第一篇：語文課堂不忘教育學(xué)生“立身做人”

語文課堂不忘教育學(xué)生“立身做人”

［摘要］新課標(biāo)的實(shí)施，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，素質(zhì)教育深入人心，語文課堂中出現(xiàn)了關(guān)于“立身做人”的思考：對學(xué)生的思想道德教育，感恩教育，孝道教育，其主要職責(zé)并非只落在班級的班主任身上，我們語文教師在其中也應(yīng)該扮演重要的角色，在語文課堂當(dāng)中傳授文化知識的同時(shí)，時(shí)刻不忘落實(shí)、滲透“立人”的目標(biāo)。

［關(guān)鍵詞］語文課堂

立人

立身做人

感恩

孝道

引導(dǎo)滲透

“教育不僅僅是要傳播科學(xué)文化知識，更重要的是要教會學(xué)生如何做人?！盵1]這是前全國人大代表曾憲梓對教育界提出的殷切希望。

這已經(jīng)是老生常談了。我是一位班主任，類似這樣的教育言論并非第一次聽到。確是如此，我把我自己這十年來的班主任教學(xué)心得化為一句話：教育之道為立人。

我同時(shí)還是一位語文教師，我常思考：教育學(xué)生如何做人，如何講孝道，難道這只是作為班主任的責(zé)任嗎？不，這不是某一個人的責(zé)任！這一份責(zé)任，班主任該承擔(dān)，每一位科任教師該承擔(dān)。而且，我認(rèn)為語文教師尤其應(yīng)該承擔(dān)這一份責(zé)任。無他，因?yàn)檎Z文學(xué)科是一切學(xué)科的基礎(chǔ)，它在人類生活中有著舉足輕重的地位，而且語文課堂也有著其它學(xué)科所不具有的得天獨(dú)厚的教學(xué)資源。所以語文教學(xué)當(dāng)中也應(yīng)時(shí)刻不忘“立人”之責(zé)。

生活即教育，社會即學(xué)校。語文來源于生活，也應(yīng)回歸到生活中去。我們的生活處處都洋溢著語文的氣息。我們的語文教學(xué)不僅承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國語言文字的能力、培養(yǎng)寫作技能的重要任務(wù)，還肩負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、陶冶他們美好的心靈、塑造他們崇高的道德情操的重要使命。語文教學(xué)必須以人為本，引導(dǎo)學(xué)生做個生活的有心人，用心去感受生活，思考生活，從而陶冶靈魂、磨練思想、完善人格。

“立人”，即“立身，做人”?！兑住ふf卦》：“立人之道曰仁與義。” 南朝（宋）顏延之 《又釋何衡陽達(dá)性論》：“果兩儀罔托，亦何取于立人?！?又有“扶持、造就人”的意思?！墩撜Z·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?[2] 個人認(rèn)為：教育之道為（wéi）立人。教育之道為（wèi）立人。

韓愈《師說》有言：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”。從次序看，可知教師教學(xué)生首先是“傳道”，教他們?nèi)绾巫鋈?，其次才是“授業(yè)、解惑”，教他們掌握知識。語文教師既要為“經(jīng)師”，又要為“人師”，既要向?qū)W生傳播語言文化知識，更重要的是教給學(xué)生做人的道理，這既是教師職業(yè)的特殊要求，也是時(shí)代賦予的光榮使命?？茖W(xué)知識是不斷更新的，而做人的道理學(xué)生可受用一輩子。

我把教學(xué)生做人遵奉為我從事班主任教育的基本準(zhǔn)則，更是我作為一位語文教師所要時(shí)刻貫徹的理念，看作是我的教育之道。

我們平時(shí)總對學(xué)生說，要學(xué)會做人，要懂得感恩，要講孝道。其實(shí)就是立身做人理念的貫徹。

感恩是每個人都應(yīng)該有的基本道德準(zhǔn)則，是一切良好非智力因素的精神基礎(chǔ)，感恩是做人的起碼的支點(diǎn)。是對他人、社會和自然給自己帶來的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認(rèn)可并意欲回報(bào)的一種認(rèn)識，一種情懷和行為，說白了就知恩圖報(bào)。

俗語不是說嗎？“吃水不忘挖井人，前人栽樹后人乘涼?！?“投之以桃，報(bào)之以李?！薄对娊?jīng)·小雅·蓼莪》也說“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞?！濒斞敢灿小案兄x命運(yùn)，感謝人民，感謝思想，感謝一切我要感謝的人。”的感觸。這些所講的都是關(guān)于一個人應(yīng)該有感恩之心，這在語文教科書中也有豐富多彩的表現(xiàn)。我們所學(xué)的有自然之恩、父母之恩、師長之恩、祖國之恩、社會之恩等。

還記得以前語文課本中學(xué)習(xí)孟效的《游子吟》，里面有詩句“慈母手中線，游子身上衣??誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”的經(jīng)典詩句，這其實(shí)就是感恩的一種表現(xiàn)。我們語文教師在教

學(xué)時(shí)都會引導(dǎo)學(xué)生感悟這種意境。而這種感恩換一個角度講，之于母親那就是講孝道。

老子《道德經(jīng)》開篇第一句就是“道可道，非恒道”。這里的道，可理解為“事物的規(guī)律性”。尋求教育之道就是尋求教育的規(guī)律性。

近來聽了幾次教育專家的講座，我發(fā)現(xiàn)，他們在做教育教學(xué)報(bào)告的時(shí)候，無一例外，都提到了這個“道”字。如李季教授的《班級的天空——班級育人的原理與技術(shù)》；如何久明教授《271生態(tài)教育體系》。而他們口中的“道”都與立身，做人，講孝道分不開。

教育首先要教人，我認(rèn)為這是教育之本。而教人首先要感恩，要講孝道，孝才能夠立，所謂立人。立人而樹理想，而定目標(biāo)，目標(biāo)遠(yuǎn)大而能勤學(xué)苦練，而成其學(xué)，這樣學(xué)就不為不成了。一個學(xué)生有了做人的根本，學(xué)習(xí)又怎么搞不好呢？

立身做人，講孝道，學(xué)文化，這是相輔相成的。我們常誦國學(xué)，讀經(jīng)典，繼中華之傳統(tǒng)，承中華之博大精深的文化。而古人把“孝”放在百善之首，并不是沒有道理的。孝，歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德。孝心是子女報(bào)父母養(yǎng)育之恩的一種深沉的責(zé)任感。

何久明教授《271生態(tài)教育體系》報(bào)告里把“教”解為“孝”+“文”，把“育”解為“云”+“月”。他說有了孝道（孝）有了知識（文）才是真正的教；我們的教育不能讓孩子忘了心中的太陽；教育的終極目標(biāo)就是告知孩子自己是“人”。[3] 以前讀書時(shí)，我們語文老師給我們講到朱熹的故事。作為南宋著名的理學(xué)家、思想家、教育家,朱熹書有一“孝”字。仔細(xì)看這個孝字：上半部分的右邊象一個人臉，半抬著頭作輯，半跪著，意思孝順，并且孝子可以抬頭做人；上半部分的左邊，象一個猴子臉，半低著頭，拿著一根鞭子，意思不孝的人畜牲不如，只能低頭。[4] 另外，在《論語》和《孝經(jīng)》當(dāng)中也把“孝”和“教”“學(xué)”聯(lián)系起來?！抖Y記》中曾子說：“眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)?！边@段話，有兩種理解。一種是“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)”?？梢岳斫鉃楸娙私邮芙逃?，叫做孝，把這些教育的內(nèi)容在行動中表現(xiàn)出來叫做養(yǎng)。這種理解把“教”限定在接受教育，“孝”的主體定位為被教育者。一種是“眾之本，教曰孝，其行曰養(yǎng)”。就是說，教是人的根本，教就是孝，行其教就是養(yǎng)?！敖獭笔恰靶ⅰ钡膬?nèi)容，“教”是“孝”的前提。[5]這是很有道理的。

語文文本學(xué)習(xí)時(shí)，經(jīng)常會涉及到這方面的內(nèi)容，這時(shí)語文教師就應(yīng)該抓緊這教學(xué)契機(jī)，在語文課堂上處處灌輸這種感恩、孝道理念，引導(dǎo)學(xué)生做一個真正的人。

尤其是現(xiàn)代社會，隨著社會的高速發(fā)展，各種思想涌現(xiàn)，在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)精神生活不一定跟得上，人們的道德觀念日趨淡漠。諸如子女虐待雙親的事屢見不鮮，當(dāng)代中學(xué)生中不尊重父母的意見和教導(dǎo)，動不動與父母頂撞等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。語文課堂中就更迫切的需要我們教師對學(xué)生滲透“立人”教育了。

語文課堂有自己的優(yōu)勢，時(shí)常會教學(xué)到一些文章，能夠引導(dǎo)學(xué)生“懂感恩”、“講孝道”。如教學(xué)諸葛亮的《出師表》，有這樣一些語句“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳??”“先帝知臣謹(jǐn)慎，故監(jiān)崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效??”“此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也??”講到諸葛亮因?yàn)閯鋵ψ约旱闹鲋?，決心以自己的畢生之力，忠誠于劉氏父子，為“興復(fù)漢室，還于舊都”而不懈努力。再聯(lián)系歷史背景，歷史資料，告訴學(xué)生諸葛亮確實(shí)是一輩子忠于劉氏父子，以此來報(bào)答劉備的知遇之恩的。抓住這個契機(jī)，讓學(xué)生知道中國人歷來是最講究感恩之心的。古人有“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，知遇之恩當(dāng)以死相報(bào)?！钡恼f法，那么我們現(xiàn)代人，又怎么能夠不懂得感恩呢？

教學(xué)朱自清的《背影》時(shí)，可以提出以下問題讓學(xué)生思考、討論：1.“現(xiàn)在想想，那時(shí)真是太聰明了”，體現(xiàn)作者怎樣的思想感情呢?經(jīng)過認(rèn)真揣摩、分析，學(xué)生明確了“太聰明”是說反話，實(shí)際上是不聰明，是作者自責(zé)不能真正理解父親的愛，內(nèi)心充滿愧疚之情。面對父母無微不至的愛，你的感受又怎樣呢?2.文章四次描寫父親的背影，最感人的是父親爬月臺買橘子的背影。兒子被父親的愛深深的感動了。課堂上可以要求學(xué)生想象父親感人的背影，并用文字表述出來。同時(shí)聯(lián)系自己，父母有沒有哪些感人的身影、背影呢?自己的感受又是怎樣的呢?我們對父母的愛心、苦心是否有了更深的理解呢?總之，我們要挖掘好立人教育題材，滲透好立人教育，使孩子們懂得尊重父母、理解父母。

在教學(xué)季羨林《永久的悔》時(shí)讓學(xué)生們細(xì)細(xì)體會作者的“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！薄拔液蠡冢艺婧蠡?，我千不該萬不該離開了母親。”的悲痛心情。讓他們明白世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無可能彌補(bǔ)，應(yīng)該及時(shí)孝順父母，從現(xiàn)在做起，從一言一行做起，才不會抱憾終身。

另外，在作文中或者綜合實(shí)踐、口語交際中，也可以結(jié)合實(shí)際，布置學(xué)生寫《〈感動中國十大人物〉讀后感》，或者布置“為父母洗一次腳”這類“溫馨的親情作業(yè)”，以達(dá)到教育的目的。

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還有很多課文都能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)教育，感恩也好，孝道也罷，其實(shí)都是教育學(xué)生立身做人的一部分，我們語文教師只要有心，時(shí)刻都能夠在語文課堂中對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)思想的參透。

韓愈提倡“文以載道”，朱熹也在其理氣觀的基礎(chǔ)上提出了“文道合一”的文道觀。這與我們的語文教育是息息相關(guān)的，是語文教育的優(yōu)勢所在?！皾櫸餆o聲，育人無痕！”說的就是這個吧！

總之，我認(rèn)為作為一位語文教師，我們的責(zé)任不僅僅是教育學(xué)生文化知識，更重要的是教育學(xué)生如何做好一個人。我深深明白教育之道為立人！

參考資料：

[1].《曾憲梓代表寄語：首先要教學(xué)生學(xué)會做人》2003； [2].百度百科《立人》；

[3].何久明《271生態(tài)教育體系》2012；

[4].《百善孝為先(徽州西遞明經(jīng)胡氏宗祠中朱熹的字)》2009；

[5].周海春《從〈論語〉和〈孝經(jīng)〉看孔子“孝”思想的意蘊(yùn)》2009；

第二篇：立身不忘做人之本

立身不忘做人之本

胡錦濤總書記在“七一”講話中諄諄告誡全黨：立身不忘做人之本、為政不移公仆之心、用權(quán)不謀一己之私，永葆共產(chǎn)黨人政治本色?？倳洀?qiáng)調(diào)黨員干部立身、為政、用權(quán)“三不”，尤其將立身置于首位，要求黨員干部首先要不忘“做人”，這一告誡令人警醒和深思。我國幾千年的政治哲學(xué)中，非常重視為政者的“立身”。用通俗的話說就是，要做個好官首先必須加強(qiáng)個人修養(yǎng)，做個好人。

立身之要當(dāng)不忘做人之本。何為做人之本?自古到今的共識只有一個字：德。古語云：“藝者，德之枝葉也;德者，人之根干也。”西哲羅素說：“沒有個人道德，他們的生存也就失去了價(jià)值?！爆F(xiàn)代學(xué)者陶行知說：“道德是做人的根本??沒有道德的人，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大?！边@說明，立身做人，以德為先。

“人以品為重，官以德立身?！弊⒅氐赖滦摒B(yǎng)是中華民族的傳統(tǒng)，我們黨歷來非常重視黨員干部的道德修養(yǎng)和建設(shè)。70多年前，中國共產(chǎn)黨的締造者之一毛澤東同志號召每個共產(chǎn)黨人像國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩那樣，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。今天，胡錦濤總書記又明確指出，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的用人?biāo)準(zhǔn)，“要堅(jiān)持把干部的德放在首要位置??形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠萌藢?dǎo)向”。中國共產(chǎn)黨90年波瀾壯闊的歷史河流中，涌現(xiàn)了一批又一批品德高尚的仁人志士，受到人們的景仰和愛戴。

毋庸諱言，目前，黨員干部的道德建設(shè)還任重道遠(yuǎn)。在社會轉(zhuǎn)型期，面對紛繁復(fù)雜的各種思潮，處身于不斷增加的各種誘惑中，有些黨員干部忘掉了做人之本，最終失德失身，害己害人害黨。歷數(shù)近年來被查處的大小官員，他們之所以目無黨紀(jì)國法，肆意妄為，說到底是他們喪失了為官做人的最基本的道德準(zhǔn)則，為所欲為。

我們不無憂慮地看到，現(xiàn)實(shí)生活中，官不修德屢禁不止。在各種思潮和利誘的影響下，一些人對立身乃做人之本的認(rèn)識存在偏差。有的人視權(quán)勢為立身之本，當(dāng)官不為民作主，一心想著向上爬，挖空心思阿諛獻(xiàn)媚，結(jié)黨營私，花大量時(shí)間和精力經(jīng)營關(guān)系，甚至買官賣官;有的人視名利為立身之本，做事但求虛名，不務(wù)實(shí)際，追求虛假的政績，遺禍百姓：有的人視財(cái)富為立身之本，為官一任搜刮一方，利用手中的權(quán)勢，大肆斂財(cái);有的人視享樂為立身之本，奉行“人生在世，及時(shí)行樂”.不顧法紀(jì)道德包二奶、養(yǎng)情人，敗壞社會風(fēng)氣。對黨員干部來講，立德做人不僅是個人的修養(yǎng)問題，更是關(guān)系到黨的興衰、國家治亂和社會風(fēng)氣好壞的大問題。孫中山先生曾說：“政黨之發(fā)展，不在乎勢力之強(qiáng)弱以為進(jìn)退，全視乎黨人智能道德之高下以定結(jié)果之勝負(fù)。使政黨之聲勢雖大，而黨員之智能道德低下，內(nèi)容腐敗，安知不由盛而衰?”“大凡一個國家所以能夠強(qiáng)盛的原故，起初的時(shí)候都是由武力發(fā)展，繼之以種種文化發(fā)揚(yáng)，便能成功。但是要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安?！边@是孫中山從一生的革命實(shí)踐中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，值得我們永遠(yuǎn)銘記。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)就是要做到自重、自省、自警、自勵，講黨性、重品行、作表率。自重就是不要忘了做人的本分、做官的“身份”;做人要尚德，為官要盡責(zé)，愛民親民。自省就是要像孔子所說，見賢思齊，見不賢而自省，日省其身，有則改之，無則加勉。自警就是要常思貪欲之害，常懷律己之心。自勵就是要不懈怠，不驕矜，不甘于平庸。講黨性、重品行、作表率，就是要求黨員干部時(shí)刻不要忘記黨的宗旨和職責(zé)，做人以德為本、做事以德為據(jù)、做官以德為重，做社會的楷模、大眾的典范。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！闭沃鍧?、社會風(fēng)氣之好壞，廣大黨員干部的道德修為是個重要的風(fēng)向標(biāo)

第三篇：立身不忘做人之本

立身不忘做人之本

董事局主席黃如論

耿耿星河，天下千秋。一代又一代的人在生息勞頓之余，都會仰望蒼天，追問生命的意義何在？自己精神家園在何方？做人之本又是什么？

回溯歷史，悠悠上下五千年中華文明，三墳五典、八索九丘，精微奧妙；三教九流，儒釋道法，博大精深。其中以儒家經(jīng)典《大學(xué)》回答了農(nóng)耕時(shí)代終極命題：“修身、齊家、治國、平天下”。意即從個人修身開始，然后管好家庭，推及治國平天下。今天之中國，在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，西風(fēng)東漸，學(xué)說紛起，思潮各異，粉墨登場，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文思想都處于激烈的轉(zhuǎn)型階段。特別是在內(nèi)陸農(nóng)耕文明與來自海洋的商業(yè)文明發(fā)生碰撞之間，許多人迷失了方向，握不住從前的信仰，也抓不住遠(yuǎn)方的信念，手中空空，左右不是，成了時(shí)代精神廣場的流浪兒。于是有的人干脆什么也不顧了，唯利是圖，唯金錢而至上，一頭扎進(jìn)錢眼里，成了不折不扣的商業(yè)動物。

有“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”和“自由經(jīng)濟(jì)的守護(hù)神”之譽(yù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗亞當(dāng)·斯密，其所著的《國富論》，是改革開放之初中國大陸的普遍信仰，人們把《國富論》所倡導(dǎo)的“人的物質(zhì)屬性是利己的”作為行事圭臬，認(rèn)為個人的自利行為經(jīng)由市場經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”的引導(dǎo)，會不知不覺增進(jìn)全社會利益。殊不知，亞當(dāng)·斯密還寫了一本巨作《道德情操論》，其核心觀點(diǎn)是：人都有“利他”的一面，有著與生俱來的“同情心”，主張以道德約束人的行為。到了晚年，亞當(dāng)·斯密甚至打算把《國富論》燒掉，他想“單獨(dú)留下《道德情操論》，因?yàn)樗麚?dān)心《國富論》會像潘多拉魔盒一樣被胡亂打開”。其實(shí)，我們學(xué)習(xí)西方的市場經(jīng)濟(jì)理論是正確的，但沒有意識到，西方人在信仰“物競天擇”的同時(shí)還有講究“博愛”的基督教義在平衡信念。而我們卻 在有意無意間，忽略了道德在市場經(jīng)濟(jì)中的重要性。

但是，信仰卻是一個民族與生俱來的“基因”，由不得強(qiáng)硬扭曲。要改變今天思想界特別是企業(yè)界的倫理混亂，只有重新回歸原點(diǎn)，從源頭尋找我們的立身之本。這種尋找與論證的必要性，可以站在歷史的大背景上來分析。據(jù)考證，在世界四大文明古國中，唯有中華文明沒有被迫中斷、湮滅，源遠(yuǎn)流長，至今不斷。究其原因，就是中華文化一貫具有海納百川、氣吞萬象的氣勢與魄力。歷史上，北方游牧民族鐵蹄南下神州陸沉，草原文明卻被中原農(nóng)耕文明同化；佛教東傳中土，卻經(jīng)儒道各種文化吸納改造成為禪文化。中華文明的精神內(nèi)核始終沒有改變，卻在多種區(qū)域文明交流、融合中得到開放包容和升華發(fā)展。由此可知，這種文明具有強(qiáng)大的韌性與生命力。作為炎黃子孫，每個人都沒有理由妄自菲薄，我們只有勉力接過往圣之絕學(xué)，結(jié)合自身之體驗(yàn)，盡一己之力探索前行。

當(dāng)然，我們也不得不承認(rèn)，農(nóng)耕文明確實(shí)存在不少問題，不少理論已經(jīng)跟不上社會的發(fā)展，特別是改革開放風(fēng)起云涌的今天。在此基礎(chǔ)上，我們還可以進(jìn)一步分析，中華文明的缺陷主要集中在“做事”方面，各行各業(yè)由此進(jìn)行種種改良與創(chuàng)新，正以事實(shí)為佐證，正面承認(rèn)并據(jù)以改進(jìn)我們的短板。但是，不可否認(rèn)的是，西方文明在“做人”方面也存在基因缺陷，這在花旗銀行、安達(dá)信、美林、畢馬威和摩根大通等爆出的華爾街丑聞中得到現(xiàn)世明證。人們不禁要問，華爾街缺什么？答案就是亞當(dāng)·斯密曾擔(dān)心的問題：華爾街缺的是——“道德”！

中華文明具有“和諧文化”的精神內(nèi)核，講究“以和為貴，天人合一，好人好報(bào)”。在西方哲學(xué)中，如何處理個體與社會的關(guān)系，也不是個新鮮命題。從古希臘契約精神的確立，到近代對“自由”定義的探索，不同的學(xué)說中，有一個永恒思想就是“誠信和公義”。這種東西文明的契合點(diǎn)，所指的即為“注重道德、堅(jiān)持正義”！這兩者正是人的立身之本。

在商言商。一個干部的成長，企業(yè)是付出巨大心血和成本的。但在我們企業(yè)內(nèi)部，不少管理干部，在面對各種誘惑時(shí)，無視企業(yè)長期的培訓(xùn)與熏陶，乃至規(guī)章制度的約束，忘掉了做人之本，無原則地拜倒在金錢的石榴裙下，鉆進(jìn)了孔方兄的窟窿。有的認(rèn)為效益就是“政績”，經(jīng)營上“唯生產(chǎn)力論”，片面追求業(yè)績，忽視管理和團(tuán)隊(duì)建設(shè)，對部下缺少關(guān)心愛護(hù)，導(dǎo)致內(nèi)部離心離德；有的把金錢看作做人之本，有錢就是娘，手段惡劣地利用職務(wù)吃拿卡要，從中牟利，喪失職業(yè)道德；有的認(rèn)為“當(dāng)官”是立身之本，一心想著多管幾個人，輕浮炫耀，變著法子讓下面的人巴結(jié)自己，不知道自己的斤兩，罔顧公平公正；有的認(rèn)為權(quán)勢是立身之本，媚上欺下，工作浮光掠影，唯個別領(lǐng)導(dǎo)馬首是瞻，只想一心往上爬；有的視享樂為立身之本，奉行“人生在世、及時(shí)行樂”，工作不努力，不求上進(jìn)，不鉆研業(yè)務(wù)，把時(shí)間花在喝酒談天吹牛上，得過且過，混日子；有的視“人情”為立身之本，認(rèn)為“人在江湖，多個朋友多條路”，工作中“好好先生”，不得罪人，更有甚者利用手中的權(quán)力，為他人謀利，喪失良知道德。這類干部，迷失了人生方向，失去了做人的底線，很容易陷入違法犯罪的歧途。他們的腐化，不僅僅是個人的教訓(xùn)，更是企業(yè)的損失。

《周易》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！睆?qiáng)調(diào)道德對于人生、家庭的重要性。西方哲學(xué)家羅素說：“沒有個人道德，他們的生存就失去了價(jià)值?！睆?qiáng)調(diào)了立身做人，以德為先的必要性。世紀(jì)金源集團(tuán)歷來重視對干部員工的品德建設(shè)，堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)，踐行“好企業(yè)、招好人、育好人、做好事、有好報(bào)”的企業(yè)理念，以“立志、立言、立行、立德”的要求鍛造人才，育人育心，知行合一，使干部員工與企業(yè)共同發(fā)展、共同進(jìn)步。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)，要做到自重、自省、自警、自勵。自重，就是不要忘了做人的本分，正確認(rèn)識崗位職責(zé)，堅(jiān)守職業(yè)道德，愛崗敬業(yè)，知道自己的收獲需要付出汗水，不勞而獲則是可恥的。自省，即如孔 3 子所說，見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，日省其身，有則改之，無則加勉。自警，就要常思貪欲之害，常懷律己之心，時(shí)時(shí)在心中有面鏡子，知道什么是能做的，什么是不能做的。自勵，就是不甘下游，剛健有為，知道生命是來之不易的，每一個人都沒有理由辜負(fù)上天的恩賜，沒有理由辜負(fù)父母的深恩寄托，沒有理由辜負(fù)自己的大好生命。

加強(qiáng)道德修養(yǎng)，更要做到慎始、慎微、慎獨(dú)、慎欲。慎始，就是警慎開始的第一步。俗語說：“君子慎始而后無憂”。宋代理學(xué)家程頤說：“一念之欲不能制，而禍流于滔天”。現(xiàn)實(shí)生活中，有些管理干部犯錯誤，幾乎都是由于不慎始，越邁越深?！疤纫皇ё?，將無所不至也！”慎微，就是慎小事，慎小節(jié)。小事、小節(jié)過不了關(guān)，也很難在大事、大節(jié)上過得硬。管理干部一定要在易污易染處下刻苦功夫，在難舍難忍處著切實(shí)腳步。慎獨(dú)，即“入暗室而不欺”，是指在獨(dú)自活動無人監(jiān)督的情況下，高度自覺，處事不違道德和紀(jì)律，堅(jiān)持原則。管理干部必須奉公守紀(jì)，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止。慎欲，是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。君子愛財(cái)，取之有道?！坝蛹喢毙?，反把枷鎖扛”，如果管理不好自己的欲望，一味任由私欲蔓延，那就離被懲處不遠(yuǎn)了。所以，管理干部在任何時(shí)候，都要堂堂正正做人，公公正正用權(quán)，扎扎實(shí)實(shí)做事。

朱熹有云：“守我之分者，禮也；聽我之命者，天也，人能如是，天必相之?！痹诋?dāng)今紛繁復(fù)雜的大環(huán)境中，如何立定腳跟，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，構(gòu)筑永續(xù)而有深度的文化認(rèn)同感和自信心，是每個人不得不深思的問題。對于企業(yè)管理干部而言，如何立身做人，不僅是個人修養(yǎng)問題，更是關(guān)系到執(zhí)權(quán)為企、基業(yè)長青的重大問題。隨著第五輪重磅投資深入開展，世紀(jì)金源投資規(guī)模達(dá)到前所未有的高度，是企業(yè)實(shí)現(xiàn)大發(fā)展、大跨越，構(gòu)建百年基業(yè)的關(guān)鍵戰(zhàn)略期，對管理干部提出了更高的“德”的要求?！暗虏环Q其任，其禍必酷；能不稱其位，其殃必大?！敝傅氖堑滦泻湍芰Σ环纤幍穆毼唬満Ρ囟ㄊ蔷薮蟮?。而 4 作為管理干部如果失去“德”的約束，忘記做人之本，拋棄立身之基，不僅會毀了自己，也會成為組織中的蛀蟲，甚至貽害企業(yè)和社會。換言之，管理干部應(yīng)不斷自我升華，錘煉廉潔自律、克己奉公的道德情操，不管在任何時(shí)候，都要穩(wěn)得住心神，管得住行為，守得住清白，一刻都不能放松道德修養(yǎng)，敬畏歷史，敬畏人生，神正氣正，做到忠貞堅(jiān)毅，光明磊落，襟懷坦蕩。

日本現(xiàn)代企業(yè)制度即株式會社的創(chuàng)始人澀澤榮一提出的“左手《論語》，右手算盤”，為日本的經(jīng)濟(jì)騰飛注入強(qiáng)勁而堅(jiān)固的動力。溫家寶總理曾五次力薦亞當(dāng)·斯密的巨作，此舉委婉傳遞了一個隱喻：只有利他沒有利己，也就沒有市場經(jīng)濟(jì)；但是，如果只有利己沒有利他，市場經(jīng)濟(jì)也走不遠(yuǎn)，到了“晚年”就要付之一炬。

第四篇：廣泛開展立身做人教育

廣泛開展立身做人教育 保證官兵思想道德純潔

——大連陸院學(xué)員三大隊(duì)政委

李學(xué)江

官兵思想道德的純潔，是保證政治上堅(jiān)定的前提和基礎(chǔ)。近年來，受各方面因素的影響，官兵思想道德滑坡現(xiàn)象必須引起高度重視。主要表現(xiàn)在：

一是金錢意識增強(qiáng)，價(jià)值趨向偏移。有的官兵缺乏正確的金錢觀，不適當(dāng)?shù)乜浯罅私疱X的作用，羨慕闊佬，議論經(jīng)商，少數(shù)人在金錢欲望的驅(qū)使下，出現(xiàn)了過去用“棒子”都打不走的畢業(yè)隊(duì)學(xué)員，不辭而別，去南方尋求掙大錢，有的干部寧可撤銷職務(wù)也要脫下軍裝到地方的現(xiàn)象。嫌貧愛富的現(xiàn)象十分普遍，家長開小車看小孩，大家都投去敬慕的目光，甚至出現(xiàn)學(xué)員與學(xué)員，干部與學(xué)員之間的“高低貴賤”。學(xué)員多數(shù)在學(xué)習(xí)期間向家里要錢，向親人、朋友、同學(xué)借錢，以致于個別人發(fā)展到不擇手段地偷錢，走上了犯罪的道路，被勒令退學(xué)。

二是追求貪圖享樂，缺乏艱苦奮斗精神。有些官兵認(rèn)為，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民富起來了，不需要艱苦奮斗了，貪圖安逸是人的本性，再講艱苦奮斗不合適宜，搞市場經(jīng)濟(jì)就要鼓勵消費(fèi)，提倡艱苦奮斗不符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律。有的同志生活上追求高檔次，穿戴講名牌，花錢大手大腳，經(jīng)常吃零食，尋找機(jī)會到街上下小館，瀟灑享樂一把。有的學(xué)員怕苦怕累，進(jìn)取精神不強(qiáng)。

１ 學(xué)習(xí)不太用心，訓(xùn)練不太用勁，滿足于“60分萬歲”。

三是婚戀觀扭曲，美丑界限模糊。一些學(xué)員談戀愛缺乏正確的標(biāo)準(zhǔn)，把住城市、長相好、掙錢多作為主要條件，不是把德才人品放在首位。有的到街上買地?cái)偽膶W(xué)，讀“女人探密”，尋求刺激，受所謂“性解放”的影響，不顧道德準(zhǔn)則，甚至未婚同居。有的學(xué)員當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)在家處有對象，關(guān)系不錯，入了軍校門，翻臉不認(rèn)人，和對象“咕得拜”。

四是拉關(guān)系、找靠山，同志關(guān)系庸俗化。一些官兵熱衷于搞感情投資，金錢鋪路，把“等價(jià)交換”運(yùn)用到生活之中。在入學(xué)復(fù)試、入黨進(jìn)步、畢業(yè)分配等敏感時(shí)期，有些學(xué)員到處找關(guān)系，挖門子。在他們看來，“有能力不如有關(guān)系”，這種“歪歪理”，阻礙了健康的人際關(guān)系。

五是忠誠老實(shí)的品德滑坡，言行不一的現(xiàn)象增多。多數(shù)學(xué)員能做到忠誠老實(shí)，胸襟坦白，表里如一，但有些學(xué)員卻認(rèn)為，忠誠老實(shí)是“傻冒”，投機(jī)取巧是“有頭腦”。他們不愿暴露真實(shí)思想，嘴上講的和心里想的是兩回事，有的人領(lǐng)導(dǎo)在一個樣，領(lǐng)導(dǎo)不在變了樣。

上述問題，究其原因，一是沒有處理好政治上的堅(jiān)定性和思想道德上的純潔性的關(guān)系，重視了前者，忽視了后者；二是過高地估價(jià)了某一個教育的效果，自我感覺良好；三是教育者素質(zhì)不高，經(jīng)驗(yàn)不足，教育的針對性、實(shí)效性不夠強(qiáng)。這些問題，盡管體現(xiàn)在個別單位和少數(shù)人身上，但如果不引起我們足夠重視，不下功夫解決，就會損害學(xué)員甚至部隊(duì)的思想政治建

２ 設(shè)，影響到未來基層帶兵人的質(zhì)量。近年來，我們在解決這個問題上，做了一些有益嘗試，在學(xué)院思想品德課和深入開展的“四個教育”的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從立身做人系列教育入手，體現(xiàn)“三抓”：

1、抓干部骨干素質(zhì)提高，增強(qiáng)搞好立身做人教育的有效性。干部骨干自身素質(zhì)的高低，直接決定著能否及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決問題，關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量的提高。首先，教育引導(dǎo)干部骨干愛崗敬業(yè)，增強(qiáng)育人責(zé)任意識。要用軍委新時(shí)期戰(zhàn)略方針和軍區(qū)首長來院現(xiàn)場辦公的指示精神統(tǒng)一大家思想，牢固樹立對黨的事業(yè)高度負(fù)責(zé)，對軍隊(duì)“三化”建設(shè)高度負(fù)責(zé)，對學(xué)院的歷史和榮譽(yù)高度負(fù)責(zé)，對學(xué)員成長進(jìn)步高度負(fù)責(zé)的精神，站在把槍桿子掌握在什么人手里，我們培養(yǎng)的跨世紀(jì)基層指揮員能否經(jīng)受住各種政治風(fēng)浪、建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制和部隊(duì)質(zhì)量建設(shè)的考驗(yàn)的高度，認(rèn)清崗位光榮、責(zé)任重大，從而增強(qiáng)他們提高自身素質(zhì)的自覺性和緊迫感。其次，認(rèn)真學(xué)習(xí)政治理論，提高理論修養(yǎng)，在組織通讀《鄧小平文選》一至三卷的基礎(chǔ)上，購買了《劃清八個界限》等理論書籍，復(fù)制了大型文獻(xiàn)記錄片《鄧小平》，組織官兵進(jìn)行反復(fù)收看，剪輯和復(fù)印報(bào)刊上關(guān)于立身做人系列談等重要理論文章。堅(jiān)持各項(xiàng)學(xué)習(xí)制度，注意引導(dǎo)大家理論聯(lián)系實(shí)際，邊學(xué)邊議，解決現(xiàn)實(shí)中遇到的各種矛盾和問題，通過定期組織進(jìn)行學(xué)習(xí)、體會交流、評選優(yōu)秀體會文章，把學(xué)習(xí)成果與評先受獎、提職晉銜掛鉤，營造學(xué)習(xí)氛圍，增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。第三，加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，提高業(yè)務(wù)能力，每周抽出來

３ 半天時(shí)間，作為政工干部學(xué)習(xí)日，系統(tǒng)學(xué)習(xí)《政工條例》、《軍隊(duì)基礎(chǔ)建設(shè)綱要》、軍區(qū)《關(guān)于加強(qiáng)經(jīng)常性思想工作意見》、軍報(bào)刊登的“隨機(jī)教育十五法”等業(yè)務(wù)書籍和經(jīng)驗(yàn)做法，結(jié)合官兵的思想實(shí)際，采取請進(jìn)來走出去、進(jìn)行集體會診等方法，找準(zhǔn)問題，分析癥結(jié)，研討做法；適時(shí)組織進(jìn)行思想骨干培訓(xùn)，在學(xué)習(xí)和研究的過程中，提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)。

2、抓立身做人教育具體實(shí)施，增強(qiáng)針對性、系統(tǒng)性和創(chuàng)造性。遵循以問題引導(dǎo)教育，教育解決問題，有什么問題就搞什么教育的原則，緊緊圍繞學(xué)員現(xiàn)實(shí)思想問題及發(fā)生這些問題的原因，研究探索新形勢下學(xué)員思想變化的特點(diǎn)和規(guī)律，突出立身做人系列教育，力求使教育達(dá)到打動官兵心靈，引起心理共鳴的目的。為此，我們從官兵考慮比較多的成人成才問題入手，在理想信念與成才，道德修養(yǎng)與成才，遵紀(jì)守法與成才，知識能力與成才“四個方面”，講清作為一名普通公民、作為一名合格軍人、作為一名未來基層帶兵人這“三個層次”，各有什么不同的要求，細(xì)化出人怎樣活著才能有價(jià)值；時(shí)刻警惕金錢與物欲的誘惑，做一名道德高尚的人；正確與人交往，努力創(chuàng)造健康向上，催人奮進(jìn)的內(nèi)部環(huán)境；戀愛婚姻與成才等“二十個小題目”，進(jìn)行教育。每一課都采取集體備課，反復(fù)試講，使教育緊密結(jié)合學(xué)員思想實(shí)際，把課講到學(xué)員心坎上。

3、抓多種形式配合，增強(qiáng)立身做人教育的感染力。實(shí)踐證明，有針對性的開展多種形式的配合教育活動，能夠豐富教育內(nèi)容，深化教育效果。比如，針對學(xué)員日常生活中暴露出來的

４ 不文明言行，開展把不文明的行為查出來，把不文明的小事排成小品演出來、畫成漫畫展出來，把文明的人和事編成故事講出來的活動。發(fā)揮部隊(duì)、社會、家庭合力育人的功能，充分利用家長來隊(duì)，學(xué)員放假回家等有利時(shí)機(jī)，請學(xué)員家長講課、寫信提希望，舉辦親人囑托展，曾有位家長在信中寫到：要想做一個合格的官，首先要做高尚的人。這些無不激勵著學(xué)員立足軍校成人成才。另外，還采取了走出去、請進(jìn)來的辦法，充分利用《革命史》課到旅順現(xiàn)地教學(xué)的機(jī)會，組織全體學(xué)員開控訴會、進(jìn)行宣誓，組織參觀“紅巖魂”展，邀請大連市殘疾人事跡報(bào)告團(tuán)成員、優(yōu)秀基層帶兵干部來大隊(duì)做報(bào)告。

實(shí)踐中我們感到，通過立身做人系列教育，加之嚴(yán)格有效的管理工作，必將帶來人才培養(yǎng)質(zhì)量和單位全面建設(shè)的提高。近年來，我們通過開展上述教育活動，全大隊(duì)學(xué)員100%服從畢業(yè)分配，100%要求到邊海防任職，沒有違反政治紀(jì)律的，學(xué)員成才意識得到增強(qiáng)。連續(xù)兩年組隊(duì)代表學(xué)院參加大連地區(qū)文科院校數(shù)學(xué)競賽，均獲團(tuán)體總分第一名。去年7月，三個隊(duì)參加總部文化抽考，在初級指揮院校中，獲平均分、及格率、優(yōu)秀率第一名。三年來，被學(xué)院樹各類標(biāo)兵11人次，大隊(duì)先后被軍區(qū)評為擁政愛民、新聞報(bào)道先進(jìn)單位，連續(xù)兩年被學(xué)院評為全面建設(shè)先進(jìn)大隊(duì)。

５

第五篇：立身做人處事

如何端正官兵的價(jià)值取向，解決好立身做人處事問題？

大家知道，不同的價(jià)值取向反映出不同的立身做人處事準(zhǔn)則。由于當(dāng)前社會思潮復(fù)雜多元、相互激蕩、良莠并存，給我們部隊(duì)官兵的思想觀念、價(jià)值取向、行為方式帶來一些影響和沖擊：一是動搖了官兵的信念信心。青年官兵處于“三觀”形成期，容易受到錯誤思潮、反動言論和社會問題的侵蝕和影響；二是迷惑了官兵的使命認(rèn)知。錯誤地宣揚(yáng)“天下已安”，使部分官兵滋生出“吃和平飯、當(dāng)和平兵”的念頭；三是壓抑了官兵的榮譽(yù)訴求。市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，社會價(jià)值直接現(xiàn)實(shí)，軍人地位不如從前，尤其是奉獻(xiàn)和付出得不到社會的尊重與認(rèn)同，導(dǎo)致部分官兵參軍報(bào)國的自豪感和建功立業(yè)的榮譽(yù)感有所降低。四是淡化了官兵的先鋒意識。享樂主義、個人主義、拜金主義思潮蔓延，一定程度上制約了官兵爭先鋒當(dāng)?shù)湫偷囊庾R。

那么，我們?nèi)绾蝸矶苏俦膬r(jià)值取向，解決好立身做人處事問題？我且結(jié)合我在崗位上的工作實(shí)際，談?wù)勊狞c(diǎn)體會。

一是切實(shí)打牢官兵抵御侵蝕、忠誠可靠的思想基礎(chǔ)。思想是行為的先導(dǎo)，信念是行為的動力，人的行為是受價(jià)值觀的支配和影響的。因此，必須著眼用核心價(jià)值引領(lǐng)社會思潮，從打牢思想根基、筑牢思想防線入手，從根本上增強(qiáng)官兵政治敏感性和政治鑒別力。只有理論上清醒，才能保證政治堅(jiān)定和行動自覺，才能進(jìn)一步做到信黨、愛黨、聽黨話、跟黨走。這也是官兵立身做人處事的思想根基。

二是不斷增強(qiáng)官兵當(dāng)兵打仗、履行使命的職責(zé)意識。一支部隊(duì)使命意識強(qiáng)不強(qiáng)，既關(guān)系到軍隊(duì)的發(fā)展方向和命運(yùn)，也關(guān)系到軍隊(duì)的建設(shè)質(zhì)量與水平。能不能打仗，有沒有戰(zhàn)斗力，是關(guān)系一支部隊(duì)有沒有存在必要的問題。所以我們要用各種教育方式，引領(lǐng)思想，營造氛圍，不斷增強(qiáng)官兵能打仗、打勝仗的信心和決心。

三是著力校正官兵崇尚榮譽(yù)、建功立業(yè)的價(jià)值追求。官兵的集體榮譽(yù)感降低，我覺得主要原因在于，開展思想工作時(shí)，只注重管好哄好，不注重緊貼形勢創(chuàng)新方法手段來端正官兵價(jià)值追求；在官兵遇到實(shí)際問題時(shí)，一味用“正確對待”一類的話來搪塞，能解決的行動遲緩，解決不了的也不解釋，致使官兵失去信賴、信任和信心。所以，我們基層帶兵人要始終堅(jiān)持士兵第一，相信官兵、依靠官兵、服務(wù)官兵，做決策、辦事情都要先想到官兵。

四是充分激發(fā)官兵勇當(dāng)先鋒、爭當(dāng)表率的昂揚(yáng)士氣。當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀是軍人立身做人處事的一個準(zhǔn)繩，要將其融入官兵日常工作實(shí)踐。要引導(dǎo)官兵認(rèn)清在當(dāng)前周邊態(tài)勢嚴(yán)峻的情況下，受領(lǐng)任務(wù)后必然首當(dāng)其沖、全程使用；認(rèn)清信息化程度高、覆蓋面廣的轉(zhuǎn)型建設(shè)發(fā)展形勢下，不變只有死路一條；認(rèn)清“三個一線”的特殊地域特點(diǎn)，爭當(dāng)打贏先鋒。