第一篇：立身不忘做人之本,為政不移公仆之心范文

立身不忘做人之本，為政不移公仆之心 北埝鄉(xiāng)

胡錦濤總書(shū)記在建黨90周年講話(huà)中諄諄告誡全黨立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。

立身之本舍德無(wú)它。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，離開(kāi)道德支撐，一切收獲和得到都不能產(chǎn)生心靈的歡暢和幸福，留下的只會(huì)是更多的迷茫甚至痛苦。對(duì)黨員干部來(lái)講，如何立身、如何做人，不僅是個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題，更重要的是一種社會(huì)風(fēng)氣的導(dǎo)向和引領(lǐng)。唯有始終堅(jiān)守道德，做人以德為本、做事以德為據(jù)、做官以德為重，才能擁有長(zhǎng)久的坦蕩與充實(shí)，“共產(chǎn)黨員”這個(gè)稱(chēng)號(hào)的分量才會(huì)在群眾心中越來(lái)越重。

修身立德需要恒心和韌勁，更需要秉持高風(fēng)亮節(jié)的決心和勇氣。立身不忘做人之本，黨員干部唯有始終加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)持“莫以善小而不為、莫以惡小而為之”，抵得住每一次誘惑，擋得住每一次干擾，經(jīng)得住每一次考驗(yàn)，道德之根才能越扎越深、立身之本才能越固越牢。

“只有我們把群眾放在心上，群眾才會(huì)把我們放在心上?！泵鎸?duì)一些違法違紀(jì)案件的教訓(xùn)，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)重溫胡錦濤總書(shū)記的諄諄告誡。只有我們把群眾當(dāng)親人，群眾才把我們當(dāng)干部。領(lǐng)導(dǎo)干部無(wú)論職務(wù)高低，都是人民的公仆。這不僅是一種稱(chēng)謂，更是一種責(zé)任和要求。一切屬于人民，一切為了人民，一切依靠人民，一切歸功于人民。做人民公仆，就要以公仆之心鞠躬盡瘁，以赤子之心執(zhí)政為民，把權(quán)力看做是為人民服務(wù)的責(zé)任，而不是享受；把職位看做是為人民服務(wù)的崗位，而不是一種待遇。決不能口頭上自稱(chēng)公仆，行動(dòng)上卻高高在上；決不能表面上大公無(wú)私，背地里卻把權(quán)力私有化、商品化。

“處天下事，當(dāng)以天下之心出之。”公仆之心，實(shí)質(zhì)是為民之心。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把人民當(dāng)主人，做人民的公仆，這是我們立黨治國(guó)的根本。時(shí)刻牢記“為政不移公仆之心”，始終堅(jiān)持法大于情、公大于私的原則，把公仆意識(shí)滲透到執(zhí)政觀(guān)、利益觀(guān)、權(quán)力觀(guān)中，保持一顆公仆心、一份公仆情，才能真正做到權(quán)力面前不謀私、利益面前不伸手、金錢(qián)面前不動(dòng)心，清清白白為官、堂堂正正做人、干干凈凈干事，永葆共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣。

“60年堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神家園”的楊善洲同志從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退下來(lái)后，毅然決然的回到他生養(yǎng)的地方，拿出自己的積蓄和工資開(kāi)展義務(wù)植樹(shù)造林達(dá)20年之久，使昔日的荒山變?yōu)榱松指采w的叢林，并將自己所種植的萬(wàn)畝價(jià)值近3億元的林木無(wú)償歸還國(guó)家。他22年情系大山、開(kāi)荒種樹(shù)、一心為民、無(wú)私奉獻(xiàn)。我們要學(xué)習(xí)楊善洲同志的只爭(zhēng)朝夕、從點(diǎn)滴做起，不好高騖遠(yuǎn)的做事風(fēng)格，學(xué)習(xí)他幾十年如一日，恒心錚錚，信心百倍，勤勉敬業(yè)的精神，學(xué)習(xí)他隨時(shí)自警、自省，耐得住寂寞，守得住清貧，做到“非已物戒貪心一絲不取，是他利棄私欲一點(diǎn)不沾”，做到以德立身、以公處事、以廉樹(shù)威，永葆共產(chǎn)黨人的浩然正氣。

不管時(shí)代的潮流和社會(huì)的風(fēng)尚怎樣，一個(gè)人總可以憑著自己高貴的品質(zhì)，超脫時(shí)代和社會(huì)，走自己正確的道路，做一個(gè)“仰不愧天、俯不愧地、內(nèi)不愧心”的人。孟子曰：“路雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”就讓我們從每一件小事做起，立足自己的本職崗位，以務(wù)實(shí)的態(tài)度，勤奮的精神，廉潔的作風(fēng)投入到工作和事業(yè)當(dāng)中去，為我縣、我鄉(xiāng)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力、一份心！

第二篇：為政不移公仆之心（模版）

為政不移公仆之心（思想縱橫）

“自重、自省、自警、自勵(lì)，講黨性、重品行、作表率，做到立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之私”，這是胡錦濤同志在“七一”重要講話(huà)中對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求和告誡。這一要求和告誡貼近實(shí)際、語(yǔ)重心長(zhǎng)，體現(xiàn)了我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的根本理念和對(duì)黨員干部的期望與愛(ài)護(hù)。在世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化的新形勢(shì)下，在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，黨員干部如何才能踐行這一要求、牢記這一告誡，更好地團(tuán)結(jié)人民群眾開(kāi)創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面呢？

民在心中扎深根。我們黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的干部無(wú)論職務(wù)多高、權(quán)力多大都是人民公仆。既然是人民公仆，就要把人民永遠(yuǎn)放在心中，把人民利益放在心中最高位置，做到民在心中扎深根、公仆本色永不變。只有做到民在心中，才有公仆之心、公仆之行，才會(huì)在感情和態(tài)度上親民、愛(ài)民，在行動(dòng)和工作上為民、利民，從而不斷密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，有效推動(dòng)黨和人民事業(yè)發(fā)展?！爸挥形覀儼讶罕姺旁谛纳?，群眾才會(huì)把我們放在心上”。如果我們心中“無(wú)民”、“少民”，就會(huì)在感情和態(tài)度上拒民、離民，在行動(dòng)和工作上勞民、傷民，從而損害黨在人民群眾心中的形象，影響黨和人民事業(yè)的發(fā)展。民在心中扎深根，就是要永遠(yuǎn)與人民群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn)。

身在民中永為民。人民是社會(huì)實(shí)踐的主體和推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力，人民群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧和力量。黨員干部包括領(lǐng)導(dǎo)干部要做好工作、推動(dòng)發(fā)展，必須緊緊依靠、密切聯(lián)系人民群眾。我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)深入實(shí)際、深入基層、深入群眾，實(shí)際上就是要做到身在民中。黨員干部只有身在民中，才能知民之需、民之憂(yōu)、民之盼，才有感召力、親和力、凝聚力。然而，現(xiàn)在有的領(lǐng)導(dǎo)干部不是身在民中，而是身在會(huì)議中、應(yīng)酬中，脫離了人民群眾，這是十分危險(xiǎn)的。做到身在民中，不僅僅是方法問(wèn)題，更是態(tài)度問(wèn)題；不是權(quán)宜之計(jì)，而是為政之道；不是個(gè)人小事，而是黨性原則。黨員干部任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)做到身在民中，聽(tīng)取人民群眾意見(jiàn)建議，為人民群眾排憂(yōu)解難。

自身是民切莫忘。黨員干部包括領(lǐng)導(dǎo)干部是黨和人民事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、推動(dòng)者，又是人民群眾的一員。檢驗(yàn)一名黨員干部是不是做到了“為政不移公仆之心”，一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看他是不是銘記自身是民。銘記自身是民，心里才會(huì)裝著人民群眾，才會(huì)像人民群眾那樣“有著平凡之中的偉大追求、平靜之中的滿(mǎn)腔熱血、平常之中的強(qiáng)烈責(zé)任感、平淡之中的無(wú)私奉獻(xiàn)”。毋庸諱言，現(xiàn)在有的人當(dāng)了官、掌了權(quán)，就忘乎所以、變得驕傲自大了，就丟掉了民的品質(zhì)、民的淳樸、民的本色。忘記了自身是民，也就不可能做人民公仆。銘記自身是民，做到為政不移公仆之心，關(guān)鍵是弄清“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)”這個(gè)根本問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，許多優(yōu)秀黨員干部為我們作出了榜樣：焦裕祿冒著風(fēng)雪看望癱瘓老人，老人問(wèn)他“你是誰(shuí)”，他飽含深情地說(shuō)“我是你的兒子”；楊善洲一輩子為民本色不變，別人問(wèn)他為什么能這樣做，他說(shuō)這是“為了報(bào)恩”。一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人會(huì)永遠(yuǎn)銘記“來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民”這個(gè)我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本，永遠(yuǎn)都不會(huì)忘記自身是民這個(gè)基本事實(shí)和道理。

(本文來(lái)源：人民網(wǎng)-人民日?qǐng)?bào))

第三篇：立身不忘做人之本

立身不忘做人之本

胡錦濤總書(shū)記在“七一”講話(huà)中諄諄告誡全黨：立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之私，永葆共產(chǎn)黨人政治本色?？倳?shū)記強(qiáng)調(diào)黨員干部立身、為政、用權(quán)“三不”，尤其將立身置于首位，要求黨員干部首先要不忘“做人”，這一告誡令人警醒和深思。我國(guó)幾千年的政治哲學(xué)中，非常重視為政者的“立身”。用通俗的話(huà)說(shuō)就是，要做個(gè)好官首先必須加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，做個(gè)好人。

立身之要當(dāng)不忘做人之本。何為做人之本?自古到今的共識(shí)只有一個(gè)字：德。古語(yǔ)云：“藝者，德之枝葉也;德者，人之根干也?！蔽髡芰_素說(shuō)：“沒(méi)有個(gè)人道德，他們的生存也就失去了價(jià)值?！爆F(xiàn)代學(xué)者陶行知說(shuō)：“道德是做人的根本??沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。”這說(shuō)明，立身做人，以德為先。

“人以品為重，官以德立身?！弊⒅氐赖滦摒B(yǎng)是中華民族的傳統(tǒng)，我們黨歷來(lái)非常重視黨員干部的道德修養(yǎng)和建設(shè)。70多年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的締造者之一毛澤東同志號(hào)召每個(gè)共產(chǎn)黨人像國(guó)際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩那樣，做“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。今天，胡錦濤總書(shū)記又明確指出，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)，“要堅(jiān)持把干部的德放在首要位置??形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤(rùn)才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向”。中國(guó)共產(chǎn)黨90年波瀾壯闊的歷史河流中，涌現(xiàn)了一批又一批品德高尚的仁人志士，受到人們的景仰和愛(ài)戴。

毋庸諱言，目前，黨員干部的道德建設(shè)還任重道遠(yuǎn)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種思潮，處身于不斷增加的各種誘惑中，有些黨員干部忘掉了做人之本，最終失德失身，害己害人害黨。歷數(shù)近年來(lái)被查處的大小官員，他們之所以目無(wú)黨紀(jì)國(guó)法，肆意妄為，說(shuō)到底是他們喪失了為官做人的最基本的道德準(zhǔn)則，為所欲為。

我們不無(wú)憂(yōu)慮地看到，現(xiàn)實(shí)生活中，官不修德屢禁不止。在各種思潮和利誘的影響下，一些人對(duì)立身乃做人之本的認(rèn)識(shí)存在偏差。有的人視權(quán)勢(shì)為立身之本，當(dāng)官不為民作主，一心想著向上爬，挖空心思阿諛獻(xiàn)媚，結(jié)黨營(yíng)私，花大量時(shí)間和精力經(jīng)營(yíng)關(guān)系，甚至買(mǎi)官賣(mài)官;有的人視名利為立身之本，做事但求虛名，不務(wù)實(shí)際，追求虛假的政績(jī)，遺禍百姓：有的人視財(cái)富為立身之本，為官一任搜刮一方，利用手中的權(quán)勢(shì)，大肆斂財(cái);有的人視享樂(lè)為立身之本，奉行“人生在世，及時(shí)行樂(lè)”.不顧法紀(jì)道德包二奶、養(yǎng)情人，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)黨員干部來(lái)講，立德做人不僅是個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題，更是關(guān)系到黨的興衰、國(guó)家治亂和社會(huì)風(fēng)氣好壞的大問(wèn)題。孫中山先生曾說(shuō)：“政黨之發(fā)展，不在乎勢(shì)力之強(qiáng)弱以為進(jìn)退，全視乎黨人智能道德之高下以定結(jié)果之勝負(fù)。使政黨之聲勢(shì)雖大，而黨員之智能道德低下，內(nèi)容腐敗，安知不由盛而衰?”“大凡一個(gè)國(guó)家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時(shí)候都是由武力發(fā)展，繼之以種種文化發(fā)揚(yáng)，便能成功。但是要維持民族和國(guó)家的長(zhǎng)久地位，還有道德問(wèn)題，有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安?！边@是孫中山從一生的革命實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得我們永遠(yuǎn)銘記。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)就是要做到自重、自省、自警、自勵(lì)，講黨性、重品行、作表率。自重就是不要忘了做人的本分、做官的“身份”;做人要尚德，為官要盡責(zé)，愛(ài)民親民。自省就是要像孔子所說(shuō)，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而自省，日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。自警就是要常思貪欲之害，常懷律己之心。自勵(lì)就是要不懈怠，不驕矜，不甘于平庸。講黨性、重品行、作表率，就是要求黨員干部時(shí)刻不要忘記黨的宗旨和職責(zé)，做人以德為本、做事以德為據(jù)、做官以德為重，做社會(huì)的楷模、大眾的典范。孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！闭沃鍧?、社會(huì)風(fēng)氣之好壞，廣大黨員干部的道德修為是個(gè)重要的風(fēng)向標(biāo)

第四篇：立身不忘做人之本

立身不忘做人之本

董事局主席黃如論

耿耿星河，天下千秋。一代又一代的人在生息勞頓之余，都會(huì)仰望蒼天，追問(wèn)生命的意義何在？自己精神家園在何方？做人之本又是什么？

回溯歷史，悠悠上下五千年中華文明，三墳五典、八索九丘，精微奧妙；三教九流，儒釋道法，博大精深。其中以儒家經(jīng)典《大學(xué)》回答了農(nóng)耕時(shí)代終極命題：“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。意即從個(gè)人修身開(kāi)始，然后管好家庭，推及治國(guó)平天下。今天之中國(guó)，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，西風(fēng)東漸，學(xué)說(shuō)紛起，思潮各異，粉墨登場(chǎng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文思想都處于激烈的轉(zhuǎn)型階段。特別是在內(nèi)陸農(nóng)耕文明與來(lái)自海洋的商業(yè)文明發(fā)生碰撞之間，許多人迷失了方向，握不住從前的信仰，也抓不住遠(yuǎn)方的信念，手中空空，左右不是，成了時(shí)代精神廣場(chǎng)的流浪兒。于是有的人干脆什么也不顧了，唯利是圖，唯金錢(qián)而至上，一頭扎進(jìn)錢(qián)眼里，成了不折不扣的商業(yè)動(dòng)物。

有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由經(jīng)濟(jì)的守護(hù)神”之譽(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密，其所著的《國(guó)富論》，是改革開(kāi)放之初中國(guó)大陸的普遍信仰，人們把《國(guó)富論》所倡導(dǎo)的“人的物質(zhì)屬性是利己的”作為行事圭臬，認(rèn)為個(gè)人的自利行為經(jīng)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見(jiàn)的手”的引導(dǎo)，會(huì)不知不覺(jué)增進(jìn)全社會(huì)利益。殊不知，亞當(dāng)·斯密還寫(xiě)了一本巨作《道德情操論》，其核心觀(guān)點(diǎn)是：人都有“利他”的一面，有著與生俱來(lái)的“同情心”，主張以道德約束人的行為。到了晚年，亞當(dāng)·斯密甚至打算把《國(guó)富論》燒掉，他想“單獨(dú)留下《道德情操論》，因?yàn)樗麚?dān)心《國(guó)富論》會(huì)像潘多拉魔盒一樣被胡亂打開(kāi)”。其實(shí)，我們學(xué)習(xí)西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是正確的，但沒(méi)有意識(shí)到，西方人在信仰“物競(jìng)天擇”的同時(shí)還有講究“博愛(ài)”的基督教義在平衡信念。而我們卻 在有意無(wú)意間，忽略了道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要性。

但是，信仰卻是一個(gè)民族與生俱來(lái)的“基因”，由不得強(qiáng)硬扭曲。要改變今天思想界特別是企業(yè)界的倫理混亂，只有重新回歸原點(diǎn)，從源頭尋找我們的立身之本。這種尋找與論證的必要性，可以站在歷史的大背景上來(lái)分析。據(jù)考證，在世界四大文明古國(guó)中，唯有中華文明沒(méi)有被迫中斷、湮滅，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今不斷。究其原因，就是中華文化一貫具有海納百川、氣吞萬(wàn)象的氣勢(shì)與魄力。歷史上，北方游牧民族鐵蹄南下神州陸沉，草原文明卻被中原農(nóng)耕文明同化；佛教?hào)|傳中土，卻經(jīng)儒道各種文化吸納改造成為禪文化。中華文明的精神內(nèi)核始終沒(méi)有改變，卻在多種區(qū)域文明交流、融合中得到開(kāi)放包容和升華發(fā)展。由此可知，這種文明具有強(qiáng)大的韌性與生命力。作為炎黃子孫，每個(gè)人都沒(méi)有理由妄自菲薄，我們只有勉力接過(guò)往圣之絕學(xué)，結(jié)合自身之體驗(yàn)，盡一己之力探索前行。

當(dāng)然，我們也不得不承認(rèn)，農(nóng)耕文明確實(shí)存在不少問(wèn)題，不少理論已經(jīng)跟不上社會(huì)的發(fā)展，特別是改革開(kāi)放風(fēng)起云涌的今天。在此基礎(chǔ)上，我們還可以進(jìn)一步分析，中華文明的缺陷主要集中在“做事”方面，各行各業(yè)由此進(jìn)行種種改良與創(chuàng)新，正以事實(shí)為佐證，正面承認(rèn)并據(jù)以改進(jìn)我們的短板。但是，不可否認(rèn)的是，西方文明在“做人”方面也存在基因缺陷，這在花旗銀行、安達(dá)信、美林、畢馬威和摩根大通等爆出的華爾街丑聞中得到現(xiàn)世明證。人們不禁要問(wèn)，華爾街缺什么？答案就是亞當(dāng)·斯密曾擔(dān)心的問(wèn)題：華爾街缺的是——“道德”！

中華文明具有“和諧文化”的精神內(nèi)核，講究“以和為貴，天人合一，好人好報(bào)”。在西方哲學(xué)中，如何處理個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，也不是個(gè)新鮮命題。從古希臘契約精神的確立，到近代對(duì)“自由”定義的探索，不同的學(xué)說(shuō)中，有一個(gè)永恒思想就是“誠(chéng)信和公義”。這種東西文明的契合點(diǎn)，所指的即為“注重道德、堅(jiān)持正義”！這兩者正是人的立身之本。

在商言商。一個(gè)干部的成長(zhǎng)，企業(yè)是付出巨大心血和成本的。但在我們企業(yè)內(nèi)部，不少管理干部，在面對(duì)各種誘惑時(shí)，無(wú)視企業(yè)長(zhǎng)期的培訓(xùn)與熏陶，乃至規(guī)章制度的約束，忘掉了做人之本，無(wú)原則地拜倒在金錢(qián)的石榴裙下，鉆進(jìn)了孔方兄的窟窿。有的認(rèn)為效益就是“政績(jī)”，經(jīng)營(yíng)上“唯生產(chǎn)力論”，片面追求業(yè)績(jī)，忽視管理和團(tuán)隊(duì)建設(shè)，對(duì)部下缺少關(guān)心愛(ài)護(hù)，導(dǎo)致內(nèi)部離心離德；有的把金錢(qián)看作做人之本，有錢(qián)就是娘，手段惡劣地利用職務(wù)吃拿卡要，從中牟利，喪失職業(yè)道德；有的認(rèn)為“當(dāng)官”是立身之本，一心想著多管幾個(gè)人，輕浮炫耀，變著法子讓下面的人巴結(jié)自己，不知道自己的斤兩，罔顧公平公正；有的認(rèn)為權(quán)勢(shì)是立身之本，媚上欺下，工作浮光掠影，唯個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)馬首是瞻，只想一心往上爬；有的視享樂(lè)為立身之本，奉行“人生在世、及時(shí)行樂(lè)”，工作不努力，不求上進(jìn)，不鉆研業(yè)務(wù)，把時(shí)間花在喝酒談天吹牛上，得過(guò)且過(guò)，混日子；有的視“人情”為立身之本，認(rèn)為“人在江湖，多個(gè)朋友多條路”，工作中“好好先生”，不得罪人，更有甚者利用手中的權(quán)力，為他人謀利，喪失良知道德。這類(lèi)干部，迷失了人生方向，失去了做人的底線(xiàn)，很容易陷入違法犯罪的歧途。他們的腐化，不僅僅是個(gè)人的教訓(xùn)，更是企業(yè)的損失。

《周易》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！睆?qiáng)調(diào)道德對(duì)于人生、家庭的重要性。西方哲學(xué)家羅素說(shuō)：“沒(méi)有個(gè)人道德，他們的生存就失去了價(jià)值?！睆?qiáng)調(diào)了立身做人，以德為先的必要性。世紀(jì)金源集團(tuán)歷來(lái)重視對(duì)干部員工的品德建設(shè)，堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取钡挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，踐行“好企業(yè)、招好人、育好人、做好事、有好報(bào)”的企業(yè)理念，以“立志、立言、立行、立德”的要求鍛造人才，育人育心，知行合一，使干部員工與企業(yè)共同發(fā)展、共同進(jìn)步。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)，要做到自重、自省、自警、自勵(lì)。自重，就是不要忘了做人的本分，正確認(rèn)識(shí)崗位職責(zé)，堅(jiān)守職業(yè)道德，愛(ài)崗敬業(yè)，知道自己的收獲需要付出汗水，不勞而獲則是可恥的。自省，即如孔 3 子所說(shuō)，見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，日省其身，有則改之，無(wú)則加勉。自警，就要常思貪欲之害，常懷律己之心，時(shí)時(shí)在心中有面鏡子，知道什么是能做的，什么是不能做的。自勵(lì)，就是不甘下游，剛健有為，知道生命是來(lái)之不易的，每一個(gè)人都沒(méi)有理由辜負(fù)上天的恩賜，沒(méi)有理由辜負(fù)父母的深恩寄托，沒(méi)有理由辜負(fù)自己的大好生命。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)，更要做到慎始、慎微、慎獨(dú)、慎欲。慎始，就是警慎開(kāi)始的第一步。俗語(yǔ)說(shuō)：“君子慎始而后無(wú)憂(yōu)”。宋代理學(xué)家程頤說(shuō)：“一念之欲不能制，而禍流于滔天”?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些管理干部犯錯(cuò)誤，幾乎都是由于不慎始，越邁越深?！疤纫皇ё?，將無(wú)所不至也！”慎微，就是慎小事，慎小節(jié)。小事、小節(jié)過(guò)不了關(guān)，也很難在大事、大節(jié)上過(guò)得硬。管理干部一定要在易污易染處下刻苦功夫，在難舍難忍處著切實(shí)腳步。慎獨(dú)，即“入暗室而不欺”，是指在獨(dú)自活動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，高度自覺(jué)，處事不違道德和紀(jì)律，堅(jiān)持原則。管理干部必須奉公守紀(jì)，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止。慎欲，是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。“欲嫌紗帽小，反把枷鎖扛”，如果管理不好自己的欲望，一味任由私欲蔓延，那就離被懲處不遠(yuǎn)了。所以，管理干部在任何時(shí)候，都要堂堂正正做人，公公正正用權(quán)，扎扎實(shí)實(shí)做事。

朱熹有云：“守我之分者，禮也；聽(tīng)我之命者，天也，人能如是，天必相之?！痹诋?dāng)今紛繁復(fù)雜的大環(huán)境中，如何立定腳跟，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，構(gòu)筑永續(xù)而有深度的文化認(rèn)同感和自信心，是每個(gè)人不得不深思的問(wèn)題。對(duì)于企業(yè)管理干部而言，如何立身做人，不僅是個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，更是關(guān)系到執(zhí)權(quán)為企、基業(yè)長(zhǎng)青的重大問(wèn)題。隨著第五輪重磅投資深入開(kāi)展，世紀(jì)金源投資規(guī)模達(dá)到前所未有的高度，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大跨越，構(gòu)建百年基業(yè)的關(guān)鍵戰(zhàn)略期，對(duì)管理干部提出了更高的“德”的要求。“德不稱(chēng)其任，其禍必酷；能不稱(chēng)其位，其殃必大?！敝傅氖堑滦泻湍芰Σ环纤幍穆毼?，禍害必定是巨大的。而 4 作為管理干部如果失去“德”的約束，忘記做人之本，拋棄立身之基，不僅會(huì)毀了自己，也會(huì)成為組織中的蛀蟲(chóng)，甚至貽害企業(yè)和社會(huì)。換言之，管理干部應(yīng)不斷自我升華，錘煉廉潔自律、克己奉公的道德情操，不管在任何時(shí)候，都要穩(wěn)得住心神，管得住行為，守得住清白，一刻都不能放松道德修養(yǎng)，敬畏歷史，敬畏人生，神正氣正，做到忠貞堅(jiān)毅，光明磊落，襟懷坦蕩。

日本現(xiàn)代企業(yè)制度即株式會(huì)社的創(chuàng)始人澀澤榮一提出的“左手《論語(yǔ)》，右手算盤(pán)”，為日本的經(jīng)濟(jì)騰飛注入強(qiáng)勁而堅(jiān)固的動(dòng)力。溫家寶總理曾五次力薦亞當(dāng)·斯密的巨作，此舉委婉傳遞了一個(gè)隱喻：只有利他沒(méi)有利己，也就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；但是，如果只有利己沒(méi)有利他，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也走不遠(yuǎn)，到了“晚年”就要付之一炬。

第五篇：為政不忘做人之本(公務(wù)員職業(yè)道德演講稿)

為政不忘做人之本

《尚書(shū)》言：“德惟治，否德亂”。每一個(gè)職業(yè)都有每一個(gè)職業(yè)的道德。醫(yī)生要有醫(yī)德，教師要有師德。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，而職業(yè)道德則是人們?cè)诼殬I(yè)實(shí)踐中形成的行為規(guī)范。隨著依法治國(guó)，以德治國(guó)方略的確定，公務(wù)員的職業(yè)道德問(wèn)題日益成為一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。

“ 做官先做人，從政德為先”。公務(wù)員作為國(guó)家公共事物管理的一個(gè)特殊群體，在日常工作中行使黨、國(guó)家和人民所賦予的權(quán)力，公務(wù)員的一言一行不僅代表了我們個(gè)人，也代表了黨和政府在國(guó)內(nèi)外的形象，公務(wù)員職業(yè)道德如何，對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣將產(chǎn)生重要影響。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，在全國(guó)范圍內(nèi)，尤其是國(guó)稅系統(tǒng)，絕大多數(shù)公務(wù)員擁有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，能夠堅(jiān)持公務(wù)員的職業(yè)道德，“忠于國(guó)家，服務(wù)人民，恪盡職守，清正廉潔”，認(rèn)真履行職責(zé)來(lái)實(shí)踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，涌現(xiàn)出一大批焦裕祿、楊善洲、鄭培民等優(yōu)秀楷模；當(dāng)然也不可否認(rèn)在公務(wù)員隊(duì)伍中出現(xiàn)了一撮道德滑坡、思想懶散、作風(fēng)不正、甚至與民爭(zhēng)利的現(xiàn)象，他們的這種行為直接影響到黨政機(jī)關(guān)在老百姓心中的公信力。

作為一名基層的稅收工作者，我擁有的是一個(gè)平凡普通的小崗位——辦稅服務(wù)廳綜合服務(wù)崗。我沒(méi)有經(jīng)歷任何名利的誘惑，下面結(jié)合我的工作實(shí)際談?wù)勎覍?duì)自己職業(yè)道德的認(rèn)知。

首先，加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)。自從加入中國(guó)共產(chǎn)黨之后，我就越來(lái)越深刻的感受到我黨對(duì)黨員干部的政治素養(yǎng)有著嚴(yán)格的要求和鞭策。無(wú)論是社會(huì)主義榮辱觀(guān)還是“八項(xiàng)規(guī)定”，都是從理論的高度引領(lǐng)我們時(shí)刻保持思想道德的先進(jìn)性和純潔性。作為黨員干部中的一份子，加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，提升自我修養(yǎng)，是對(duì)自我職業(yè)道德的鞏固和強(qiáng)化。毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)：“政治路線(xiàn)確定之后，干部就是決定因素”。加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，把握好黨的執(zhí)政路線(xiàn)和執(zhí)

政理念，確保公務(wù)員職業(yè)道德的標(biāo)準(zhǔn)和方向。

其次，要立足本職，恪盡職守。在我們辦稅服務(wù)廳的墻壁上有著“為人民服務(wù)”五個(gè)大字，這五個(gè)字時(shí)刻提醒著我，我是一名為人民服務(wù)的工作人員，我的工作本職就是辦好人民群眾交給我的事情，在平凡的小崗位上做好每一件平凡的工作。這些平凡的工作包括以良好的工作狀態(tài)坐在服務(wù)崗上，認(rèn)真核對(duì)每一項(xiàng)數(shù)據(jù)、資料，為納稅人耐心講解每一項(xiàng)我了解掌握的政策，為焦急暴躁的納稅人端上一杯茶……做好這些小事，不斷完善自己的工作，平凡，簡(jiǎn)單，快樂(lè)。

再次，要端正心態(tài)。雖說(shuō)我只是一個(gè)普通窗口的工作者，但公務(wù)員的社會(huì)地位在中國(guó)傳統(tǒng)思想中一直是有一種“身居廟堂”的錯(cuò)覺(jué)。我認(rèn)為，要做好自己的工作，就必須放下“官本位”的思想，要拿下“官架子”，視納稅人為自己的朋友、同學(xué)，平等對(duì)話(huà)，友善交流，做到“來(lái)有迎聲，問(wèn)有答聲，走有送聲”，堅(jiān)決杜絕“門(mén)難進(jìn)，臉難看，證難辦”的現(xiàn)象，一納稅人的笑聲、謝聲作為評(píng)判自我工作的重要尺碼。

最后，要廉潔自律。由于我處于基層服務(wù)窗口，當(dāng)前還涉及不到廉潔問(wèn)題的考驗(yàn)，但無(wú)論在多久的將來(lái)，我都希望我時(shí)刻保持一顆公正廉潔之心?！耙唤z一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏?！敝挥辛疂嵶月扇诔勺晕倚念^的烙印，社會(huì)輿論才不會(huì)緊盯著公務(wù)員；只有用廉潔自律將權(quán)力自覺(jué)的關(guān)進(jìn)自己心中的籠子，我們便可以坦然面對(duì)陽(yáng)光下的權(quán)力。

作為一名新晉公務(wù)員，我對(duì)我的職業(yè)道德認(rèn)知有限，但我知道做人的道德。太史公曰“有德者昌，飾詐者亡，修身而天下服”，以德為政，不忘做人之本！

謝謝大家！