第一篇：聊聊豆瓣的“圈子文化”

聊聊豆瓣的“圈子文化”

創(chuàng)辦于2005年3月的豆瓣網(wǎng)，是一個關(guān)于書籍、電影、音樂、博客等的評論網(wǎng)站，在成立一年之內(nèi)注冊用戶就達到40多萬，而今注冊用戶更超過了187萬。與會員人數(shù)節(jié)節(jié)攀升形成鮮明對比的是，網(wǎng)站的工作人員很少，創(chuàng)始人楊勃一個人完成了網(wǎng)站從構(gòu)想到技術(shù)實現(xiàn)的全部工作，并且一個人獨立運作了一年多。

豆瓣網(wǎng)的迅速崛起，契合了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的時代要求，被公認為web2.0時代網(wǎng)站發(fā)展模式的先鋒。這一方面得益于豆瓣對Flickr，Amazon和SNS網(wǎng)站模式的整合與創(chuàng)新，另一方面也源于豆瓣深諳基于互聯(lián)網(wǎng)的“圈子文化”，并通過網(wǎng)站獨特的編輯方式將這種文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

一、豆瓣編輯模式

用戶創(chuàng)造內(nèi)容，是web2.0的核心思想，也是豆瓣賴以生存的源泉。Web 2.0泛指2004年以來出現(xiàn)的第二代以萬維網(wǎng)為基礎(chǔ)的服務(wù)，這個術(shù)語最早由蒂姆?歐內(nèi)利提出：“Web 2.0指網(wǎng)絡(luò)作為平臺，橫跨所有互聯(lián)設(shè)備；Web2.0應(yīng)用充分調(diào)動這一平臺的內(nèi)在優(yōu)勢：把軟件作為不斷升級的服務(wù)加以提供，使用軟件的人越多，軟件變得越好；這些應(yīng)用從多種來源（包括個人用戶）吸取和重混數(shù)據(jù)，與此同時，允許自己的數(shù)據(jù)和服務(wù)被他人重混?！?/p>

由此可見，Web 2.0是互聯(lián)網(wǎng)時代的一個階段性的產(chǎn)物，是促成這個階段各種技術(shù)和相關(guān)產(chǎn)品服務(wù)的總稱。它指認了這樣的一種現(xiàn)象：網(wǎng)絡(luò)用戶不再被動地閱讀、傾聽或觀看，而是參與其中：從事共享、社交、協(xié)作以及最重要的事情——創(chuàng)作。這可以說是Web的新生。網(wǎng)絡(luò)媒體讓由精英把關(guān)的權(quán)威平臺變成了草根也可以狂歡的盛宴舞臺，個體的積極性與參與性被極大程度地開發(fā)，“共同創(chuàng)造”成為新的內(nèi)容產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式。

1、高度自組織

豆瓣網(wǎng)無疑是web2.0的忠實踐行者，而且這種實踐更深入，更徹底。在豆瓣網(wǎng)的運行中，沒有編輯寫手，沒有特約文章，所有的內(nèi)容都由用戶創(chuàng)作產(chǎn)生。不僅如此，這些內(nèi)容的分類、篩選、排序都由用戶決定。分類由每個用戶的標(biāo)簽來決定，使用頻率高的標(biāo)簽分類就排在前面；排序由用戶的評定決定，例如給內(nèi)容一個“有用”的評定，它的排位就會自動上升。而且，豆瓣呈現(xiàn)給每個注冊用戶的主頁也是各不相同的，同一個用戶在不同時間上豆瓣，也會看到完全不同的首頁。

這種自動生成主頁、首頁以及分類的技術(shù)，具有高度自組織的特征。這也是web2.0時代知識與信息分類的典型特點。豆瓣將web2.0的精髓：用戶主導(dǎo)、用戶參與、用戶分享、用戶創(chuàng)造，提升到了相當(dāng)高的境界，并通過真實、客觀、可參考價值的信息，為其他用戶提供一種良好的引導(dǎo)。讓所有的用戶成為編輯，這是豆瓣模式的重要內(nèi)涵。

2、發(fā)現(xiàn)與分享

在豆瓣的主頁上，有這樣幾句話：“發(fā)現(xiàn)最適合你的書籍、電影、音樂、活動、博客以及未知的一切；時刻獲得朋友們以及豆瓣推薦給你的有趣信息；從1876356名注冊用戶中找到和你臭味相投的人。”

豆瓣由各種各樣的“興趣小組”構(gòu)成，以個人為核心，興趣是決定用戶的位置所在。它不像門戶網(wǎng)站那樣，有強大的編輯隊伍去大規(guī)模地推動資訊、制造話題，而是靠每個用戶自發(fā)的拉動。用戶不需要人多勢眾，但是需要志趣相投。豆瓣幫助用戶通過他們喜愛的東西找到志同道合者，然后通過志同道合者找到更多的好東西。

豆瓣抓住了人對書籍、電影、音樂等文化產(chǎn)品的分享交流需求來設(shè)置網(wǎng)站功能，以評論和評價作為“人”對“物”的作用過程，以收藏作為“人”對“物”作用的結(jié)果，在無形中構(gòu)建了一個以書籍、電影等具體物體為媒介的人脈關(guān)系網(wǎng)。分布在網(wǎng)中的一個個興趣“小組”、在豆瓣上雖然不認識但是興趣相投的“友鄰”，自然形成了“物以類聚、人以群分”的圈子。

二、豆瓣的把關(guān)與優(yōu)化

讓用戶成為編輯，并非意味著豆瓣失去了傳統(tǒng)編輯的職能。新興技術(shù)為豆瓣自組織編輯模式的實現(xiàn)提供了良好的平臺，而豆瓣對用戶內(nèi)容的把關(guān)與優(yōu)化卻并沒有因此而減少，只不過換了一種角度。在營造網(wǎng)站的文化氛圍的過程中，豆瓣一直扮演著重要的角色。

如前所述，豆瓣是一個全動態(tài)頁面的網(wǎng)站，通常由網(wǎng)站編輯主導(dǎo)的運營方式在這里并不適用，但豆瓣并非是一個不做運營，而由用戶自娛自樂的網(wǎng)站。在豆瓣，整體運營的概念非常清晰，建站理念、設(shè)計、產(chǎn)品、技術(shù)架構(gòu)、文字說明等等所有構(gòu)成豆瓣的元素共同合力，作用出了一個充滿人文精神的社區(qū)。

首先，豆瓣選擇了“書籍”、“電影”、“音樂”、“博客”等作為網(wǎng)站的主題，這就在大方向上明確了豆瓣的內(nèi)容。如同一本專業(yè)的雜志，豆瓣傳達給受眾的范圍是明晰的：豆瓣就是一個關(guān)于文化產(chǎn)品的點評聚集地。文化產(chǎn)品在某種程度上充當(dāng)了一種媒介，人們把自己的想法和意識轉(zhuǎn)化成了傳播給別人的媒介，例如電影、書籍和音樂，在這些得到傳播之后，豆瓣把大家的共鳴或是一些評論聚集在一起，搭建起了一條文化鏈條。因此，出現(xiàn)在豆瓣上的言論幾乎都應(yīng)該是圍繞著這些內(nèi)容的，豆瓣的“議程設(shè)置”功能得以體現(xiàn)。

其次，豆瓣有良好的站內(nèi)引導(dǎo)。在引導(dǎo)文字中，豆瓣不鼓勵灌水，不鼓勵轉(zhuǎn)載，甚至不鼓勵用戶長時間泡在豆瓣上，而只希望用戶正常使用它。豆瓣沒有通常社區(qū)網(wǎng)站為增加訪問量而設(shè)置的積分和升級系統(tǒng)，用戶并非為積分而使用豆瓣。因此，豆瓣用戶忠誠度比較高，而且關(guān)于文化的討論也使得用戶比較高端，評論比較有效率，也容易吸引具有號召力的意見領(lǐng)袖和具有廣泛交際力的傳播者。

同時，豆瓣的引導(dǎo)文字親切而統(tǒng)一，盡量避免了技術(shù)性語匯和色彩強烈的語言表達，代之以“好了，發(fā)言”，“給你的發(fā)言起一個標(biāo)題吧”，“過些天來看看，沒準就有了”這些人性化的提示。在圖片上傳的說明中豆瓣會給用戶一些建議，但最后一句是“當(dāng)然了，最終還是你自己的決定”；對小組論壇的說明中出現(xiàn)了用戶話題不受限制的語句，也強調(diào)了要在不違反法律的前提下。豆瓣倡導(dǎo)不同的意見和多樣的聲音，用人性化的語言和善意的提醒巧妙地引導(dǎo)用戶，在給用戶自由的同時也小心地維系著“紀律”，在“社區(qū)指導(dǎo)原則”中將豆瓣的立場分明地表達，處處體現(xiàn)著傳統(tǒng)編輯的職能。

三、豆瓣的“圈子文化”

豆瓣在有掌控的前提下，為用戶提供了擁有充分的話語權(quán)的高度自組織編輯模式，而豆瓣努力營造的網(wǎng)絡(luò)“圈子”文化，將“物”與“人”的關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)化為“人”與“人”的關(guān)聯(lián)，則成為了這種模式成功的保證。

豆瓣為用戶提供了“以書會友”的平臺，用戶通過豆瓣走到了一起來，通過豆瓣的服務(wù)和編輯模式，形成了一個個別具特色的“圈子”。具體而言，豆瓣為用戶提供了四種層次的圈子。

第一種圈子是“同城”，用戶可以選擇自己居住的城市，并關(guān)注同城的其他用戶，從中找到和自己相似的用戶并加為友鄰。同城的用戶也可以在這個圈子里進行二手交換。

第二種圈子是“小組”，這是豆瓣四個交流圈中最有人氣也最有個人色彩的。每個用戶都可以建立小組，因此小組討論的話題包羅萬象，甚至超越了書籍、電影和音樂的范圍。

第三種圈子是“友鄰”，這是和用戶關(guān)系更密切的一群人，這些人同樣也是豆瓣的用戶，也就是所謂的陌生但臭味相投的人們。用戶通過友鄰圈子可以了解到自己的朋友們看過的書、電影和聽過的音樂，以及他們正在和想要讀、看、聽的作品。用戶還可以在這里看到每個用戶為每條記錄寫的標(biāo)簽和評論，增進了相互的了解和交流。

第四種圈子是“廣場”。這是豆瓣正在測試中的一種較之“小眾”更有廣泛意義的“圈子”，包括“中央公園”、“時光碼頭”、“后街”、“城市廣場”四大類。廣場云集了有所有居民最關(guān)心的公共熱點，如最受歡迎的評論、日記、照片、相冊、活動、推薦等等。廣場內(nèi)容是幾萬居民全部的收藏、閱讀、回應(yīng)、推薦等行為自動統(tǒng)計的結(jié)果。

從古至今，“圈子”在中國都是一個顯著的社會現(xiàn)象，是人類生活的重要組成部分。中國人對圈子似乎有特別的喜好，圈子文化也因此成為主流文化中的一份子。一個人的圈子廣度與深度，決定了一個人的社會關(guān)系，也基本形成了其能動用的資源和對社會的感知。而互聯(lián)網(wǎng)的興起，在相當(dāng)程度上改變了傳統(tǒng)社會的圈子文化，不僅把傳統(tǒng)圈子搬到了互聯(lián)網(wǎng)上，而且擴展了傳統(tǒng)的圈子半徑，并派生出許許多多的圈子，形成了獨特的互聯(lián)網(wǎng)圈子文化。網(wǎng)絡(luò)圈子文化即是以網(wǎng)絡(luò)為聯(lián)系手段，以一定的主題、興趣、觀念、追求而形成的一種虛擬的圈子文化。在信息時代下，人們通過網(wǎng)絡(luò)能更方便地滿足自己千奇百怪的愛好，找到屬于自己的“圈子”，而不論這樣的圈子有多小。網(wǎng)絡(luò)“圈子”的出現(xiàn)，是人們尋找失落了的安全感的一種對策和努力。

由美國《連線》雜志主編克里斯?安德森提出的“長尾理論”認為，由于成本和效率的因素，過去人們只能關(guān)注重要的人或重要的事，如果用正態(tài)分布曲線來描繪這些人或事，人們只能關(guān)注曲線的“頭部”，而將處于曲線“尾部”、需要更多的精力和成本才能關(guān)注到的大多數(shù)人或事忽略。而在網(wǎng)絡(luò)時代，由于關(guān)注的成本大大降低，人們有可能以很低的成本關(guān)注正態(tài)分布曲線的“尾部”，關(guān)注“尾部”產(chǎn)生的總體效益甚至?xí)^“頭部”。因此，網(wǎng)絡(luò)時代是關(guān)注“長尾”、發(fā)揮“長尾”效益的時代。

一個個由網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)起來的圈子就是這樣的“長尾”，不管你的興趣有多么獨特，你的愛好有多么奇怪，在網(wǎng)絡(luò)上總能找到和你志同道合的人，而不論人多人少。豆瓣敏銳地捕捉到了“物以類聚，人以群分”的“圈子”精髓，在網(wǎng)站的編排和編輯理念方面，處處以“圈子”文化為核心，并且將“圈子”不斷細分，形成了滿足“小眾”需求的業(yè)務(wù)模式。

豆瓣以書籍等文化產(chǎn)品作為入口，為“圈子”的形成提供了得天獨厚的條件。書籍本身具有 “圈子閱讀”的特性，一本共同喜好的書往往連結(jié)的就是兩個志趣相投的人，而有著共同書籍愛好的人基本都有交流的需求，這對“圈子”的形成是天然的催化劑。另一方面，喜好閱讀的人普遍習(xí)慣文字表達和就閱讀的書籍留批注，這對豆瓣的評論產(chǎn)生是一個很好的基礎(chǔ)，也為豆瓣的內(nèi)容延展提供了無窮的可能。在書籍這個切入點的前提下，豆瓣能吸引到高素質(zhì)的人群，這些人通過博客傳播和介紹豆瓣，看到他們的博客的人成為豆瓣的新用戶。這些新用戶繼續(xù)使用博客對豆瓣進行推介，使得這樣的口碑傳播能循環(huán)不斷。

豆瓣營造的“圈子”，是一個不同于博客的公關(guān)空間，它既以人為本，也以書籍、電影、音樂等物為本。豆瓣力圖搭建一個溝通平臺，吸納更多成員，但是并不會突出其中的某一個人或一群人。每個人都可以擁有自己的圈子，也可以加入別人的圈子，圈子不論大小，都是平等的。在原來的首頁上，豆瓣有圖書、音樂、電影的排行榜，但隨著豆瓣用戶的不斷增加，“全員投票”的弊端逐漸顯露，排行榜更多體現(xiàn)的是“多數(shù)人的暴力”，而豆瓣一直提倡的多樣性和多元化被消解了，因此，排行榜從顯眼的位置上撤了下來。

豆瓣一直在營造這樣的“去中心化”的“圈子”文化，編輯手段在不斷改進，但是編輯理念沒有變，那就是賦予“圈子”們被發(fā)現(xiàn)的權(quán)利，也保證“圈子”們不被隨時打擾的權(quán)利，為志同道合的人們提供一個網(wǎng)上的精神家園。網(wǎng)絡(luò)中的圈子本身是一種形態(tài)，是可以變動、并在變動中不斷發(fā)展的。其所擔(dān)負的東西，也將隨著不同的客觀條件、不同人群的不同需求而不斷發(fā)生變化。不過，人們在圈子中尋找生活之外的理想?yún)s是永恒的主題。豆瓣把握住了這樣的主題，也就把握住了成功的命脈。

第二篇：圈子文化

圈子文化

“圈子”是指具有相同愛好、興趣或者為了某個特定目的而聯(lián)系在一起的人群，有廣義和狹義之分。廣義的“圈子”范圍廣泛，類別眾多，如“文化圈”、“朋友圈”、“微信圈”等，聯(lián)系較為松散。雖有優(yōu)劣之分，但這樣的“圈子”大家都可以有。狹義的“圈子”特指政治上的“小圈子”，是搞親親疏疏、團團伙伙，拉山頭、搞宗派，結(jié)黨營私、謀取私利的小團體。這樣的“小圈子”與黨的性質(zhì)和宗旨相背離，違反黨的政治紀律和規(guī)矩，違反組織紀律，危害黨的團結(jié)統(tǒng)一，是我們黨堅決反對的。

現(xiàn)在，社會上各種“圈子”魚龍混雜。領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅定信念，自覺凈化自己的“圈子”，做到君子之交淡如水。各級黨組織要擔(dān)負起管黨治黨的責(zé)任，對領(lǐng)導(dǎo)干部嚴格管理、嚴格監(jiān)督、嚴格要求，督促其凈化自己的“工作圈”、“朋友圈”、“關(guān)系圈”，心無旁騖地投身到工作中。

“圈子文化”古已有之，是我國傳統(tǒng)文化的糟粕，是山頭主義、宗派主義的代名詞，與以為民、務(wù)實、清廉為內(nèi)核的黨的價值取向根本對立。黨內(nèi)“圈子文化”的滋生和蔓延，不利于建設(shè)良好政治生態(tài)，有百害而無一利，必須堅決予以鏟除。

第三篇：淺談圈子文化

淺談圈子文化

律吾

遠古時代，人類必須依賴群體而存在，剖析這種簡單的生存方式，其實不僅僅包含了人類互相用體溫取暖、抵御猛獸襲擊、共同狩獵取得食物的基本生理需要，更包含了人類逃避黑暗、逃避恐懼、逃避自然災(zāi)害襲擊等等的心理需求。

隨著人類科技的不斷進步，人類由群居生活逐漸走向獨立，由原始的蠻荒時代真正走向了文明的時代，生理上對群體生活的原始期求似乎擺脫了，但是人們在心理上對群體的依賴卻似乎絲毫沒有減輕，反而加重了。

我們權(quán)且把人類身上這種對群體的簡單而又根深蒂固的依賴，叫做“群性”吧。

隨著人類歷史的推進，人與人之間形成了一種特殊的文化，這種文化被稱為“圈子文化”。例如：文人有文人的圈子；政客有政客的圈子；以音樂為業(yè)的人有音樂人的圈子；繪畫者有繪畫圈子；書法家有書法家的圈子……此外，以人的品質(zhì)而論，品性相近的人，往往容易聚在一起，成為朋友，君子有君子的圈子，如魏晉時期的“竹林七賢”，小人也有小人的圈子，如唐朝的周興與來俊臣。在這紛繁復(fù)雜的世界當(dāng)中，人與人之間，形成了萬千個各種各樣的圈子，這些圈子與圈子之間，一方面層次分明，各有其內(nèi)在的機理，一方面互相交錯，形成了一個龐大“圈子世界”，沒有人可以擺脫這“圈子”的世界而獨立于“圈子”之外。這種圈子文化，究其根源，其實正源于人類的群性。

竹林七賢

請君入甕

為什么叫“圈子”，而不叫“群”？簡而言之，“圈子”是有明顯的界限的“勢力范圍”，而“群”沒有明顯得界限；“圈子”更多的是人為，而“群”往往是自然所成就。例如：文人的圈子，說它有界限，是因為有標(biāo)準，即使是文壇敗類，也只是因為其同時屬于一個敗壞的圈子而矣，譬如某些被國人斥為“漢奸”的文人，并不因為他是漢奸，就不是文人了，論起他們的文采，還是相當(dāng)好的；而若論起“群”，如羊群、牛群、馬群等等，只需一些羊、牛、馬等聚在一起，很自然的，就可以說一個“群”了，卻不能說是一個“羊的圈子”、“牛的圈子”、“馬的圈子”；一個文盲即使一群大學(xué)教授的中間，也不能說他進了教授的圈子。圈子更多的在于人為，而群更多的是自然所就。十只羊聚在一起就可以說是“群”，而一些人因為同一個愛好聚在一起，便是“圈子”，這“圈子”摻雜了更多人為的主動性。

群性是人類的共性，或許這正是因為人類自遠古以來生理、心理上對群體的依賴所致，但是不同的國度，不同的人種，從圈子的共性與個性而論，又有著“大圈子的個性”和“小圈子的共性”。

所謂不同國度間“大圈子的個性”是指不同的國家和民族，由于民族文化、氣質(zhì)、意識型態(tài)的不同，在民族內(nèi)部所組建的一些較能顯示民族特性的大圈子當(dāng)中，不同的民族、國度之間，是不同的，這是個性的區(qū)別。例如：日本人是個典型的A型血民族，有著極強的團隊精神，這是舉世公認的。他們建立一個大圈子，往往是為了整個圈子內(nèi)部集體的利益，無可否認，日本人的團體意識觀是很強的，而個性是被淡化的；歐美民族，尤其是美國人，是典型的O型血民族，強調(diào)自由和個人空間，他們喜歡聚在一起，組建各種公益組織，如環(huán)境保護協(xié)會、動物保護協(xié)會等。他們建立的一個大圈子，往往是為了這個群體乃至一個更大的群體內(nèi)部的每一個個體的利益，他們往往宣揚個人空間和獨立，但是為了保有這種空間和獨立，他們會選擇合作，構(gòu)建一個圈子。中國是一個典型的B型血民族，B型血的人占據(jù)國人的60%-70%，中國人是個講求個性的張揚、個性的空間，對于一個日本人犧牲個人成全集體的思想，難以在中國大面積地獲得認同；對于歐美民族為保障個體利益實施的伙伴式合作思維，也是同樣難以在中國大面積的人群當(dāng)中，獲得思想上的統(tǒng)一。因為，一個民族，畢竟是以其文化為基礎(chǔ)的，大面積人群思想上對同一事務(wù)及思想的認同，決定于民族文化積淀中的基礎(chǔ)思想意識觀。做個形象的比喻：如果我們把中國、美國、日本的文化基礎(chǔ)拆分開來，把最基本的原素引作色彩的三原色：紅、黃、藍，那么中國的文化基礎(chǔ)構(gòu)成可以比作紅與黃的搭配，美國可以比作紅與藍的搭配，日本可以比作黃與藍；那么透過文化的積淀最終從中國人眼中看待的事務(wù)角度是橙（紅黃可生間色橙），美國人看待事務(wù)的角度是綠色（黃藍可產(chǎn)生間色綠），日本人看待事務(wù)的角度則是紫（紅藍可生間色紫）。因此，民族、國家之間，“大圈子”代表著一個民族的特征，是個性的。

一個國家的文化圈、政治圈、藝術(shù)圈等大圈子，同樣很大程度上顯示著一個民族的特征。

大圈子反映的是一個民族的意識和思想，而小圈子，卻從根源上反映的是人性。由于人性的相同不以民族而論，所以，在民族與國度之間，各種斑斕的小圈子，則無不透著共性。由于這些圈子不論從龐大蕪雜的分類上來分析，還是從其多彩的外部形式來觀察，都將是一個龐大的課題，所以今天我只從幾個片面的角度來談一談我的觀點吧（怡笑大方了）。

物以類聚，人以群分。圈子的組建更多的是價值觀的趨同，往往源于自發(fā)，具有人為的主動因素，卻非人為組織所致。為什么說是價值觀的趨同決定了圈子的組建呢？打個比方，小人與君子，是人們幾千年來談?wù)摬恍莸脑掝}?！靶∪擞饔诶?，君子喻于義”，這句話很形象地說明了小人與君子價值觀的區(qū)別。小人因為利益而走在一起，而君子因為“義”而走在一起。“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”，(醴(li)---中國古代的啤酒)(志同道合、情投意合的人要成為朋友，他們之間的利益關(guān)系很清淡，物質(zhì)化的好處可以省略； 萍水相逢、互不了解的人要成為朋友，他們之間的利益關(guān)系很重要，使對方歡欣滿意的“表示”是必不可少的)。圈子的組建，即不取決于固定的觀念，也沒有固定的形式，所以不同的價值觀取向決定了圈子組建核心及方式的不同。

在中國，小圈子文化有著比其它國家更深遠、悠久的文化。無論是一家企業(yè)，還是一個組織；上到國家機關(guān)，下到黎民百姓；深如政治，淺如市井，無處不存在著小圈子現(xiàn)象。

由于圈子組建的核心就是價值觀，因此價值觀不同或相反的人，如果進入了圈子的勢力范圍，就會受到排斥乃至攻擊；由于圈子有嚴格的勢力界限，因此即使持有相同的價值觀的人，處于圈子的勢力范圍之中，卻不入圈子之流，也必受排斥。無論何種圈子，都或多或少的含有斥外性，這種斥外，一方面是對圈子利益的本能維護，另一方面，則是出于圈子對自身純凈度的維護。例如：一些政府機構(gòu)的腐敗人員，他們中間的核心紐帶就是利益，這些人并沒有約定，卻不謀而合地走在一起，構(gòu)建了一個利益的小圈子，這個小圈子里的人自動的遵循著一定的潛規(guī)則。由于彼此的利益息息相關(guān)，所以一旦發(fā)現(xiàn)破壞潛規(guī)則的人，大家往往群起而攻之。如果一個地方自上至下都是腐敗，那么一個正真的人在這里想要改革、查徹是何等之難，他要用一人之力去面對一個龐大的機構(gòu)，只要是圈子里的人，不必是和你有什么仇怨的，但都會對你群起而攻之。公開揭露醫(yī)療腐敗的胡衛(wèi)民醫(yī)生，就是婁底醫(yī)院這個封閉的小圈子當(dāng)中不能被包容的一員，不被包容的理由，僅僅是他不愿與大家同流，繼而破壞了潛規(guī)則。處在一群貪官當(dāng)中卻守身正直，清廉如水的官員，這個圈子里的人會怎么想他呢？他們肯定會處處防備，視之若眼中釘、肉中刺。因為他們一不能放手放腳處處被束縛，二時刻擔(dān)心被對方告發(fā)。如果一個同道中人，彼此都在貪，彼此告發(fā)的風(fēng)險就小很多。你說你為人清高，守身不入任何一個圈子？——你必須明白，這種圈子的特性，就是容不得不同者。即使你想做一個老好人，誰都不想得罪，孤身自立，但只要你踏入了貪官圈子的勢力范圍，你就是被排斥的對象。所以胡衛(wèi)民醫(yī)生的悲哀，是在于身處圈子之中，卻孑然一身，不入世隨流，怎么能被容呢？！

(貪官表情)

圈子有清有濁，圈子對外的排斥性有大有小，被排斥的傷害性也有大有小，這取決于圈子的性質(zhì)。利益性的圈子都強斥外的圈子。如果害怕是非，就不要踏入骯臟的圈子；如是踏入了，就不要期望在不爭中保持中立。

商鞅以驚人的勇氣掀起改革之潮流,終為頑固派羈絆,車裂而死。商鞅的悲哀，在于他身處秦國改革大流之中流，身承萬鈞之壓力，力挽逆流，可惜他在秦國權(quán)貴當(dāng)中，始終是個圈中的局外人……

朋友，愿你在這個充滿圈子的世界當(dāng)中，認真地做好真實的自己。當(dāng)然，你永遠不可能走出圈子，當(dāng)出一個圈子的同時，你就走入了另一個圈子。

所以，還是好好選擇好自己的圈子吧！

第四篇：圈子文化

在中國，現(xiàn)今流行圈子文化。同學(xué)講同學(xué)圈子，朋友講朋友圈子，戰(zhàn)友講戰(zhàn)友圈子,官場講官場圈子。其一個個獨特的“圈子”，所形成的“生態(tài)”環(huán)境，讓人仿佛看到一個個縱橫交錯、五顏六色的或圓或扁或方或說不上形狀的“怪胎文化”在恣意地舞動，如風(fēng)似雨儼霧，看不透，弄不明。

圈子，顧名思義就是圓，就是以一點作圓心，以一定長度作半徑作的那么一個封閉的曲線。此本數(shù)學(xué)上的一個難解符號，看似簡單，其實千變?nèi)f化，非三言兩語所能言盡。如今各種各樣的圈子在生活中如影隨形，且一天比一天復(fù)雜難以尋求到正解了?！叭ψ觽儭钡降咨畈亓硕嗌畹摹八保藗冋也坏浆F(xiàn)成權(quán)威答案，只能片面地把它們理解為是“劃地為牢”的一種利益寄居關(guān)系。你的、我的、他的，每一個人都以園心作了很多圈子，小圈子，大圈子，圈圈相套，形成了一種獨特的中國文化現(xiàn)象。圈子“五花八門”，但圈有“圈規(guī)”的，就如一粒石子投入水中所激起的漣漪一樣，常常引起的多米諾骨牌效應(yīng)，是一撥撥地向外延伸的。有的圈子，你拉我，我拉你，“抱抱團”似的互為一體，水潑不進，針插不入；有的圈子，你為我孝犬馬之勞，我為你兩肋插刀，不管公家的還是私人的，都化為江湖義氣，哥們義氣；有的圈子，一損俱損，一榮俱榮，樹倒猢猻散，墻倒眾人推；還有的圈子，大塊吃肉，大碗喝酒，大聲罵娘。但圈內(nèi)人絕對彼此心照不宣，就如同我們經(jīng)常所說的“潛規(guī)則”。誰是老大？誰是馬仔？不容你破壞了這個規(guī)則游戲。譬如多年前的李昌平給總理上書，就破壞了官場的“潛規(guī)則”，任你如何得得民心，雄才大略，也得乖乖地走人。圈子文化

圈子講究一個泥巴三個幫。裹挾進圈子的人，稱兄道弟，互相吹捧，出了問題，百般包庇；對與圈子外的人則多方刁難，排斥打擊，落進下石。如常常批判某個“圈子”變成了“某某團伙”就是一例；再譬如，如果圈中某人若是混出了一些名堂，那么他原來的圈子中的人也會在有形無形之中受益。結(jié)“圈”之人心態(tài)各異，但目的明確，無非是為了從“圈里”獲得好處，有的是友誼，但更多的是為了“利益共享”。

圈子是有背景的。大多數(shù)圈子背靠的是權(quán)力這把魔劍，但凡周圍用的著的人，不論是魚還是蝦，皆積極營造，最終構(gòu)成一個彼此看似簡單，其實又深不可測的幕后交易“黑手”，一旦犯事，整個圈子魚死網(wǎng)破，一網(wǎng)打盡。圈子中的人，往往用“你是我這條線”來劃分、界定，如果你的行為不顧圈子的利益，就會被認為是背叛和忘恩負義。官場仕途有站錯隊一說，其實就是以圈子來界定某某是自己的人，某某是不是自己的人來“確定陣線”。當(dāng)前社會，廣泛存在大官傍大款或大款傍大官的現(xiàn)象，就是一種畸形的怪圈子，昔日一個叫周雪華的款爺，進了胡長清長官的圈子；另一個叫周坤的金融老總，進了成克杰首長的圈子等等，就是現(xiàn)實最有說服力的實證。這些玩“圈子”游戲的貪官和罪犯們，一個用權(quán)力為他們的生意鋪路搭橋，另一個拉大旗做虎皮謀取不正當(dāng)?shù)睦妫仟N為奸，彼此發(fā)財，弄個缽滿庫盈，而受損害的卻是國家、百姓。

還有的人，以“圈”結(jié)網(wǎng)。此圈子“網(wǎng)”，常常是單指某些單位、某些機關(guān)、某些領(lǐng)導(dǎo)班子里，因爭權(quán)奪勢，爭名奪利所形成的派別、“山頭”或叫做“小團伙”、“小集團”。一個地方、一個單位、一個班子里，如果人為地劃幾個“圈子”，樹起幾個“山頭”，那么這個單位必然要內(nèi)耗，必然四分五裂，矛盾重重。一事當(dāng)前，有干的，有看的，有說風(fēng)涼話的，有腳下使絆的。明爭暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。對這種現(xiàn)象，我們稱之為中國人特有的“內(nèi)耗”或叫“窩里斗”。由圈子而造成的內(nèi)耗，已成為一種社會病、機關(guān)病、班子病、人群綜合癥。此類圈子，不講道德，不講原則，一切以一個“利”子為“圈德”。在貧寒的時代，在險惡的環(huán)境下，圈子使人平添不少溫暖。他讓人感動，讓人增添力量。然而，如果圈子融入太多的人情與意氣，許多惡習(xí)就應(yīng)運而生。拉關(guān)系、組山頭、裙帶風(fēng)、不重才能而重親誼故鄉(xiāng)、走后門、不講道德、枉法舞弊、隱瞞親友的過失。結(jié)果是一團烏煙瘴氣。

當(dāng)今社會圈子文化，有時太大也太雜，可謂是“茫茫圈海無處尋”。讓人看似有個邊邊，其實摸不著盡頭。圈子有時就是圈套的另外一種稱謂。擅玩此道者，喜愛搞磨擦，習(xí)慣于樹對立面，他們的人生座右銘是：“與人斗其樂無窮”。這類人的特點是：心地狹窄，嫉賢妒能；陽奉陰違，口是心非；心術(shù)不正，拉拉扯扯；嘀嘀咕咕，吹吹拍拍。明爭暗斗，人人自衛(wèi)，哪里還能心情舒暢地工作。

在這個利益爭奪的時代，圈子在發(fā)酵膨脹，人們開始了各種“鉆圈運動”。每一個人都為園心作了很多圈子，每個人都在圈中，尋找屬于自己的答案?！般@”多了、累了，可圈子終究沒有可能涵蓋所有的需求，但是人們還是在繼續(xù)的鉆著。自己的圈子、別人的圈子。正是這些人組成的圈子，阻礙了這個社會的進步與發(fā)展。

第五篇：圈子文化

圈子文化

圈子文化近日，中央巡視組在反饋巡視情況時，點名指出了廣西、四川、江蘇、河北還存在官場“圈子文化”。如四川,“一些干部通過'打干親’、'打禮’等方式拉關(guān)系”；“一些領(lǐng)導(dǎo)干部一度熱衷拉關(guān)系、架'天線’、搞'勾兌’”。廣西,“一些領(lǐng)導(dǎo)干部任人唯親、搞'小圈子’”；江蘇,“一些領(lǐng)導(dǎo)干部與老板之間保持相對穩(wěn)定的關(guān)系圈子,進行封閉式權(quán)錢交易”等等。何謂“圈子”？中國的“官場圈子”到底是什么？本期國搜時政聚合，為您溯源官場“圈子文化”。

“圈子文化”解讀

在圈子原本的一種含義是指人與人因為相同興趣、經(jīng)歷或其他目的而結(jié)合成的非正式團體。志同道合而相聚一起,或結(jié)伴臨溪,流觴曲水,或坐而論道,疑義相析,都不失為一種人生樂趣。但是當(dāng)下社會和官場上流行的圈子卻完全脫離了志趣的主題和情感的聯(lián)合。不少人削尖腦袋鉆進圈子,想方設(shè)法經(jīng)營圈子,千方百計擴大圈子,形成了一種畸形繁榮的“圈子文化”?！叭ψ游幕钡娜筇攸c：

1、最注重界限。圈子看似松散,但卻“畫圈為牢”,水潑不進,針插不入。

2、很講究中心。圈子實行的是家長制。

3、最關(guān)鍵的是規(guī)矩。這種規(guī)矩是潛規(guī)則,擺不到臺面上,也落不到紙面上,但是誰要敢壞了規(guī)矩,那今后肯定是在圈子里“混”不下去了……詳情閱讀》》“圈中人”與落馬官

（網(wǎng)絡(luò)圖片）

廣東茂名“圈子”

去年11月1日,中央第八巡視組進駐廣東后,接到一些新的線索和舉報,中央巡視組認為“當(dāng)年放過了160余人”處置欠妥,廣東省紀委開始復(fù)查茂名官場窩案,今年3月,曾被兩次“放生”,并光榮退休落地的原茂名政協(xié)主席馮立梅被廣東紀委宣布組織調(diào)查。茂名腐敗窩案中,兩任市委書記,人大副主任,兩名副市長,政法委書記,公安局正副局長,刑警隊長,茂名監(jiān)獄四位領(lǐng)導(dǎo),甚至茂名市轄6個縣(區(qū))的主要負責(zé)人無一幸免。而層層腐敗官員結(jié)成買官賣官“一條龍服務(wù)”利益共同體之后,所有組織程序都已形同虛設(shè),那邊你按“價目表”交錢,這邊就有一路綠燈為你晉升打開程序通道。山西官場“圈子”

半年內(nèi),中央重拳整飭官場,山西1正7副總共8名省部級官員落馬,包括太原市委書記、秘書長、統(tǒng)戰(zhàn)部長和副省長在內(nèi)的4名省委常委,1名省人大副主任、1名省政協(xié)副主席、1名副省長,以及1名中科協(xié)原黨組書記,后者長期在山西為官,曾任省委宣傳部長和太原市委書記。與此同時,另有15名廳局級干部被查。山西反腐,一個突出的現(xiàn)象就是官商勾結(jié),官為商提供保護傘,商為官充當(dāng)錢袋子。圈子文化在山西官場的崩塌中,扮演了難辭其咎的角色。官商關(guān)系灰色化,成為權(quán)力變現(xiàn)鏈條上的朋友圈。在運城和呂梁,官員的落馬總是衍變成窩案。

副國級“老虎”坐鎮(zhèn)的“超級圈子”

自今年6月14日,中紀委監(jiān)察部網(wǎng)站發(fā)布消息稱全國政協(xié)副主席蘇榮涉嫌嚴重違紀違法正接受組織調(diào)查以來,江西官場持續(xù)震蕩,至今仍無平息跡象。蘇榮落馬,成為中共十八大之后首位被查的副國級官員。蘇榮被查,引發(fā)了江西官場的持續(xù)震蕩。他涉嫌的違紀違法問題,是現(xiàn)在江西官員私下談?wù)撟疃嗟脑掝}。一個在他們中廣為流傳的說法是:蘇榮被查后,所交代的問題至少牽涉數(shù)十名江西現(xiàn)任官員,其中包括大約20名廳級以上干部。反腐就是要破“圈子文化”小圈子往往是瘋狂的利益共同體

官場小圈子是精致的利己主義團伙,是名副其實的結(jié)黨營私,從根本上違背了共產(chǎn)黨的組織原則,為黨紀政紀所不容,違害甚大。官場盛行小圈子的地方,必定烏煙瘴氣,壞人當(dāng)?shù)?好人受壓,公平正義得不到伸張,歪風(fēng)邪氣頗有市場。許多為官者只有一個目的,巧取資源,豪奪財富,至于改善民生、造福社會,只不過是用來掩人耳目不得不唱的高調(diào)。詳情閱讀》》 中國紀檢監(jiān)察報:根除“圈子文化” 正常黨內(nèi)生活

俗話說“物以類聚,人以群分”,由此不難想象拉幫結(jié)派的“圈子文化”有其滋生的豐厚土壤。或許是個別干部深刻領(lǐng)會了“一根筷子”和“一把筷子”質(zhì)的差別,于是心存私利的“筷子”們不斷前來吸附權(quán)力核心,致使這把“筷子”的規(guī)模也不斷擴大。隨著“圈子”的擴張,其私欲和利益必然會膨脹,造成的惡果是“圈子”外群眾利益的被犧牲,社會和國家的利益也會受到損害。如果任其惡性發(fā)展下去,就會使黨紀國法遭到漠視或踐踏,這樣的“圈子”越多,我們黨和政府在群眾中的形象就會越差,黨和國家的根基就會動搖。詳情閱讀》》***關(guān)于“圈子” 的論述

黨內(nèi)不準搞團伙幫派利益集團

習(xí)近平就從嚴治黨提8點要求,特別強調(diào):嚴肅黨內(nèi)政治生活。黨內(nèi)組織和組織、組織和個人、同志和同志、集體領(lǐng)導(dǎo)和個人分工負責(zé)等重要關(guān)系都要按照民主集中制原則來設(shè)定和處理,不能缺位錯位、本末倒置。黨內(nèi)上下關(guān)系、人際關(guān)系、工作氛圍都要突出團結(jié)和諧、純潔健康、弘揚正氣,不允許搞團團伙伙、幫幫派派,不允許搞利益集團。詳情閱讀》》 “圈子文化”弄得黨內(nèi)生活很不正常

需要注意的是,不能把黨組織等同于領(lǐng)導(dǎo)干部個人,對黨盡忠不是對領(lǐng)導(dǎo)干部個人盡忠,黨內(nèi)不能搞人身依附關(guān)系。干部都是黨的干部,不是哪個人的家臣。有的干部信奉拉幫結(jié)派的“圈子文化”,整天琢磨拉關(guān)系、找門路,分析某某是誰的人,某某是誰提拔的,該同誰搞搞關(guān)系、套套近乎,看看能抱上誰的大腿。有的領(lǐng)導(dǎo)干部喜歡當(dāng)家長式的人物,希望別人都唯命是從,認為對自己百依百順的就是好干部,而對別人、對群眾怎么樣可以不聞不問,弄得黨內(nèi)生活很不正常。鄧小平同志早就說過:“上級對下級不能頤指氣使,尤其不能讓下級辦違反黨章國法的事情;下級也不應(yīng)當(dāng)對上級阿諛奉承,無原則地服從,'盡忠’。不應(yīng)當(dāng)把上下級之間的關(guān)系搞成毛澤東同志多次批評過的貓鼠關(guān)系,搞成舊社會那種君臣父子關(guān)系或幫派關(guān)系?！痹斍殚喿x》》

要堅決遠離各種“小圈子”

在現(xiàn)實生活中,必要的人際交往是不可避免的,工作生活中都會發(fā)生大量人際交往,但交往要有原則、有界線、有規(guī)矩,低調(diào)為人、謹慎交友,自覺凈化自己的社交圈、生活圈、朋友圈,不能什么飯都吃、什么酒都喝、什么人都交、什么話都說。特別是要嚴守黨的秘密,做到守口如瓶、防意如城。要注重防微杜漸,以“禍患常積于忽微”之心對待小事、小節(jié)、小利,時刻把自己的所作所為、一舉一動同中辦的形象聯(lián)系起來,時刻以肩負的責(zé)任警醒和鞭策自己。要堅決遠離各種“小圈子”、“小兄弟”,堅決杜絕低俗的投桃報李的行為,更不能把商品交換那一套搞到工作中來。決不用中辦牌子搞關(guān)系,決不能打著領(lǐng)導(dǎo)旗號辦私事,決不能搞公權(quán)私用、公器私用,決不能借工作之便謀私利,嚴防一念之差、一時糊涂、一穴潰堤。有的領(lǐng)導(dǎo)干部跌入腐敗犯罪的泥坑,原因就是交友不慎。孫悟空把唐僧放在那,用金箍棒劃一個圈,妖魔鬼怪就進不來了,自己要給自己劃一個圈。詳情閱讀》》（完）

以上內(nèi)容綜合自人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中央紀檢監(jiān)察部網(wǎng)站、新京報等相關(guān)報道。