先天是也。一聲來耳里，萬念離心中。（始而蟬鳴，終而蟬蛻。）莊子聞和見曉，超老氏之希夷；神靜心明，契釋宗之定慧。
過猶不及，世間萬法得中為妙；出世之法，亦當(dāng)如是。予觀四禪天，此是佛境界，而在三界之中，色界之內(nèi)。蓋色界既能超六欲之有染，又不入四空之不還，得其中道，乃是佛之處也。（眼之上為無色界，光音天在四禪中。）
三靜關(guān)，入道之權(quán)輿；四禪天，入佛之境界。
人之生也直?？鬃釉疲骸百|(zhì)直而好義?！泵献釉疲骸爸?，養(yǎng)而無害?！薄独銍?yán)經(jīng)》亦云：“三世諸佛，皆以直心成等正覺。因地不直，果招迂曲?！薄毒S摩經(jīng)》云：“直心是菩薩凈土。”
啟手足之際，有余則戀，不足則憾。茍不知道，二者必居一焉。
釋氏論十不善業(yè)，身三，殺盜淫也；意三，貪嗔癡也；口四，妄綺兩惡也。故能謹(jǐn)守十戒，不為十惡，是謂實(shí)行。雖不談禪說教，吾必謂之善學(xué)佛矣。
孔顏之四毋四勿，皆禁止之詞，久則自然，并其所禁止者而絕之矣。
法性圓通，無所不至。教文中云：“須彌納芥子，芥子納須彌?！鄙w言大無不包，細(xì)無不入也。譬如含識之靈，流轉(zhuǎn)受生；先為鯤鵬，非隨其形而增大；后為蟭螟，非隨其形而減小。本性元一，不變易而分洪纖也。所以《華嚴(yán)》之義有云：“一微塵中，包涵法界?！币悦饕徽嬷裕緹o分限區(qū)別矣。《中庸》所謂“語大莫能載，語小莫能破”，正同此意。列子云：“孔子能發(fā)心而用形?！币庵^對接世務(wù)，止用形跡而已，其心則泊然不動也。世間之法，當(dāng)如比。貫休寄伉師詩云：“舉世遭心使，吾師獨(dú)使心。萬緣冥目盡，一句不言深。”舉世之人被心所役，而伉師獨(dú)能制伏其心也。出世之法，當(dāng)如此。
《楞嚴(yán)經(jīng)》：“空生大覺中，如海一漚發(fā)?！薄秷A覺經(jīng)》云：“無邊虛空，覺所顯發(fā)?！鄙w見空色皆不離覺性之中也。又色、空二法，相對立名?？障嘣谟X性之中，亦為障礙。故《心經(jīng)》云：“空即是色?！毖缘锌障?，空即是色，色即為障礙矣。
圭峰云：“以空寂為自體，勿認(rèn)色身；以靈知為自心，勿認(rèn)妄念。妄念若起，都不隨之，即臨命終時，業(yè)不能系，雖有中陰，所向自由，天上人間，隨意寄托。（注云：此是一位受生自在也。）若愛惡之念已泯，即不受分段之身，我能易短為長，易粗為妙。（注云：此是二位變易自在也。）若微細(xì)流注，一切寂滅，惟圓覺大智，朗然獨(dú)存，即隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)千百億身，度有緣眾生，名之為佛。（注云：此是三位究竟自在也。）”雖有中陰，所向自由，此小乘之事也，即移居奪舍之流如圓澤，此身雖異，性長存是也。易短為長，易粗為妙，此大乘之事也，即得意生身之妙，如達(dá)摩只履，翩翩西歸是也。圓覺大智，百億應(yīng)身，此最上乘之用也，即悲智交融，隨聲赴感，如視音身成三十二應(yīng)，入諸國土是也。脫去后事，古今最難知者，惟此三語足以盡之?；蛑^脫去歸空，一脈全滅者，此斷性聲聞之陋，則貢虛億繆，以議佛道耳。（微細(xì)流注，即含藏種子。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云“陀那微細(xì)識”云云。）
《金剛經(jīng)》四句偈者，世尊度脫法界群生之玄機(jī)也。若復(fù)有人一念不生，萬緣透脫，堂堂顯露，正體昭然，滟滟金波，妙如滿月，是為證到第一句。剝地一破，觀空忽空，起滅不停，一截截?cái)啵洛淖拷^，千圣不攜，是為證到第二句。六根互用，二事雙融，妙合一真，心心出礙，頂門具眼，徹入重關(guān)，是為證到第三句。天地以我為先，萬物以我為始，真空寂照，大佛為身，出有入無，圓通自在，是為妙入第四句；乃曰“離四句，絕百非”，此大佛最上一乘之妙。若向一句薦得，是人親面本來面目，堪與初學(xué)為師。又向二句洞徹，是人打破祖師關(guān)捩，堪與久參為師。又向三句上妙入重關(guān)，無中生有，則臨濟(jì)三玄，云門三句，一時俱透，是人必能超乎造化、器數(shù)、死生之外。又于四句而妙入之，此來去自由者也，境界無盡，受用無盡，妙用無盡。佛法以第四句為主，眾生以四節(jié)順行而入之，方證大佛境界。（后世黃龍三關(guān)，石霜五去，玄沙三紙，黃峰弟兄十字圓悟，舉一明三，皆一脈也。以語句之句會之者，相去萬里矣。）
冥冥之中獨(dú)見曉焉，尸居而龍見也；無聲之中獨(dú)聞和焉，淵默而雷聲也。修行之工，孰能外此？（先文肅公，堂名見曉，樓名聞和，志所業(yè)也。）
達(dá)摩首傳如來正脈，端居長終，塔于熊耳，則遍性寂然，皆為研空之歸可也，胡為翩翩只履，復(fù)示以不斷滅，何哉？然則以一性全空言禪，以死后陰寂言佛，謂之謗大般若。何者？如來正脈以無相為宗，妙有為用。自宗言之，則亙古亙今，自然無相。自用言之，則隨機(jī)普現(xiàn)，妙應(yīng)無方。佛法以大智文殊為佛之空宗，以主性。以大行普賢為佛之妙用，以主命。體用交參，空玄混合為一佛道，此如來密意也?！度A嚴(yán)》大經(jīng)，始終具明斯義。以東方表命，以西方表性。雖尋常教意，猶以滿月界于束，日輪觀于西。卯中以月，酉中以日，參而互也?！斗ㄈA》特為命宗設(shè)，故世尊放光，照東方世界，而它方不興焉。此可以默會一經(jīng)之旨矣。
懦書云：“屏氣似不息?！狈饡疲骸胺绰劼勛孕浴！焙隙^之，為吾日用。
《圓覺經(jīng)》云“不起于座，便入涅槃”者，蓋言冥目冥心，一剎那頃，靜即安住圣境耳。老子云“功成名遂身退，天之道”，次章“載營魄抱一”，諸解欠通。唐玄宗云：“朕承圣訓(xùn)，覃思玄宗，頃改《道德經(jīng)》 載 字為 哉，仍屬上句?！庇只P云：“功成名遂身退，天載之道?！闭`置“載”字于下，乃謄寫之訛也。又或人解《老》云：“道果成遂之時，舊身視如糞土，新成舊毀，自然之理。身且無用，彼持盈揣銳，金玉富貴，皆為身謀也，復(fù)何用哉？ 退 字乃蟬蛻之 蛻。若曰 待功成名遂而后身退，是教人以貪，恐非老氏之本旨也?！?/p>
老子云：“有之以為利，無之經(jīng)為用?！狈蚋K肢體，百骸九竅，名雖為人，而實(shí)隔礙不相通，用之不可并。其倚以為用者，乃其中虛耳。如耳目口鼻，是誰主之？酸咸苦澀，是誰辨之？手足運(yùn)動，是誰使之？萬化出人，是誰司之？如傀儡之有提挈，大海之有沃焦，能識此則無用之用明矣。（當(dāng)場提傀儡，妙在握機(jī)人。玄關(guān)者，至妙之機(jī)關(guān)也。）
老子云：“有天下始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子。復(fù)守其母?！碧煜率迹礋o名天地之始。天下母，即有名萬物之母（則身中有定處也）。蓋得其母，即常無以觀妙。知其子，即常有以觀徼。觀徼之后，又當(dāng)守母子母元不離也。（從有入無，子還其母。）
耳目口鼻，七竅也。七竅內(nèi)觀為七返，連下二竅，俱返為九還，可補(bǔ)金火之論。莊子云：“真人之息以踵?！庇衷唬骸笆扔钫?，其天機(jī)淺?！庇^后篇壺子云：“名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵?！笨梢姍C(jī)即息也。
《心印經(jīng)》注云：“心凝曰神，神靜曰性，三者本一，分于動靜妙用間耳?！?/p>
《楞嚴(yán)》注云：“心之與性，乃體用互稱也。心則從妙起明，圓融照了，如鏡之光，故曰圓妙明心。性則即明而妙，凝然湛寂，如鏡之體，故曰寶明妙性。”解心、性二字極分曉。
又《楞嚴(yán)》注云：“緣塵分別之性，則破云有還。緣塵能見之性，則示云不還。如遍觀此會圣眾，其目周視，但如鏡中無別分析，此即見精也。第二月也，即能見之性，不還者也。又如汝于識中次第標(biāo)指，此即緣塵分別者也。第二月固非真月，然因捏目而成，其實(shí)一體。非若水月之端，有二相例。見精明元，雖非妙精明心，而此見元，亦自妙心而出。”（弟入舍藏識極微細(xì)，《楞嚴(yán)》目之為識精。）
始則五蘊(yùn)皆空，終則六根互用?！独銍?yán)》之義盡此二句。（寒時結(jié)水成冰，暖時釋冰成水。眾生迷時，結(jié)性成心。悟時，釋心成性。故云：“妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相?！保?/p>
第二篇：中醫(yī)脈診教案
中醫(yī)脈診教案
詞目：脈象
拼音：maì xìang
基本解釋
[pulse condition;type of pulse] 中醫(yī)指脈搏的快慢、強(qiáng)弱、深淺的情況
詳細(xì)解釋
中醫(yī)學(xué)名詞。指脈搏的形象與動態(tài)，為中醫(yī)辨證的依據(jù)之一。一般分為浮、沉、遲、數(shù)四大類。晉 王叔和 《脈經(jīng)》細(xì)分為二十四脈，明 李時珍 《瀕湖脈學(xué)》增為二十七脈，明 李中梓 《診家正眼》增為二十八脈。編輯本段基本簡介
脈動應(yīng)指(指頭)的形象，包括頻率、節(jié)律、形態(tài)、充盈度、顯現(xiàn)部位、通暢的情況、動勢的和緩、波動的幅度等方面。脈象的形成與臟腑氣血密切相關(guān)。心主血脈，心臟搏動把血液排入血管而形成脈搏。心臟的搏動和血液在血管中的運(yùn)行均由宗氣所推動。血液循行于脈管之中，除了心臟的主導(dǎo)作用外，還必須有各臟器的協(xié)調(diào)配合。肺朝百脈，即是循行于全身的血脈均匯于肺，且肺主氣，通過肺氣的敷布，血液才能布散全身；脾胃為氣血生化之源，脾主統(tǒng)血，血液的循行有賴于脾氣的統(tǒng)攝；肝藏血，肝主疏泄，有調(diào)節(jié)血量的作用；腎藏精，精化氣，是人體陽氣的根本，各臟腑功能活動的動力；而且精可化生血，是生成血液的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。故脈象的形成與五臟功能活動有關(guān)，而且五臟與六腑相表里，脈象的變化也可反映六腑的變化。
健康人脈象應(yīng)為一次呼吸跳4次，寸關(guān)尺三部有脈，脈不浮不沉，和緩有力，尺脈沉取應(yīng)有力。常見病脈有浮脈、沉脈、遲脈、數(shù)脈、虛脈、實(shí)脈、滑脈、洪脈、細(xì)脈、弦脈等。編輯本段相關(guān)記載
晉·王叔和《脈經(jīng)》將脈象總結(jié)為二十四種；元·滑壽《診家樞要》發(fā)展為三十種脈象；明·李時珍《瀕湖脈學(xué)》定為二十七脈；明·李士材《診家正眼》再增入疾脈，合二十八種脈象。后世多沿用二十八脈。編輯本段相關(guān)分類 浮脈
輕按可得，重按則減。主?。罕碜C由于外感病邪停留于表時，衛(wèi)氣抗邪，脈氣鼓動于外，故脈位淺顯。浮而有力為表實(shí)；浮而無力為表虛。內(nèi)傷久病因陰血衰少，陽氣不足，虛陽外浮，脈浮大無力為危證。
沉脈
輕按不得，重按乃得。主病：里證。有力為里實(shí)，無力為里虛。邪郁于里，氣血阻滯陽氣不暢，脈沉有力為里實(shí)；臟腑虛弱，陽虛氣陷，脈氣鼓動無力，則脈沉無力。遲脈
脈搏緩慢，（每分鐘脈搏在60次以下）。主?。汉C。有力為實(shí)寒，無力為虛寒。寒則凝滯，氣血運(yùn)行緩慢，脈遲而有力為實(shí)寒證。陽氣虛損，無力運(yùn)行氣血，脈遲而無力，為虛寒證。數(shù)脈
脈搏急促，（每分鐘脈搏在90次以上）。主?。簾嶙C。有力為實(shí)熱，無力為虛熱。外感熱病初起，臟腑熱盛，邪熱鼓動，血行加速，脈快有力為實(shí)熱。陰虛火旺，津血不足，虛熱內(nèi)生，脈快而無力為虛熱。虛脈
寸關(guān)尺三部脈皆無力。重按空虛。主?。禾撟C：多為氣血兩虛，氣血不足，難以鼓動脈搏，故按之空虛。實(shí)脈
寸關(guān)尺三部脈皆有力。主?。簩?shí)證：邪氣亢盛而正氣充足，正邪相搏，氣血充盈脈道，搏動有力?；}
按之流利，圓滑如按滾珠。多見于青壯年氣血充實(shí)。妊娠婦女滑脈是氣血旺盛養(yǎng)胎之現(xiàn)象。均屬生理現(xiàn)象。
洪脈
脈大而有力，如波濤洶涌，來盛去衰。主?。簾崾ⅰ?nèi)熱盛脈道擴(kuò)張，脈形寬大，因熱盛邪灼，氣盛血涌，使脈有大起大落。細(xì)脈
脈按之細(xì)小如線，起落明顯。主病：虛證，多見于陰虛、血虛證。又主濕病。陰血虧虛不能充盈脈道，或濕邪阻壓脈道，脈細(xì)小。弦脈
端直而長，挺然指下，如按琴弦。主肝膽病、痛證、痰飲。氣機(jī)不利，肝失疏泄，脈道拘急而顯弦脈。病則氣亂或痰飲內(nèi)停，致使氣機(jī)輸轉(zhuǎn)不利，出現(xiàn)弦脈。[1] 編輯本段正常脈象
正常人脈象，又稱平脈，常脈。常脈為三部有脈，一息四至（每分鐘脈搏早７０－８０次），不浮不沉，不大不小，節(jié)律均勻，從容和緩，流利有力，尺脈沉取不絕。稱為有胃，神，根。其中有胃，就是有胃氣，脈搏表現(xiàn)和緩，從容，流利，有神；有神，是指脈搏應(yīng)指有力柔和，節(jié)律整齊；有根。主要表現(xiàn)為尺脈沉取不絕。
此外，脈象與內(nèi)外環(huán)境的關(guān)系十分密切。由于氣候，年齡，性別，體質(zhì)，勞逸及精神狀態(tài)等因素的影響，脈象也會發(fā)生某些生理變化。例如一年四季，脈象有春弦，夏洪，秋浮，冬沉的變化；年齡越小，脈搏越快；嬰兒脈急數(shù)，青壯年脈多有力，老人脈稍弦，婦女脈象較男性脈象弱而略快；胖人脈稍沉，瘦人脈稍??；勞力之后，飲酒，飽食或情緒激動時，脈多快而有力，饑餓時脈來較弱；腦力勞動者脈多弱于體力勞動者等。這些均應(yīng)與病脈相鑒別。另外，少數(shù)人橈動脈走向異常，脈可不顯現(xiàn)與寸口，如有的顯于寸口的背側(cè)，名曰“反關(guān)脈”；有的從尺部斜向手背，名曰“斜飛脈”。這都不屬于病脈。編輯本段影響因素
人體大致有28種脈象，每一種脈象都是對人體機(jī)能的反映，都有所對應(yīng)的病癥范圍。脈象是一種生物信息傳遞現(xiàn)象，是從外部測量到的關(guān)于循環(huán)系統(tǒng)的一個信號。其不足之處是，不精確，缺乏量化，如號脈可發(fā)現(xiàn)高血壓，但測不出血壓值，若說號出高壓180mmhg是不科學(xué)的。任何一個生物體，除了發(fā)送內(nèi)源性信息，還發(fā)送外源性的信息。決定脈象的內(nèi)源性因素主要是前面提到的三方面的因素。決定脈象的外源性因素有地理、氣候等。
天冷了，血管收縮變細(xì)了，血流會減慢；天熱了，血管舒張變寬了，血流會加快，脈象就出現(xiàn)了相應(yīng)的變化。哪怕是外界環(huán)境微不足道的變化，在脈象上都可能會出現(xiàn)明顯的變化。如果在生理的調(diào)節(jié)范圍內(nèi)，是正常的脈象；超過生理范圍，就是病態(tài)的脈象。有了干擾，脈象有
時就不準(zhǔn)確可靠。在這時，經(jīng)驗(yàn)顯得尤其重要，診脈技藝高超、經(jīng)驗(yàn)豐富的中醫(yī)大夫可以較準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)病變，而一般的中醫(yī)大夫就可能診斷不清，甚至診斷失誤。
編輯本段其他相關(guān) 脈象口訣歌
脈理兮，用心細(xì)，三法四中要熟記。人脈難，需勤理，察形辨象非容易，浮沉遲數(shù)力為中，擴(kuò)充各脈真消息，此理需明未診前，免之新醫(yī)，吃脈記，經(jīng)為一貫用心機(jī)，指下回聲診妙記。
浮脈：輕尋有、按無有，浮脈漂然肉上游，水帆木浮未定向，浮脈中間仔細(xì)究，有力惡風(fēng)見表實(shí)，無神無力指虛浮，浮脈里有七瓣（浮緊、浮緩、浮滑、浮數(shù)、、浮遲、浮虛、浮洪），其中理性要經(jīng)驗(yàn)。
洪脈：洪脈滿指波濤似，來時力狀去自然。脈洪陽盛雖夏旺，非是火盛治災(zāi)凡。
實(shí)脈：實(shí)畢畢更屬長，舉按充實(shí)力最強(qiáng)，新病逢時是火盛，久病逢時或氣痛。
長脈：長脈直過本位前，迢迢自弱類長桿，心腎身強(qiáng)氣本狀，實(shí)脈相聯(lián)似劍長。
短脈：短脈象形似龜，藏頭露尾脈中筋，寸尺可憑關(guān)不診，澀微動結(jié)似相隨，主病逢之為難治，概似真元?dú)舛嗵潯?/p>
芤脈：兩邊實(shí)中間空，芤形脈似軟如蔥，寸陽見芤血上溢，芤現(xiàn)遲脈下流紅，芤形浮細(xì)須輕診，睡眠浮脈像得診，氣血傷耗精神損，自汗陽虛骨蒸深。
散脈：散脈形浮無沉候，如尋至數(shù)拘不定，滿指散亂似揚(yáng)先，按之分散難歸整，產(chǎn)是生早胎為墮，久病脈散必喪命。
沉脈：沉脈壯重迎指，如石投水往下沉，按之無力真元弱，有力為痛滯氣侵，中寒其脈均沉類，沉緊、沉滑、沉弦、沉細(xì)、沉數(shù)、沉遲、沉微，數(shù)頭機(jī)關(guān)勿誤人。
微脈：細(xì)微小至如弦，沉而極細(xì)最不斷，春夏少年均不宜，春冬老弱確為善。
伏脈：沉之深，伏脈游，下指推筋靠骨求，真氣不行癥痞結(jié)，脈喪瀉之不出頭。
弱脈：沉細(xì)軟綿似弱脈，輕尋無板重采知，元?dú)夂膿p精血虛，少年可慮白頭矣。
虛脈：虛脈舉指遲大軟，按之無力又空洞，精神氣血都傷損，病因虛法，汗多中。
牢脈：沉而伏力很強(qiáng)，牢形實(shí)大和弦長，勞傷微疾真精損，氣喘腹疝，七情傷。
革脈：革脈肢體自浮急，象診真似按鼓皮，女人半產(chǎn)并崩漏，男子血虛或“夢遺”。
遲脈：尋肉內(nèi)至來三，來往極慢微遲脈，浮遲表寒是表證，沉遲里冷必定見。緩、結(jié)、代、澀居遲類，不究詳細(xì)莫輕談。
緩脈：緩四至通不偏，和風(fēng)楊柳裊自然，欲從脈里求神氣，只在從容和緩間，緩遲氣血皆傷損，和緩從容為氣安。
結(jié)脈：緩一指復(fù)又來，結(jié)脈肢體記在懷，悲慮積中成郁結(jié)，五芤交攻為痞災(zāi)。（五芤：氣、血、痰、飲、食）
代脈：緩之不能隨手知，良久方來是代脈，代是氣衰兇且甚，妊娠奉同生機(jī)存。
澀脈：脈道澀難疏通，細(xì)遲短散何成形，來往濕滯似刮竹，病蠶食葉慢又難，思虛交愁里積久，不但損血又傷精。
數(shù)脈：來往速數(shù)脈形，一息六至仔細(xì)憑，數(shù)脈屬陽熱可知，只把虛實(shí)火來醫(yī)，實(shí)要涼瀉虛溫補(bǔ)，肺病秋深卻畏之。急、緊、弦、滑、動、促都從數(shù)脈安排定。
疾脈：快過數(shù)者脈名疾，載陽又可陽兇升。
緊脈：數(shù)又弦疾和成緊，舉如轉(zhuǎn)索切繩形。浮緊表寒身體痛，沉緊逢見腹疼痛。
弦脈：舉迎手按不轉(zhuǎn)，弦長端直若絲弦，受病輕重如何認(rèn)，指在弦上軟硬看。
滑脈：滑脈如珠滾滾來，往來流利卻還前，停食痰氣胸中瘀，婦女滑緩定是胎。[2]
脈象辨識
脈象辨識病脈時，還要注意下述幾個問題：
（1）象多兼見：脈診時單一脈象較少見，多為幾種脈象如“浮數(shù)”、“沉遲”、“沉細(xì)弦”，“沉細(xì)遲澀”等混合并見。這些兼見脈象，必須結(jié)合其它診察資料，才能對病證的表里、寒熱、虛實(shí)以及病勢的盛衰作出判斷。
（2）有關(guān)脈與證的取舍問題：當(dāng)脈象與證候不相符合時，可考慮“舍脈從證”（即舍去脈的假象而以真實(shí)的證候?yàn)樵\斷依據(jù)）或“舍證從脈”（即舍去證候的假象反映而以真實(shí)的脈象作為診斷依據(jù)）。例如，心腹急痛，脈見沉伏（見于疼痛性休克時），當(dāng)舍脈從證；胃腹脹滿，脈象微弱（因脾不健運(yùn)而有虛脹），當(dāng)舍證從脈。一般情況下，應(yīng)是脈證相符；在特殊情況下，則須全面考慮，去偽存真。
（3）四診合參：診斷不能單靠切脈，而須望、聞、問、切四診合參。切不可不問病情，單憑切脈就主觀臆斷。
（4）不能機(jī)械地、一成不變地對待兩手寸、關(guān)、尺（共六部）分主臟腑的規(guī)定，而應(yīng)全面地從脈象主病出發(fā)，參考其它三診，對病證作出正確的診斷。
第三篇：脈法學(xué)習(xí)感悟
脈法學(xué)習(xí)感悟
@火神門：扶陽醫(yī)學(xué)脈法，給我們帶來了很多的思考，為什么這么說呢？因?yàn)榍忻}在扶陽醫(yī)學(xué)中與立法、遣藥是密切相關(guān)聯(lián)的。通過切脈，病人在脈象上表現(xiàn)出來的最本質(zhì)的問題，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它所反映的是病人目前即時的信息，沒有一點(diǎn)雜念。只要我們弄清楚了病人的脈象，就等于抓住了問題的主要矛盾，抓住了問題的主要矛盾，就找到了解決問題的主要方法（立法和遣藥），這就是扶陽醫(yī)學(xué)脈法在臨床中的具體應(yīng)用。脈象，是赤裸祼的人體原始態(tài)的反映。
脈 法 學(xué)習(xí)感 悟（作者：傅文錄）
一、對脈法藥三位一體的理解鄭盧醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)，就是脈診與立法、藥物選擇緊密聯(lián)系在一起，這在所有中醫(yī)歷史上是沒有的，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)的奇跡。
從鄭欽安——盧鑄之——盧永定——彭重善等，成就了一代又一代火神與名家。
我們所有學(xué)習(xí)中醫(yī)的都知道，中醫(yī)藥的精髓就是：理、法、方、藥。但是，我們過去所學(xué)理、法、方、藥，理是理，法是法，方是方，藥是藥，中間沒有什么聯(lián)系，至于怎么樣聯(lián)系，那就在每個醫(yī)生腦子里你自己去聯(lián)系好了，弄對了，可能臨床上效果很好，比如經(jīng)方派的所謂方證對應(yīng)，選擇對了可能效果也很好，但是遇到不是那么典型的，可能療效不好，而療效不滿意時，你自己要去摸索這類疾病治療方法與規(guī)律，可能等你摸索到了好的方法之后，頭發(fā)都變白了。
鄭盧醫(yī)學(xué)完全脫離了這種治病模式，而是通過分析脈診的情況，在得到病人詳細(xì)的內(nèi)部情況下，依據(jù)當(dāng)時脈診的變化，先立一個法（全局之法與目前之法，緊密相結(jié)合的一個法），然后結(jié)合臨床表現(xiàn)，立一個如桂枝法、附子法（四逆法、白通湯法）、附子桂枝法、非姜桂附法等。
也就是說，當(dāng)把脈診確定之后，這個法就隨之而出來了。如一個老年人便秘加外感，左手尺脈重按至骨而浮大中空，雖然其他的脈上還有很多的問題。但是，我們現(xiàn)在所在做的就是，先立白通湯法，為什么要這個法，我們都知道，老年人便秘加外感病非常多見，而外感病人對于老年人來說，不能輕易上桂枝法，因?yàn)樗蛩麄兊哪I氣很弱，先天根本虧損嚴(yán)重，稍微撥一下就有可能出現(xiàn)危險，這樣的情況下，彭師運(yùn)用桂枝法也就是一付，第二三付立即就用附子桂枝法。而我們在這個時候，一定要考慮病人具體問題，特別是我們把外感與便秘都要照顧到的問題，這時候白通湯加砂仁、肉蓯蓉最為安全而有效。
從中我們可以看出，鄭盧醫(yī)學(xué)當(dāng)脈確診之后，法就出現(xiàn)來了，然后結(jié)合病人的腎氣——坎中一陽的情況，大法確定之后，緊結(jié)著就是選擇藥物，而藥物的作用與選擇，盧鑄之的藥解非常精彩。如砂仁納氣歸腎，肉蓯蓉益腎潤腸，也就是說，白通湯加上這兩位藥，就是脈、法、藥三位一體的結(jié)果。
關(guān)于鄭盧醫(yī)學(xué)的最大特別之處，可能彭師與盧崇漢認(rèn)為都是祖上傳下來的真經(jīng)，不需要問什么，盡管去用就好了，就是這么的有效。但對于我們非嫡系傳人弟子們來說，那就是要特別的指出來，我們要重新認(rèn)識鄭盧醫(yī)學(xué)脈、法、藥三位一體偉大創(chuàng)舉，打破了我們千年以來背脈、背法、背方、背藥而毫無聯(lián)系的困境，使我們放下過去所有的思維方式，重新審視現(xiàn)在鄭盧醫(yī)學(xué)之優(yōu)點(diǎn)，才能把脈法藥三者緊密地聯(lián)系在一起。
也就有的學(xué)員說了，那我們已經(jīng)學(xué)這么長時間了，雖然沒有完全用好那鄭盧醫(yī)學(xué)脈診，臨床療效也是在一天天提高，這是為什么呢？這就是我們學(xué)會了彭師《傳道錄》所說的法，會用桂枝法、附子法、附子桂枝法、非姜桂附法，也就是等于我們抓住了治療的方向，正如我過去所說：“以三陰之方治三陰病，雖失不遠(yuǎn)”。這就是方向性的把握，突破了過去所謂的辨證亂治，當(dāng)然才會有很好的臨床效果。但是，這只是方向，不夠精確，如果說我們想做到精確的打擊，那就是要從脈診上下功夫。
鄭盧醫(yī)學(xué)傳承百年以來，沒有人去總結(jié)這些規(guī)律的，而我通過反復(fù)閱讀《傳道錄》之后，得出的這樣結(jié)果，這樣的說法針對我們這些后來弟子，是非常重要的學(xué)習(xí)層次，因?yàn)槲覀儫o法長期跟師學(xué)習(xí)，我們只有從規(guī)律中去學(xué)習(xí)、去把握、去尋求自我突破。因此，脈、法、藥三位一體鄭盧醫(yī)學(xué)立體模式，對于改變我們思維方式與能力都是非常重要的！
二、脈診的獨(dú)到標(biāo)準(zhǔn)鄭盧醫(yī)學(xué)脈診有其獨(dú)到之處，這就是她有自己的獨(dú)特脈診認(rèn)識與標(biāo)準(zhǔn)。如左手中取尺部膀胱脈的存在，這幾乎在中醫(yī)歷史上是沒有的，這是百余年來盧氏家族從大量的臨床實(shí)踐中，所得到的真知灼見，并用來指導(dǎo)臨床實(shí)踐取得了顯著的臨床效果，這就是我們要學(xué)習(xí)的要點(diǎn)。
鄭盧醫(yī)學(xué)為什么要設(shè)置自己的診脈標(biāo)準(zhǔn)？其目的是什么？其實(shí)這一切都是為臨床立法與用藥來服務(wù)的。因?yàn)檫@些脈診的標(biāo)準(zhǔn)，如緊脈分為浮緊與沉緊，或是肺部緊與脾胃脈緊，這些緊的意義是非常明顯的，這就是人體感受了寒邪。如整體脈浮緊，提示外感風(fēng)寒之邪，這是應(yīng)用桂枝法的標(biāo)準(zhǔn)，如果沉脈是三部均緊，這是里面有寒邪存在，這是運(yùn)用附子桂枝法的選擇，而分部緊脈在治療過程中是怎樣考慮與把握，都是要把緊脈考慮周密。
人體以正氣存在而生命生生不息，鄭盧醫(yī)學(xué)把脈診左手尺部至骨，來判斷人體正氣與陽氣的目前程度，這也是一個中醫(yī)的奇跡。為什么呢？因?yàn)樵谥嗅t(yī)歷史脈診上，無法判斷與分辨出人體的正氣在什么地方能夠表現(xiàn)出來，而鄭盧醫(yī)學(xué)把左手脈至骨做為判斷人體正氣與陽氣的標(biāo)準(zhǔn)，來決定立法與扶陽的標(biāo)準(zhǔn)，把人體之正氣、陽氣明確的表達(dá)出來，來通過診脈把握人體目前陽氣存在的情況，做為立法與用藥的重要的參考標(biāo)準(zhǔn)，這在任何一個脈學(xué)上也是沒有的。這些標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)建與運(yùn)用，完全是以臨床立法與用藥來服務(wù)的，并非是創(chuàng)建了脈診之后做為一種單純的脈象認(rèn)識，這樣的認(rèn)識如果不與臨床立法與用藥緊密的相聯(lián)系，哪就失去了其創(chuàng)建脈診分部判斷人體正氣的意義與價值。
為什么鄭盧醫(yī)學(xué)脈診標(biāo)準(zhǔn)與其它不同？這是因?yàn)椋嵄R醫(yī)學(xué)脈診的標(biāo)準(zhǔn)，完全是從臨床百余年來總結(jié)出來的真知灼見，并非是想當(dāng)然。如滯脈的標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定，這在歷史上可能與很多的脈診相類似的地方，但又不完全相同，為什么呢？因?yàn)闇}與鄭盧醫(yī)學(xué)扶陽密切相關(guān)聯(lián)，滯是不通暢，或是有澀的意思，可能還有滑濡的意思，也可能還有其它諸多類似脈的地方。但是，鄭盧醫(yī)學(xué)滯脈的設(shè)定，是完全與臨床緊密相聯(lián)系的，因?yàn)闇顷枤馊趿餍胁粫车囊馑?，這里面還有氣滯與濕滯的意思，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)立法扶陽的同時，是要考慮扶陽同時伴有化濕的手段來完善這一目的。這就是鄭盧醫(yī)學(xué)滯脈的臨床的價值與意義，同時，滯脈打破了我們過去所有與其相類似的脈象，我們不要被過去所學(xué)的脈象所困擾，因?yàn)閱渭兣袛嘁粋€脈象的存在，其意義是不能完全說明什么問題的，而鄭盧醫(yī)學(xué)每一個描述脈診的表達(dá)，都是與立法和用藥緊密相聯(lián)系的。
后世有些脈象鄭盧醫(yī)學(xué)有時也采納與運(yùn)用，但是我們要注意，這個引用與采納，也完全是為鄭盧醫(yī)學(xué)臨床來服務(wù)的，完全脫離了原來認(rèn)識脈診的意義。如滑脈，有時候我們用鄭盧醫(yī)學(xué)來判斷婦科病的時候，也會用滑象的說法，這里面雖然說是有滑脈象，但并不是從化痰清熱著手去治療，而是從扶陽健脾化濕去濁著手，因?yàn)槲覀円溃蟮降资窃鯓有纬傻膯栴}。因?yàn)殛枤馊醵鴿駶嵘?，濕濁郁滯而化熱，雖然我們看見了熱象之標(biāo)，但其本質(zhì)問題仍然是陽氣虛的問題，鄭盧醫(yī)學(xué)治療根本之目的，就是在人體的陰陽上做文章，從扶陽助正上下手，而不是只看到表象就匆忙去治療，而是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從陰陽辨識著手，才能最終解決根本問題。
在上次會員班討論脈診的時候，我們發(fā)現(xiàn)兩位病人，都出現(xiàn)了洪大而勁的脈象。洪大而勁的脈象，我們知道在冬至一陽生的時候，陽氣在左手尺部至骨的地方，微微稍有升起為正常，可問題是一個重病在身的病人，出現(xiàn)了這種脈象，如果用過去所學(xué)的脈象來分析，有可能認(rèn)為是好事。但從鄭盧醫(yī)學(xué)的角度來分析，這是非常危險的一種脈象，因?yàn)檫@是一種虛陽外越，升陽過度，陰陽分離的早期一種狀態(tài)與格局。這樣的脈象對于學(xué)鄭盧醫(yī)學(xué)來講，肯定要扶陽下潛歸藏為治療目的，就是桂枝法也不要輕易的運(yùn)用，白通湯法加益腎填精之品，乃為首選。但是，這種脈象如果出現(xiàn)在一個消化道大出血的病人身上，白通湯法我們也不要輕易運(yùn)用，而是要用君灶心土法，以重鎮(zhèn)下潛止血扶正為主。從以上分析我們可知，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法既有她獨(dú)到之處的一面，也有參照后世脈法內(nèi)容或借鑒后世脈法說法，但其真正的涵義可能區(qū)別是很大的。彭師在《傳道錄》里面也講到了28脈，就是要我們?nèi)ピ敿?xì)的了解，目的就是讓我們既要運(yùn)用好歷史上沿用的脈象說，把這些內(nèi)容融匯到鄭盧醫(yī)學(xué)脈法之中，完全以鄭盧醫(yī)學(xué)脈法為主，把握脈象的特點(diǎn)，與立法緊密相聯(lián)，把過去所學(xué)的脈法完全轉(zhuǎn)移到鄭盧醫(yī)學(xué)脈法之中，這樣我們真正才能達(dá)到象諸位師兄師姐們一樣，能開出正宗的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法處方。
三、脈診的順序鄭盧醫(yī)學(xué)脈法有其獨(dú)到之處，即開始診脈的方式也與常規(guī)不完全相同，既把病人的手腕堅(jiān)起來，稍向外側(cè)傾斜一點(diǎn)，然后醫(yī)者用右手診病人左手，醫(yī)者用左手診病人的右手，或者醫(yī)者用同一只手診病人的兩側(cè)脈。不僅鄭盧醫(yī)學(xué)脈法診脈的方法與眾不同，同時其診脈看病的順序也與其它不同，有著自己的規(guī)律性，這是指大多數(shù)的情況下。彭進(jìn)大師兄完全繼承了彭師診脈方法與體系，他自己感覺就應(yīng)該是這樣的，可我們這些后來的弟子們則需要進(jìn)行一番周折了，原因很簡單，就是我們沒有辦法長期跟師臨證與摸脈，但我們根據(jù)大師兄、趙軍等他們學(xué)習(xí)的結(jié)果來看，主要體現(xiàn)在以下順序：
一般情況下，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法是先診病人的左手，即用我們的右手來診病人的左手，診脈的層次是，先輕取，看看有沒有浮脈，如果有的話，感覺一下是否有緊或滯的情況。這是第一步。
第二步，左手浮取之后，進(jìn)行中取，中取的目的是尋找左尺部膀胱脈，看一下能不能感覺到膀胱脈的存在，如果有，就感覺一下是否有緊、滯、滑等象。膀胱脈是鄭盧醫(yī)學(xué)脈法中最為重要的一個步驟與環(huán)節(jié)，因?yàn)橹腥缀踉诠沤袼械拿}法是沒有的，而且膀胱脈的有或者存在，就說明目前病人太陽膀胱氣化功能受到障礙，也就是我們應(yīng)用桂枝法的依據(jù)。
第三步，左手整個沉取，感覺寸部，主要是心包脈，雨軒師兄講了，心臟是不受邪的，受邪的只有心包，因?yàn)樾陌诵呐K外圍的保護(hù)者，其有邪先受。寸部脈應(yīng)該洪帶勾，如果沉取沒有洪勾之象，說明病人心臟有問題，有什么問題呢？這要看其是否有緊、滯的現(xiàn)象。鄭盧醫(yī)學(xué)脈法里面很少談到心臟的問題，但是我們不要忘了，石菖蒲這味藥，以及姜桂附，都是走氣化這個神的層次之上的，都是直接與間接針對心神之功能的。
感覺到了心脈之后，再感覺肝脈的情況，肝脈的情況比較復(fù)雜化，因?yàn)楦蚊}處于關(guān)的位置，升降的關(guān)節(jié)之處，對于腎中坎中一陽的升發(fā)具有重要的作用，特別是出現(xiàn)滯、緊、逆、短等現(xiàn)象時，直接影響到腎中陽氣升騰問題。
第四步，感覺到心脈、肝脈之后，左手尺部重按至骨，來感覺腎中坎陽的情況，正常情況下應(yīng)該是沉而有力有神，如果出現(xiàn)弱、短、緊、滯，或婦科出現(xiàn)滑象，都是尺脈有問題，即坎中一陽有問題，有什么問題呢？就是正氣與陽氣弱的問題，我曾經(jīng)問過二位師兄，問他們在診脈過程中，是否有像師父所說的天下人都陽虛呢？他們說這么多年只見過一例，就我在臨床所見這么多年，左手尺脈能摸到有緩力神的很少，正好驗(yàn)證了師父所說的：“目前天下人都陽虛，都需要用姜桂附”（《傳道錄》）。這樣按至骨感覺尺脈陽氣的情況，在中醫(yī)歷史上也是沒有記載的，我們過去所學(xué)脈法，28脈，所判斷的都是病脈，而無法感知到人體正氣與陽氣的情況，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法恰恰在一點(diǎn)上創(chuàng)造了人間奇跡，會在中醫(yī)歷史上留下烙印的。
第五步，手左脈感覺結(jié)束后，開始摸病人的右手脈，醫(yī)者用左手，或者用右手來感悟病人的右手。輕輕地放在病人右手寸關(guān)尺的部位，即輕取有沒有感覺，如果沒有感覺，就再重取寸關(guān)尺，但重取之后主要是感覺右手寸肺與關(guān)部兩脈。如果右寸肺脈沉而帶毛，這是正常的，如果沒有毛象，有滯、緊、弱等，這就是不正常了。其次感覺中部關(guān)脈，沉取脾脈應(yīng)該是緩力有神，如果出現(xiàn)緊、滯、短等，就是不正常了。最后感覺一下右手尺部，命門火的情況，感覺這個脈時候，要比沉脈稍用力，但不至骨，即比至骨輕而比沉取重這個力度，來感覺一下命門的情況。一般情況下，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法對右尺脈的臨床意義判斷，沒有放在重要的部位，只做為了解命門火的情況，而著重力主要是放在左尺脈上用力。
以上就是鄭盧醫(yī)學(xué)脈法最基本的脈診步驟，即整體取左手浮中沉，重點(diǎn)感覺浮與沉取的問題，在浮沉之間感覺膀胱脈是否存在。最后感覺左脈尺部至骨，來感覺坎中一陽的情況。再診右手浮與沉取的情況，來整體感覺其浮沉的有無異常。
我們在整體取左右手浮沉的時候，會發(fā)現(xiàn)寸關(guān)尺某一個部位有問題的時候，我們這時要就用一個指腹來反復(fù)感覺這一個部位，具體是什么情況了，到了什么情況了，這會對以后的用藥有一個精確的指導(dǎo)。
四、脈診后的整體考慮大家了解鄭盧醫(yī)學(xué)脈法診斷之后，看到這樣復(fù)雜的脈診之后，就會發(fā)現(xiàn)他們脈象描述是那么的詳細(xì)，我們看后覺得反而無從下手立法了。
請看這張脈診描述（上次我們班的一位師兄的脈診）：左手：整體輕取細(xì)緊，重取洪大。寸：輕弱，氣短氣滯。關(guān)：輕取細(xì)弱，重取洪大。尺：浮取細(xì)緊，中取數(shù)緊（膀胱），尺弱略浮。右手：輕取浮緊，重取洪大。寸：浮沉取均弱。關(guān)：輕取浮細(xì)、帶緊，重取氣滯、數(shù)。尺：輕取短、稍弱，重取氣滯。這位師兄的脈診已經(jīng)是很復(fù)雜了，面對這樣的情況，我們應(yīng)該如何分析進(jìn)行整體把握呢？我們來看一下彭師的一則醫(yī)案（《易醫(yī)互通·扶陽醫(yī)學(xué)講義》上有）：
案例：老年人感冒案伊某某，女，75歲，家屬。2009年2月16日就診?；颊吒杏X，喉中有痰，咳嗽，頭偶爾暈一下，心慌心悸，活動后乏力，胃納好，大便有時干，小便正常，晚上腳有時痙攣，手腳有點(diǎn)發(fā)癢，睡覺夢多。舌診：舌苔黃微黑。
脈診：左手：浮微緊，（沉）微勁，（尺）腎脈起來了，稍緊。右手：（?。┪⒕o微勁，沉取帶勁。
辨析：以前知其舌苔全是黑色，現(xiàn)在已經(jīng)消退大部分，加之腎脈尺部起來了，說明陽虛扶起來后，情況表明是向好的方面發(fā)展。原來脈很勁，現(xiàn)在也好轉(zhuǎn)，同時她的肝脈不是十分流暢，發(fā)現(xiàn)是浮大，這樣把肝脈給掩蓋住了，她的肝脈不是弦緩。因此，治療方法上，在開通解表的時候，要注意肝氣的疏理，應(yīng)用桂枝法與附子法解決表里兩個問題。處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，法半夏15g，西砂仁15g，生山楂肉20g，天麻15g，刺五加皮15g，炙甘草15g，石菖蒲20g，廣陳皮2枚，生姜60g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、生山楂肉、廣陳皮、生姜、炙甘草。石菖蒲、茯神、法半夏、西砂仁、天麻、刺五加皮。
第二方（扶正為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，西砂仁15g，上安桂15g，公丁香15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，2付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、生姜、炙甘草。西砂仁、上安桂、公丁香。
按語：老年人感冒往往很難痊愈，為什么呢？因?yàn)殡S著年齡的增長，腎陽虧損程度在逐步的加劇，往往很多老年人一次小小的感冒，就很容易威脅到生命與健康。因此，彭師治療老年人感冒，不僅僅是解決表邪的問題，關(guān)鍵是要注意積極扶助人體正氣與陽氣，這樣不能使感冒很快痊愈，而且由于積極溫陽益腎，扶助人體元?dú)?，既能防止因開表祛邪以傷正氣，并為身體完全康復(fù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使人體進(jìn)入良性循環(huán)。正如彭師所說：“為什么附片能夠普遍用，就是因?yàn)槲覀內(nèi)巳苏龤舛既酢０凑毡R永定老師說的，只有一個人陽不弱，是純陽的，就是呂洞賓。所以，人人都是正氣弱，人人都要吃姜桂附”（《傳道錄》）。特別是對于年老體弱之人，更應(yīng)該如此，因?yàn)橹挥邪颜龤夥銎饋砹耍梭w才能夠進(jìn)入生生不息之狀態(tài)。
五、脈診后的精細(xì)分析鄭盧醫(yī)學(xué)脈法在診斷之后，面對復(fù)雜的脈斷描述，我們應(yīng)該如何細(xì)致分析呢？我們來看一個彭師案例分析，從中掌握細(xì)致分析的規(guī)律。
案例：精神抑郁癥案楚某某，女，49歲，職員。2009年4月13日就診?；颊?997年患甲亢，治療后2001年患上抑郁癥，現(xiàn)仍然在服用西藥，理化檢查發(fā)現(xiàn)有肝囊腫與子宮肌瘤。眼睛干澀已有十余年，胃酸多、胃脹也有十年，從去年九月份開始出現(xiàn)頭上好象有冰塊在冒涼氣，現(xiàn)在明顯好轉(zhuǎn)，耳鳴，睡眠差，長期依賴西藥安定入眠。2008年右手指痛。去年左腿意外開放性粉碎性骨折，手術(shù)6個小時，傷口處在脹緊感覺，從傷口部位到腳趾麻木，走路時有脹緊感加劇。
現(xiàn)癥見：頭部太陽穴處脹痛，后腦痛幾乎每月1～2次，有時心悸心慌，偶爾感覺心跳，胸悶氣短，納食不香，胃口差，胃脹隱痛，胃酸多時后背也痛，肝區(qū)不適、脹，腹部臍下偶爾痛，腰酸隱痛，有腰椎間盤突出癥。月經(jīng)正常，4天結(jié)束，最近幾天要來月經(jīng)，來月經(jīng)時小腹痛，白帶正常。入睡慢，作夢很累，3個小時睡覺比較好（安眠藥在服用），大便量少成形，不太順暢，小便正常，晚上起夜2～3次。
脈診：左手：輕取滯（濕），腎脈短、緊、弱，只有指尖一點(diǎn)跳，時緊時不緊、時緩；肝脈滯、微緊。右手：脾緊、滯，肺滯、緊，肺氣弱。
辨析：從其病人的癥狀分析比較多而復(fù)雜，而脈診的反映也是比較復(fù)雜的。左手脈滯顯然有濕濁存在，輕取就滯提醒濕邪在體表而水濕重；腎脈短緊弱，只有指尖一點(diǎn)跳動，提示子臟有寒，更顯示出腎氣不足，坎中一陽微弱，升動無力；肝脈滯微緊，提醒肝氣不暢，升發(fā)不能。右手肺脾滯緊，肺弱，提示寒濕久留所形成?？傮w分析脈診是，胃氣沒有緩象，無神，腎氣太弱而子臟有寒，肝有郁滯，風(fēng)濕存在于體內(nèi)。最主要問題是肝郁，肝氣郁滯，氣機(jī)不升，影響脾胃與心腎溝通，影響到神明不安而出現(xiàn)睡眠與精神問題。目前治療方法是，先去肺中之寒，其次是溫陽疏肝安神。
處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神20g，石菖蒲20g，西砂仁15g，小茴香20g，法半夏20g，吳茱萸15g，炙甘草15g，青皮15g，生姜60g。2付。注：去青皮、吳茱萸、石菖蒲，加淫羊藿20g，柏子仁20g，灶心土50g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、生姜、炙甘草。茯神、石菖蒲、法半夏、西砂仁、青皮、吳茱萸。
第二方（調(diào)肝脾為主）：制附片60g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，茯神20g，柏子仁20g，桂枝尖30g，小茴香20g，公丁香15g，青皮15g，西砂仁15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。3付。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。茯神、西砂仁、柏子仁、公丁香、青皮。
第三方（月經(jīng)期備用方）：制附片60g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，茯神20g，吳茱萸15g，桂枝尖30g，小茴香20g，炮姜30g，青皮15g，炒益智仁20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炮姜、炙甘草。茯神、青皮、吳茱萸、炒益智仁。
六、脈診與法的制定從上面的案例分析我們可以得知，鄭盧醫(yī)學(xué)脈診之法，直接的與治法相聯(lián)系。所以說，鄭盧醫(yī)學(xué)脈法與治法是緊密相聯(lián)系的，這與后世診脈與治法毫不相干，完全是不同的理念。脈診之后，定什么法？完全是以脈診結(jié)果，如桂枝法、附子法（附子桂枝法）、非桂附法，三大法確定之后，就等于是確定了治療方向，因?yàn)猷嵄R醫(yī)學(xué)法的確立就是決定了治療的方向。
我在學(xué)習(xí)經(jīng)典火神派的時候，曾經(jīng)提出一個說法是：“以三陰之方治三陰病，雖失不遠(yuǎn)”。這句話后來為許多的火神派學(xué)習(xí)者所推崇，為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？因?yàn)楸孀C論治分不清治療方向，導(dǎo)致臨床療效無法提高的困境，而當(dāng)我們把握住了治療三陰病的方向，就自然會提高臨床療效，這就是這句話為什么會得到了很多人的共識之緣故。而鄭盧醫(yī)學(xué)的脈與法的關(guān)系，實(shí)際上也是有著這樣的關(guān)系，通過脈診之后，把治療方向確定下來了，選擇對了治療方向，也就等于我們找到了解決問題的主要方向，或者說是找到了解決主要矛盾的方法。
從哲學(xué)角度我們知道，矛盾論中所謂起決定作用的一面，是導(dǎo)致矛盾或者主導(dǎo)矛盾發(fā)展的主要方面，而鄭盧醫(yī)學(xué)把脈診來確診法的方向，也是這樣的道理。即當(dāng)我們通過脈診之后，就等于把這個三大法進(jìn)行了分類，既通過診脈之后，我們就知道了這時候，這個病人應(yīng)該運(yùn)用桂枝法，還是用附子法，以及非姜附法等。這個我們在臨床上應(yīng)該是非常清楚的，心中不能有一點(diǎn)的猶豫與彷徨，因?yàn)榉ㄖ苯泳蜎Q定著我們治療的結(jié)果是否有效。我們還是回頭再看一下上面彭師的醫(yī)案分析。
七、脈診與藥的選擇鄭盧醫(yī)學(xué)三架馬車，即脈、法、藥三位一體，則是緊密聯(lián)系的，并且與臨床療效密切相關(guān)。所以在《傳道錄》中彭師雖然說用了大量的篇幅來說明這個問題，恰恰相反，我覺得我們弟子班的很多師兄師姐們，對這個問題還沒有弄清楚這個基本的概念。
為什么這么說呢？因?yàn)槟闳绻麊栆幌碌茏影嗟膸熜謳熃銈?，說一下鄭盧醫(yī)學(xué)有什么比較特殊的獨(dú)到之處呢？可能大多數(shù)都無法準(zhǔn)確的回答。我通過反復(fù)閱讀《傳道錄》之后，才得出和這個比較確切的理念，因?yàn)槊}、法、藥三位一體概念，與我們過去所說的歷史上所有的中醫(yī)藥治法，都有著很明顯的區(qū)別，這個區(qū)別就是鄭盧醫(yī)學(xué)獨(dú)到之處的特點(diǎn)。
上面我們分析了方向性把握，即脈與法的關(guān)系，確立了治療方向性，叫做什么呢？叫做粗略的治療方位，而脈診與藥的選擇，叫做精細(xì)的打擊，既針對性治療策略。我們通過學(xué)習(xí)《金壽老人藥解》中可以得知，盧鑄之太老師對藥物的解釋，很多的問題超出了我們的想象，為什么呢？因?yàn)樗麑λ幬锏恼J(rèn)識也具有獨(dú)到之處，這個獨(dú)到之處是盧鑄之太老師經(jīng)過幾十年臨床嘗試藥物與臨床觀察，所得出的真知灼見，與我們現(xiàn)代所學(xué)的《中藥學(xué)》完全是不同的概念。因?yàn)椤督饓劾先怂幗狻芬彩桥R床體驗(yàn)所得的結(jié)果，與臨床效果密切相關(guān)。我把《金壽老人藥解》注解了90多味，第一期的《易醫(yī)互通·扶陽醫(yī)學(xué)講義》上已經(jīng)介紹了20味，這個以后會陸續(xù)分期介紹的。我們還是通過上面彭師的醫(yī)案，來看一下究竟藥物的精細(xì)選擇是怎樣來把握的。
八、脈診的復(fù)診病人復(fù)診之后，脈診有變化，而治療法與藥也在變化，究竟怎樣的變化才是體現(xiàn)出其中規(guī)律呢？我們還是繼續(xù)接著上面那位病人的脈診與治法，看看彭師是怎樣來復(fù)診的。
還是上面那位精神抑郁癥病人，繼續(xù)復(fù)診如下：
二診（4月19日）：服藥之后，現(xiàn)癥見：后腦搖晃，心悸心慌，納差胃脹，傷口處有脹緊并麻木感覺，右膝關(guān)節(jié)痛，大便少不成形，小便如常，入睡很慢，吃安眠藥可以睡覺3～4小時，多夢，夢中干活勞累。月經(jīng)后一周有白帶，月經(jīng)今天結(jié)束，服了月經(jīng)方，上次3付余下1付未吃完。
脈診：左手：輕取不浮不緊，沉取稍緊、滯、滑，腎脈短。右手：輕取肺脾緊。
辨析：該病人處于更年期天癸竭年紀(jì)，腎精虧損、氣血不足，加外感寒邪。所以目前治療需要分層次分階段進(jìn)行調(diào)理，調(diào)理的方法，自己把握，共分為幾個層次。從今天開始不需要按順序服藥，讓病人自己掌握，經(jīng)期過后，就吃大補(bǔ)氣血方，其他幾個方子按照自己的身體狀態(tài)特點(diǎn)去把握服藥。處方藥用：第一方（補(bǔ)氣血方，外感時停用）：制附片100g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，黃芪40g，全當(dāng)歸40g，潞黨參45g，三七15g，上安桂20g，巴戟天20g，炒益智仁20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，東阿膠15g（烊化），煨姜100g。3付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、煨姜、炙甘草。黃芪、全當(dāng)歸、潞黨參、東阿膠、三
七、上安桂、巴戟天、炒益智仁。
第二方（調(diào)理睡眠為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，硃茯神15g，上安桂20g，西砂仁15g，黃芪25g，石菖蒲20g，炙甘草15g，淫羊藿20g，柏子仁20g，灶心土60g。注：每輪服2～3付，可重復(fù)吃，再服時去掉石菖蒲。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、淫羊藿、炙甘草。硃茯神、西砂仁、柏子仁、灶心土、石菖蒲、上安桂、黃芪。
第三方（備用腿痛方）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，朱茯神15g，刺五加皮15g，桂枝尖30g，炒小茴香20g，川芎25g，油松節(jié)20g，益智仁20g，生杜仲15g，廣臺烏25g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，全蔥3～5根。每輪可服3付。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、炒小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。硃茯神、川芎、刺五加皮、生杜仲、油松節(jié)、廣臺烏、益智仁、全蔥。
第四方（若身癢時服用）：桂枝尖30g，生茅術(shù)15g，茯神15g，蛇床子15g，香白芷20g，小茴香20g，地膚子20g，花椒8g，炙甘草15g，生姜60g（去皮）。2～3付。處方重新排序：桂枝尖、生茅術(shù)、小茴香、生姜、炙甘草。茯神、香白芷、蛇床子、地膚子、花椒。
第五方（外感時服用方）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，法半夏20g，西砂仁15g，生山楂肉20g，天麻15g，石菖蒲20g，炙甘草15g，毛化紅15g，生姜60g。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、生山楂肉、生姜、炙甘草。石菖蒲、茯神、法半夏、西砂仁、毛化紅、天麻。
三診（5月4日）：服藥之后，現(xiàn)癥見：舌苔黃白。
脈診：輕取滯（濕加氣），沉取脈稍洪大、帶緊，腎脈稍微短一點(diǎn)，但乏力乏神，偶爾會感到一點(diǎn)緊。右手脈肺滯、緊，脾緊。
辨析：目前病人舌黃白與腎尺稍洪帶緊，顯示少陰里緊，乃為里面有寒，都提示寒濕為重，加有外邪。治療方法先祛邪，再扶正，次調(diào)月經(jīng)，兼顧調(diào)理眼睛。
處方藥用：第一方（祛邪為主）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，硃茯神15g，法半夏20g，西砂仁15g，小茴香20g，石菖蒲20g，刺五加皮15g，淫羊藿20g，炙甘草15g，生姜60g。2付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。石菖蒲、硃茯神、法半夏、西砂仁、刺五加皮。
第二方（調(diào)理睡眠為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，硃茯神15g，炒小茴香20g，西砂仁15g，柏子仁20g，公丁香15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜80g，灶心土60g。3付。處方重新排序：制附片、生貢術(shù)、炒小茴香、淫羊藿、生姜、炙甘草。硃茯神、西砂仁、柏子仁、灶心土、公丁香。
第三方（調(diào)月經(jīng)為主）：制附片80g（先煎2小時），生貢術(shù)15g，炮姜30g，制續(xù)斷20g，桂枝尖30g，小茴香20g，炒杜仲15g，炙甘草15g，炒益智仁20g，青皮15g，淫羊藿20g，生姜80g。處方重新排序：制附片、桂枝尖、生貢術(shù)、小茴香、淫羊藿、炮姜、生姜、炙甘草。炒杜仲、制續(xù)斷、青皮、炒益智仁。
第四方（眼睛不適方）：桂枝尖30g，生貢術(shù)15g，茯神15g，密蒙花15g，砂仁15g，炙甘草15g，淫羊藿20g，生姜60g。2～3付。處方重新排序：桂枝尖、生貢術(shù)、淫羊藿、生姜、炙甘草。茯神、砂仁、密蒙花。
按語：本例病人病情比較復(fù)雜化，復(fù)雜的是癥狀表現(xiàn)多，脈象反映更是多級多項(xiàng)都有問題，針對這么復(fù)雜的病情與脈象，彭師認(rèn)為目前主要問題是：①正氣、腎氣太弱很明顯；②子臟有寒；③肝有郁滯；而且是目前主要問題，因肝滯則影響到中焦脾胃升降與心腎互濟(jì)，心腎不交而神明不安并精神有問題；④寒濕重。
在這四個問題之中，肝郁的問題，是個最重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。所以說，彭師認(rèn)為溫肝疏肝乃本病之主要治療，如丁香、青皮、小茴香、吳茱萸等藥物運(yùn)用，治療要貫穿始終。但是去外邪當(dāng)先，桂枝法乃為首方，其次調(diào)節(jié)肝脾，月經(jīng)期順勢而治，而吳茱萸這味藥可以貫穿所有的處方之中，對本病治療具有重要的作用。
本例病人雖說比較復(fù)雜，但彭師認(rèn)為其不過就是幾個點(diǎn)的問題，因?yàn)殛P(guān)鍵是到了天癸竭的年紀(jì)，腎精虧損、氣血不足為其根本，加之外傷后手術(shù)創(chuàng)傷而精氣大傷，而其他所有的癥狀表現(xiàn)，無非都是這個根本動搖所形成的。所以彭師就按照她病癥特點(diǎn)的幾個方面，如大補(bǔ)氣血方、調(diào)理睡眠頭昏為主的方、備用腿痛外傷后遺癥方、外感時服藥用方，讓自己依據(jù)癥狀分別進(jìn)行循環(huán)服用就行了。在這里，彭師特別備用一個身癢的處方，既一個開表治皮膚病的方子，以備服藥之后出現(xiàn)熱藥反映，這個熱藥反映，就是鄭欽安在《醫(yī)法圓通·服藥須知》中所說的“陽藥運(yùn)化，陰邪化去”，而這個處方就是為了減少病人不適，而從皮膚方面順勢化解其熱藥反映，可見彭師對此早有預(yù)見，并及時做好應(yīng)對處理方法，這對于加快病人病情的緩解與痊愈都是非常重要的一環(huán)。
九、脈診的治療次遞鄭盧醫(yī)學(xué)脈法最大的診療特點(diǎn)，就是治療過程中的次遞是非常明確的，什么是治療的次遞呢？按照中醫(yī)藥理論常說的六經(jīng)辨證，或者是三焦辨證，先治療上焦，如肺部與外感的問題，解決了這個問題之后，再解決中焦脾胃的問題，最后治療扶陽填精益腎。這些層次說起來比較簡單，可臨床真正運(yùn)用起來并非是易事。為什么呢？
因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》中有：“故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。也就是說，中醫(yī)藥治療疾病的過程是有明確的次遞的，特別是鄭盧醫(yī)學(xué)這種次遞思想，是相當(dāng)?shù)拿鞔_的，而我們過去所學(xué)的所謂辨證論治，根本談不上什么治療層次。而鄭盧醫(yī)學(xué)脈法，恰恰是這方面的強(qiáng)項(xiàng)，并且是思路清晰，方法明確，脈中有法，法中有規(guī)律性。
這就是為什么說，我們治療一個比較重的病人，不管是在什么時候有了外寒邪氣，就只考慮解表的問題，應(yīng)該運(yùn)用桂枝法加味而治，而且這個桂枝法有可能反復(fù)再用，為什么要用呢？第一個可能真的是有了外邪，其次可能是扶陽藥運(yùn)用了之后，三陰病向三陽病轉(zhuǎn)移的時候，也會有太陽病表現(xiàn)，所以說我們有可能在運(yùn)用桂枝法的時候，則過度到運(yùn)用附子桂枝法，就又可能回頭再單純運(yùn)用桂枝法。也就是說，看起來與我們治療的“病”毫無關(guān)系，實(shí)際上，疾病卻在一天天的好轉(zhuǎn)，如上次雨軒師兄講他治療乙肝的過程，根本從處方上看不到所謂的治乙肝病的藥物，可最后乙肝徹底治愈了。這就是鄭欽安所說的：“是不治病而實(shí)以治病”（《醫(yī)法圓通·中風(fēng)》），而盧鑄之大老師說的更為確切：“不去邪而邪去，不治病而病愈”（《傳道錄》）。
為什么鄭盧醫(yī)學(xué)只關(guān)注治療過程中的次遞，并沒有直接的去治療病人所謂的病，最后疾病卻一天天好起來，最后痊愈了。這究竟是為什么呢？因?yàn)槲覀兯P(guān)注的是人，是人的脈，而不是病人所說的，我這也不舒服，那里也難受。因?yàn)椴∪说淖约焊杏X，與我們感覺到病人脈象完全不是一個意思。因?yàn)槊}象所反映的問題，是人體內(nèi)自然修復(fù)過程中的一種表現(xiàn)，人體是無法感觸到的，而通過脈診就能感悟到病人目前體內(nèi)修復(fù)與邪正交織的情況，通過我們的手段來助正扶陽，積極地協(xié)助或是幫助病人的正氣陽氣的修復(fù)過程，針對的是人體內(nèi)的正氣自然修復(fù)過程，而不是關(guān)注病人身體上的自我感受，因?yàn)椴∪说淖晕腋惺苣耸菣C(jī)體修復(fù)過程中的一種應(yīng)對反映，而不是疾病本身與本質(zhì)問題。所以說，鄭盧醫(yī)學(xué)治療過程中的層次辨別，實(shí)際上就是在把握人體內(nèi)自然修復(fù)過程的層次過程。比如講，人體感覺寒邪之后，會由于寒邪的收引作用而產(chǎn)生渾身疼痛感，通過脈診之后我們會感知到病人目前寒氣在表，而這時的渾身疼痛就是人體陽氣積極針對外感，去攻擊寒氣的結(jié)果，我們就是用桂枝法，去開表散寒之后，不僅僅是助正扶陽的問題，而是可以達(dá)到治療渾身疼痛的問題。
鄭盧醫(yī)學(xué)治療層次問題比較多，可能每個人都會有不同的感覺，結(jié)合雨軒師兄講的及師傅的醫(yī)案中，大體有二個層次比較突出。一個是上中下三焦，即上焦、中焦、下焦治療的層次，這個比較常見，也比較常用，雨軒師兄講，師傅幾乎是每診一次，都是一個上中下三層次過程，都是一個小收功過程。二是婦女疾病，比如調(diào)月經(jīng)，即經(jīng)前方，經(jīng)期方，經(jīng)后方，這樣的層次臨床收效顯著。其它的層次也比較多，這我們會從師傅的醫(yī)案中看出，或者從盧鑄之《盧氏臨證實(shí)驗(yàn)錄》中，看出不同的疾病層次有可能差別比較大，這完全要因人而異，而不是要機(jī)械運(yùn)用，完全以脈法為切入點(diǎn)。
十、脈診給我們帶來什么樣的思考鄭盧醫(yī)學(xué)脈法，給我們帶來了很多的思考，為什么這么說呢？
因?yàn)榍忻}在鄭盧醫(yī)學(xué)中與法、藥是密切相關(guān)聯(lián)的，而不僅僅是切脈的問題，而是通過切脈，把握病人目前最本質(zhì)的問題之關(guān)鍵。因?yàn)榍忻}所發(fā)現(xiàn)的問題，是不以人的意志所轉(zhuǎn)移的，因?yàn)榍忻}就是反映目前病人的即時信息，沒有一點(diǎn)雜念，只要你弄清楚了病人的脈象問題，就等于我們抓住了問題的矛盾，抓住了問題的矛盾，就是找到了解決問題的方法，這就是鄭盧醫(yī)學(xué)脈法的特色。因?yàn)槊}象的反映，是不以個人意志所控制的，是一個赤裸祼的人體原始人的反映，正如夢學(xué)大師弗洛伊德所說：“潛意識的過程是人體法無掩飾或控制的”。而我們把握脈象的過程，就是在與人體潛意識活動做之密切的溝通與交流，因?yàn)槿梭w的潛意識能反映出人體內(nèi)“原始的我”。
為什么鄭盧醫(yī)學(xué)會有這樣的特色呢？據(jù)師傅了解的情況，解放初期盧鑄之太老師不僅僅重視脈學(xué)問題，而且更重視鄭盧醫(yī)學(xué)法理的問題，特別是醫(yī)易互通方面，牽涉到中華傳統(tǒng)文化的問題，這在解放初期都是被認(rèn)為四舊的東西，都是要打倒的，所以有關(guān)法理的很多精華都無得到傳承了，甚至很多的資料都有可能被人為的損壞了。在沒有辦法的情況下，盧鑄之太老師把很多的理論性知識，都轉(zhuǎn)化為脈學(xué)理念，通過切脈來準(zhǔn)確的了解人體陽氣損耗程度，并了解目前病人體內(nèi)邪氣的情況，然后結(jié)合理法進(jìn)行密切配合，最后完善成為一種特色脈法。但是，這樣的脈法，在得到盧永定師爺傳承過程中，又進(jìn)一步的豐富與完善了，這樣才進(jìn)一步形成了目前的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法。
從師傅的《傳道錄》中我們可以得知，幾乎在師傅講的所有內(nèi)容中，都是原滋原味的把盧永定老師的脈法精神，給完全完整的繼承下來了，也就是說，如果沒有盧永定老師的中間傳承，我們就沒有辦法真正學(xué)到鄭盧醫(yī)學(xué)脈法之精髓。
我們從幾位師兄與師姐的脈診中發(fā)現(xiàn)，他或她們完全繼承下來了鄭盧醫(yī)學(xué)脈法，而且沒有一點(diǎn)的偏離主題的感覺，為什么我們這些學(xué)習(xí)中醫(yī)而有臨床基礎(chǔ)的弟子們，反而不容易學(xué)好正宗的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法呢？因?yàn)槲覀円呀?jīng)有了一個比較模糊的概念，再來修訂我們心中這個模糊的概念，我們需要一個標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是師傅教給我們的脈法標(biāo)準(zhǔn)，所以必須放下過去，接受現(xiàn)在，這樣我們才能學(xué)好鄭盧醫(yī)學(xué)脈法。
想學(xué)好鄭盧醫(yī)學(xué)脈法是大家的愿望，怎么樣才能達(dá)到這個目的呢？我有個想法，那就拿我們自己開刀，自己按照鄭盧醫(yī)學(xué)脈法標(biāo)準(zhǔn)，每天摸自己的脈，看看是什么？像什么？然后呢，通過服用桂枝法、附子法、附子桂枝法、非桂附法，當(dāng)自己感覺自己的脈象左手尺脈至骨，并形成一條斜線上到了寸部，然后我們有機(jī)會再讓師傅給我們切一下脈，如果師傅說：行，你這個脈可活到九十歲。這時候，我們的鄭盧醫(yī)學(xué)脈法就算是學(xué)到了家，大家說是不是這個理？
第四篇：學(xué)習(xí)中醫(yī)
學(xué)習(xí)中醫(yī)
入門之法
學(xué)習(xí)經(jīng)絡(luò)就是最好的捷徑
易學(xué)
學(xué)而即用，用而即效
十二經(jīng)，表里陰陽；走向；認(rèn)順序；壓痛點(diǎn)；
切身體會中醫(yī)的實(shí)質(zhì)，繪圖的方式學(xué)中醫(yī)
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六經(jīng)氣化
<<哲眼看中醫(yī)>> 中醫(yī)的定位發(fā)展思考
當(dāng)用與不當(dāng)用，中藥的道地--時空
大話中醫(yī)
別具一格的中醫(yī)散文
在趣味中, 跨入中醫(yī)之門
小說中醫(yī)
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名老中醫(yī)之路
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身有體會,先讀內(nèi)經(jīng)之書,讀到素問一半時，便可以讀醫(yī)案和醫(yī)方集解書，這樣由理論看實(shí)案，心領(lǐng)神會，再讀內(nèi)經(jīng)，妙不可言，事半工部聽看名師講座（錄音）看科普影象
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疾病的起源--周老師
梁冬對話倪海廈
傷寒論講座，通俗
郝萬山、劉渡舟、胡希恕
黃帝內(nèi)經(jīng)（大型六十集電視紀(jì)錄片）verycd 有下載
養(yǎng)生防病，中華醫(yī)藥電視節(jié)目 verycd 有下載
聽王正龍講課錄音王正龍、盧崇漢、李可、劉力紅、我的路線，給你參考
1、《思考中醫(yī)》
2、《經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄》下載內(nèi)經(jīng)素問傷寒論（文本版）
傷寒論中的用方
湯頭歌訣白話解（第三版）
朗朗上口，易于記憶。
3、聽王正龍講課錄音
王正龍、盧崇漢、李可、劉力紅、從陰陽入手比較直接
講陰陽最直接了當(dāng)?shù)哪^鄭欽安先生
所以《醫(yī)理真?zhèn)鳌凡豢刹蛔x
醫(yī)理真?zhèn)骺赐炅?以前俺師傅的一些用藥思路終于明白了
五行則宜從黃坤載《四圣心源》入手
《傷寒論》所示為萬古不易之法，明其理方能得用，理在《內(nèi)經(jīng)》，開合樞為關(guān)鍵
如出入之從門。
學(xué)醫(yī)從《傷寒》入手，始則難，繼而大易；從雜癥入手，始則易，繼而大難。
開合樞為陰陽二氣三陰三陽轉(zhuǎn)化之門戶
陽在外主入，陰在內(nèi)主出：陽注于陰，陰滿之外。
在外則向內(nèi)為(陽)合為(陰)開（陽明太陰，先合后開），在內(nèi)則向外為(陰)合為(陽)開（厥陰太陽，先合后開）。
樞為轉(zhuǎn)動之軸（少陰主降，少陽主升：君火以明，相火以位），樞機(jī)不轉(zhuǎn)，則開合不利，升降不調(diào)，否塞不通。
最先僅讀黃元御
黃元御的六經(jīng)辯證
再對傷寒懸解
再讀素問.難經(jīng).靈樞及黃元御解
易學(xué)
其它醫(yī)書,但觀其方
兩種學(xué)習(xí)方法
由淺入深
先讀陳修園《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》《藥性賦》等顯淺易懂的醫(yī)籍
然后逆流而上閱讀各朝醫(yī)家名著最后窮及張仲景的《傷寒雜病論》、黃帝岐伯的《內(nèi)經(jīng)》
深入淺出
先學(xué)中醫(yī)經(jīng)典如《內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《傷寒論》《金匱》
然后沿流而下，涉獵各朝名醫(yī)著作
從醫(yī)典入手，這是一。二是從藥物入手。三是從方劑湯頭入手。
記熟藥性，最好能背誦藥性賦
用方的時候，藥物加減能夠非常得心應(yīng)手，往往一味加減，即有起廢振頹之殊功，莫要小瞧幾根草，依理組合奧妙深
初識本草
《湯頭歌訣》要我背
本草問答(唐容川著)
本草思辯錄(周巖著)
陳修園醫(yī)學(xué)全書
醫(yī)案方面
經(jīng)方實(shí)驗(yàn)錄
傷寒名案選新注
治驗(yàn)回憶錄
中醫(yī)成才之道
慧眼識中醫(yī)（意義）
不信醫(yī)，不信佛的人，都是吃虧太少！
中醫(yī)是人與自然高度合一的一種境界，是以不對自然界進(jìn)行結(jié)構(gòu)性破壞而產(chǎn)生價值的一種科學(xué)。
是人類的最高智慧之一
專心學(xué)好四大經(jīng)典著作
《內(nèi)經(jīng)》.《易經(jīng)》.《神農(nóng)本草經(jīng)》.《傷寒雜病論》
內(nèi)經(jīng)比較難，需先對中醫(yī)有了解才能通讀此書。不然必是混混然。倪海廈推薦路徑
針灸
神龍本草
黃帝內(nèi)經(jīng)
傷寒論
不能只看到字，要當(dāng)成圖讀，可視化；
四小經(jīng)典
醫(yī)學(xué)三字經(jīng) ,瀕湖脈學(xué) ,湯頭歌訣,雷公藥性賦
中醫(yī)必讀八大經(jīng)典
1易經(jīng) 2內(nèi)經(jīng) 3神農(nóng)本經(jīng) 4傷寒論 5金匱 6陳士鐸醫(yī)書 7脾胃論8瘟病
辨證論治的理論與技術(shù), 讀書——臨 證——讀書——臨床
學(xué)中醫(yī)不難 難在現(xiàn)代中醫(yī)教育太垃圾
中醫(yī)不是學(xué)出來的，大部分是自己通過臨床悟出來
“讀書是學(xué)習(xí),使用也是學(xué)習(xí),而且是更重要的學(xué)習(xí).從戰(zhàn)爭中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭,這是我們的主要方法.”
要學(xué)習(xí)西醫(yī)，學(xué)習(xí)外語
注意新科技、新成就，走學(xué)科交叉發(fā)展的路
<醫(yī)學(xué)集成>
如何較快學(xué)會上乘中醫(yī)學(xué)
雜書勿看,先以黃元御醫(yī)書十一種搭個骨架.先背頌四圣心源,再背頌長沙藥解,小病就可以上手了
再對傷寒懸解.金匱懸解下手,拿出考研沖刺的猛勁來
再讀素問.難經(jīng).靈樞及黃元御解,奠一個深而寬廣厚的基礎(chǔ)
道德經(jīng)僅五千文,來回多耙?guī)状?將歷代老解都看看
易學(xué).拙文先天橫圖稍有,點(diǎn)滴心得,可拿來作墊腳石
鄭壽全的不朽功勛在于已悟到一元嬴縮及一點(diǎn)元陽真種子
其它醫(yī)書,但觀其方
學(xué)習(xí)方法
每天靜坐
要有悟性,每天靜坐,反觀內(nèi)視,久之澄心絕慮,神清志明,智慧開而悟性出,學(xué)醫(yī)事半功倍.切莫輕視!
陰陽為本
不信陰陽五行八卦就很難學(xué)好中醫(yī)
明其理,而勿流于窮辨
明陰陽之理是為了更好的學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù),所以仍然要把主要精力放在臨床醫(yī)書上內(nèi)經(jīng)中就有很多僅僅是在講道,并不是講醫(yī)的.千萬不能鉆牛角尖
博覽群書,取眾家之所長,學(xué)其偏而勿執(zhí)其偏.學(xué)醫(yī)三難
一者，古文基礎(chǔ)不好
難于專
二者，學(xué)醫(yī)方向不明
難于精
三者，學(xué)習(xí)方法不對
難于平和
中醫(yī)發(fā)展三大難與處理方法
學(xué)習(xí)(內(nèi)容多)，分類化，輔助智能，原理(無法科學(xué)化)，簡單化、形象化、自然之理、服用(麻煩)，超微縮固化、超微飲片、生藥顆粒、生藥袋包顆粒、免煎顆粒、相似中成藥、各味中藥面兒回家按要求開水一沖就好的純中藥
學(xué)習(xí)打算
從觀看黃帝內(nèi)經(jīng)紀(jì)錄片
閱讀民間中醫(yī)網(wǎng)，到閱讀思考中醫(yī)，閱讀黃帝內(nèi)經(jīng)，到自服桂附地黃丸、附子理中丸有效已有數(shù)月
信、愿、行的原則。不懷疑、不討論、正面思考，做下去3年再說
黃帝內(nèi)經(jīng)視頻，講座文稿
身體力行，時間各種養(yǎng)生調(diào)治的方式方法。比如早睡，比如人體使用手冊上的內(nèi)容，比如食療及其原理
勤練太極拳。
一證一得
第五篇：學(xué)習(xí)編程從何入手
[ 轉(zhuǎn)] 新人學(xué)習(xí)編程的選擇、方法和步驟
學(xué)習(xí)編程，從何入手？
1、計(jì)算機(jī)語言的種類非常的多，總的來說可以分成機(jī)器語言，匯編語言，高級語言三大類。
2、電腦每做的一次動作，一個步驟，都是按照以經(jīng)用計(jì)算機(jī)語言編好的程序來執(zhí)行的，程序是計(jì)算機(jī)要執(zhí)行的指令的集合，而程序全部都是用我們所掌握的語言來編寫的。所以人們要控制
計(jì)算機(jī)一定要通過計(jì)算機(jī)語言向計(jì)算機(jī)發(fā)出命令。
3、計(jì)算機(jī)所能識別的語言只有機(jī)器語言，即由0和1構(gòu)成的代碼。但通常人們編程時，不采用機(jī)器語言，因?yàn)樗浅ｋy于記憶和識別。
4、目前通用的編程語言有兩種形式：匯編語言和高級語言。
5、匯編語言的實(shí)質(zhì)和機(jī)器語言是相同的，都是直接對硬件操作，只不過指令采用了英文縮寫的標(biāo)識符，更容易識別和記憶。它同樣需要編程者將每一步具體的操作用命令的形式寫出來。匯編程序通常由三部分組成：指令、偽指令和宏指令。匯編程序的每一句指令只能對應(yīng)實(shí)際操作過程中的一個很細(xì)微的動作，例如移動、自增，因此匯編源程序一般比較冗長、復(fù)雜、容易出錯，而且使用匯編語言編程需要有更多的計(jì)算機(jī)專業(yè)知識，但匯編語言的優(yōu)點(diǎn)也是顯而易見的，用匯編語言所能完成的操作不是一般高級語言所能實(shí)現(xiàn)的，而且源程序經(jīng)匯編生成的可執(zhí)行文件不僅比較小，而且執(zhí)行速度很快。
6、高級語言是目前絕大多數(shù)編程者的選擇。和匯編語言相比，它不但將許多相關(guān)的機(jī)器指令合成為單條指令，并且去掉了與具體操作有關(guān)但與完成工作無關(guān)的細(xì)節(jié)，例如使用堆棧、寄存器等，這樣就大大簡化了程序中的指令。同時，由于省略了很多細(xì)節(jié)，編程者也就不需要有太多的專業(yè)知識。
7、高級語言主要是相對于匯編語言而言，它并不是特指某一種具體的語言，而是包括了很多編程語言，如目前流行的VB、VC、FoxPro、Delphi等，這些語言的語法、命令格式都各不相同。
8、高級語言所編制的程序不能直接被計(jì)算機(jī)識別，必須經(jīng)過轉(zhuǎn)換才能被執(zhí)行，按轉(zhuǎn)換方式可將它們分為兩類:
解釋類：執(zhí)行方式類似于我們?nèi)粘Ｉ钪械摹巴暦g”，應(yīng)用程序源代碼一邊由相應(yīng)語言的解釋器“翻譯”成目標(biāo)代碼(機(jī)器語言)，一邊執(zhí)行，因此效率比較低，而且不能生成可 獨(dú)立執(zhí)行的可執(zhí)行文件，應(yīng)用程序不能脫離其解釋器，但這種方式比較靈活，可以動態(tài)地調(diào)整、修改應(yīng)用程序。
9、編譯類：編譯是指在應(yīng)用源程序執(zhí)行之前，就將程序源代碼“翻譯”成目標(biāo)代碼(機(jī)器語言)，因此其目標(biāo)程序可以脫離其語言環(huán)境獨(dú)立執(zhí)行，使用比較方便、效率較高。
但應(yīng)用程序一旦需要修改，必須先修改源代碼，再重新編譯生成新的目標(biāo)文件(＊.OBJ)才能執(zhí)行，只有目標(biāo)文件而沒有源代碼，修改很不方便?，F(xiàn)在大多數(shù)的編程語言都是編譯型的，例如Visual C＋＋、Visual Foxpro、Delphi等。
《編程語言，你選哪一個》
雖然不是每個人都會成為編程高手，但你在使用軟件的時候，也許會冷不丁地冒出個問號：這些神奇的軟件是怎么編出來的？而對那些將投身于此的“大蝦小蝦”們，接下去的可能是：我什么時候也能編出個更好的軟件來？好吧，那從哪里開始呢？編程語言
名錄繁多，選擇一個適合自己的編程語言，是你首先要邁出的一步。
你了解最常見的編程語言嗎？你知道最流行的程序開發(fā)環(huán)境嗎？
你知道Basic、Pascal、C、C++和Jave家族這些常見的編程語言各自都有什么優(yōu)點(diǎn)嗎？如果你對這些都不是很清楚的話，那么下面這一部分你可不能錯過。
基礎(chǔ)篇
Basic：
Basic是一種非常適合初學(xué)者學(xué)習(xí)的編程語言。它簡單易懂，其命令和語句一般都是英文單詞或縮寫，易于理解，便于記憶。只要具有一些英語知識的人都可以很快地掌握它。擴(kuò)展地Basic語言常見地有：BASICA、GWBASIC、Quick Basic、Ture Basic和Turbo Basic。其中比較好的是Turbo Basic，它是一種可編譯的語言，所以它的速度更快、效率更高。Turbo Basic不僅保持了Basic語言一貫的比較容易學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，還具有像PASCAL語言那樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕究刂平Y(jié)構(gòu)。
Pascal：
Pascal語言是一門結(jié)構(gòu)化的語言，它具有豐富的數(shù)據(jù)類型和控制結(jié)構(gòu)，簡明易懂，所以特別適合與教學(xué)。Pascal語言還是一種自編譯的語言，這就使它的可靠性大大提高了。在Pascal的各個版本中，尤以Turbo Pascal的功能最為強(qiáng)大。如今，在許多學(xué)校的計(jì)算機(jī)語言課上，學(xué)的都是Pascal語言，用的都是Turbo Pascal。
C：
C語言作為系統(tǒng)描述語言，既可以用來寫系統(tǒng)軟件，有可以用來寫應(yīng)用軟件，自然受到廣大用戶的喜愛。C語言有許多優(yōu)點(diǎn)，它靈活性好、效率高、實(shí)用性強(qiáng)，而且對硬件的控制能力很強(qiáng)。人們常把C語言稱作中級語言，意指它是一門介于高級語言和匯編語言之間的語言。
C++：
隨著軟件規(guī)模的不斷擴(kuò)大，人們發(fā)現(xiàn)，使用傳統(tǒng)的“數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)＋算法”的結(jié)構(gòu)化編程模式已經(jīng)難以適應(yīng)軟件的發(fā)展了。這時，“面向?qū)ο螅ⅰ钡某绦蛟O(shè)計(jì)思想便逐漸
被人們所注意。對于C語言，人們發(fā)現(xiàn)當(dāng)C語言程序的規(guī)模超過5萬行時，程序就變得難以調(diào)試和維護(hù)。這時，將面向?qū)ο蟮乃枷胍隒語言變成了程序員的共同心愿。于是，C++語言便應(yīng)運(yùn)而生了，它以C語言為基礎(chǔ)，引入了面向?qū)ο蟮乃枷?，成為目前最流行的編程語言之一。
Java：
如果要用一句話來描述Java，那就是“一種簡單的、面向?qū)ο蟮?、解釋型的、健壯的、安全的、結(jié)構(gòu)中立的、可移植的、高性能的、多線程的、動態(tài)的語言”。
同是面向?qū)ο蟮恼Z言，Java與C++相比更加安全而且具有更高的可移植性。Java程序需要在安裝有Java虛擬機(jī)的平臺上執(zhí)行。要求在Java應(yīng)用程序運(yùn)行時每一步都強(qiáng)制執(zhí)行安全措施，這必然會導(dǎo)致編譯執(zhí)行速度下降，但魚與熊掌不可兼得，畢竟Java已經(jīng)如此強(qiáng)大了。
JavaScript & Java Applet：
Java是一種具有獨(dú)立功能得強(qiáng)大得語言，與網(wǎng)絡(luò)沒有必然得聯(lián)系；相比之下，JavaScript和Java Applet就更適合在網(wǎng)頁中開發(fā)和使用。JavaScript被稱為Java的腳本程序，是Java程序的簡化。通過編程，你可以根據(jù)需要動態(tài)地創(chuàng)建你的主頁。JavaScript是一種
解釋型的語言，所以程序不需要進(jìn)行預(yù)編譯，只有當(dāng)程序被執(zhí)行時才被轉(zhuǎn)化為可執(zhí)行代碼。與前者相比，Java Applet才更像是一個程序。它是一類被嵌入到Web頁中的由與Java兼容的瀏覽器控制執(zhí)行的程序，Java Applet程序需要事先被編譯成class文件，然后將它導(dǎo)入到網(wǎng)頁中由瀏覽器控制執(zhí)行。
如果能熟練地掌握這兩種語言，你的網(wǎng)頁一定會增色不少。
SQL語言：
SQL語言簡稱“結(jié)構(gòu)化查詢語言”，它結(jié)構(gòu)簡潔、功能強(qiáng)大、簡單易學(xué)，如今無論是像Oracle、Sybace、Informix、SQL Server這些大型的數(shù)據(jù)庫管理系統(tǒng)，還是像Visual Foxpro、PowerBuilder這些微機(jī)上數(shù)據(jù)庫開發(fā)系統(tǒng)，都支持SQL語言作為查詢語言。
開發(fā)篇
當(dāng)前在不同的程序設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有各自的一些著名的軟件開發(fā)工具，我們今天就先把目光投向VB、VC、Delphi、C++ Builder、PowerBuilder這些大哥大級的開發(fā)工具上吧。
Visual Basic：
VB除了有強(qiáng)大得數(shù)據(jù)庫編程能力，還引入了面向?qū)ο蟮贸绦蛟O(shè)計(jì)思想。它功能強(qiáng)大，學(xué)習(xí)簡單。而且，VB還引入“控件”的概念，使得大量已經(jīng)編好得VB程序可以
被我們直接拿來使用，就像搭積木一樣簡單。如今，VB已經(jīng)有了6.0版。對于初學(xué)者來說，用VB編程是一件很容易上手的事。
Visual C++：
Visual C++可以說是為專門的程序設(shè)計(jì)人員而推出的。它的功能在當(dāng)前的程序設(shè)計(jì)工具中可以說是最強(qiáng)大的，可以說沒有VC做不到的，只有你想不到的。
Delphi：
以O(shè)bject Pascle為基礎(chǔ)，擴(kuò)充了面向?qū)ο蟮哪芰Γ⑶彝昝赖亟Y(jié)合了可視化的開發(fā)手段。Delphi使用了本地編譯器直接生成技術(shù)，使程序的執(zhí)行性能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于
其它產(chǎn)品生成的程序。它還是真正的面向?qū)ο蟮木幊陶Z言，人們預(yù)測Delphi將會成為可視化編程的主流環(huán)境。
C++ Builder
CB是將C++的面向?qū)ο笈c可視化緊密結(jié)合起來的一個強(qiáng)大的、開發(fā)效率高的集成開發(fā)環(huán)境。CB的兼容性極強(qiáng)，它支持OWL、VCL和MFC這三種常見的類庫。
在BC和VC下通過的程序幾乎不用做任何修改就可以在CB下編譯通過?？梢哉fCB是VC強(qiáng)有力的競爭者。
PowerBuilder：
PowerBuilder是新一代數(shù)據(jù)庫應(yīng)用開發(fā)工具，它支持應(yīng)用系統(tǒng)同時訪問多種數(shù)據(jù)庫。PowerBuilder是完全可視化的數(shù)據(jù)庫開發(fā)工具，它提供了大量控件，大大加快了項(xiàng)目的開發(fā)速度。其編程語言叫做PowerScript,也是一種高級的、結(jié)構(gòu)化的編程語言。PowerBuilder適合初學(xué)者快速學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)庫開發(fā)，是一種適用面非常廣的開發(fā)工具。
方案一 Basic語言 & Visual Basic
優(yōu)點(diǎn)
（1）Basic 簡單易學(xué)，很容易上手。
（2）Visual Basic 提供了強(qiáng)大的可視化編程能力，可以讓你輕松地做出漂亮的程序。
（3）眾多的控件讓編程變得象壘積木一樣簡單。
（4）Visual Basic 的全部漢化讓我們這些見了English就頭大的人喜不自禁。
缺點(diǎn)
（1）Visual Basic 不是真正的面向?qū)ο蟮拈_發(fā)工具。
（2）Visual Basic 的數(shù)據(jù)類型太少，而且不支持指針，這使得它的表達(dá)能力很有限。
（3）Visual Basic 不是真正的編譯型語言，它產(chǎn)生的最終代碼不是可執(zhí)行的，是一種偽代碼。它需要一個動態(tài)鏈接庫去解釋執(zhí)行，這使得Visual Basic 的編譯速度大大變慢。
結(jié)論：方案一適合初涉編程的朋友，它對學(xué)習(xí)者的要求不高，幾乎每個人都可以在一個比較短的時間里學(xué)會vB編程，并用VB 做出自己的作品。對于那些把編程當(dāng)做游戲的朋友來說，VB 是您最佳的選擇。
方案二 Pascal語言 & Delphi
優(yōu)點(diǎn)
（1）Pascal語言結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，可以很好地培養(yǎng)一個人的編程思想。
（2）Delphi是一門真正的面向?qū)ο蟮拈_發(fā)工具，并且是完全的可視化。
（3）Delphi使用了真編譯，可以讓你的代碼編譯成為可執(zhí)行的文件，而且編譯速度非?？?。
（4）Delphi具有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)庫開發(fā)能力，可以讓你輕松地開發(fā)數(shù)據(jù)庫。
缺點(diǎn)
Delphi幾乎可以說是完美的，只是Pascal語言的過于嚴(yán)謹(jǐn)讓人感覺有點(diǎn)煩。
結(jié)論: 方案二比較適合那些具有一定編程基礎(chǔ)并且學(xué)過Pascal語言的朋友。
方案三 C語言 & Visual C++
優(yōu)點(diǎn)
（1）C語言靈活性好，效率高，可以接觸到軟件開發(fā)比較底層的東西。
（2）微軟的MFC庫博大精深，學(xué)會它可以讓隨心所欲地進(jìn)行編程。
（3）VC是微軟制作的產(chǎn)品，與操作系統(tǒng)的結(jié)合更加緊密。
缺點(diǎn)
對使用者的要求比較高，既要具備豐富的C語言編程經(jīng)驗(yàn)，又要具有一定的WINDOWS編程基礎(chǔ)，它過于專業(yè)
結(jié)論: VC是程序員用的東西。如果你是一個永不滿足的人，而且可以在編程上投入很大的精力和時間，那么學(xué)習(xí)VC你一定不會后悔的。
方案四 C++語言 & C++ Builder
優(yōu)點(diǎn)
（1）C++語言的優(yōu)點(diǎn)全部得以繼承。
（2）完全的可是化。
（3）極強(qiáng)的兼容性，支持OWL、VCL和MFC三大類庫。
（4）編譯速度非?？臁?/p>
缺點(diǎn)
由于推出的時間太短，關(guān)于它的各種資料還不太多。
結(jié)論：我認(rèn)為C++ Builder 是最好的編程工具。它既保持了C++語言編程的優(yōu)點(diǎn)，又做到了完全的可視化。
方案五 SQL語言 & Power Builder
對于一些傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)開發(fā)人員來說，F(xiàn)oxpro系列也許讓他們感到更加熟悉。但是對于初學(xué)者來說，PowerBuilder也許是最好的數(shù)據(jù)庫開發(fā)工具。各種各樣的控件，功能強(qiáng)大的PowerBuilder語言都會幫助你開發(fā)出自己的數(shù)據(jù)庫應(yīng)用程序。
[ 本帖最后由 R.E.C--F22 于 2009-5-10 01:51 編輯 ]
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