第一篇：我們一起讀聊齋

我們一起讀《聊齋》

考城隍

予姊丈之祖，宋公諱燾[1]，邑廩生[2]。一日，病臥，見(jiàn)吏人持牒，牽 白顛馬來(lái)[3]，云：?請(qǐng)赴試。?公言：?文宗未臨[4]，何遽得考？?吏不言，但敦促之。公力疾乘馬從去[5]。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時(shí)入府廨[6]，宮室壯麗。上坐十余宮，都不知何人，惟關(guān)壯繆可識(shí)[7]。檐下設(shè)幾、墩各二[8]，先有一秀才坐其末，公便與連肩[9]。幾上各有筆札[10]。俄題紙飛下視之，八字云：?一人二人，有心無(wú)心。?二公文成，呈殿上。公文中有云：?有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰。?諸神傳贊不已。召公上，諭曰：?河南缺一城隍[11]，君稱其職。?公方悟，頓首泣曰： ?辱膺寵命[12]，何敢多辭？但老母七旬，奉養(yǎng)無(wú)人，請(qǐng)得終其天年，惟聽(tīng)錄用。?上一帝王像者，即命稽母壽籍[13]。有長(zhǎng)須吏，捧冊(cè)翻閱一過(guò)，白： ?有陽(yáng)算九年[14]。?共籌躇間[15]，關(guān)帝曰：?不妨令張生攝篆九年[16]，瓜代可也[17]。?乃謂公：?應(yīng)即赴任；今推仁孝之心[18]，給假九年，及期當(dāng)復(fù)相召。?又勉勵(lì)秀才數(shù)語(yǔ)。二公稽首并下[19]。秀才握手，送諸郊野，自言長(zhǎng)山張某[20]。以詩(shī)贈(zèng)別，都忘其詞，中有?有花有酒春常在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明?之句。公既騎，乃別而去。及抵里，豁若夢(mèng)寤。時(shí)卒已三日。母聞棺中呻吟，扶出，半日始能語(yǔ)。問(wèn)之長(zhǎng)山，果有張生，于是日死矣。后九年，母果卒。營(yíng)葬既畢，浣濯入室而沒(méi)。其岳家居城中西門內(nèi)，忽見(jiàn)公鏤膺朱幩[21]，輿馬甚眾，登共堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔訊鄉(xiāng)中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂后無(wú)存，此其略耳?！咀⑨尅?/p>

[1]諱：舊時(shí)對(duì)帝王尊長(zhǎng)不直稱其名，叫避諱；因稱其名為“諱”。

[2]邑廩生：本縣廩膳生員。明洪武二年（1369）始，凡考取入學(xué)的生員（習(xí)稱“秀才”），每人月廩食米六斗，以補(bǔ)助其生活。后生員名額增多，成化年間（1465—1487）改為定額內(nèi)者食廩，稱廩膳生員，省稱廩生。

[3]白顛馬：白額馬。顛，額端?！对?shī)·秦風(fēng)·車鄰》：“有車鄰鄰，有馬白顛?！?/p>

[4]文宗：文章宗匠。原指眾人所宗仰的文章大家。清代用以譽(yù)稱省級(jí)學(xué)官提督學(xué)政（簡(jiǎn)稱“提學(xué)”、“學(xué)政”）。臨：指案臨。清制，各省學(xué)政在三年任期內(nèi)依次到本省各地考試生員，稱案臨。

[5]力疾：強(qiáng)支病體。此據(jù)青柯亭刻本，原作“力病”。

[6]府廨（xia械）：官署。舊時(shí)對(duì)官府衙門的通稱。

[7]關(guān)壯繆（mù 穆）：指關(guān)羽（？— 219），字云長(zhǎng)，河?xùn)|解縣（今山西臨猗縣西南）人。三國(guó)時(shí)蜀漢大將。死后追謚壯繆侯。見(jiàn)《三國(guó)志·蜀書(shū)》本傳。后逐漸被神化，宋以后歷代封建王朝也屢加封號(hào)。明萬(wàn)歷年間敕封為“三界伏魔大帝威運(yùn)震天尊關(guān)圣帝君”，順治年間敕封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。自是相沿，有“關(guān)帝”之稱。

[8]幾：長(zhǎng)方形的小桌子。墩：一種低矮的坐具。

[9]連肩：肩靠肩，此指并排而坐。

[10]筆札：猶筆、紙。札，古時(shí)供書(shū)寫(xiě)用的薄木簡(jiǎn)。

[11]城隍：古代神話中守護(hù)城池的神，后為道教所信奉。

[12]辱膺寵命：為舊時(shí)接受任命或命令時(shí)表示感激之詞。辱，猶言承蒙。膺，受。寵命，恩賜的任命。

[13]稽母壽籍：查看記載其母壽限的簿籍?；?，查。壽籍，迷信傳說(shuō)中陰世記載人們壽限的薄冊(cè)，即所謂“生死簿”。

[14]陽(yáng)算：壽算，活在陽(yáng)世的年數(shù)。

[15]籌躇：猶豫不決。籌，通“躊”。

[16]攝篆：代掌印信，指代理官職。攝，代理。篆，舊時(shí)印信刻以篆文，因代指宮印。

[17]瓜代：及瓜而代的省詞。原意為至來(lái)年食瓜季節(jié)使人替代。后因稱官員任職期滿由他人接任為“瓜代”。這里是接任的意思。

[18]推仁孝之心：推許其仁孝的心志。推，推許，推重、贊許。

[19]稽（qǐ乞）首：伏地叩頭；舊時(shí)所行的跪拜禮。

[20]長(zhǎng)山：舊縣名。轄境為今山東省鄒平縣東部。

[21]鏤膺朱幩（f?n墳）：形容馬飾華美。鏤膺，馬胸部鏤金飾帶。朱幩，紅色轡飾。

偷 桃

童時(shí)赴郡試[1]，值春節(jié)[2]。舊例，先一日，各行商賈，彩樓鼓吹赴藩司，名曰?演春?[3]。余從友人戲矚[4]。是日游人如堵。堂上四官，皆赤衣[5]，東西相向坐。時(shí)方稚，亦不解其何官。但聞人語(yǔ)嚌嘈[6]，鼓吹聒耳。忽有一人，率披發(fā)童，荷擔(dān)而上[7]，似有所白；萬(wàn)聲洶動(dòng)，亦不聞為何語(yǔ)。但視堂上作笑聲。即有青衣人大聲命作劇。其人應(yīng)命方興[8]，問(wèn)：?作何??？?堂上相顧數(shù)語(yǔ)。吏下宣問(wèn)所長(zhǎng)。答言：?能顛倒生物[9]。?吏以白宮。少頃復(fù)下，命取桃子。術(shù)人聲諾，解衣覆笥上，故作怨?fàn)?，曰?官長(zhǎng)殊不了了！堅(jiān)冰未解，安所得桃？不取，又恐為南面者所怒[10]。奈何！?其子曰：?父已諾之，又焉辭？?術(shù)人惆悵良久，乃云：?我籌之爛熟。春初雪積，人間何處可覓？惟王母園中[11]，四時(shí)常不凋卸[12]，或有之。必竊之天上，乃可。?子曰： ?嘻！天可階而升乎[13]？?曰：?有術(shù)在。?乃啟笥，出繩一團(tuán)，約放十丈，理其端，望空中擲去；繩即懸立空際，若有物以掛之。未幾，愈擲愈高，渺入云中；手中繩亦盡。乃呼子曰：?兒來(lái)！余老憊，體重拙，不能行，得汝一往。?遂以繩授子，曰：?持此可登。?子受繩，有難色，怨曰：?阿翁亦大憒憒[14]！如此一線之繩，欲我附之，以登萬(wàn)仞之高天。倘中道斷絕，骸骨何存矣！?父又強(qiáng)嗚拍之[15]，曰：?我已失口，悔無(wú)及。煩兒一行。兒勿苦，倘竊得來(lái)，必有百金賞，當(dāng)為兒娶一美婦。?子乃持索，盤(pán)旋而上，手移足隨，如蛛趁絲，漸入云霄，不可復(fù)見(jiàn)。久之，墜一桃，如碗大。術(shù)人喜，持獻(xiàn)公堂。堂上傳示良久，亦不知其真?zhèn)?。忽而繩落地上，術(shù)人驚曰： ?殆矣！上有人斷吾繩，兒將焉托！?移時(shí)，一物墮。視之，其子首也。捧而泣曰：?是必偷桃，為監(jiān)者所覺(jué)。吾兒休矣！?又移時(shí)，一足落；無(wú)何，肢體紛墮，無(wú)復(fù)存者。術(shù)人大悲，一一拾置笥中而合之，曰：?老夫止此兒，日從我南北游。今承嚴(yán)命[16]，不意罹此奇慘！當(dāng)負(fù)去瘞之。?乃升堂而跪，曰：?為桃故，殺吾子矣！如憐小人而助之葬，當(dāng)結(jié)草以圖報(bào)耳[17]。?坐官駭詫，各有賜金。術(shù)人受而纏諸腰，乃扣笥而呼曰：?八八兒，不出謝賞，將何待？?忽一蓬頭僮首抵笥蓋而出，望北稽首，則其子也。以其術(shù)奇，故至今猶記之。后聞白蓮教能為此術(shù)[18]，意此其苗裔耶[19]？ 【注釋】

[1]童時(shí)赴郡試：童年時(shí)赴府城應(yīng)試。試，此指“童試”。明清時(shí)代應(yīng)試生員（秀才）的考試，稱“童生試”，簡(jiǎn)稱“童試”。童試共分三個(gè)階段：初為縣試，錄取后參加府試，最后參加院試，錄取即為生員。

[2]春節(jié)：古時(shí)以立春為春節(jié)。

[3]“舊例”五句：指山東舊時(shí)習(xí)俗，于立春前一日的迎春活動(dòng)。如《商何縣志》（道光本）載：“立春前一日，官府率士民具芒種春牛，迎春于東郊，里人行戶扮漁樵耕讀諸戲，結(jié)彩為樓，以五辛為春盤(pán)，飲酒簪花，啖春餅??”藩司，即布政使，明代為一省的行政長(zhǎng)官，清代則為總督、巡撫的屬官，專管一省的財(cái)賦和人事。這里指藩司衙門。

[4]戲矚：游玩觀看。

[5]四官皆赤衣：《明會(huì)要》二四引《會(huì)典》、《通考》：“凡公服：??一至四品，緋袍?！鼻宄醴?，沿襲明制。據(jù)此，四官應(yīng)為總督、巡撫、布政使、按察使等省級(jí)官員。

[6]人語(yǔ)嚌（jì劑）嘈（cáo曹），人聲喧鬧。[7]荷擔(dān)：指用擔(dān)子挑著道具。

[8]方興：方始站起。上文“似有所白”，當(dāng)指跪白。

[9]顛倒生物：意思是能顛倒按季節(jié)時(shí)令所生長(zhǎng)的植物。

[10]南面者：這里指堂上長(zhǎng)官。古以面南為尊，帝王或長(zhǎng)官都坐北朝南。

[11]王母園：即西王母的蟠桃園。王母，指西王母，俗稱“王母娘娘”，古代神話中的女神?！端囄念惥邸钒肆稘h武故事》：“東郡獻(xiàn)短人，呼東方朔。朔至，短人因指朔謂上曰： ‘西王母種桃，三千歲一為子，此兒不良也，已三過(guò)偷之矣?！笪魍跄赶拢鎏移呙?，母因瞰二，以五枚與帝，帝留核著前。母曰：‘用此何？’上曰：‘此桃美，欲種之。’母笑曰：‘此桃三千年一著子，非下土所植也?！睋?jù)此，后世小說(shuō)遂衍化出西王母的蟠桃園。

[12]凋卸：即凋謝。卸，通“謝”，落。

[13]無(wú)可階而升乎：天可以沿著階梯爬上去嗎。《論語(yǔ)·子張》：“夫子之不可及也，猶天之不可階而 升也?！彪A，梯。

[14]大憒憒（kuìkuì愧愧）：太糊涂。大，通“太”。

[15]嗚拍之：撫拍哄勸他。嗚，哄兒聲?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·惑溺》：“兒見(jiàn)充（賈充）喜踴，充就乳母手中嗚之?！?/p>

[16]嚴(yán)命：這里指官長(zhǎng)的指示、訓(xùn)令。嚴(yán)，本為對(duì)父親的尊稱，父命因稱“嚴(yán)命”。舊時(shí)稱地方官為父母官，所以借稱。

[17]結(jié)草以圖報(bào)：意思是死了也要報(bào)答恩惠?！蹲髠鳌ば迥辍份d，魏武子病時(shí)囑其子魏顆，一定要讓其愛(ài)妾改嫁；病危時(shí)又囑以此妾殉葬。武子死后，魏顆遵照前囑讓她改嫁了。后來(lái)魏顆與秦力士杜回交戰(zhàn)，見(jiàn)一老人結(jié)草絆倒杜回，使其得勝。夜間夢(mèng)見(jiàn)那位老人來(lái)說(shuō)，他是所嫁妾的父親，以此來(lái)報(bào)答魏顆未讓其女殉葬的恩惠。后遂以“結(jié)草”代指報(bào)恩。

[18]白蓮教：也稱“白蓮社”，是一個(gè)雜有佛道思想的民間秘密宗教組織。起源于佛教的白蓬宗。元、明、清三代常為農(nóng)民起義所利用。元末紅巾軍劉福通、韓山童，明末山東巨野人徐鴻儒，均以白蓮教聚結(jié)群眾，發(fā)動(dòng)起義。

[19]苗裔：遠(yuǎn)末子孫?！峨x騷》：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！边@里指白蓮教的后世徒眾。

種 梨

有鄉(xiāng)人貨梨于市[1]，頗甘芳，價(jià)騰貴。有道士破巾絮衣[2]，丐于車前。鄉(xiāng)人咄之，亦不去；鄉(xiāng)人怒，加以叱罵。道士曰：?一車數(shù)百顆，老衲止丐其一[3]，于居士亦無(wú)大損[4]，何怒為？?觀者勸置劣者一枚令去，鄉(xiāng)人執(zhí)不肯。肆中傭保者[5]，見(jiàn)喋聒不堪[6]，遂出錢市一枚，付道士。道士拜謝，謂眾曰：?出家人不解吝惜。我有佳梨，請(qǐng)出供客。?或曰：?既有之，何不自食？?曰：?我特需此核作種。?于是掬梨大啖[7]。且盡，把核于手，解肩上镵[8]，次地深數(shù)寸，納之而覆以土。向市人索湯沃灌。好事者于臨路店索得沸瀋[9]，道士接浸坎處。萬(wàn)目攢視[10]，見(jiàn)有勾萌出[11]，漸大；俄成樹(shù)，枝葉扶蘇[12]；倏而花，倏而實(shí)，碩大芳馥，累累滿樹(shù)。道士乃即樹(shù)頭搞賜觀者，頃刻向盡。已，乃以镵伐樹(shù)，丁丁良久[13]，方斷：帶葉荷肩頭，從容徐步而去。

初，道士作法時(shí)，鄉(xiāng)人亦雜立眾中，引領(lǐng)注目[14]，竟忘其業(yè)。道士既去，始顧車中，則梨已空矣。方悟適所俵散[15]，皆己物也。又細(xì)視車上一靶亡[16]，是新鑿斷者。心大憤恨。急跡之[17]，轉(zhuǎn)過(guò)墻隅，則斷靶棄垣下，始知所伐梨本，即是物也。道士不知所在。一市粲然[18]。

異史氏曰：?鄉(xiāng)人憒憒，憨狀可掬，其見(jiàn)笑于市人，有以哉[19]。每見(jiàn)鄉(xiāng)中稱素封者[20]，良朋乞米，則怫然[21]，且計(jì)曰： ‘是數(shù)日之資也?！騽駶?jì)一危難，飯一煢獨(dú)[22]，則又忿然，又計(jì)曰：‘此十人、五人之食也。甚而父子兄弟，較盡錙銖[23]。及至淫博迷心，則頃囊不吝；刀鋸臨頸，則贖命不遑。諸如此類，正不勝道；蠢爾鄉(xiāng)人，又何足怪。? 【注釋】

[1]貨梨于市：在集市上賣梨。貨，賣。

[2]道士：道教的宗教職業(yè)者。巾，指道巾，道士帽，玄色，布緞制作。

[3]老衲（nà 納）：佛教戒律規(guī)定，僧尼衣服應(yīng)用人們遺棄的破布碎片縫綴而成，稱“百衲衣”，僧人因自稱“老衲”。此處借作道士自稱。

[4]居士：梵語(yǔ)“迦羅越”的意譯。隋慧運(yùn)《維摩義記》云“居士有二：

一、廣積資產(chǎn)，居財(cái)之士，名為居士；

二、在家修道，居家道士，名為居士?！边@里是道士對(duì)賣梨者的敬稱。

[5]肆中傭保者：店鋪雇用的雜役人員。

[6]喋聒（di?guō迭過(guò)）：嚕。

[7]掬梨大啖（dàn淡）：兩手捧著梨大嚼。啖，吃。

[8]镵（chán饞）：掘土工具。

[9]沸瀋：滾開(kāi)的汁水。瀋，汁水。

[10]萬(wàn)目攢（cuán）視；眾人一齊注目而視。攢，聚集。

[11]勾萌：彎曲的幼芽。

[12]扶蘇：這里義同“扶疏”，枝葉茂盛的樣子。

[13]丁丁（zhēng ēngzh爭(zhēng)爭(zhēng)）：伐木聲。

[14]引領(lǐng)注目：伸著脖頸專注地觀看。引領(lǐng)，伸長(zhǎng)脖子。

[15]俵（biào鰾）散：分發(fā)。俵，分散。

[16]一靶亡：一根車把沒(méi)有了。靶，通“把”，車把。亡，失去。

[17]急 跡之：趕忙隨后追尋他。跡，尋，尋其蹤跡。

[18]一市粲然：整個(gè)集市上的人都大笑不止。粲然，大笑露齒的樣子。

[19]有以哉：是有道理的。

[20]素封：指無(wú)官爵俸祿而十分富有的人家。

[21]怫（fú 弗）然：惱恨、氣忿的樣子。

[22]飯一煢（qióng窮）獨(dú)：款待一個(gè)孤苦的人飯食。飯，管飯。煢獨(dú)，孤獨(dú)無(wú)靠的人。

[23]較盡錙銖：極微細(xì)的錢財(cái)也要徹底計(jì)較。錙、銖，古代極小的重量單位，借指微少的財(cái)利。

勞山道士

邑有王生，行七[1]，故家子[2]。少慕道[3]，聞勞山多仙人[4]，負(fù)笈往游。登一頂，有觀宇[5]，甚幽。一道士坐蒲團(tuán)上[6]，素發(fā)垂領(lǐng)[7]，而神光爽邁[8]。叩而與語(yǔ)，理甚玄妙[9]。請(qǐng)師之。道士曰：?恐嬌惰不能作苦。?答言：?能之。?其門人甚眾，薄暮畢集。王俱與稽首，遂留觀中。凌晨，道士呼王去，授以斧，使隨眾采樵。王謹(jǐn)受教。過(guò)月余，手足重繭[10]，不堪其苦，陰有歸志。

一夕歸，見(jiàn)二人與師共酌，日已暮，尚無(wú)燈燭。師乃剪紙如鏡，粘壁間。俄頃，月明輝室，光鑒毫芒[11]。諸門人環(huán)聽(tīng)奔走。一客曰：?良宵勝樂(lè)[12]，不可不同。?乃于案上取壺酒，分賚諸徒[13]，且囑盡醉。王自思：七八人，壺酒何能遍給？遂各覓盎盂[14]，競(jìng)飲先酹[15]，惟恐樽盡[16]；而往復(fù)挹注[17]，竟不少減。心奇之。俄一客曰：?蒙賜月明之照，乃爾寂飲[18]。何不呼嫦娥來(lái)[19]？?乃以箸擲月中。見(jiàn)一美人，自光中出。初不盈尺，至地遂與人等。纖腰秀項(xiàng)，翩翩作?霓裳舞[20]?。已而歌曰：?仙仙乎，而還乎，而幽我于廣寒乎[21]！?其聲清越，烈如蕭管[22]。歌畢，盤(pán)旋而起，躍登幾上，驚顧之間，已復(fù)為箸。三人大笑。又一客曰：?今宵最樂(lè)，然不勝酒力矣。其餞我于月宮可乎？?三人移席，漸入月中。眾視三人，坐月中飲，須眉畢見(jiàn)，如影之在鏡中。移時(shí)，月漸暗；門人然燭來(lái)[23]，則道士獨(dú)坐而客杳矣。幾上肴核尚故[24]。壁上月，紙圓如鏡而已。道士問(wèn)眾：?飲足乎？?曰：?足矣。??足宜早寢，勿誤樵蘇[25]。?眾諾而退。王竊欣慕，歸念遂息。

又一月，苦不可忍，而道士并不傳教一術(shù)。心不能待，辭曰：?弟子數(shù)百里受業(yè)仙師，縱不能得長(zhǎng)生術(shù)，或小有傳習(xí)，亦可慰求教之心；令閱兩三月[26]，不過(guò)早樵而暮歸。弟子在家，未諳此苦[27]。?道士笑曰：?我固謂不能作苦，今果然。明早當(dāng)遣汝行。?王曰：?弟子操作多日，師略授小技，此來(lái)為不負(fù)也。?道士問(wèn)：?何術(shù)之求。?王曰：?每見(jiàn)師行處，墻壁所不能隔，但得此法足矣。?道士笑而允之。乃傳以訣[28]，令自咒畢[29]，呼曰：?入之！?王面墻，不敢入。又曰：?試入之。?王果從容入，及墻而阻。道士曰：?俯首驟入，勿逡巡！?王果去墻數(shù)步，奔而入；及墻，虛若無(wú)物；回視，果在墻外矣。大喜，入謝。道士曰：?歸宜潔持[30]，否則不驗(yàn)。?遂助資斧，遣之歸。

抵家，自詡遇仙，堅(jiān)壁所不能阻。妻不信。王效其作為，去墻數(shù)尺，奔而入，頭觸硬壁，驀然而踣[31]。妻扶視之，額上墳起[32]，如巨卵焉。妻揶揄之[33]。王慚忿，罵老道士之無(wú)良而已[34]。

異史氏曰：?聞此事，未有不大笑者；而不知世之為王生者，正復(fù)不少。今有傖父[35]，喜疢毒而畏藥石[36]，遂有舐癰吮痔者[37]，進(jìn)宣威逞暴之術(shù)，以迎其旨，詒之曰： ‘執(zhí)此術(shù)也以往，可以橫行而無(wú)礙?！踉囄磭L不小效，遂謂天下之大，舉可以如是行矣，勢(shì)不至觸硬壁而顛蹶不止也。? 【注釋】

[1]行七：排行第七。

[2]故家子：世家大族之子。

[3]少慕道：少時(shí)羨慕道術(shù)。道，這里指道教。道教淵源于古代巫術(shù)和秦漢時(shí)神仙方術(shù)。東漢張道陵倡導(dǎo)五斗米道，奉老子為教主，逐漸形成道教。后世道教多講求神仙符箓、齋醮禮懺等迷信法術(shù)。

[4]勞山：也稱“嶗山”或“牢山”，在今青島市東北，南濱黃海，東臨嶗山灣，上有上清宮、白云洞等名勝古跡。

[5]觀（guàn冠）宇：道教廟宇。

[6]蒲團(tuán)：宗教用物。蒲草編結(jié)的圓草墊。僧、道盤(pán)坐或跪拜時(shí)墊用。

[7]素發(fā)垂領(lǐng)：白發(fā)披垂到脖頸。素，白色。

[8]神觀爽邁：神態(tài)爽朗超俗。觀，容貌、儀態(tài)。邁，高超不俗。

[9]玄妙：幽深微妙。《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！?/p>

[10]手足重（chóng蟲(chóng)）繭：手腳部磨出了老繭。重繭，一層層磨擦而生成的硬皮。

[11]光鑒毫芒：月光明徹，纖微之物都能照見(jiàn)。毫，獸類秋后生出御寒的細(xì)毛；芒，谷類外殼上的針狀刺須，如麥芒。毫、芒，比喻極其微細(xì)。

[12]良宵勝（shang圣）樂(lè)：美好夜晚的盛美樂(lè)事。宵，晚。勝，盛。

[13]分賚（lài賴）：分發(fā)賞賜。賚，賞賜。

[14]盎盂：盛湯水的容器。盎，大腹而斂口；盂，寬口而斂底。

[15]競(jìng)飲先釂（jiào叫）：爭(zhēng)先干杯。釂，飲盡杯中酒。

[16]樽：本作“尊”，也作“罇”，盛酒器，猶今之酒壺。

[17]往復(fù)挹（yì）注：指眾人傳來(lái)傳去地倒酒。挹注，從大盛器倒入小盛器，這里指從酒壺倒入酒杯。

[18]乃爾寂飲：如此寂寞地喝酒。乃爾，如此。

[19]嫦娥：本作“姮娥”。神話傳說(shuō)中的月神，據(jù)說(shuō)本為后羿之妻。

[20]《霓裳舞》：即《霓裳羽衣舞》，唐代天寶年間宮廷盛行的一種舞蹈。

[21]“已而”四句：已而，然后。仙仙，同“僊僊”，起舞的樣子。還，歸。幽，幽禁。廣寒，月宮名。歌辭大意是：我翩翩地起舞啊，這是回到人間了嗎，還是仍被幽禁在月宮呢！這位來(lái)自月宮的嫦娥，分辨不出剪貼壁上的月亮是人間的虛造還是天上的實(shí)有，故有此歌。

[22]烈如簫管：象蕭管般嘹亮清脆。蕭管，管樂(lè)器的統(tǒng)稱。

[23]然：通“燃”。

[24]肴核：菜肴果品。

[25]樵蘇：砍柴割草。

[26]閱：經(jīng)，歷。

[27]諳：熟習(xí)。

[28]訣：指施行法術(shù)的口訣。

[29]咒：念咒。即誦念施法的口訣。

[30]潔持：潔以持之，即以純潔的心地葆其道術(shù)。

[31]驀（mò末）然而踣：猛地跌倒。踣，同“仆”，跌倒。

[32]墳起：高起，指腫塊隆起。

[33]揶揄（yayu耶俞）：譏笑嘲弄。

[34]無(wú)良：不善，沒(méi)存好心。

[35]傖（cāng倉(cāng)）父：鄙賤匹夫。古時(shí)譏諷罵人的話。

[36]喜疢（chan襯）毒而畏藥石：喜好傷身的疾患，而害怕治病的藥石。比喻喜歡阿諛?lè)畛卸ε轮毖灾腋妗／M毒，疾病，災(zāi)患。藥石，治病的藥物和砭石。

[37]舐（shì式）癰吮痔：一般作“吸癰舐痔”。吸癰膿，舔痔瘡，喻指無(wú)恥的諂媚奉迎?！妒酚洝へ伊袀鳌罚骸拔牡蹏L病癰，鄧通常為帝唶吮之?！庇郑肚f子·列御寇》：“秦工有病，召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多?！?/p>

狐嫁女

歷城殷天宮[1]，少貧，有膽略。邑有故家之第，廣數(shù)十畝，樓字連亙。常見(jiàn)怪異，以故廢無(wú)居人；久之，蓬蒿漸滿，白晝亦無(wú)敢入者。會(huì)公與諸生飲，或戲云：?有能寄此一宿者，共醵為筵[2]。?公躍起曰：?是亦何難！?攜一席往。眾送諸門，戲曰；?吾等暫候之，如有所見(jiàn)，當(dāng)急號(hào)。?公笑云： ?有鬼狐，當(dāng)捉證耳。?遂入，見(jiàn)長(zhǎng)莎蔽徑[3]，蒿艾如麻。時(shí)值上弦[4]，幸月色昏黃，門戶可辨。摩婆數(shù)進(jìn)[5]，始抵后樓。登月臺(tái)[6]，光潔可愛(ài)，遂止焉。西望月明，惟銜山一線耳[7]。坐良久，更無(wú)少異，竊笑傳言之 訛。席地枕石，臥看牛女[8]。

一更向盡，恍惚欲寐，樓下有履聲，籍籍而上[9]。假寐睨之，見(jiàn)一青衣人，挑蓮燈[10]，猝見(jiàn)公，驚而卻退。語(yǔ)后人曰：?有生人在。?下問(wèn)：?誰(shuí)也？?答云：?不識(shí)。?俄一老翁上，就公諦視，曰：?此殷尚書(shū)，其睡已酣。但辦吾事，相公倜儻[11]，或不叱怪。?乃相率入樓，樓門盡辟。移時(shí)，往來(lái)者益眾。樓上燈輝如晝。公稍稍轉(zhuǎn)側(cè)，作嚏咳。翁聞公醒，乃出，跪而言曰：?小人有箕帚女[12]，今夜于歸[13]。不意有觸貴人，望勿深罪。?公起，曳之曰：?不知今夕嘉禮[14]，慚無(wú)以賀。?翁曰：?貴人光臨，壓除兇煞[15]，幸矣。即煩陪坐，倍益光寵。?公喜，應(yīng)之。入視樓中，陳設(shè)芳麗。遂有婦人出拜，年可四十余。翁曰：?此拙荊[16]。?公揖之。俄聞笙樂(lè)聒耳，有奔而上者，曰：?至矣！?翁趨迎，公亦立俟。少選，籠紗一簇，導(dǎo)新郎入。年可十七八，豐采韶秀。翁命先與貴客為禮。少年目公。公若為儐[17]，執(zhí)半主禮。次翁婿交拜，已，乃即席。少間，粉黛云從[18]，酒胾霧霈[19]，玉碗金甌，光映幾案。酒數(shù)行，翁喚女奴請(qǐng)小姐來(lái)。女奴諾而入，良久不出。翁自起，搴幃促之。俄婢媼數(shù)輩擁新人出，壞璆然[20]，麝蘭散馥。翁命向上拜。起，即坐母?jìng)?cè)。微目之，翠鳳明珰[21]，容華絕世。既而酌以金爵[22]，大容數(shù)斗[23]。公思此物可以持驗(yàn)同人，陰內(nèi)袖中[24]。偽醉隱幾[25]，頹然而寢。皆曰：?相公醉矣。?居無(wú)何，新郎告行，笙樂(lè)暴作，紛紛下樓而去。已而主人斂酒具，少一爵，冥搜不得?；蚋`議臥客：翁急戒勿語(yǔ)，惟恐公聞。移時(shí)，內(nèi)外俱寂，公始起。暗無(wú)燈火，惟脂香酒氣，充溢四堵[26]。視東方既白，乃從容出。探袖中，金爵猶在。及門，則諸生先俟，疑其夜出而早入者。公出爵示之。眾駭問(wèn)，公以狀告。共思此物非寒士所有[27]，乃信之。

后公舉進(jìn)士[28]，任于肥丘[29]。有世家朱姓宴公，命取巨觥[30]，久之不至。有細(xì)奴掩口與主人語(yǔ)[31]，主人有怒色。俄奉金爵勸客飲。諦視之，款式雕文[32]，與狐物更無(wú)殊別。大疑，問(wèn)所從制。答云：?爵凡八只，大人為京卿時(shí)[33]，覓良工監(jiān)制。此世傳物，什襲已久[34]。緣明府辱臨[35]，適取諸箱簏，僅存其七，疑家人所竊?。欢陦m封如故，殊不可解。?公笑曰：?金杯羽化矣[36]。然世守之珍不可失。仆有一具，頗近似之，當(dāng)以奉贈(zèng)。?終筵歸署，揀爵馳送之。主人審視，駭絕。親詣謝公，詰所自來(lái)。公乃歷陳顛末。始知千里之物，狐能攝致，而不敢終留也?！咀⑨尅?/p>

[1]殷天官：指殷士儋。殷士儋，字正甫，學(xué)者稱棠川先生，歷城（今山東濟(jì)南市）人。明嘉靖進(jìn)士。曾任吏部尚書(shū)，官至武英殿大學(xué)士。著有《金輿山房稿》。見(jiàn) 《明史》本傳及乾隆《歷城縣志·人物志》。天官是“天宮冢宰”的簡(jiǎn)稱。《周禮》六官，稱冢宰（丞相）為天官，為百官之長(zhǎng)。唐武后光宅元年（684）曾一度改吏部為天官，后世便以天官作為吏部的通稱。這里是對(duì)吏部尚書(shū)的敬稱。

[2]共醵（jǜ據(jù)）為筵：大家湊錢請(qǐng)酒席。醵，合錢飲酒。

[3]莎（suō蓑）：與下句“蒿艾”，均指野草。莎，莎草，又名香附、香附子，根可入藥。

[4]上弦：指農(nóng)歷每月初七、八的時(shí)候，月亮如弓形，上缺其半，叫做“上弦”。

[5]摩娑（suō蓑）數(shù)進(jìn)：摸索著進(jìn)入數(shù)重庭院。摩娑，同“摸索”。進(jìn)，房屋分成前后幾個(gè)庭院的，每個(gè)庭院叫“一進(jìn)”。

[6]月臺(tái)：指樓上賞月的臺(tái)榭。

[7]銜山一線：指月落西山，余輝如線。銜，含。

[8]牛女：指牛郎星和織女星。

[9]籍籍而上：腳步雜亂地上樓來(lái)。籍籍，紛亂的樣子。

[10]蓮燈：又稱“蓮炬”。一種罩似蓮花的風(fēng)燈，常供嫁娶時(shí)使用。下文“籠紗”，指以薄紗作罩的燈籠，喜慶時(shí)罩以紅紗。吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二十“嫁娶”：“新人下車??以數(shù)妓女執(zhí)蓮炬花燭，導(dǎo)前迎引。”

[11]相公：年少士人的尊稱。倜儻（tì tǎng替倘）：豪放不羈。

[12]箕（jī基）帚（zhǒu肘）女：舊時(shí)謙指自己的女兒缺乏才貌，只能勝任家務(wù)粗活?；悖讣彝咧?。

[13]于歸：出嫁?！对?shī)·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其家室。”于，往。

[14]嘉禮：此指婚禮?！吨芏Y·春官·大宗伯》：“以嘉禮親萬(wàn)民?！奔味Y為古代五禮之一，指飲食、婚冠、賓射、饗蒸、脤膰、賀慶等禮儀。后世專指婚禮。

[15]壓除兇煞：壓制排除兇神惡煞。壓，懾服。煞，兇神。[16]拙荊：對(duì)人自稱其妻的謙詞?！读信畟鳌罚骸傲壶櫰廾瞎猓ＧG釵布裙?！痹敢郧G條作釵，裝束儉樸，后人謙稱其妻為荊妻、荊室、山荊、拙荊，均本此。

[17]儐（bìn賓）：也作“擯”，指代表主人接引賓客的人。見(jiàn)《周禮·秋官·司儀》鄭玄注。古時(shí)主有儐，客有副；殷士儋是代表主方迎接新郎的，所以“執(zhí)半主禮”。

[18]粉黛云從：丫嬛使女，簇?fù)砣缭?。粉黛，粉白黛綠，代指女子。白居易《長(zhǎng)恨歌》：“回頭一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色。”

[19]酒胾（zì字）霧霈：美酒佳肴，熱氣蒸騰。胾，大塊肉。

[20]環(huán)璆（qiǘ求）然：佩玉了當(dāng)?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸胺蛉俗葬≈性侔?，環(huán)玉聲璆然。”環(huán)，古時(shí)婦女所佩帶的玉飾。璆然，玉器撞擊的聲音。

[21]翠鳳明珰：髻插翡翠鳳釵，耳飾明珠耳墜。極言首飾的華麗名貴。珰，耳飾，珍珠做成的耳墜。

[22]爵：古代禮器，也是酒器，底有三足?！抖Y記·禮器》：“宗廟之祭，貴者獻(xiàn)以爵?！弊ⅲ骸胺灿x，一升曰爵。”

[23]斗：古代酒器?！对?shī)·大雅·行葦》：“酌以大斗，以祈黃耈?！?/p>

[24]內(nèi)：通“納”。

[25]隱（yìn?。祝阂性趲装干稀ｋ[，憑倚。

[26]四堵：四壁，指全室。

[27]寒士：貧寒的士人。土，封建時(shí)代特指讀書(shū)人。

[28]舉進(jìn)士：考中進(jìn)士。

[29]肥丘：地名。未詳。

[30]巨?。╣ōng工）：大酒杯?！对?shī)·小雅·桑扈》：“兕觥其觩，旨酒思柔?！贝酥附鹁簟?/p>

[31]細(xì)奴：小僮。

[32]款式雕文：樣式及其上雕繪的圖案。文，同“紋”，圖案。

[33]京卿：即京堂。明清時(shí)稱各衙門長(zhǎng)官為堂官。清代對(duì)都察院、通政司、詹事府和大理、太常、太仆、光祿、鴻臚等寺及國(guó)子監(jiān)的堂官，概稱京堂，官方文書(shū)中稱“京卿”。

[34]什襲：也作“十襲”。把物品重重疊疊包裹起來(lái)，引申為鄭重珍藏。什，言其多；襲，重疊。

[35]明府：漢代對(duì)郡守的尊敬。唐以后用以稱縣令。這里以稱殷士儋。

[36]羽化：道教稱成仙飛升為羽化。這里是戲指酒杯丟失?！杜f唐書(shū)·柳公權(quán)傳》：“公權(quán)??別貯酒器一笥，緘滕如故，其器皆亡，訊海鷗，乃曰： ‘不測(cè)其亡?！珯?quán)哂曰：‘銀杯羽化耳。’不復(fù)更言?！?/p>

丁前溪

丁前溪，諸城人[1]。富有錢谷。游俠好義[2]，慕郭解之為人[3]。御史行臺(tái)按訪之[4]。丁亡去。至安丘[5]，遇雨，避身逆旅。雨日中不止。有少年來(lái)，館谷豐隆[7]。既而昏暮，止宿其家；豆飼畜[8]，給食周至。問(wèn)其姓字，少年人：?主人楊姓，我其內(nèi)侄也。主人好交游，適他出[9]，家惟娘子在。貧不能厚客給，幸能垂諒。?問(wèn)主人何業(yè)，則家無(wú)資產(chǎn)[10]，惟日設(shè)博場(chǎng)，以謀升斗[11]。次日，雨仍不止，供給弗懈。至暮，芻[12]；芻束濕，頗極參差。丁怪之。少年曰：?實(shí)告客：家貧無(wú)以飼畜，適娘子撤屋上茅耳。?丁益異之，謂其意在得直[13]。天明，付之金，不受；強(qiáng)付，少年持入。俄出，仍以反客[14]，云：?娘子言：我非業(yè)此獵食者[15]。主人在外，嘗數(shù)日不攜一錢；客至吾家，何遂索償乎？?丁嘆贊而別。囑曰： ?我諸城丁某，主人歸，宜告之。暇幸見(jiàn)顧。?

數(shù)年無(wú)耗[16]。值歲大饑，楊困甚，無(wú)所為計(jì)。妻漫勸詣丁，從之。至諸，通姓名于門者[17]。丁茫不憶；申言始憶之[18]。履而出[19]，揖客入。見(jiàn)其衣敝踵決[20]，居之溫室，設(shè)筵相款，寵禮異常。明日，為制冠服，表里溫暖。楊義之[21]；而內(nèi)顧增憂[22]，褊心不能無(wú)少望[23]。居數(shù)日，殊不言贈(zèng)別。楊意甚亟[24]，告丁曰：?顧不敢隱：仆來(lái)時(shí)，米不滿升。今過(guò)蒙推解[25]，固樂(lè)；妻子如何矣！?丁曰：?是無(wú)煩慮，已代經(jīng)紀(jì)矣。幸舒意少留[26]，當(dāng)助資斧[27]。?走招諸博徒[28]，使楊坐而乞頭[29]，終夜得百金，乃送之還。歸見(jiàn)室人[30]，衣履鮮整，小婢侍焉。驚問(wèn)之。妻言： ?自若去后，次日即有車徒赍送布帛菽栗，堆積滿屋，云是丁客所贈(zèng)。又婢十指[31]，為妾驅(qū)使。?楊感不自已[32]。由此小康，不屑舊業(yè)矣。異史氏曰：?貧而好客，飲博浮蕩者優(yōu)為之；最異者，獨(dú)其妻耳。受之施而不報(bào)，豈人也哉？然一飯之德不忘[33]，丁其有焉。? 【注釋】

[1]諸城：縣名。今屬山東省。

[2]游俠：古稱輕生重義、扶貧濟(jì)弱、拯人困厄的人。《史記·游俠列傳》：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困?！?/p>

[3]郭解（xia懈）：字翁伯，漢軹（zhǐ，今河南濟(jì)源縣）人。好任俠。司馬遷稱其“雖時(shí)當(dāng)世之文網(wǎng)，然其私義廉潔退讓，有足稱者。”后終以“任俠行權(quán)”而被漢廷判為“大逆不道”，慘遭殺害。事詳《史記·游俠列傳》。

[4]御史：官名。歷代職銜累有變化。明、清有監(jiān)察御史，分道行使糾察，巡按府、縣。行臺(tái)：為臨時(shí)派出機(jī)構(gòu)。按：察訪。

[5]安丘：縣名。今屬山東省。

[6]逆旅：客舍，旅館。

[7]館谷：供給客人的食宿。語(yǔ)出 《左傳·僖公二十八年》。

[8]（cuò錯(cuò)）豆：鍘碎的草和料豆。

[9]適他出：適逢外出。

[10]則家無(wú)資產(chǎn)：此據(jù)鑄雪齋抄本?！皠t家”二字底本涂抹不清。

[11]升斗：升、斗均為較小的容量單位，升斗連用，喻收入微薄。以謀升斗，即靠設(shè)博場(chǎng)謀得少量的生活必需品。

[12]（cuò 錯(cuò)）芻：鍘碎飼草。，鍘碎。芻，芻藁，喂牲口的干草 [13]直：通“值”，償值。

[14]反：通“返”。歸還。[15]業(yè)此獵食者：意為以此為業(yè)而謀取生活費(fèi)用的人。獵食，獵取食物。

[16]無(wú)耗：無(wú)音信。耗，消息，音信。

[17]門者：守門的人。

[18]申言：一再說(shuō)，再三說(shuō)。

[19]履而出：履，猶趿履，趿拉著鞋，連鞋也來(lái)不及提上就跑出歡迎，形容歡迎之熱誠(chéng)。

[20]衣敝踵決：衣服破爛，鞋子露著腳后跟。形容窮困不堪。

[21]義之：認(rèn)為他很講義氣。

[22]內(nèi)顧：在外對(duì)家事的顧念?！稘h書(shū)·楊仆傳》：“失期內(nèi)顧?！弊ⅲ骸皟?nèi)顧，言思妻妾也?！?/p>

[23]褊（biǎn扁）心：也作“心”。心胸狹隘。

[24]亟：急迫。

[25]推解：推食解衣，謂赤誠(chéng)相待?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌罚骸皾h王授我上將軍印，予我數(shù)萬(wàn)眾。解衣衣我，推食食我，言聽(tīng)計(jì)用，故吾得以至于此?！?/p>

[26]舒意：猶寬心。

[27]資斧：旅費(fèi)，盤(pán)纏。

[28]走（pīng平）：派人前往。走，往。，使。《尚書(shū)·立政》：“乃我有夏?！?/p>

[29]乞頭：指在賭場(chǎng)中向贏方抽頭為利。

[30]室人：此指妻室。

[31]十指：十個(gè)手指，指一人。

[32]感不自已：感動(dòng)得不能自己；謂非常感動(dòng)，以至自己難以控制。已，止，控制住。

[33]一飯之德不忘：意謂對(duì)別人給予自己的即使是很小的恩德，也不忘記?！妒酚洝し饿铝袀鳌罚骸耙伙堉虏煌{之怨必報(bào)。”

第二篇：讀聊齋

讀《聊齋志異》有感

前不久，我看了一本由中國(guó)清代著名小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的一部文言短篇小說(shuō)改編的《聊齋志異》，感觸還真不少！雖全書(shū)描寫(xiě)的全是孤神鬼怪，有些恐怖，但充滿了悲傷，也有很多人情味，但讓我明白了有時(shí)鬼比人還善良。

這本書(shū)是蒲松齡的代表作?！傲凝S”是他的書(shū)齋名，“志”是記述的意思，“異”指奇異的故事，指在聊齋中記述奇異的故事。多數(shù)作品通過(guò)談狐說(shuō)鬼的手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗、黑暗進(jìn)行了有力抨擊，揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人們的愿望，但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論。

雖然這里的鬼神都是虛構(gòu)的，但讓我明白了許多。比如，我喜歡辛十四娘，雖然它是一只狐貍，但心地善良，常常幫助老百姓，給他們糧食，替他們打抱不平，老百姓們也都很喜歡她。

畫(huà)壁，講述了在蘭若寺中一幅畫(huà)里，有著一個(gè)畫(huà)壁世界，里面住著一個(gè)心地善良的狐貍妹妹夢(mèng)凡和一個(gè)心狠手辣的蛇姐姐夢(mèng)艷，兩個(gè)書(shū)生愛(ài)上了這幅畫(huà)壁中的兩位美女，一個(gè)叫孟龍?zhí)?，一個(gè)叫朱孝廉。一天，他們倆被黑山老妖抓去，夢(mèng)艷把朱孝廉的元神吸盡，可夢(mèng)凡把孟龍?zhí)毒然睿职炎约耗切皭旱慕憬愦蛩?，并與法力高強(qiáng)的黑山老妖打斗。最后成功地救出了所有人，但孟龍?zhí)杜c夢(mèng)凡卻永遠(yuǎn)地留在了畫(huà)壁里。我真沒(méi)想到，他們?yōu)榱藧?ài)情竟不顧人間地獄界限。

化為人形的魚(yú)妖白秋練和白秋菊姐妹倆游玩人間，在途中救了表面是書(shū)生實(shí)則身懷絕技的江湖俠士——慕蟾宮。從此以后，白秋練便開(kāi)始對(duì)慕蟾宮久久不能忘懷，便想盡一切方法與慕蟾宮相見(jiàn)。但慕蟾宮不為所動(dòng)，因?yàn)樾闹性缬兴鶒?ài)的人?？砂浊锞氝€是一往情深，終于感化了他。

這本書(shū)多數(shù)小說(shuō)是通過(guò)幻想的形式談狐說(shuō)鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。蒲松齡在《聊齋自志》中說(shuō)：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。寄托如此，亦足悲矣！”在這部小說(shuō)集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉和孤憤。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，來(lái)消愁解悶，而應(yīng)去體會(huì)作者的愛(ài)和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。

而對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)，人們時(shí)常抱怨世風(fēng)日下，沒(méi)有了過(guò)去的那種淳樸，變得自私、驕橫、勢(shì)利，然而，不變的卻仍是，在世上，好人永遠(yuǎn)比壞人多。

聊齋告訴我們，妖精也可以與人類和諧相處，那我們又為什么要帶上有色眼鏡看這樣一群人？生活中會(huì)有一些人給人的印象就是“不是好人”，但永遠(yuǎn)不要在不了解一個(gè)人之前，給他戴上“帽子”。有的人看上去和顏悅色，但實(shí)際上笑里藏刀；有的人看上去總黑著臉，但總會(huì)給你最給力的支持。聊齋這些故事，也告訴我要學(xué)會(huì)了解一個(gè)人的本質(zhì)——不要以貌取人。

第三篇：讀聊齋有感

《聊齋》讀后感

讀《聊齋》有感

以前，小時(shí)候我讀過(guò)《聊齋》，現(xiàn)在我比以前大了，又讀了一次《聊齋》這本書(shū)。

《聊齋》這本書(shū)里面的妖精都?xì)⑦^(guò)人，但最后她（他）們都變成了好人。我一點(diǎn)都不明白，為什么《聊齋》這本書(shū)里的妖精都變成好人了呢？帶著這個(gè)疑問(wèn)，我去問(wèn)爸爸媽媽，這個(gè)問(wèn)題至今我還沒(méi)打開(kāi)問(wèn)題，因?yàn)榘职謰寢寷](méi)告訴我，所以我至今還未打開(kāi)。

我也想做一個(gè)好人，幫助別人的人。雖然這些妖精都?xì)⑦^(guò)人，但是最終改邪歸正成了一個(gè)好人，這個(gè)值得我去學(xué)習(xí)。

我想這些妖精他們做了好人一定很開(kāi)心，他們一定想：做一個(gè)好人比做妖精好多了。他們一定還想：如果我不是一個(gè)好人，我現(xiàn)在是什么樣子的呢？他們一定想永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)的做一個(gè)好人。

我長(zhǎng)大了也要做一個(gè)好人，幫助別人就是幫助自己，我記得很清楚。以后我一定要幫助別人，當(dāng)然，我什么時(shí)候都會(huì)樂(lè)于助人的。我總結(jié)了一下，我看了《聊齋》這本書(shū)，知道了幫助別人就是幫助自己，以后和現(xiàn)在都要幫助別人。

這是我讀《聊齋》這本書(shū)的想法和感情。如果你喜歡就贊一個(gè)吧！今天，我很開(kāi)心寫(xiě)了《聊齋》這本書(shū)的讀后感。

第四篇：我讀聊齋

世界上最美的寓言

—我讀《聊齋志異》

梁琳娜

一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，讀到一首小詩(shī)；“看似荒誕味帶酸,茶余飯后作資談。一支禿筆驚神鬼,誰(shuí)道書(shū)生是老癲?”詩(shī)里寫(xiě)的正是中國(guó)明清小說(shuō)的典范—《聊齋志異》。說(shuō)起《聊齋志異》，其實(shí)并不陌生，小時(shí)侯就曾經(jīng)看過(guò)電視版的，至今還依稀記得從指縫間掙扎著看的情景，而對(duì)于它的理解也多是抱著探奇之心看個(gè)熱鬧。事隔多年，一個(gè)機(jī)緣得以再讀文言版的《聊齋志異》竟也有了別樣的感受。

與文言相比，雖然白話版更通俗易懂，但卻少了文言版的那份古樸的韻味與干脆利落，也失去了與蒲老直接碰撞的快感。文言聊齋可謂一字難求，用字簡(jiǎn)潔干練，讀起來(lái)韻律緊促，朗朗上口。只消寥寥幾筆，一個(gè)個(gè)面若桃花的美嬌娘便躍然紙上了。時(shí)而如密云齊砸，氣勢(shì)如千軍萬(wàn)馬齊頭并進(jìn)，扣人心弦，時(shí)而又如閑花拂柳，清香一縷漫散而過(guò)，醉人心脾，綿緩悠長(zhǎng)?？傊?，無(wú)論是絲絲入扣的千鈞一發(fā)，還是溫情脈脈的柔情蜜意，蒲老先生都如沙場(chǎng)老將般氣定神閑，拿捏穩(wěn)當(dāng)。讓人雖只看過(guò)只言片語(yǔ)卻仿佛身臨其境般刺激，使人不忍輟讀。

蒲老的文章一向以語(yǔ)言辛辣著稱。無(wú)論是揭露時(shí)政的黑暗還是唾棄人性的泯滅都是露骨直白。既有單刀直入的氣魄，又有蕩氣回腸的鴻音，讓人不得不檢醒自己的所作所為。但更令我著迷的卻是蒲老的文章內(nèi)容中狐鬼妖仙的浪漫飄渺和綺麗大膽的想象。

有人說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是反封建的先驅(qū)，是向往戀愛(ài)婚姻自由的佳作。也有人說(shuō)《西廂記》讓人肝腸寸斷，又不乏千金女與窮書(shū)生相結(jié)合的浪漫?？晌覅s認(rèn)為《聊齋志異》中的女子們更 1

率直與血性，使得一股清幽的山間花草香撲面而來(lái)。就像不惜以生命為代價(jià)保護(hù)情郎的聶小倩，就像坦誠(chéng)相見(jiàn)不分彼此的蓮香與李氏，就像執(zhí)著于愛(ài)情不離不棄的小翠。那一股說(shuō)不出道不明的勁道，頑強(qiáng)地存在于每個(gè)人的故事中，絕不輕易向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，她們懂得爭(zhēng)取，也懂得犧牲。她們活出了真性情。毫無(wú)疑問(wèn)，蒲老算得上描寫(xiě)女性的“鐵筆圣手”，在他的筆下，狐貍精既可以美麗迷人，也可以肝膽相照。在他的筆下，女鬼們美麗、柔弱、寒冷、憂愁、愛(ài)詩(shī)。在他的筆下，大自然的美麗鮮花可以幻化為花妖，小蜜蜂可以化為綠衣女子，白暨豚可以幻化成美女白秋練，甚至烏鴉、小老鼠和豬龍婆都可以變成美麗的少女……

冰心有句名言：“如果沒(méi)有女性，我們將失掉生活百分之五十的真、百分之六十的善、百分之七十的美?！庇眠@樣的觀點(diǎn)看《聊齋志異》中林林總總的女性形象可謂貼切無(wú)比。從這些女性身上我看到了千姿百態(tài)的愛(ài)情，人世間的真善美丑。《紅玉》中的狐女紅玉，奉獻(xiàn)給遭難的馮相如的，不只是真摯的愛(ài)情，還有在反壓迫戰(zhàn)爭(zhēng)中的赤誠(chéng)相助?！痘履铩分械墓砼履铮彩且粋€(gè)風(fēng)雅不俗而靈魂優(yōu)美的婦女形象。她愛(ài)好音樂(lè)，暗中向書(shū)生溫如春學(xué)琴，自然地對(duì)他產(chǎn)生一種愛(ài)慕之心，卻因自己是異物（鬼身）而壓抑自己的感情，以自己的超人能力幫助溫如春與所愛(ài)的少女良工美滿結(jié)合。深情美意，人間少有?！都?xì)侯》中的青樓女子細(xì)侯雖然身份卑賤，生活在紙醉金迷中，卻因愛(ài)才而看中游學(xué)異鄉(xiāng)的窮書(shū)生，甘心追求苦寒的精神生活。那份對(duì)純潔愛(ài)情的堅(jiān)守令無(wú)數(shù)人動(dòng)容。《封三娘》中的大家閨秀范十一娘對(duì)貧士孟安仁一見(jiàn)鐘情，克服了“閨訓(xùn)”和內(nèi)心矛盾，拋棄了以財(cái)富、門第論嫁娶的傳統(tǒng)觀念，勇敢地拒絕父母為自己接受的豪紳求婚，公開(kāi)宣布“非孟生，死不嫁”，直到以死殉情。這樣的膽識(shí)、胸襟、志氣，就連今天的“新新女性”們都會(huì)自 2

愧不如。

讀罷《聊齋志異》，那些活靈活現(xiàn)的女子形象久久縈繞腦海之中。她們風(fēng)華絕代，風(fēng)情萬(wàn)種；她們行為豁達(dá)，聰明機(jī)智；她們俠肝義膽，敢愛(ài)敢恨；她們楚楚可憐，哀婉動(dòng)人。蒲松齡用她們?cè)忈屃巳松l(fā)出了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。就像法國(guó)漢學(xué)家克羅德?羅阿說(shuō)的那樣：《聊齋志異》是世界上最美的寓言。

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第五篇：讀聊齋有感

讀聊齋有感

今天，我懷著興奮的心情讀了中國(guó)古典十大名著之一——《聊齋志異》，它是講了中國(guó)古代靈異、志怪小說(shuō)的集大成者，它可以說(shuō)是歷來(lái)人們茶余飯后的經(jīng)典話題。

我在這本書(shū)中，無(wú)比喜愛(ài)一個(gè)故事——嶗山道士。

這篇文章主要講了古時(shí)的一個(gè)小縣里有個(gè)姓王的書(shū)生，他自幼便很仰慕道學(xué)，聽(tīng)說(shuō)嶗山有很多仙人，就背著書(shū)籍，準(zhǔn)備去求道。但在求道途中，十分累人，師傅自身的法術(shù)取之不盡，用之不絕。可是，師傅就是不將法術(shù)傳給王生，王生再也忍受不住了，就對(duì)師傅求了一個(gè)穿墻之術(shù)，在回家演練時(shí)，卻一頭撞在了家中的墻上。

我在讀了《聊齋志異》后，悟出了一點(diǎn)道理，那就是書(shū)中字里行間無(wú)不飽含作者對(duì)人生、社會(huì)的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。在現(xiàn)實(shí)生活中也能取之學(xué)習(xí)，它還含有一些道理。

就說(shuō)我喜愛(ài)的這篇文章，在我讀后，感受到了：做任何事情都不應(yīng)該半途而廢。這篇文章就點(diǎn)明了，在開(kāi)始學(xué)習(xí)中，師傅說(shuō)：“要經(jīng)過(guò)一大番拼搏，你才能走上仙道，學(xué)會(huì)許多仙術(shù)，就是不知你能不能吃苦?！蓖跎蜎](méi)有下決心，我想：“他如能咬住牙，持之以恒，一定能成為仙人，修成正果?！钡€是沒(méi)有堅(jiān)持，半途而廢了，吃過(guò)的苦全部白費(fèi)了，仙人也不會(huì)教給他真正的法術(shù)。

在歷史中，半途而廢的人簡(jiǎn)直是太多了，他們?cè)径伎梢猿蔀橐淮?，可是因?yàn)槟橙四呈?，?dòng)搖了自己的心，所以，不能像他們一樣不思進(jìn)取。

在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們一定不要像王生那樣，讓我們持之以恒，成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人！

《聊齋志異》這本書(shū)的作者是我國(guó)清代的著名短篇小說(shuō)家，世稱聊齋先生的蒲松齡。蒲松齡自幼才華出眾，少年銳意科舉，此后就屢試不第，以貢終老。這本《聊齋志異》是蒲松齡最得意的作品集，也是我國(guó)文學(xué)上的一朵奇葩。蒲松齡也獲得了郭沫芳“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！钡脑u(píng)價(jià)和魯迅“用傳奇法，而以只怪，變幻之狀，如在目前?！钡暮迷u(píng)，再加上馬瑞芳“聊離紅樓，一長(zhǎng)一短，一文一白，形成中國(guó)古代小說(shuō)的雙峰”的評(píng)價(jià)?？上攵?，這本《聊齋志異》是多么的好看，深?yuàn)W。

在這本書(shū)里面有很多故事，但我最喜歡的是一篇叫做《畫(huà)皮》的故事，也許這個(gè)故事變成了電影，在電視上看過(guò)的緣故，里面的情節(jié)都是我刻骨銘心。在這篇故事里我最喜歡的就是王生的妻子，王生的妻子是一個(gè)很賢德的人。而且她的丈夫遇難，她不但沒(méi)有丟下自己的丈夫還沒(méi)有逃走，而是去幫助她丈夫脫離難關(guān)。我還喜歡這個(gè)故事里面的道士，他是個(gè)好人，路見(jiàn)不平，拔刀相助，幫助王生脫離身命危險(xiǎn)。

我喜歡這本書(shū)的原因就是蒲松齡利用里面的妖怪來(lái)反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的關(guān)系，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的面貌，寫(xiě)出了自己的真情實(shí)感。

《聊齋志異》是中國(guó)小說(shuō)史上杰出的文言短篇小說(shuō)集。作者蒲松齡，字留仙，號(hào)柳泉，清朝山東淄川人《聊齋志異》的故事大都是借神話的形式寫(xiě)出來(lái)的。譬如：人可以變成老虎為哥哥報(bào)仇；小孩的靈魂附在蟋蟀的身上，而蟋蟀所向無(wú)敵；人和鬼魂可以結(jié)為夫婦；花妖和狐女也像人一樣可親可愛(ài)。我看完這本書(shū)以后覺(jué)得蠻恐怖的，里面都是一些神啊，鬼啊，主要是說(shuō)道士驅(qū)魔，里面的主人公一般都是好的妖怪，卻被道士誤解，總是想著怎樣消滅她們。

《促織》是這類題材的代表作。小說(shuō)寫(xiě)了一個(gè)皇帝愛(ài)斗蟋蟀，就不斷地讓百姓進(jìn)貢蟋蟀，一個(gè)孩子不小心弄死了父親千辛萬(wàn)苦找來(lái)的蟋蟀，害怕地跳了井。后來(lái)這個(gè)孩子變成了一只蟋蟀，他不僅斗敗了所有的蟋蟀，就連大公雞都不是他的對(duì)手。統(tǒng)治者的小小愛(ài)好，竟害得百姓家破人亡。

我很喜歡這部小說(shuō)，哈哈，也許是因?yàn)槲冶容^喜歡神、鬼的小說(shuō)吧。但更重要的一點(diǎn)，是因?yàn)樗木剩m然沒(méi)有圖畫(huà)，但作者卻描繪得栩栩如生，精妙絕倫。

媽媽看我在寫(xiě)讀后感，就過(guò)來(lái)跟我說(shuō)我在她肚子里的時(shí)候帶我去過(guò)山東淄博那邊的聊齋園，說(shuō)等我再大一點(diǎn)就帶著我去看看，媽媽說(shuō)她去的時(shí)候正是旅游淡季，園里幾乎沒(méi)什么人，一個(gè)叔叔帶著她進(jìn)入園內(nèi)，陰森森的，好恐怖哦，那里還養(yǎng)了很多狐貍，出來(lái)一個(gè)村莊就是作者蒲松齡的故居。我聽(tīng)了覺(jué)得很好奇，覺(jué)得值得一看。

這是一篇著作，它的生動(dòng)描述讓我感慨萬(wàn)分。自古以來(lái)鬼神都讓人恨不得離之以遠(yuǎn)，人們對(duì)鬼神的恐懼，還有那些恐怖的傳說(shuō)一直以來(lái)都為它們罩上了迷茫的煙云。

讀了蒲松林先生的《聊齋志異》后，我感動(dòng)了，也覺(jué)悟了。這篇著作揭示了人性的貪欲。告訴我們其實(shí)人比所謂的鬼神更可怕，更無(wú)情。為了自己可以不擇手段，淋漓的殘酷讓我心痛，讓我認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。

《聊齋志異之畫(huà)皮》中的男主人公充分為我的結(jié)論提供了極有利的證據(jù)。他為了自己的前途把三娘無(wú)情的燒死。三娘的深情讓她在原諒他并想與他再次回到以前的美夢(mèng)生活時(shí)，又一次他的無(wú)情的想再次燒死她，讓她醒悟了，自己的這份感情的卑微。三娘的慘痛再次降臨到他現(xiàn)任妻子身上，為了娶公主讓自己更加飛黃騰達(dá)，他在妻子難產(chǎn)時(shí)的抉擇深深刺痛了我的心。無(wú)情與貪婪在他身上表現(xiàn)的淋漓盡致，同時(shí)也揭示了恐怖的人性的本質(zhì)。

當(dāng)然先生的作品里還有很多美麗動(dòng)人的故事，阿寶一對(duì)的致死不虞，小翠元豐的不離不棄，好感人!文章在揭示社會(huì)人性的殘酷的同時(shí)也表現(xiàn)出了愛(ài)的偉大，人間自有真情在!

這是一部可讀性十分強(qiáng)的文章。為我們展現(xiàn)出平時(shí)不曾覺(jué)察的一面，時(shí)時(shí)刻刻警示自己什么是做人的本質(zhì)，或許這樣會(huì)讓更多正走在人生十字路口的人提供一盞明燈，為社會(huì)增加活力，為祖國(guó)的明天打下堅(jiān)實(shí)的根基，我相信我們的未來(lái)會(huì)更美好、更燦爛!

它將成為我人生路途上永遠(yuǎn)的鞭行者、永恒的警示官!謝謝您蒲松林先生!

故事的主人公名叫席方平，他的父親席廉是個(gè)忠厚老實(shí)的農(nóng)民，卻不知怎么和一個(gè)羊姓富豪結(jié)了仇。姓羊的死后，他賄賂了地府官員，結(jié)果席廉慘死家中。席方平看父親死得如此悲慘，于是去陰間為父親伸冤。

可令席方平?jīng)]想到的是，陰間的郡司和城隍都是嘆官。他們受了羊家人的賄賂后，不但不給席方平伸冤，反而對(duì)他嚴(yán)刑拷打。席方平趁他們不備逃到閻王那里告狀，閻王竟也是個(gè)嘆官，把席方平鋸成了兩半。席方平咬著牙，一聲也不吭。他的孝心感動(dòng)了閻王和鬼差，閻王立刻賞賜了他。

回到陽(yáng)間后，席方平覺(jué)得應(yīng)該懲治一下這些嘆官，于是找到了正直的二郎神。二郎神讓所有壞人得到了應(yīng)有的懲罰，并讓席方平一家回到陽(yáng)間，共享天倫之樂(lè)。

故事讀完后，席方平孝順、堅(jiān)毅的品質(zhì)著實(shí)讓我欽佩。看見(jiàn)父親的悲慘遭遇，他不顧自己，毅然踏上為父昭雪之路；面對(duì)閻王的咄咄相逼，他咬緊牙關(guān)，無(wú)悔地承受那鉆心之痛；明知前方的世界黑暗，他義無(wú)反顧，心里始終燃燒仇恨之火；發(fā)現(xiàn)要走的道路漫長(zhǎng)，他無(wú)怨無(wú)悔，手中永遠(yuǎn)握著希望之燈。為了替父洗冤，無(wú)論承受多么大的痛苦，他都會(huì)不假思索地去做。“孝”這個(gè)字，在他的身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

對(duì)于聊齋志異里的故事，我覺(jué)得說(shuō)作者寫(xiě)他的目的是例如什么反封建一類的，是對(duì)他的一種褻瀆，這里面的故事，實(shí)際上就是作者聽(tīng)到的傳說(shuō)或是自己編的故事，只是在一個(gè)大的時(shí)代背景下，作者通過(guò)一些離奇的故事，寫(xiě)出自己的看法、期望與現(xiàn)象，有一定時(shí)代的烙印，在客觀上折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但不等同于主這些這部作品的目的是批判現(xiàn)實(shí)的黑暗。故事中有相當(dāng)?shù)囊徊糠质怯脕?lái)描述人與鬼之間純潔、真摯、相互扶攜的情感。這說(shuō)明，作者對(duì)于當(dāng)時(shí)的時(shí)代，是有幻想的。

聊齋倒是說(shuō)了一個(gè)事，那就是到多數(shù)的妖精本性也都是善良的。而對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)，人們時(shí)常抱怨世風(fēng)日下，人們沒(méi)有了過(guò)去的那種淳樸，變得自我、驕橫、自私、勢(shì)力，然而，不變的卻仍是，在世上，好人永遠(yuǎn)比壞人多。我們可以用一個(gè)放大鏡去觀察我們的生活，但觀察身邊令我們感動(dòng)的事，還是專門關(guān)心社會(huì)中不和諧的聲音，取決于拿著放大鏡的我們。我并不是說(shuō)睜一只眼閉一只眼，對(duì)社會(huì)上不公正的事視而不見(jiàn)、置若罔聞，而是用一個(gè)理性、客觀的角度分析，以求解決矛盾。一個(gè)義憤填膺的人，體現(xiàn)的是誰(shuí)會(huì)的正義感，但一群義憤填膺的認(rèn)為在一起，只顧“正義”地指責(zé)，將會(huì)帶來(lái)非常不好的誰(shuí)會(huì)影響，使一件本身并不是多么嚴(yán)重的問(wèn)題，帶上各種高帽子，隨便是誰(shuí)，都湊上來(lái)發(fā)表幾句無(wú)關(guān)痛癢的評(píng)論和指責(zé)，接著就又有“世道變了，人心不古”的感嘆，然而這樣真的可以解決問(wèn)題么？與其這樣，我們不如利用正義的事，來(lái)感化不和諧的聲音，這么說(shuō)或許有一些太過(guò)于理想化，但是，至少可以有一個(gè)積極的社會(huì)氛圍，而不是怨聲載道。

聊齋告訴我們，妖精也可以與人類和諧相處，那我們又為什么要帶上有色眼鏡看這樣一群人？生活中會(huì)有一些人給人的印象就是“不是好人”，但永遠(yuǎn)不要在不了解一個(gè)人之前，給他戴上任何帽子。有的人看上去和顏悅色，但實(shí)際上笑里藏刀；有的人看上去總黑著臉，但總會(huì)給你最給力的支持。聊齋這些故事，也告訴我要學(xué)會(huì)了解一個(gè)人的本質(zhì)，不要以貌取人。

一聽(tīng)到《聊齋志異》這本書(shū)就讓人心驚肉跳。其實(shí)不然,作者善于把花妖狐精人格化,讓幽冥世界社會(huì)化,從而表達(dá)作者理想的境界,給好人以好的結(jié)果,讓壞人受到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。

《聊齋志異》是由85個(gè)可怕的鬼故事所組成的，個(gè)個(gè)寫(xiě)得真切感人,栩栩如生。其中里面最有名的，也是最好看的要屬畫(huà)皮。畫(huà)皮主要講訴了：有一個(gè)人叫王生的人，他遇到了一個(gè)漂亮的女郎，便好心收留了她。想不到她卻是一個(gè)惡魔,專吃人心。別人勸他這是妖怪，可王生偏偏不相信，結(jié)果王生被這妖怪給殺死了，還吃了他的心。妻子立刻去求道士幫助她。于是道士用木劍砍死了那個(gè)女郎，扒開(kāi)人皮一看，竟然是一個(gè)大惡魔，妻子又按照道士吩咐，找到了道士聽(tīng)說(shuō)的那個(gè)乞丐，吃了一塊痰，竟然吐出一顆人心，人心蹦到了王生的胸膛，王生又恢復(fù)了健康。

我覺(jué)得這個(gè)王生可真是的，好好的，為什么要收留這位女郎呢？她是妖怪、惡魔呀！只能說(shuō)他黑白不分，被女色所迷惑。再加上那位道士的再三勸告，你也不聽(tīng)，我倒底該怎么說(shuō)你才好？你可真夠愚蠢的！你看最后受傷的還是你自己呀！而王生的妻子真是善解人意，她不顧一切地救自己的丈夫王生，那位道士也一樣，他幫陳氏（也就是王生的妻子）殺死惡魔，那位乞丐，雖然瘋瘋癲癲的，但功力很高，最后還是幫陳氏救活了王生，總算是一個(gè)好的結(jié)局吧！

在這本書(shū)里，我只簡(jiǎn)單地介紹了一個(gè)故事，里面還有許許多多精彩的鬼故事等著你去閱讀呢！

蒲松齡《聊齋志異·司文郎》講述了一個(gè)古時(shí)候讀書(shū)人文章之優(yōu)劣雖關(guān)乎及第登科，但與文章相比冥中取士更看重的是一個(gè)人的德行的故事。而聯(lián)系作者蒲松齡在科場(chǎng)上一生郁郁不得志的經(jīng)歷，則可略略體悟其作此文的意義：一是要為自己無(wú)緣仕途的原因進(jìn)行一番分析，另一是要為后世有志于仕進(jìn)的讀書(shū)人作一番勸誡。讀書(shū)人要注重修德，砥礪心性，完善自身。

“不尤人則德益宏，能克己則學(xué)益進(jìn)?！边@是生前同樣失意于科場(chǎng)上的宋生對(duì)王平子說(shuō)的一句話，這句話也像是作者借故事人物之口而抒發(fā)以自勉之語(yǔ)。為科舉半生碌碌的.蒲松齡，始終未能得意騁懷，在那樣一個(gè)讀書(shū)人以進(jìn)士為務(wù)的時(shí)代，又怎奈何命運(yùn)的磨折？與德為鄰，以戒為師，更加顯其非同一般之人格光輝。念及今日在碌碌風(fēng)塵中的凡庸吾輩，又何不可將之作為一句警醒之語(yǔ)？

人生并非是一帆風(fēng)順。倘若一遇及不順心之事則一味埋怨，歸咎外物，不從自身尋找半分原因，即是萌生了“尤人之心”，此心不除，必將為煩惱纏繞。若以未有一個(gè)顯赫的出身而怨，則必當(dāng)為虛榮所奴役；若以外人不善眼光而怨，則必當(dāng)為戾氣侵襲；若以命運(yùn)不濟(jì)而怨，則必當(dāng)牢騷滿腹。試想一個(gè)人為以上諸多惡念纏繞，何言克己？任憑惡念肆意生長(zhǎng)，又怎會(huì)遇上好運(yùn)氣？

孔子曾和子貢對(duì)話。子貢問(wèn)：“有一言可終身行之者乎？”孔子答：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”“不尤人則德益宏”與圣賢所推行的“恕”道頗為相似，皆重修德容物。它是要人們懷一顆寬容之心，而非欲塑造一具不辨是非的麻木之魂?！澳芸思簞t學(xué)益進(jìn)”之“克己”并非提倡一種逆來(lái)順受的觀念，而是宣揚(yáng)一種在堅(jiān)守中卻能積極向上的精神。它是在犯錯(cuò)之后，能夠沉下內(nèi)心，細(xì)思原由，不輕易歸咎他人的內(nèi)??；它是在追求理想的道路上，縱然一事無(wú)成，卻能夠由于竭盡全力而坦然釋?xiě)训男亟?。就如蘇軾，縱使悵然于仕途，卻終究能夠“一蓑煙雨任平生”坦坦蕩蕩立于人世；就如司馬遷，縱使罹遭隱隱創(chuàng)傷，卻終究能夠“究天人之際，通古今之變”為時(shí)代作不朽之文章。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

秋霜降者草花落，水搖動(dòng)者萬(wàn)物作。

萬(wàn)物更替，斗轉(zhuǎn)星移。世間萬(wàn)物都難奈時(shí)間巨浪之淘洗，終將消逝無(wú)痕跡。時(shí)間可以讓原先各自珍重的事物變成一文不值，也可以讓原先各自的怨懟變得毫無(wú)意義。如故事中的余杭生，在青年時(shí)期以文字自得睥睨外物，深不為禮，同為赴試而為人謙遜的王平子難堪其傲以致有“文人相輕”之意?？墒?，歲月如利刃，無(wú)論你是否愿意，終將砍削那高凸的棱角；歲月如秋霜，無(wú)論你是否允許，終將染白那烏黑的雙鬢。微微沉吟，更又何必為那瑣碎之事耿耿于懷，徒添戾氣。

故事的結(jié)尾這樣說(shuō)，又經(jīng)過(guò)許多年，當(dāng)其二人再次相遇時(shí)，行狀已與昔日大異，原文如是：“（王平子）遇余杭生與旅次，極道契闊，深自降抑，然鬢毛斑矣。”此情此景，正是作者對(duì)其二人歷經(jīng)滄桑后，包容外物、淡看世事的寫(xiě)照。彼時(shí)，其早已不為紅塵中所謂的富貴羈絆，更又何必馳騖于紛紛擾擾的科考途路？

《繪本聊齋》這套書(shū)由五個(gè)傳世名篇構(gòu)成，分別是《聶小倩》《促織》《白秋練》《種梨》《勞山道士》（五本彩色的繪本），外加一本介紹蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》歷程的連環(huán)畫(huà)《蒲松齡》組成?！?+1”的套書(shū)形式，讓我們更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)古典短篇小說(shuō)的巔峰之作的神韻和風(fēng)采，嘿嘿，簡(jiǎn)稱“神采”。

我最愛(ài)讀的是《促織》，講明朝宣德年間，皇帝朱瞻基十分愛(ài)斗蟋蟀，命令全國(guó)各地進(jìn)獻(xiàn)蟋蟀，供他玩樂(lè)。這個(gè)苦差推三阻四，最后落到了里正（最下層官階）的頭上，一些狡猾奸詐的官府爪牙借此向百姓勒索、攤派費(fèi)用，常常為了賣到一只善斗的蟋蟀，逼得不少人傾家蕩產(chǎn)。成名便是這樣一個(gè)里正，老實(shí)的他不忍向百姓搜刮，卻又找不到這樣的蟋蟀，結(jié)果被抓進(jìn)縣衙打了一百多板子，打得兩腿鮮血淋漓，連路都不能走了。好不容易拄著拐杖在一個(gè)駝背巫婆的指導(dǎo)下抓到了一只強(qiáng)健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井。絕望之際，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級(jí)為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當(dāng)上了舉人，這時(shí)，兒子的病好了，并說(shuō)這只蟋蟀是他變的。

初讀這個(gè)故事，只是覺(jué)得這個(gè)故事情節(jié)曲折，奇特而已。但細(xì)讀一二，卻讓人感慨萬(wàn)千。這描寫(xiě)得多含蓄啊，將一個(gè)昏庸的皇上形象，以及那些剝削人民的縣令的形象，描寫(xiě)得多么淋漓盡致啊。一只蟋蟀而已啊，竟使人傾家蕩產(chǎn)，走投無(wú)路，絕望之極，家破人亡。便看成名吧，只是不忍剝削人民而已，若他這樣做了，那他便也可以輕松過(guò)關(guān)，而他沒(méi)有。他守住了自己的清廉，自己的名節(jié)，寧愿自己受苦也決不牽連無(wú)辜百姓。便看他的兒子吧，只為了一只蟋蟀，便畏罪自盡，這只蟋蟀竟然值一條人命，俗話說(shuō)，人命關(guān)天，人命至上，此時(shí)，卻也不過(guò)如此了？皇上竟為一只蟋蟀，高興不已，重賞巡撫？原來(lái)官吏、獎(jiǎng)賞如此容易便可以得到啊。他知不知道，這一層層下來(lái)，要迫害到多少人!

《繪本聊齋》真的是非常精彩，請(qǐng)你絕不放手地讀一讀吧！

可是為什么人和鬼的感情能比人與人的感情更深，比如說(shuō)《聊齋志異》中的一文――《小謝與秋容》，就講了人和鬼的感情是多么的和睦，可是我們的社會(huì)連人與人的感情都沒(méi)有這么好。為什么人類如此狠毒，偏偏要讓這個(gè)社會(huì)變成人吃人的社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)是書(shū)讀不好就會(huì)被淘汰，跟不上潮流也會(huì)被淘汰，實(shí)在是殘酷?。?/p>

我多么希望這個(gè)社會(huì)能變得更加和諧一點(diǎn)，可是辦不到。但事物都有兩面性。至少這個(gè)社會(huì)也有好的地方的，讀書(shū)真的是一種腦力的鍛煉，而且對(duì)其他方面都有好處。這個(gè)社會(huì)也可以讓人認(rèn)識(shí)到讀書(shū)是多么的重要，而不是被逼無(wú)奈的看書(shū)； 可以認(rèn)識(shí)到好人還是多的； 可以認(rèn)識(shí)到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的猛烈，一個(gè)不小心就會(huì)被淘汰?？墒钦?yàn)檫@些，才讓孩子們認(rèn)識(shí)到要上好的學(xué)校就得有好的成績(jī)，要打好基礎(chǔ)在小學(xué)和初中，只要是有動(dòng)力的，有目標(biāo)的，有耐心的，那就一定能實(shí)現(xiàn)愿望。

社會(huì)有好也有壞，就像人的感情，吵架的時(shí)候就會(huì)露出壞的一面，可是雨總有天晴的時(shí)候的，所以要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)兩面。