第一篇：聊齋 文獻(xiàn)綜述

《聊齋志異》中的“動(dòng)物王國(guó)”

畢業(yè)論文文獻(xiàn)綜述

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《聊齋志異》中的“動(dòng)物王國(guó)”文獻(xiàn)綜述

文學(xué)院

2014.12.28至2015.03.15 Ⅱ-《聊齋志異》中的“動(dòng)物王國(guó)”

《<聊齋志異>中的“動(dòng)物王國(guó)” 》文獻(xiàn)綜述

《聊齋志異》是我國(guó)古代文言短篇小說史上的一座豐碑,它以豐富的內(nèi)容和高超的寫作藝術(shù)贏得了世人的矚目。近年以來，《聊齋志異》研究更加活躍，研究?jī)?nèi)容和范圍涉及《聊齋志異》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、作品形象，同時(shí)，作者的思想、創(chuàng)作心態(tài)、作品主題的研究也都取得了新的進(jìn)展?！读凝S志異》的重要藝術(shù)特色之一，是以浪漫主義手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，即用鬼狐及各種動(dòng)物形象，曲折幻變地表現(xiàn)形形色色而又驚心動(dòng)魄的現(xiàn)實(shí)世界。它有時(shí)是以動(dòng)物在現(xiàn)實(shí)中的本相出現(xiàn)，有時(shí)則讓其幻化為人。本綜述旨在對(duì)《聊齋志異》中動(dòng)物形象研究狀況進(jìn)行梳理和歸納，通過動(dòng)物形象的研究窺視作者對(duì)社會(huì)及人生的思考以及對(duì)美好人性的向往，從另一個(gè)視角證明《聊齋志異》在中國(guó)文學(xué)史上不可替代的創(chuàng)作價(jià)值和地位。

一、《聊齋志異》動(dòng)物形象分類研究

《聊齋志異》曾被稱為“鬼狐之書”，作者利用了自古以來在民間盛傳的鬼狐之說，而又通過這部不朽之作使鬼狐形象大現(xiàn)輝煌。但在《聊齋志異》中除鬼狐形象外，作者還塑造了眾多動(dòng)物形象，構(gòu)成了或現(xiàn)實(shí)或幻化或隱喻的各種奇妙故事，曲折幻變的表現(xiàn)了形形色色又驚心動(dòng)魄的現(xiàn)實(shí)世界。

任孚先1985年10月發(fā)表在《齊魯學(xué)刊》上的文章《論<聊齋志異>中的異類形象》對(duì)《聊齋志異》眾多的動(dòng)物形象進(jìn)行了歸類并抒發(fā)了自己的獨(dú)特見解?！霸诿枥L蟲鳥的異類形象時(shí),蒲松齡的感情寄托顯然在那些蟲鳥類中的弱者身上。如《綠衣女》、《蓮花公主》中的蜂精形象,《竹青》中的神鴉形象,《阿英》中的鸚鵡、秦吉了形象，另外，還有鴝鵒(《鴝鵒》)、鸮鳥(《鸮鳥》)、粉蝶(《粉蝶》)、白驥魚(《白秋練》)的形象。這些形象蘊(yùn)含著作者深切的憐憫和同情，表現(xiàn)了作者的人道主義精神??《聊齋志異》中還寫了一些通常被認(rèn)為不善、不美的動(dòng)物的異類形象，如《苗生》中把虎精苗生塑造成一個(gè)外形偉岸、性格豪爽的人物?！盵1]

有學(xué)者把《聊齋志異》中動(dòng)物形象做了具體歸類。陳炳熙1994年發(fā)表在《南開學(xué)報(bào)》第六期的《幻化怪異,喻世諷時(shí)—論<聊齋>中的動(dòng)物描寫》中講：“講龍的篇目涉及《龍取水》、《龍戲蛛》、《罷龍》、《蟄龍》、《龍無目》。講蛇的篇目涉及《蟆螂捕蛇》、《禽俠》、《斫蟒》、《豢蛇》、《海公子》、《花姑子》。講蛙的幻化 Ⅱ-《聊齋志異》中的“動(dòng)物王國(guó)” 的《青蛙神》；蜂的幻化的《 蓮花公主》和《綠衣女》 ；蠹魚的幻化的《素秋》；鼠的幻化的《鼠戲》、《大鼠》、《義鼠》、《斫蟒》、《阿纖》；鱉的幻化的《八大王 》；鼉的幻化的《西湖主》；香璋幻化的名篇《花姑子》；白驥魚幻化的《白秋練》?！读凝S志異》中尚有一些寫禽類的篇什,如《鴝鵒》、《鴿異》、《鴻》、《鸮鳥》、《鳥語》、《鳥使》等 ,也有的涉及幻化。還有《象》、《獅子》、《黑獸》、《海大魚》、《大蝎》、《蚰蜒》等?！盵2]

1995年，陳炳熙在《國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表了一篇文章《曲折幻變的虎狼犬馬驢形象──論<聊齋志異>中的動(dòng)物描寫》。文章講道:“《聊齋志異》中寫得較多的狼、犬、虎、驢、馬等五種動(dòng)物。有的別有寄托,表現(xiàn)人情；有的寓意深隱,旨在諷世；有的借物誅邪,以泄悲憤；有的嘲弄貪鄙,聊示椰榆。如《夢(mèng)狼》以群狼橫行官府,揭露了一個(gè)赤裸裸的吃人世界;《苗生》以一虎的形象貫穿全篇,刻畫了各種類型的書生者流;《濰水狐》與《三生》,或以驢,或以馬,鞭撻了那些王公大人中的衣冠禽獸;而《五通》簡(jiǎn)直就是借文學(xué)首張誅伐妖異迷信的大鑫;都表現(xiàn)了作家批判社會(huì)、干預(yù)人生的膽略和識(shí)力?！盵3]

1995年2月，林植峰發(fā)表在《蒲松齡研究》上的文章《<聊齋>小動(dòng)物體現(xiàn)的美德》對(duì)蒲松齡的動(dòng)物描寫給予了肯定并將“小動(dòng)物身上體現(xiàn)的美德歸納為四個(gè)方面：

1、英勇頑強(qiáng),富于“韌”的戰(zhàn)斗精神。如《義鼠》、《碩鼠》。

2、沉著冷靜,在劣境中保持樂觀態(tài)度。如《促織》、《鵪鶉》、《鴝鵒》。

3、知恩報(bào)德 ,重情重義?！毒G衣女》、《義犬》、《鴻 》、《禽俠》、《阿英》、《竹青》、《青蛙神》、《阿纖》都是其典型。

4、以自己的特長(zhǎng),無代價(jià)地為人類效勞。如《余德》《丐仙》《綠衣女 》《蛙曲》《海大魚 》?！盵4]

2005年，劉麗萍在《零陵學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表了一篇題為《由《聊齋志異》中的狐故事追溯狐形象的演變》的文章。她認(rèn)為：“狐形象表現(xiàn)的多樣化正反映了人性的多元化并將眾多的狐形象分為兩類：第一類，狐以動(dòng)物原形出現(xiàn)，多是作為作祟為害一方對(duì)象，多狡猾機(jī)智，尤其好擾民搗亂。如《捉狐》、《伏狐》、《狐入瓶》等篇。第二類即狐幻化為人，或美女、或書生、或老童、或小婢，各具情態(tài)與世間人的交磋恩怨。有追求愛情、婚姻的美女狐，如《青鳳》、《嬰寧》、《阿繡》等篇，有的狐精、狐仙在人間尋覓真心知交，如《劉亮采》、《司訓(xùn)》等篇中的狐精、狐仙，他們擇友而處，有恩必報(bào)，有仇必究。還有的狐精，狐仙則幻成人形，蠱惑世人，吸人精血，壞人家庭，如《丑狐》、《狐懲淫》、《毛狐》等。” Ⅱ-《聊齋志異》中的“動(dòng)物王國(guó)”

[5]

鄭春元2008年發(fā)表在《蒲松齡研究》上的《<聊齋志異>中精怪形象的塑造方法新探》一文將動(dòng)物形象做了新的歸類：“《聊齋志異》中的精怪有從走獸幻化而成的,如狐、香獐、鼠、狼、虎等;有從飛禽昆蟲幻化而成的,如烏鴉、鸚鵡、綠蜂等;有從水族動(dòng)物幻化而成的,如豬婆龍、白驥、鱉、蛙等。”[6] 2008年，郇彥寧發(fā)表的《猙獰外貌后的俗世情懷——《聊齋志異》中的動(dòng)物形象研究》也表達(dá)了同類型的觀點(diǎn):“《 聊齋志異》中動(dòng)物作品中的動(dòng)物大多是以正面形象出現(xiàn)的，篇章有《蛇人》、《義鼠》、《鴝鵒》、《趙城虎》、《螳螂捕蛇》、《義犬》、《狼三則》、《擒俠》、《鴻》、《象》、《大鼠》、《牧豎》、《義犬》、《車夫》、《毛大?！饭彩迤！?同時(shí)他也指出，“同人類的各種貪念一樣，在動(dòng)物世界里也存在著“貪”、“霸”、“淫”這樣的百般丑態(tài)。典型代表有《狼三則》、《蚰蜒》；《黑獸》、《象》、《象》；《犬奸》。”[7]

2010年，艾丹發(fā)表了《論<聊齋志異>中的動(dòng)物形象及其隱喻的文化含義》一文，文章“按動(dòng)物形象的性格特點(diǎn)將其分為三類：

一、有恩必報(bào)的如《義犬》、《鴝鵒》、《象》、《綠衣女》、《阿英》、《八大王》。

二、行俠仗義的如《禽俠》、《鸮鳥》。

三、孝梯之情的如《義鼠》、《二班》、《毛大?！贰ⅰ而櫋?、《趙城虎》和《蛇人》。

四、純粹之愛的如《辛十四娘》、《小翠》《鴉頭》、《武孝廉》、《丑狐》、《白秋練》和《嬌娜》?！?/p>

[8] 張璇2010年7月發(fā)表在《南都學(xué)壇》的文章《異類有情尚堪晤—對(duì)《聊齋志異》動(dòng)物描寫摭談》中將《聊齋志異》中的動(dòng)物可分為兩類: “第一類是幻化的動(dòng)物,即動(dòng)物幻化為人,或故事中的人物幻化成動(dòng)物;第二類是以原生態(tài)的動(dòng)物形象出現(xiàn)在讀者的視野中,涉及了犬、狼、虎、蛇、象、鼠、鳥等 10多種動(dòng)物?！彼硎荆捌阉升g在《聊齋志異》中塑造了大量的動(dòng)物形象,把動(dòng)物作為贊揚(yáng)歌頌的描寫主體,著重表現(xiàn)動(dòng)物身上所體現(xiàn)的美好人情和優(yōu)美人性(除了個(gè)別篇目描寫了一些害人的動(dòng)物: 如《狼三則》中的那 3只企圖攻擊人的惡狼;《花姑子》中的設(shè)局毒害安幼輿的蛇精;《張老相公》中經(jīng)常掀浪覆舟、吞食船客的黿怪), 《聊齋志異》中的動(dòng)物形象多是正面的俠義動(dòng)物。(一)知恩報(bào)恩。如《象》《毛大福》《二班》。(二)重然諾。如《趙城虎》。(三)重情義。如《義鼠》、《象》、《鴝鵒》、《鴻》和《禽俠》。”

[9]

2012年6月賴桂珠發(fā)表在《吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》的文章《淺析文學(xué)世界中的動(dòng)物形象》對(duì)動(dòng)物形象的研究起了很好的啟示作用。他認(rèn)為,“動(dòng)物形象主要可以分為四種類別：第一，“象征型”動(dòng)物形象。這類型動(dòng)物形象幾乎只是徒具外形，不包含動(dòng)物自身的本質(zhì)和動(dòng)物文化，創(chuàng)作主體用它來隱喻另一類事物。Ⅱ-《聊齋志異》中的“動(dòng)物王國(guó)”

第二 “獸形人格型” 的復(fù)合形象。這類作品中則多少包含對(duì)動(dòng)物的基本生活習(xí)性的描寫，創(chuàng)作主體以這種 “獸形人格” 統(tǒng)一形象，反映世情常理。第三 “本體型” 形象。動(dòng)物的本體意義得到了觀照，但實(shí)際上它也是創(chuàng)作主體某些思想觀念的對(duì)應(yīng)物和載體。第四，“純粹動(dòng)物型” 形象。它的動(dòng)物性最強(qiáng)，但它的出現(xiàn)是為作家的寫作目的服務(wù)的。”[10]

從上述研究可以看出，對(duì)于《聊齋志異》動(dòng)物形象的分類每位研究者都有自己的看法和見解，不論是將原生態(tài)的動(dòng)物形象作為單獨(dú)的一類進(jìn)行分析還是將幻化的動(dòng)物和原生態(tài)動(dòng)物形象歸為一類作為研究對(duì)象進(jìn)行分析，總體來看都是大同小異的。學(xué)界通過對(duì)這些動(dòng)物形象的大致分類并對(duì)它們加以概括總結(jié)，為透過現(xiàn)象看本質(zhì)提供了條件。

二、塑造動(dòng)物形象的方法與手段研究

有學(xué)者專門對(duì)《聊齋志異》動(dòng)物形象的塑造方法進(jìn)行了分析。2008年，鄭春元在《蒲松齡研究》上發(fā)表了文章《<聊齋志異>中精怪形象的塑造方法新探》。文章詳細(xì)論述了《聊齋志異》中精怪形象的塑造方法：“

1、對(duì)精怪文化內(nèi)涵進(jìn)行置換。蒲松齡對(duì)筆下精怪的文化內(nèi)涵進(jìn)行了置換,改變了精怪與人對(duì)立的關(guān)系,在把人的形象賦予精怪的同時(shí),把人類美好的品性、美好的情感、追求幸福等優(yōu)秀品質(zhì),也賦予精怪之身,淡化精怪的妖性特征,他們對(duì)人類友善,不是害人, 而是助人、愛人。

2、對(duì)精怪形象身上物性的處理。精怪形象是物性與人性合一的幻想人??以往的精怪形象是把物貌物性移植拼湊到人身上, 是“人獸同體”?！读凝S志異》中的精怪形象完全是人的相貌, 精怪外在體貌沒有明顯的物的痕跡, 都是美女俊男的形象,是完全幻化的狀態(tài)。蒲松齡對(duì)精怪身上的物性處理是由身體外部轉(zhuǎn)移到身體內(nèi)部, 由明顯轉(zhuǎn)為隱蔽。在原形之物的眾多物性中進(jìn)行篩選, 只選一、二物性特征,并且是選美去丑,起碼是中性特征及習(xí)性,蒲松齡還將動(dòng)物的特征習(xí)性人文化, 化為精怪人物的性格, 成為其性格的主要成分。物性在人身上完全內(nèi)化了,達(dá)到物性與人性的高度融合。

3、精怪形象神異性的安排設(shè)置。其一, 根據(jù)精怪原型的特點(diǎn)來設(shè)置其神異性。其二, 精怪的神通是用于人間生活的需要、與人交往的需要、解決生活中的矛盾, 或用于試探人的心理、或助人、或自衛(wèi), 所有精怪都沒有打斗本領(lǐng),不會(huì)武功,他們的神異本領(lǐng)不用于精怪之間的斗法。其三, 將精怪的神異性本領(lǐng)生活化。其四, 神異本領(lǐng)有限。

4、對(duì)精怪形象人性的深度開掘。精怪性格之復(fù)雜、情感之豐富、心理活動(dòng)之曲折遠(yuǎn)非他書同類形象可比。一是精怪通過家庭實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。其二是在他們步入人世與人交往發(fā) Ⅱ-《聊齋志異》中的“動(dòng)物王國(guó)”

生感情糾葛時(shí),其人性進(jìn)一步深化,人性更加豐富, 增加了深度。

5、強(qiáng)化精怪形象的幻想邏輯性?！读凝S志異》塑造精怪的幻想不是隨意想象, 而是遵從幻想邏輯。幻想邏輯中還隱含生活邏輯, 即人物是幻想的, 其本領(lǐng)是幻想的, 但人物的所作所為、事物的變化要合乎情理, 要有因果關(guān)系, 符合現(xiàn)實(shí)生活的邏輯?！盵11]

早在1985年，任孚先就在《齊魯學(xué)刊》發(fā)表文章《論<聊齋志異>中的異類形象》討論了《聊齋志異》異類形象的塑造方法:“《聊齋志異》在異類形象同特殊的生活環(huán)境的相互關(guān)系描寫上也極有特色，可以說做到了特殊環(huán)境中的特殊性格的結(jié)合。異類所適于生活的環(huán)境與進(jìn)入人世后的社會(huì)環(huán)境相結(jié)合,構(gòu)成了這些異類形象所生活的典型環(huán)境的墓本特征?！读凝S志異》中異類形象塑造的成就在中國(guó)文學(xué)史上是無與倫比的特別是其中那些出神入化的異類精靈的女性形象是中華民族婦女傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。他把一些動(dòng)物比如狐，璋，貓，鼠 ；飛 禽 如 鴿、鵪鶉、秦吉了；水族如魚、蛙,蟲類如蟋蟀、蠅、蝶,都賦予人的性格,而帶有他們本身的生活特征。”[12]

2010年，艾丹的《論<聊齋志異>中的動(dòng)物形象及其隱喻的文化含義》對(duì)《聊齋志異》塑造動(dòng)物形象的藝術(shù)手法進(jìn)行了全面分析：“

一、情節(jié)上:設(shè)置懸念和巧合。《聊齋志異》中大量運(yùn)用懸念的寫作技巧,使各篇章的情節(jié)翻云覆雨,波峰浪谷,騰挪跌宕,夭矯多姿,奇峰突起,氣象萬千,為這本中國(guó)古代小說史上最優(yōu)秀的文言小說集增添了無限魅力。

二、修辭上:擬人和白描。蒲松齡在描寫動(dòng)物或人化的動(dòng)物時(shí),一般采用白描的手法直接展現(xiàn)人物的性格和動(dòng)物的特征。用樸素簡(jiǎn)煉的筆墨,不事雕飾,不加烘托,如實(shí)地勾勒出景物的情態(tài),這也是文言文的特點(diǎn),作者用詞簡(jiǎn)潔,直敘其事,只用三言兩語就敘述描繪出了動(dòng)物和人的共同特征,一舉數(shù)得,更為下面的謀篇布局節(jié)省出了筆墨,而把主要的功夫都放在了情節(jié)的推進(jìn)和拓展上。

三、表達(dá)方式上:敘議結(jié)合。在體例上,《聊齋志異》效仿《史記》,在每篇尾部加入“異史氏曰”的一段評(píng)論,此舉別出心裁,既使體裁上別具一格,又表達(dá)了作者觀點(diǎn),給每章的社會(huì)意義定了基調(diào),同時(shí)尤其在動(dòng)物形象的篇章里點(diǎn)明了以物擬人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)寓義。”[13]

學(xué)界通過對(duì)動(dòng)物形象塑造方法和手段的研究，為更準(zhǔn)確、全面的分析理解動(dòng)物形象做了充分的準(zhǔn)備，同時(shí)也為進(jìn)一步發(fā)掘動(dòng)物形象的意義和對(duì)人性的思考提供了方法和參考。

三、動(dòng)物形象的意義發(fā)掘

任孚先1985年10月發(fā)表在《齊魯學(xué)刊》 上的文章《論《聊齋志異》中的異類形象》對(duì)《聊齋》眾多的動(dòng)物形象進(jìn)行了歸類并抒發(fā)了自己的獨(dú)特見解：“《聊齋志異》中還寫了一些通常被認(rèn)為不善、不美的動(dòng)物的異類形象,而對(duì)這 Ⅱ-《聊齋志異》中的“動(dòng)物王國(guó)”

些形象又不簡(jiǎn)單地加以丑化或否定 意在諷刺人世間的貪官酷吏連虎狼都不如 這是蒲松齡的文外之旨,弦外之音?！盵14]

向維民1992年在《鄖陽師專學(xué)報(bào)》發(fā)表了《人鬼狐妖的天地與夢(mèng)魘孤獨(dú)的世界—蒲松齡與卡夫卡之比較》一文。他說：“ 蒲松齡在他的作品中對(duì)中國(guó)封建社會(huì)的官吏制度、科舉制度以及婚姻制度都提出了尖銳的批判；《促織》是揭露封建統(tǒng)治階級(jí)十分典型的一篇。象《 鴉頭 》、《細(xì)候》這樣一些優(yōu)秀作品 ,深刻揭露了封建社會(huì)對(duì)青年男女愛情生活的種種阻礙 ,表現(xiàn)了他們的反抗精神。揭露畸形社會(huì)對(duì)人性的強(qiáng)烈扭曲《犬奸》，儼然是一幅血淋淋的社會(huì)時(shí)風(fēng)圖。蒲松齡在他那種超人間的幻想,都是他用來描繪現(xiàn)實(shí)生活的一種手段，比較典型的《夢(mèng)狼》的藝術(shù)傾向中可以看出 ,它是以宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的形式 ,揭露封建官吏的貪婪與殘酷。在他的筆下 “夢(mèng)是真的 ,但真的卻不是夢(mèng)?！薄八麑懙氖呛敛缓默F(xiàn)實(shí)人生?！盵15]

1995年2月，林植峰發(fā)表在《蒲松齡研究》上的文章《<聊齋>小動(dòng)物身上體現(xiàn)的美德》對(duì)蒲松齡的動(dòng)物描寫給予了肯定并指出““這類短小有趣的小動(dòng)物故事，尤為青少年所喜聞樂見對(duì)青少年的思想教育能起到潛移默化的作用,其社會(huì)價(jià)值是不可低估的?！盵16]同年，陳炳熙在 《國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)》上發(fā)表了一篇文章《曲折幻變的虎狼犬馬驢形象──論<聊齋志異>中的動(dòng)物描寫》。文章指出:“《聊齋志異 》實(shí)際上是在寫普通的社會(huì)人生。它寫的以動(dòng)物本相出現(xiàn)的故事 ,固然是社會(huì)人生中本來就可以見到的生活 ,即使是寫幻化的動(dòng)物故事 ,也并非離開社會(huì)人生任意去寫 ,而是“描寫委曲,敘次井然”,“多具人情 ,和易可親”,以至達(dá)到讓讀者“忘為異類”的那種逼似社會(huì)人生的程度。這樣寫的原因 ,一是作為一部與當(dāng)時(shí)所有述異志怪書同類的文言小說集 ,必須“記神仙狐魅故事”,二是作者在用這種形式表現(xiàn)讓他感慨萬端的現(xiàn)實(shí)世界。把那些非人的形象當(dāng)作人來寫 ,并賦予它們以常人之情 ,以幻化怪異為魅力,以喻世諷時(shí)為特征,因而能以超乎尋的曲折瑰麗再現(xiàn)光怪陸離的社會(huì)人生。”[17]

1996年，孫樹木在《蒲松齡研究》上發(fā)表的文章《談<聊齋志異>中對(duì)狐的描寫》中寫道：“蒲先生筆下的狐貍的形象 ,不是單一的 ,而是多層次的社會(huì)生活的概括和集中。他寫狐的目的不外乎是為了反映社會(huì)生活和藝術(shù)創(chuàng)作的需要 ,來發(fā)泄自己的 “孤憤之情” ,揚(yáng)善懲惡 ,而不是來宣揚(yáng)對(duì)鬼狐的迷信?！盵18] 1998年孫步忠發(fā)表在《蒲松齡研究》上的《<聊齋志異>中狼意象的美學(xué)創(chuàng)造》 通過對(duì)狼意象的分析指出了狼這一具體的有代表性的形象的意義:“《夢(mèng)狼》中蒲松齡對(duì)苛政的不滿,對(duì)貪官酷吏的憤恨以致于深刻鞭撻,是在同弦同調(diào)上彈出的一個(gè)更強(qiáng)音?！睹蟾！分衅阉升g通過挖掘狼的“情義”,打破了“狼” Ⅱ-《聊齋志異》中的“動(dòng)物王國(guó)”

意象“貪殘兇酷”的既成觀念,不啻是一聲易調(diào)改弦的驚雷。而蒲松齡一改過去作品中“狼”意象的老調(diào), 從挖掘狼的情義出發(fā),不僅從更高層面上鞭撻和抨擊了那些無恥無行的小人, 而且試圖在高度警覺、高度緊張的民族心理上和日益隔膜、封閉、防范和萎縮的人的心態(tài)中找到一種輕松愉快、友愛活潑的處理人與人正常生活關(guān)系的感情方式。蒲松齡從“狼”意象的“貪殘兇酷”到對(duì)狼的情義的挖掘,從丑的深淵一躍而到美的高峰,這在“化丑為美”的意象塑造范式上無疑是一種創(chuàng)新?！睹蟾！防锏睦鞘且环N忠信誠(chéng)摯、豪俠仗義的強(qiáng)人脾氣, 明智、勇敢卻不魯莽、不蠻干。毛大福和狼之間的相互幫助, 極像平常百姓的相濡以沫。狼成了仗義有情的善獸,既有人情人性,又有俠肝義膽, 同“類”鐘情,與人為善,得善報(bào)善,作惡報(bào)惡,完全不同于中山狼忘恩負(fù)義、以怨報(bào)德的惡性?！盵19]

2005年，朱寶榮在《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》上發(fā)表的文章《動(dòng)物形象:小說研究中不應(yīng)忽視的一隅》對(duì)動(dòng)物形象進(jìn)行了很高的評(píng)價(jià)，他寫道：“動(dòng)物形象: 反觀人類文化的獨(dú)特鏡子?？傮w而言,人對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí),人與動(dòng)物關(guān)系的定位,伴隨著人類活動(dòng)進(jìn)程而不斷變化著, 這個(gè)進(jìn)程將永久延續(xù)下去。出現(xiàn)在文學(xué)尤其是小說中的動(dòng)物系列, 形象地記錄著人類文化在此一方面的演進(jìn)軌跡?！盵20] 2008年，郇彥寧在《猙獰外貌后的俗世情懷——<聊齋志異>中的動(dòng)物形象研究》文章中對(duì)《聊齋志異》中動(dòng)物形象的社會(huì)價(jià)值做了歸納: “《聊齋志異》整部作品立足于作者生活的歷史時(shí)代，在關(guān)照社會(huì)人生，諷刺貪官污吏，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也寄予了作者對(duì)人生和理想的美好的向往。

一、影射現(xiàn)實(shí)，抨擊黑暗。

二、勸善懲惡，挽救世風(fēng)。

三、呼喚人性，寄予理想。”同時(shí)他指出，“ 在小說作品里面，動(dòng)物形象往往用于借來反映作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及人性的思考和批判，通過挖掘動(dòng)物身上所折射出來的“人性”光輝對(duì)人性黑暗的一面進(jìn)行審視。動(dòng)物篇章雖然在《聊齋志異》整部作品中所占比例甚微，但是它們卻充分地展示了作者蒲松齡撰寫這部巨著的初衷——批判黑暗社會(huì)，呼喚美好人性?！盵21]

2009年，王建平、劉莉萍發(fā)表在《電影評(píng)介》上的文章《聊齋志異中的龍形象與龍文化》中透過龍形象指出了《聊齋志異》中動(dòng)物形象的重要性?！霸谖膶W(xué)價(jià)值方面，《聊齋志異》中的龍形象身上蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)特色。蒲松齡正是借《龍戲蛛》這篇作品在暗中諷刺封建君王善惡不分、濫殺清正官吏的罪行?！读凝S志異》中這些龍形象的出現(xiàn) 極大地豐富了我國(guó)古代文學(xué)形象寶庫的內(nèi)涵和深度，具有十分重要的意義和價(jià)值。在文化意義方面，《聊齋志異》 可以說是對(duì)中國(guó)古代龍文化進(jìn)行了一次概括和總結(jié)?！读凝S志異》 不僅對(duì)以圖騰動(dòng)物身份出現(xiàn)的龍獸形象的外形特征、本領(lǐng)能力、禁忌弱點(diǎn)和 Ⅱ-《聊齋志異》中的“動(dòng)物王國(guó)”

活動(dòng)范圍進(jìn)行了介紹描述，塑造了一些生動(dòng)感人的以神仙身份出現(xiàn)的龍人形象，而且為我們生動(dòng)講述了民間大眾對(duì)待龍的特殊態(tài)度以及龍文化對(duì)于人們?nèi)粘Ｉ畹纳钸h(yuǎn)影響?！盵22]

2010年，艾丹在《論<聊齋志異>中的動(dòng)物形象及其隱喻的文化含義》進(jìn)一步指出，“《聊齋志異》中塑造的動(dòng)物形象,符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“孝、義、'涕、仁、恩”的國(guó)人審美特征,并且具有崇高的人性之美?！读凝S》中的動(dòng)物形象背后,也隱喻著作者的深刻用意,作者意不在寫獸,而是通過獸來隱喻人,通過對(duì)“獸性”與“人性”的對(duì)比、碰撞,反映作者對(duì)社會(huì)及人性的思考,反映作者思想中的叛逆精神、追求善良人性和追求人人生而平等的人本主義思想,以及大膽的反抗封建禮教及批判落后國(guó)民性的深刻含義?！盵23]

張璇2010年7月發(fā)表在《南都學(xué)壇》的文章《異類有情尚堪晤—對(duì)《聊齋志異》動(dòng)物描寫摭談》中說 ：“從動(dòng)物形象看蒲松齡的創(chuàng)作意圖。(一)宣泄孤憤,影射現(xiàn)實(shí)(二)痛斥邪惡人性,突出主題(三)儆世勸善,寄托理想(四)對(duì)人性的思考他筆下的這些動(dòng)物形象不僅寄寓了他自己 “對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考和探求”,而且在客觀上也引發(fā)了讀者對(duì)人類本性的反思。”[24]

學(xué)界通過對(duì)動(dòng)物形象意義的研究和討論，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考和探求，在客觀上也引發(fā)了我們對(duì)人類本性的反思。

綜上所述，學(xué)界對(duì)《聊齋志異》的研究大多因?yàn)橹匾暬ㄑ榷鲆暳诉@些生動(dòng)的動(dòng)物形象；即使有部分論文涉及到了一些動(dòng)物形象，也只是從某個(gè)單一的形象進(jìn)行分析，往往不夠深入和全面。因而本人試圖對(duì)《聊齋志異》中的動(dòng)物形象進(jìn)行系統(tǒng)梳理，同時(shí)考察作者塑造這些形象的方法和手段，通過這些形形色色的動(dòng)物形象，發(fā)掘作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)及人性的思考和批判，從而進(jìn)一步證明了這些動(dòng)物形象所具備的社會(huì)價(jià)值和文化意義，也能夠間接地增添《聊齋志異》這部著作的魅力。

參考文獻(xiàn)

［1］任孚先.論《聊齋志異》中的異類形象[J].齊魯學(xué)刊，1985，（10）.［2］陳炳熙.幻化怪異,喻世諷時(shí)—論《聊齋》中的動(dòng)物描寫.南開學(xué)報(bào),1994 ［3］陳炳熙.曲折幻變的虎狼犬馬驢形象──論《聊齋志異》中的動(dòng)物描寫[J].國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，（01）.［4］林植峰.《聊齋》小動(dòng)物身上體現(xiàn)的美德 [J].蒲松齡研究，1995，（02）.［5］劉麗萍.由《聊齋志異》中的狐故事追溯狐形象的演變[J].零陵學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（01）.［6］鄭春元.《聊齋志異》中精怪形象的塑造方法新探 [J].蒲松齡研究，2008,（01）.Ⅱ-《聊齋志異》中的“動(dòng)物王國(guó)”

［7］郇彥寧.猙獰外貌后的俗世情懷——《聊齋志異》中的動(dòng)物形象研究［D］.山東師范大學(xué)，2008.［8］艾丹.論《聊齋志異》中的動(dòng)物形象及其隱喻的文化含義［D］.黑龍江大學(xué)，2010.［9］ 張璇.異類有情尚堪晤—對(duì)《聊齋志異》動(dòng)物描寫摭談_[J].南都學(xué)壇，2010，（07）.［10］賴桂珠.淺析文學(xué)世界中的動(dòng)物形象[J].吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（06）.［11］鄭春元.《聊齋志異》中精怪形象的塑造方法新探 [J].蒲松齡研究，2008,（01）.［12］任孚先.論《聊齋志異》中的異類形象[J].齊魯學(xué)刊，1985，（10）.［13］艾丹.論《聊齋志異》中的動(dòng)物形象及其隱喻的文化含義［D］.黑龍江大學(xué)，2010.［14］任孚先.論《聊齋志異》中的異類形象[J].齊魯學(xué)刊，1985，（10）.［15］向維民.人鬼狐妖的天地與夢(mèng)魘孤獨(dú)的世界—蒲松齡與卡夫卡之比較[J].鄖陽師專學(xué)報(bào)，1992，（09）.［16］林植峰.《聊齋》小動(dòng)物身上體現(xiàn)的美德 [J].蒲松齡研究，1995，（02）.［17］陳炳熙.曲折幻變的虎狼犬馬驢形象──論《聊齋志異》中的動(dòng)物描寫[J].國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，（01）.［18］孫樹木.談《聊齋志異》中對(duì)狐的描寫[J].蒲松齡研究，1996，（07）.［19］孫步忠.《聊齋志異》中狼意象的美學(xué)創(chuàng)造 [J]．蒲松齡研究，1998，（03）.商志翠.論《聊齋志異》變形現(xiàn)象［D］.渤海大學(xué)，2012.［20］朱寶榮.動(dòng)物形象:小說研究中不應(yīng)忽視的一隅 [J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2005，（01）.［21］郇彥寧.猙獰外貌后的俗世情懷——《聊齋志異》中的動(dòng)物形象研究［D］.山東師范大學(xué)，2008.［22］王建平,劉莉萍.《聊齋志異》中的龍形象與龍文化 [J].電影評(píng)介,2009，(12).［23］艾丹.論《聊齋志異》中的動(dòng)物形象及其隱喻的文化含義［D］.黑龍江大學(xué)，2010.［24］張璇.異類有情尚堪晤—對(duì)《聊齋志異》動(dòng)物描寫摭談_[J].南都學(xué)壇，2010，（07）.Ⅱ-

第二篇：《聊齋》讀后感范文

[《聊齋》讀后感]

小時(shí)候看到過電視劇《聊齋》，感覺很可怕，特別是剛開始有一個(gè)燈籠在黑夜中隨風(fēng)飄蕩，配合著古怪的音樂，我總是把兩耳緊緊塞住，《聊齋》讀后感。

上了大學(xué)，同學(xué)借本白話本的《聊齋志異》，感覺很有些意思，就多少看些，故事很曲折、離奇，但語言優(yōu)美?？上]看完。

終于，工作了以后，我在暑假之余能認(rèn)認(rèn)真真地把它讀完，并寫點(diǎn)自己的感受，與眾人共享。

《聊齋志異》相傳是落第秀才蒲松齡寫的。他屢次科舉都不中，后來在類似現(xiàn)代廣場(chǎng)之類的地方提供席子和零食，讓人講述平生的奇事、怪事，慢慢地積累，寫成了這本書。

確實(shí)，書中多是奇事、怪事，但大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。對(duì)鬼，我們一直再思考，或相信，或反駁，或徘徊。書中有很多鬼，有些鬼，特別是女鬼多以美色獲取男性的陽氣，如李小倩等。這種鬼有兩種結(jié)局，一種是受好人的指點(diǎn)轉(zhuǎn)入正途，一種是被道士等捉拿。受好人指點(diǎn)的多與好人結(jié)為夫妻，過起舉案齊眉的日子，讓人很羨慕。有些鬼是討債的。有討金錢債，有討感情債。書中的講述的一個(gè)老翁欠別人的錢，對(duì)方死后又投生來討債。有討債就有還債。有的是人情債，有的還的是金錢債。一個(gè)酒鬼死后，受到別人的友好款待，為報(bào)恩自己投生做了這個(gè)人的孩子。人情債是最難還的，用這個(gè)償還不失為不錯(cuò)的辦法。比人情債要容易還是是金錢債。書中寫了一個(gè)男子借別人一袋糧食，可惜不幸去世，轉(zhuǎn)世變成恩人的馬，賣了正好是一袋糧食的價(jià)值?？傊澜缡瞧胶獾?，你欠別人的終將還給別人，只是時(shí)間和方式的不同而已。

其二：多講因果報(bào)應(yīng)。如某人做了好事，他在遇到困難或者在科舉中會(huì)得到別人的幫助。如田七郎的故事。這不但表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，也教育后人要多為善。因果報(bào)應(yīng)本是佛家教導(dǎo)俗人多為善，可見人們受佛教思想的影響有多重。佛教從漢代傳入我國(guó)，因其教義中多有忍耐、遵守等思想，被封建統(tǒng)治者所利用，成為控制人們思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路會(huì)越來月寬，讀后感《《聊齋》讀后感》。

其三，多講色。食、色，人之本性也。在基本的生存滿足后，色就提到日程上來了。在書中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就與之有性。男人的得到色是用自己的才換取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之說。好色并不是不好，但要看怎么得到性。這就如“君子愛財(cái)，取自有道”相類似。有人在別人困難時(shí)為，就是落井下石，為道德所不齒；有人以自己的才華吸引異性的眼球，可謂高明。其四：對(duì)孝的提倡。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來為人們所接受和提倡。古有“臥冰求魚”之說。是否真實(shí)，我們先不說，就對(duì)“孝”我們是提倡的。書中多有涉及。如田七郎的母親就如智者，預(yù)言有些事情的后果，讓人佩服，姜還是老的辣。在《封十三娘》中就是因?yàn)閺埳男?，十三娘才撮合四娘和張生的婚姻，雖經(jīng)歷磨難，終花好月圓。孝在古代就是對(duì)長(zhǎng)輩言聽計(jì)從，但在現(xiàn)代它有了新的含義?，F(xiàn)在的人多有知識(shí)，特別是年輕人和長(zhǎng)輩之間在看問題的角度和深度上有很多的不同，就不能簡(jiǎn)單要求言聽計(jì)從，要在堅(jiān)持真理的前提下，以和諧為原則。

其五：對(duì)科舉的向往。雖然作者落第了，但對(duì)科舉卻很有感情。某書生家貧，但刻苦攻讀，多高榜提名，衣錦還鄉(xiāng)?？梢娮髡邔?duì)科舉還是在乎的?？婆e從隋唐建立以來，隨著時(shí)代的變遷，中舉是人數(shù)不斷增加，這不但普及了教育，同時(shí)也擴(kuò)大了統(tǒng)治階層。中舉以后就屬于地主階級(jí)，也就是統(tǒng)治階級(jí)，為維護(hù)自己的統(tǒng)治會(huì)添磚加瓦，很少有自斷生路的。但科舉也對(duì)知識(shí)分子有很多的束縛作用。科舉內(nèi)容單一，沒現(xiàn)實(shí)意義，多以八股為主，雖然有過改革。但終被統(tǒng)治者所不認(rèn)可，自然也不能在社會(huì)上留存。八股方便統(tǒng)治者控制人們的思想，鞏固其統(tǒng)治，何去何從是禿子是頭上的虱子明擺著。

其六：文字簡(jiǎn)潔優(yōu)美，評(píng)述得當(dāng)。古人多講求意境美，所以對(duì)周圍的環(huán)境的描寫很下工夫，讓事物發(fā)生在合適的環(huán)境。每個(gè)故事后面都有作者對(duì)其的評(píng)價(jià)，可長(zhǎng)可短，褒善貶惡，讓人真切感受作者的觀點(diǎn)。

多讀寫書，多讀些好書，多深思一些事情，對(duì)自己的文筆、人生都可謂益處多多。真心希望所有的人都能把書讀活，讀透，讀薄。

第三篇：聊齋讀后感

聊齋讀后感

聊齋讀后感

（一）今天我看了《幽默聊齋》這本書，我覺得非常的精彩，讓人意猶未盡。

這本書中作者周銳天馬行空地發(fā)揮豐富想象，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的故事，巧妙設(shè)計(jì)情節(jié)，在保留聊齋人物角色原有的特定性格之外，又賦予了人物新的個(gè)性素質(zhì)。作品秉承了周銳一貫的創(chuàng)作風(fēng)格，被貼上了“幽默詼諧”的標(biāo)簽，而個(gè)中讓人啼笑皆非的情節(jié)較之以往作品更是有過之而無不及。

它幽默有趣，的確是符合了它的書名。讓我輕輕松松，快快樂樂地看完了整本書，并且學(xué)到了很多道理。

步入《幽默聊齋》，各種神鬼都變得很幽默，妙語連珠，又不乏原始聊齋的夢(mèng)幻感。在閱讀它的同時(shí)，我也積累了許多好詞好句，讓我受益匪淺。

聊齋讀后感

（二）雙手和上蒲松齡寫的《白話聊齋》，我心潮澎湃，我熱血沸騰，我激動(dòng)的不得了。（當(dāng)然這有點(diǎn)夸張?。╇p手打開蒲松齡寫的《白話聊齋》，我的思緒飄到了書中，好像有一位神秘的導(dǎo)游帶領(lǐng)著我走進(jìn)如神話般的故事中，好是神奇。

我翻到了《促織》這個(gè)故事，看見一個(gè)愛斗蟋蟀的皇帝，為了滿足自己的愛好，不斷的讓百姓進(jìn)貢蟋蟀。一些官員為了巴結(jié)上司，強(qiáng)迫每家每戶按人口派蟋蟀。往往為了一只蟋蟀鬧的家破人亡。在鄉(xiāng)下，一個(gè)孩子不小心把父親千辛萬苦找來的蟋蟀弄死了。為了免于懲罰，竟投井自殺了。后來他變成了一只蟋蟀，不緊打敗了所有的蟋蟀還打敗了大公雞。孩子的父親把他獻(xiàn)給了皇上才免于受罰。

我翻到《連城》這個(gè)故事，看到了云南晉寧人喬生很窮，但很有才華，得到史舉人的女兒連城的欣賞。(京ICP備13016261號(hào)-1)后來連城被迫與鹽商之子訂婚，不久連城的了一場(chǎng)怪病，需

要中年男子胸口的肉做配藥才可以治療。史舉人許諾誰能做到就把連城嫁給誰。于是喬生毫不猶豫的把胸肉割下來。但連城的病好了之后，史舉人食言，還是把連城嫁給了鹽商。不久連城喬生雙雙死去，后來喬生連城在朋友的幫助下還魂。哪知鹽商賄賂貪官把連城判給了鹽商。連城不吃飯，還要上吊，鹽商沒辦法只好讓連城回家。后來，喬生和連城有情人終成眷屬。

我翻到《考弊司》，看見一次聞人生病了，一個(gè)秀才走過來說：“我有一事相求。”聞人生問：“什么事呀？”秀才回答：“我們這些人都屬考弊司管轄，按慣例頭一次拜見他的人，都要被割下一塊腿肉，我想求你去說個(gè)情。”“你們做錯(cuò)什么，要受罰？”聞人生問?！斑@是慣例，如果。賄賂些錢，就不必受罰?？晌覜]錢，你前世是他的祖父，他應(yīng)該聽你的?！闭f話之間走進(jìn)一座城市，來到衙門口。把事說清楚，可被拒絕了。聞人生不敢說什么走了出去，來到花圓。聽到秀才 的慘叫聲很憤怒。于是來到閻王那把事說清楚，閻王查清楚后處罰了考弊司。

看了這些故事我思緒萬千。在《促織》中，反映了蒲松齡那個(gè)社會(huì)的黑暗，揭露了封建統(tǒng)治強(qiáng)迫，殘害人民的罪行與百姓生活在那個(gè)時(shí)代的苦。在《連城》，歌頌了男女為爭(zhēng)取對(duì)愛情努力與朝廷的腐敗，隨便賄賂幾下就可以讓一些人苦不堪言。在《考弊司》中說了考試中的種種腐敗和毛病，就連陰間也如此腐敗。我想蒲松齡一定經(jīng)歷了許多坎坷，看破了朝廷的腐敗之后才寫出了《聊齋》這本書。

想象，我佩服蒲松齡的想象力，更佩服他對(duì)創(chuàng)做的喜愛。這本書另人回味無窮。

聊齋讀后感

（三）小時(shí)候看到過電視劇《聊齋》，感覺很可怕，特別是剛開始有一個(gè)燈籠在黑夜中隨風(fēng)飄蕩，配合著古怪的音樂，我總是把兩耳緊緊塞住。

上了大學(xué)，同學(xué)借本白話本的《聊

齋志異》，感覺很有些意思，就多少看些，故事很曲折、離奇，但語言優(yōu)美?？上]看完。

終于，工作了以后，我在暑假之余能認(rèn)認(rèn)真真地把它讀完，并寫點(diǎn)自己的感受，與眾人共享。

《聊齋志異》相傳是落第秀才蒲松齡寫的。他屢次科舉都不中，后來在類似現(xiàn)代廣場(chǎng)之類的地方提供席子和零食，讓人講述平生的奇事、怪事，慢慢地積累，寫成了這本書。

確實(shí)，書中多是奇事、怪事，但大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。對(duì)鬼，我們一直再思考，或相信，或反駁，或徘徊。書中有很多鬼，有些鬼，特別是女鬼多以美色獲取男性的陽氣，如李小倩等。這種鬼有兩種結(jié)局，一種是受好人的指點(diǎn)轉(zhuǎn)入正途，一種是被道士等捉拿。受好人指點(diǎn)的多與好人結(jié)為夫妻，過起舉案齊眉的日子，讓人很羨慕。有些鬼是討債的。有討金錢債，有討感情債。書中的講述的一個(gè)老翁欠別人的錢，對(duì)方死后又投生來討債。有討債就有還債。有的是人情債，有的還的是金錢債。一個(gè)酒鬼死后，受到別人的友好款待，為報(bào)恩自己投生做了這個(gè)人的孩子。人情債是最難還的，用這個(gè)償還不失為不錯(cuò)的辦法。比人情債要容易還是是金錢債。書中寫了一個(gè)男子借別人一袋糧食，可惜不幸去世，轉(zhuǎn)世變成恩人的馬，賣了正好是一袋糧食的價(jià)值?？傊澜缡瞧胶獾?，你欠別人的終將還給別人，只是時(shí)間和方式的不同而已。

其二：多講因果報(bào)應(yīng)。如某人做了好事，他在遇到困難或者在科舉中會(huì)得到別人的幫助。如田七郎的故事。這不但表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，也教育后人要多為善。因果報(bào)應(yīng)本是佛家教導(dǎo)俗人多為善，可見人們受佛教思想的影響有多重。佛教從漢代傳入我國(guó)，因其教義中多有忍耐、遵守等思想，被封建統(tǒng)治者所利用，成為控制人們思想的有利工具。是

不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路會(huì)越來月寬。

其三，多講色。食、色，人之本性也。在基本的生存滿足后，色就提到日程上來了。在書中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就與之有性。男人的得到色是用自己的才換取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之說。好色并不是不好，但要看怎么得到性。這就如“君子愛財(cái)，取自有道”相類似。有人在別人困難時(shí)為，就是落井下石，為道德所不齒；有人以自己的才華吸引異性的眼球，可謂高明。

其四：對(duì)孝的提倡。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來為人們所接受和提倡。古有“臥冰求魚”之說。是否真實(shí)，我們先不說，就對(duì)“孝”我們是提倡的。書中多有涉及。如田七郎的母親就如智者，預(yù)言有些事情的后果，讓人佩服，姜還是老的辣。在《封十三娘》中就是因?yàn)閺埳男?，十三娘才撮合四娘和?/p>

生的婚姻，雖經(jīng)歷磨難，終花好月圓。孝在古代就是對(duì)長(zhǎng)輩言聽計(jì)從，但在現(xiàn)代它有了新的含義?，F(xiàn)在的人多有知識(shí)，特別是年輕人和長(zhǎng)輩之間在看問題的角度和深度上有很多的不同，就不能簡(jiǎn)單要求言聽計(jì)從，要在堅(jiān)持真理的前提下，以和諧為原則。

其五：對(duì)科舉的向往。雖然作者落第了，但對(duì)科舉卻很有感情。某書生家貧，但刻苦攻讀，多高榜提名，衣錦還鄉(xiāng)?？梢娮髡邔?duì)科舉還是在乎的。科舉從隋唐建立以來，隨著時(shí)代的變遷，中舉是人數(shù)不斷增加，這不但普及了教育，同時(shí)也擴(kuò)大了統(tǒng)治階層。中舉以后就屬于地主階級(jí)，也就是統(tǒng)治階級(jí)，為維護(hù)自己的統(tǒng)治會(huì)添磚加瓦，很少有自斷生路的。但科舉也對(duì)知識(shí)分子有很多的束縛作用。科舉內(nèi)容單一，沒現(xiàn)實(shí)意義，多以八股為主，雖然有過改革。但終被統(tǒng)治者所不認(rèn)可，自然也不能在社會(huì)上留存。八股方便統(tǒng)治者控制人們的思想，鞏固其統(tǒng)治，何去何從是禿子是頭上的

虱子明擺著。

其六：文字簡(jiǎn)潔優(yōu)美，評(píng)述得當(dāng)。古人多講求意境美，所以對(duì)周圍的環(huán)境的描寫很下工夫，讓事物發(fā)生在合適的環(huán)境。每個(gè)故事后面都有作者對(duì)其的評(píng)價(jià)，可長(zhǎng)可短，褒善貶惡，讓人真切感受作者的觀點(diǎn)。

多讀寫書，多讀些好書，多深思一些事情，對(duì)自己的文筆、人生都可謂益處多多。真心希望所有的人都能把書讀活，讀透，讀薄。

第四篇：《聊齋》讀后感

小時(shí)候看到過電視劇《聊齋》，感覺很可怕，特別是剛開始有一個(gè)燈籠在黑夜中隨風(fēng)飄蕩，配合著古怪的音樂，我總是把兩耳緊緊塞住，《聊齋》讀后感。

上了大學(xué)，同學(xué)借本白話本的《聊齋志異》，感覺很有些意思，就多少看些，故事很曲折、離奇，但語言優(yōu)美。可惜沒看完。

終于，工作了以后，我在暑假之余能認(rèn)認(rèn)真真地把它讀完，并寫點(diǎn)自己的感受，與眾人共享。

《聊齋志異》相傳是落第秀才蒲松齡寫的。他屢次科舉都不中，后來在類似現(xiàn)代廣場(chǎng)之類的地方提供席子和零食，讓人講述平生的奇事、怪事，慢慢地積累，寫成了這本書。

確實(shí)，書中多是奇事、怪事，但大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一：人和鬼或者的狐的恩怨情愁。對(duì)鬼，我們一直再思考，或相信，或反駁，或徘徊。書中有很多鬼，有些鬼，特別是女鬼多以美色獲取男性的陽氣，如李小倩等。這種鬼有兩種結(jié)局，一種是受好人的指點(diǎn)轉(zhuǎn)入正途，一種是被道士等捉拿。受好人指點(diǎn)的多與好人結(jié)為夫妻，過起舉案齊眉的日子，讓人很羨慕。有些鬼是討債的。有討金錢債，有討感情債。書中的講述的一個(gè)老翁欠別人的錢，對(duì)方死后又投生來討債。有討債就有還債。有的是人情債，有的還的是金錢債。一個(gè)酒鬼死后，受到別人的友好款待，為報(bào)恩自己投生做了這個(gè)人的孩子。人情債是最難還的，用這個(gè)償還不失為不錯(cuò)的辦法。比人情債要容易還是是金錢債。書中寫了一個(gè)男子借別人一袋糧食，可惜不幸去世，轉(zhuǎn)世變成恩人的馬，賣了正好是一袋糧食的價(jià)值?？傊澜缡瞧胶獾?，你欠別人的終將還給別人，只是時(shí)間和方式的不同而已。

其二：多講因果報(bào)應(yīng)。如某人做了好事，他在遇到困難或者在科舉中會(huì)得到別人的幫助。如田七郎的故事。這不但表達(dá)了作者的觀點(diǎn)，也教育后人要多為善。因果報(bào)應(yīng)本是佛家教導(dǎo)俗人多為善，可見人們受佛教思想的影響有多重。佛教從漢代傳入我國(guó)，因其教義中多有忍耐、遵守等思想，被封建統(tǒng)治者所利用，成為控制人們思想的有利工具。是不是真的有，我不知道。但多做善事，可以交到更多的朋友，自己的人生路會(huì)越來月寬，讀后感《《聊齋》讀后感》。

其三，多講色。食、色，人之本性也。在基本的生存滿足后，色就提到日程上來了。在書中，男人都是好色的，只要是漂亮的，不管是人、鬼、狐等，就與之有性。男人的得到色是用自己的才換取的才是正道的。所以就有了“男才女貌”之說。好色并不是不好，但要看怎么得到性。這就如“君子愛財(cái)，取自有道”相類似。有人在別人困難時(shí)為，就是落井下石，為道德所不齒；有人以自己的才華吸引異性的眼球，可謂高明。

其四：對(duì)孝的提倡。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，歷來為人們所接受和提倡。古有“臥冰求魚”之說。是否真實(shí)，我們先不說，就對(duì)“孝”我們是提倡的。書中多有涉及。如田七郎的母親就如智者，預(yù)言有些事情的后果，讓人佩服，姜還是老的辣。在《封十三娘》中就是因?yàn)閺埳男?，十三娘才撮合四娘和張生的婚姻，雖經(jīng)歷磨難，終花好月圓。孝在古代就是對(duì)長(zhǎng)輩言聽計(jì)從，但在現(xiàn)代它有了新的含義?，F(xiàn)在的人多有知識(shí)，特別是年輕人和長(zhǎng)輩之間在看問題的角度和深度上有很多的不同，就不能簡(jiǎn)單要求言聽計(jì)從，要在堅(jiān)持真理的前提下，以和諧為原則。

其五：對(duì)科舉的向往。雖然作者落第了，但對(duì)科舉卻很有感情。某書生家貧，但刻苦攻讀，多高榜提名，衣錦還鄉(xiāng)?？梢娮髡邔?duì)科舉還是在乎的?？婆e從隋唐建立以來，隨著時(shí)代的變遷，中舉是人數(shù)不斷增加，這不但普及了教育，同時(shí)也擴(kuò)大了統(tǒng)治階層。中舉以后就屬于地主階級(jí)，也就是統(tǒng)治階級(jí)，為維護(hù)自己的統(tǒng)治會(huì)添磚加瓦，很少有自斷生路的。但科舉也對(duì)知識(shí)分子有很多的束縛作用?？婆e內(nèi)容單一，沒現(xiàn)實(shí)意義，多以八股為主，雖然有過改革。但終被統(tǒng)治者所不認(rèn)可，自然也不能在社會(huì)上留存。八股方便統(tǒng)治者控制人們的思想，鞏固其統(tǒng)治，何去何從是禿子是頭上的虱子明擺著。

其六：文字簡(jiǎn)潔優(yōu)美，評(píng)述得當(dāng)。古人多講求意境美，所以對(duì)周圍的環(huán)境的描寫很下工夫，讓事物發(fā)生在合適的環(huán)境。每個(gè)故事后面都有作者對(duì)其的評(píng)價(jià)，可長(zhǎng)可短，褒善貶惡，讓人真切感受作者的觀點(diǎn)。

多讀寫書，多讀些好書，多深思一些事情，對(duì)自己的文筆、人生都可謂益處多多。真心希望所有的人都能把書讀活，讀透，讀薄。

第五篇：【聊齋】有感

《聊齋志異》讀后感

一看到這本書熟悉的題目，不少人肯定會(huì)第一時(shí)間想起一個(gè)令人耳熟能詳?shù)墓适码娪啊懂嬈ぁ?，電影里那些恐怖夸張的故事情?jié)時(shí)到今日仍然令我們心有余悸，所以很多人一定會(huì)誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小說，大錯(cuò)特錯(cuò)！這本經(jīng)典耐讀的小說如果單單停留在這么低級(jí)的層面的話，它還會(huì)從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個(gè)個(gè)故事，它還通過讓我們閱讀這些故事從而領(lǐng)會(huì)到一個(gè)個(gè)意味深長(zhǎng)的道理，讓我們?cè)陂喿x的同時(shí)也能領(lǐng)悟到人生的真諦。

《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說，是蒲松齡的著作?！读凝S志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)?！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧

從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話所說“人不可貌相，還水不可斗量?！蓖橇砣丝床黄鸬耐獗硐?，有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。

其實(shí)，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗，在康熙時(shí)期的中后期，也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代，貪污成風(fēng)，贓官比比皆是，清官能有幾個(gè)？比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會(huì)去思考這些社會(huì)問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴！在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神.《聊齋志異》是我國(guó)清代小說家蒲松齡的一部志怪小說集，所記載的故事上百篇，有的講述了狐女的愛情故事，有的講述了修行得道的奇人的奇妙幻術(shù)，有的則記錄了枉死鬼的恐怖事件，還有的則是道聽途說的一些奇聞?shì)W事。然而，其中給我感受最深的則是《促織》?！洞倏棥分v述的故事發(fā)生在明朝宣德年間，主人公成名是個(gè)老實(shí)迂訥的秀才。他多次考試不中，于是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專門負(fù)責(zé)搜羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來就不是盛產(chǎn)蟋蟀的地方，往往是為了一只蟋蟀動(dòng)輒好幾戶人家傾家蕩產(chǎn)，老實(shí)的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計(jì)去尋找蟋蟀，結(jié)果經(jīng)常逾期無法完成任務(wù)，屢遭毒打。好不容易在一個(gè)駝背巫婆的指導(dǎo)下抓到了一只強(qiáng)健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井，后經(jīng)搶救挽回了性命。而成名也是命不該絕，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級(jí)為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當(dāng)上了舉人。

讀完這個(gè)故事，不能不讓人感慨萬千。我們實(shí)在無法想象一只蟋蟀如何使人傾家蕩產(chǎn)，還要落得個(gè)被打到“雙股潰爛，血流不止”的地步。我們也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以讓一個(gè)天真的孩童就畏懼到以死謝罪的程度；更令人感到荒唐的是，一個(gè)人考取功名，標(biāo)志著古代文人前途和命運(yùn)的科舉考試居然像兒戲一般，可以被隨意的踐踏和賞賜。這不禁又讓人想起了那首“紅塵一騎妃子笑，無人知是荔枝來”的詩句，那不也是荒唐之至嗎。那么多的人被一點(diǎn)精神上的愉悅蒙住了雙眼，他們又何嘗不是其別人的水深火熱于不顧呢？成名的兒子為了一只蟋蟀差點(diǎn)死于非命，而敬獻(xiàn)蟋蟀有功的成名卻可以輕而易舉的當(dāng)上舉人，所謂的“以人為本”何在，所謂的“公平”何在！

然而，我們的生活中仍然有這樣的蟋蟀，它們變換了自己的面目，以各種方式蠱惑著我們，稍有不慎，我們就會(huì)像故事中的人們一樣，小則身心俱疲，大則傾家蕩產(chǎn)。

我們看到，有人為了尋求刺激，誤入歧途，冒險(xiǎn)嘗試毒品而不能自拔；有人為了一己私利，以次充好販賣假冒偽劣產(chǎn)品；有人為了逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于虛擬的世界中迷失了自我；還有人為了享受物質(zhì)生活，窮奢極欲，揮金如土，醉生夢(mèng)死??如此種種，又何嘗不是另一種蟋蟀呢？我們往往被種種淺薄的物質(zhì)利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的雙眼，自己還渾然不知樂在其中，爾后有朝一日幡然悔悟，為時(shí)晚矣！對(duì)于中學(xué)生，尤其是我們國(guó)華的同學(xué)們更

是如此，我們是國(guó)家的未來，是民族的希望，社會(huì)將由我們新一代去構(gòu)造。因此，我們的雙眼必須時(shí)刻明亮，我們的頭腦必須時(shí)刻清醒，唯有如此，眼前的迷霧才無法阻擋住我們前進(jìn)的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才會(huì)變得微不足道，也惟有如此，國(guó)家和社會(huì)才能有希望！“蟋蟀”是可以致命的，然而請(qǐng)不要害怕，我相信，明者自會(huì)看清它的本來面目！

《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說，是蒲松齡的著作?！读凝S志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)?！读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。

在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中，講述了一個(gè)容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現(xiàn)實(shí)中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養(yǎng)的狐貍精，可她并沒有邪惡,喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，并且感激子服一家人對(duì)自己的關(guān)照，后來，子服的母親給他們兩個(gè)人主持了婚禮，一年過后，嬰寧生下一個(gè)胖兒子，不認(rèn)生，見人就笑，很像他母親。

其實(shí)，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗。我從這本書上感受到了，蒲松齡當(dāng)時(shí)所在的那個(gè)時(shí)代，貪污成風(fēng)，贓官比比皆是，清官?zèng)]有幾個(gè)。想到這里，還有誰沒有理由再去好好學(xué)習(xí)，去把社會(huì)不規(guī)則的事情改正過來？我想，每個(gè)讀過《聊齋志異》的人，都能深刻的體會(huì)這本書的含義，要是想過上美好、不被欺負(fù)的生活，那么我們就要從現(xiàn)在開始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個(gè)有素質(zhì)的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神！

我國(guó)十大名著，部部精彩非凡，流傳百年。我已讀過了前四大名著?！度龂?guó)演義》寫的是三國(guó)之爭(zhēng)；《紅樓夢(mèng)》寫的是兒女情懷；《西游記》寫的是降妖伏魔；《水滸傳》寫的是英雄好漢，每一本書都在作者濃重的筆墨下綻放著絢麗的光彩。而《聊齋志異》卻與眾不同，別有一番情趣。

初讀此書時(shí)，我感到納悶，為什么這本書取名為《聊齋志異》，莫非另有其因？一看前言，便恍然大浯，“聊齋”乃作者蒲松齡書屋的名稱，“志”是記述之意，“異”指奇異的故事。《聊齋志異》內(nèi)容廣泛，以狐、妖、仙、鬼，來概括當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系，表現(xiàn)了我國(guó)17世紀(jì)的社會(huì)面貌和風(fēng)氣。在《聊齋志異》整本書中中，我對(duì)《聶小倩》一文情有獨(dú)鐘。野魂聶小倩進(jìn)入書生寧采臣所借宿的寺廟去誘惑他。誰知，寧采臣剛正不阿，不受鬼魅之誘，不昧不義之財(cái)，義不容辭拒絕了聶小倩的東西和提議。寧采臣雖為一位平凡的趕考書生，卻是世間少有的正人君子，并非貪婪好色之徒。那時(shí)腐敗、混亂的世代當(dāng)中，如此耿直的人已市極其少有，更別說是兩袖清風(fēng)的官員了，簡(jiǎn)直是屈指可數(shù)。現(xiàn)在，大公無私的清官比比皆是，但是，貪官污吏也不是消失得無影無蹤。所以，為了讓我們的祖國(guó)更加富強(qiáng)，我們新一代就應(yīng)該好好監(jiān)督自己，向曾子所說的：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”長(zhǎng)大以后不要隨意收他人的賄賂。哪怕只是一個(gè)小小的職位，也要做到“清廉”二字。文中的妖怪可惡至極，利用聶小倩引誘他人，助于自己練功，這一招“借刀殺人”害了不少無辜男人。怪字妖怪心狠手辣，更怪那些被害之人色、財(cái)兩迷心竅。這一個(gè)故事給我的啟發(fā)很大，它告訴我一個(gè)做人的道理：一個(gè)人不可以有貪得無厭的欲望、野心和習(xí)慣，不可貪戀美色。做一個(gè)大公無私，清廉公正，擁有耿直之心的人。