第一篇：馬原論文(我的世界觀 我的中國(guó)夢(mèng))

池 州 學(xué) 院

《馬克思主義基本原理概論》實(shí)踐論文

課程名稱(chēng) 馬克思主義基本原理概論 論文課題我的世界觀 我的中國(guó)夢(mèng)

學(xué)

院 商學(xué)院

專(zhuān)業(yè)班級(jí)15級(jí)國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易2班 學(xué)姓

號(hào)

151112117

名 徐志穎

任課教師 余勇生 成績(jī)

評(píng)閱日期

池州學(xué)院商學(xué)院制

我的世界觀 我的中國(guó)夢(mèng)

我的世界觀 我的中國(guó)夢(mèng)

每個(gè)人都擁有自己的世界觀，其中也包含了我們的人生觀和價(jià)值觀。它是我們活著的全部理由和如何活著的根據(jù)。它很大程度決定了我們待人處事的準(zhǔn)則。最近幾年國(guó)人的世界觀隱隱約約在發(fā)生著可怕的變化，當(dāng)老人跌倒時(shí)，我們的第一反應(yīng)或許不是助人為樂(lè)，多的可能就是無(wú)端猜忌。類(lèi)似的事情還有很多，幾千年繼承下來(lái)的優(yōu)秀品質(zhì)在新時(shí)期卻屢受考驗(yàn)。

千百年來(lái)哲人們探尋著能概括宇宙萬(wàn)象運(yùn)行的一般規(guī)律的世界觀和人類(lèi)生活發(fā)展中能夠堅(jiān)守的智慧的方法論，積極的世界觀洗滌心靈，燃點(diǎn)智慧，甚至可以像太陽(yáng)一樣光耀前途，讓光明之下的浮生一同受益。我們也不得不重新審視自己。自己的世界觀可否在悄然發(fā)生著變化。

我也十分樂(lè)意分享自己的世界觀。在我看來(lái)，世界是緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體。而每一個(gè)人都是這統(tǒng)一整體中的個(gè)體。雖說(shuō)地域空間的原因，某些個(gè)體看上去沒(méi)有多大關(guān)系，但是世界就是這么奇妙。你要相信，每一個(gè)個(gè)體，無(wú)論怎樣，或多或少都有你不敢想象的關(guān)系。就像前幾天國(guó)外一個(gè)有名的實(shí)驗(yàn)。幾十名志愿者被問(wèn)及最討厭的人種或國(guó)家是什么，他們都很一一分享，有些言論還過(guò)于偏激。但是，實(shí)驗(yàn)中，工作人員采集了他們的DNA,并最終分析出他們的血統(tǒng)。當(dāng)一名討厭土耳其人的志愿者被告知自己的血液中流淌著的一部分來(lái)自土耳其人時(shí)，他先是驚訝，然后似乎明白了什么，眼淚就掉下來(lái)了??

很多時(shí)候,我們習(xí)慣性歧視,或是地域,或是信仰,或是其他的什么。這是我們錯(cuò)誤的世界觀，更多時(shí)候，我們需要一顆博愛(ài)包容的心去待人處事。摘下有色眼鏡，誰(shuí)也不敢保證你所不屑的人與你有多少你不了解的關(guān)系。幾千年前的孔子就有言：己所不欲，勿施于人。所以，學(xué)會(huì)換位思考，更多去理解他人，幫助他人。

我認(rèn)為這個(gè)世界是物質(zhì)的，以前我認(rèn)為世界的發(fā)展動(dòng)力是精神。就像耶穌教徒一般，只要心中有信仰，一切的困難都能得到很大程度的解決。然而，我意識(shí)到，這是錯(cuò)誤的。很多時(shí)候在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，人類(lèi)不得不低頭，精神力量更多時(shí)候只是內(nèi)心的自我安慰。人如果離開(kāi)了對(duì)物質(zhì)的探究，僅僅以樸素的感官和心態(tài)去體驗(yàn)環(huán)境，就容易生成唯心的世界觀，認(rèn)為萬(wàn)物存在的意義就是被感知，這時(shí)候，人的思維就會(huì)受限。就會(huì)有“地心說(shuō)”的謬誤，唯有物質(zhì)，并積極發(fā)現(xiàn)背后存在的客觀規(guī)律，才會(huì)有世界的進(jìn)步。

而更通俗地講，我們不能受限于自己的固定思維。更多的是要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上大膽嘗試。這也是國(guó)家現(xiàn)在越來(lái)越重視創(chuàng)新發(fā)展的重要原因。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會(huì)現(xiàn)象的鑰匙。我們很容易活在自我內(nèi)心的想法中，做“思想的巨人，行動(dòng)的矮子”。真正做到“大膽實(shí)踐”，有時(shí)是挺難的。自己參加了學(xué)校的“挑戰(zhàn)杯”大賽，明白自己的許多想法僅僅是想法，空談的感覺(jué)很多，在實(shí)踐面前不得不放棄。再對(duì)比我們中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下的社會(huì)主義實(shí)踐，我明白馬克思為什么確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的了。

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我的世界觀 我的中國(guó)夢(mèng)

談完我的世界觀，不得不提幾年前十分熱門(mén)的一個(gè)詞“中國(guó)夢(mèng)”，實(shí)際上，我們的世界觀很大程度決定了我們的理想抱負(fù)?？梢哉f(shuō)，夢(mèng)想，每個(gè)人都有，或大或小，或遠(yuǎn)或近。但是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人簡(jiǎn)單執(zhí)著的夢(mèng)想?yún)R集到一起，就是偉大的中國(guó)夢(mèng)。

總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！薄爸袊?guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福。當(dāng)代中國(guó)所處的發(fā)展階段，決定了全面建成小康社會(huì)是“中國(guó)夢(mèng)”的根本要求。對(duì)于我們普通人而言，夢(mèng)想也是會(huì)根據(jù)特定的情況慢慢發(fā)展，換言之，我們的社會(huì)在不斷發(fā)展，我們的想法或許每天都在發(fā)生著變化。幾十年前的人們夢(mèng)想著有一輛自行車(chē)，而現(xiàn)在，擁有一輛汽車(chē)都不是很難實(shí)現(xiàn)的事。正如馬克思所說(shuō)的那樣：任何事物都不是一層不變的，一切事物都是發(fā)展變化的，發(fā)展是前進(jìn)的上升運(yùn)動(dòng)，發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。對(duì)我而言，三年前我的中國(guó)夢(mèng)就是想考一個(gè)理想的大學(xué)，然而這個(gè)夢(mèng)想已經(jīng)破滅。如今我的中國(guó)夢(mèng)就是認(rèn)真度過(guò)這大學(xué)四年，然后全力以赴學(xué)好知識(shí)，能夠考上理想的大學(xué)讀研究生。至于曾經(jīng)的過(guò)去，我早已釋然。馬克思說(shuō)過(guò)：事物的發(fā)展過(guò)程是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。即事物的發(fā)展不是直線(xiàn)式前進(jìn)而是螺旋式上升的，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性。實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程注定不會(huì)一帆風(fēng)順，而這一過(guò)程不管我們經(jīng)歷了什么，我們都在慢慢前進(jìn)，終究會(huì)抵達(dá)終點(diǎn)。所以，我們不必留戀過(guò)往停滯不前，而需勇敢逐夢(mèng)，大步往前走！

夢(mèng)想絕不是喊喊口號(hào)就能實(shí)現(xiàn)的，還需要我們積極投身實(shí)踐，在學(xué)習(xí)中積累經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)步。我們不應(yīng)活在幻想中，而應(yīng)客觀地去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)想就是有這樣一種潛在的巨大力量，能給我們指明前行的路。有時(shí)我們或許會(huì)懷疑自己所付出的努力，甚至?xí)驗(yàn)閯e人的質(zhì)疑而舉棋不定。就像馬克思原理里提到的那樣，矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與理想的矛盾面前，就應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性。正確客觀認(rèn)識(shí)自己的缺點(diǎn)與不足，實(shí)事求是。我們都否認(rèn)缺點(diǎn)錯(cuò)誤，但需要在新矛盾出來(lái)前解決好舊矛盾。

對(duì)于追夢(mèng)路上的困難挫折，我們應(yīng)該辯證地去看待，而不是一味地去抱怨或是頹廢或是放棄。凡事皆有兩面性。我們應(yīng)當(dāng)積極樂(lè)觀去看問(wèn)題，在這個(gè)過(guò)程中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，完善自己，這是該有的最好狀態(tài)。

正確的世界觀就是夢(mèng)想的航標(biāo)，而夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)絕非偶然，而是腳踏實(shí)地努力的結(jié)果。有時(shí)候自己也懂得一些道理，但真正做起來(lái)，才發(fā)現(xiàn)沒(méi)那么容易。只是希望自己在大學(xué)四年里不忘初心，堅(jiān)持自己的世界觀，呵護(hù)夢(mèng)想的種子，并讓它枝繁葉茂，開(kāi)花結(jié)果。

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第二篇：馬哲論文--我的世界觀（范文模版）

我的世界觀——淺談《馬克思恩格斯文集》第一卷

什么是哲學(xué)？學(xué)習(xí)任何學(xué)派的哲學(xué)，首先必須得問(wèn)的一個(gè)問(wèn)題是“什么是哲學(xué)”。一般學(xué)過(guò)西方哲學(xué)史的人會(huì)說(shuō)：“只要你在求知便是在研究哲學(xué)”。在我看來(lái)，這樣的回答顯得哲學(xué)高大上化了。其實(shí)，我比較贊同的是“哲學(xué)就是系統(tǒng)化的世界觀”。因此，任何人都有自己的世界觀，連精神病人都有自己的世界觀，曾經(jīng)看過(guò)《天才在左，瘋子在右》這本記錄精神病人的書(shū)，書(shū)中的病人既可以說(shuō)是天才也可以說(shuō)是“瘋子”。只因他們的世界觀通常人無(wú)法理解而已。說(shuō)到這我便想到，在很多人眼里，似乎哲學(xué)家也是“瘋子”，因?yàn)樗麄兊氖澜缬^也無(wú)法被常人所理解；這使得哲學(xué)似乎變得高高在上，令普通老百姓無(wú)法觸碰。然而，其實(shí)哲學(xué)并不像大家伙所想象的那樣抽象難懂；恰恰相反，它通俗易懂，只是在所謂的哲學(xué)研究者筆下被高大上化了。

《馬克思恩格斯文集》是我在馬哲課期間所閱讀的一本參考書(shū)籍，也是我讀的第一本哲學(xué)著作。雖然只花時(shí)間讀了第一卷，但他幫助我形成了自己的世界觀。馬克思恩格斯認(rèn)為：哲學(xué)最根本問(wèn)題就是存在和思維，或者說(shuō)，物質(zhì)和意識(shí)，主觀和客觀。物質(zhì)標(biāo)志著客觀實(shí)在，是對(duì)世界上所有不以人的意識(shí)的改變而變化的客觀存在物的一般的概括；而意識(shí)，可以這樣來(lái)形容“在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，人類(lèi)不僅改變了自然界，同時(shí)也改變了人本身。隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的不斷發(fā)展，人類(lèi)和自然界的接觸不斷增加，各種感官所獲得的感性材料不斷豐富，大腦所接受的體內(nèi)外的信息也愈來(lái)愈多，這就促使人的各種感覺(jué)器官越來(lái)越發(fā)達(dá)，使身體各部位的神經(jīng)和腦的聯(lián)絡(luò)更加密切，使腦的內(nèi)容增長(zhǎng)，腦細(xì)胞的數(shù)目增多、密度增大，腦的形狀和組織結(jié)構(gòu)日趨復(fù)雜、完善，各部位功能的分化日趨精細(xì)，從而促使了人的感覺(jué)能力不斷提高，抽象思維能力逐步形成?！笨偨Y(jié)來(lái)看物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系就是“物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)；物質(zhì)客觀存在，意識(shí)主觀存在?！边@些都是從書(shū)上以及其他資料再結(jié)合自己的觀點(diǎn)所表達(dá)的自己對(duì)哲學(xué)的思考，對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的定義與反思。

唯物論是馬克思恩格斯哲學(xué)里的重要組成，同樣的辯證法作為自然，社會(huì)，思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。馬克思恩格斯的辯證法其實(shí)總結(jié)起來(lái)就是：兩大基本特征、三大基本規(guī)律、五個(gè)基本范疇。兩大基本特征：事物是普遍聯(lián)系的和事物是永恒發(fā)展的。這里的普遍聯(lián)系不僅僅是事物與事物之間的聯(lián)系，而且還強(qiáng)調(diào)事物的內(nèi)部的各個(gè)要素之間的聯(lián)系。書(shū)中的關(guān)于聯(lián)系的一些觀點(diǎn)應(yīng)用到日常生活中有助于我們解決日常生活中的矛盾和問(wèn)題。就比如看病，如果醫(yī)生只看到事物的表面，而不聯(lián)系本質(zhì)，找到病的根源，吃再多的藥也屬于無(wú)用功。其次，事物是永恒發(fā)展的，在書(shū)中，作者的發(fā)展概念指的就是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。但是每個(gè)人都會(huì)有疑問(wèn)：為什么事物會(huì)永恒的發(fā)展呢，事物是如何發(fā)展的呢？這種問(wèn)題是屬于沒(méi)有確定答案的，簡(jiǎn)單回答的話(huà)：世界上的任何事物都沒(méi)有最好的，而發(fā)展則是在不斷的完善那些不美好的，這就造成了永恒的發(fā)展。

除了兩大基本特征，還有三大基本規(guī)律，它們分別是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的動(dòng)力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的狀態(tài)，而否定只否定規(guī)律揭示的是事物發(fā)展的道路和前途。由于才接觸哲學(xué)，閱讀的哲學(xué)書(shū)籍甚少，在這里就簡(jiǎn)單表達(dá)我的觀點(diǎn)：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也就是我們熟知的矛盾規(guī)律，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，矛盾可能就是生活中的一件小爭(zhēng)吵。但書(shū)中的矛盾概念屬于關(guān)系范疇，是指不同事物或同一事物內(nèi)部不同方面之間的聯(lián)系。矛盾規(guī)律告誡我們?cè)谔幚砩钪袉?wèn)題的時(shí)候要用相互聯(lián)系、相互區(qū)別的觀點(diǎn)看待同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)對(duì)立的方面。在看到A和B的區(qū)別的時(shí)候，又要看到他們之間聯(lián)系。把握主要矛盾，兼顧次要矛盾；判斷矛盾的主、次要方面；采取合理的方式解決矛盾；注意具體問(wèn)題具體分析，即把握共性與個(gè)性的辯證關(guān)系。

五大基本范疇是指的：內(nèi)容與形式，現(xiàn)象與本質(zhì)，理想與現(xiàn)實(shí)，必然性與偶然性，原因與結(jié)果。其定義我就不再給出了，很容易找到它的定義，顯而易見(jiàn)的這五大基本范疇，都具有重要的方法論意義，都蘊(yùn)含矛盾分析法，只要能深刻理解這五大范疇并運(yùn)用到實(shí)踐中去，對(duì)人生、事業(yè)、生活都具有巨大作用。

雖然只是讀了《馬克思恩格斯》的一小部分，但是也能感受到學(xué)好了哲學(xué)，對(duì)日常生活中處理各種問(wèn)題會(huì)有巨大的幫助，哲學(xué)偉大之處并不只是在于揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律這個(gè)大方向的貢獻(xiàn)，并且還有很多生活中個(gè)人成長(zhǎng)的規(guī)律，對(duì)人生會(huì)有不小的幫助。

第三篇：馬原論文_我的人生價(jià)值觀

我的價(jià)值觀

東南大學(xué)建筑學(xué)院

管睿 01111121

內(nèi)容摘要：價(jià)值觀在人的精神系統(tǒng)中起著導(dǎo)向作用，影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活，左右著人們的行為取向，對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐有重要的能動(dòng)作用。作為大學(xué)生，是國(guó)家寶貴的人才資源，我們的價(jià)值觀具有很強(qiáng)的時(shí)代性、代表性，對(duì)整個(gè)社會(huì)的主流文化有重大影響。什么是正確的價(jià)值觀，如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀，怎樣用正確價(jià)值觀影響他人，是我們需要認(rèn)識(shí)與解決的問(wèn)題。

在寫(xiě)這篇論文之前，通過(guò)查找資料，我找到了一些不同的人對(duì)于價(jià)值觀的看法。黃希庭(1994)認(rèn)為，價(jià)值觀是人區(qū)分好壞、美丑、損益、正確與錯(cuò)誤，及符合或違背自己意愿等的觀念系統(tǒng)，它通常是充滿(mǎn)感情的。并為人的正當(dāng)行為提供充分的理由。許燕(1999)認(rèn)為，價(jià)值觀是指人們對(duì)客觀事物、現(xiàn)象及對(duì)自己行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)或尺度，是推動(dòng)并指引人們決策和采取行動(dòng)的核心要素。金盛華(2005)認(rèn)為，價(jià)值觀是人們按照自己所理解的重要性。對(duì)事物進(jìn)行評(píng)價(jià)與抉擇的標(biāo)準(zhǔn)，是比態(tài)度更廣泛、更抽象的內(nèi)在傾向。在我看來(lái)，價(jià)值觀即是一個(gè)人最基本的認(rèn)知事物、評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)一個(gè)人，一個(gè)家庭，一個(gè)民族甚至一個(gè)國(guó)家都有著重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、何謂正確的價(jià)值觀

“ 社會(huì)主義榮辱觀”的提出，是我們黨對(duì)思想道德建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)的深化。以前我們強(qiáng)調(diào)對(duì)人們的

行為做出規(guī)范，包括“ 四有”新人培育，《公民道德建設(shè)綱要》中的“ 以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，進(jìn)行職業(yè)道德、社會(huì)公德和家庭美德建設(shè)”等提法，現(xiàn)在則進(jìn)一步落實(shí)到人們最基本的心理情感層面，即榮譽(yù)感、恥感的層面。這是國(guó)家對(duì)我們所有公民所要求的價(jià)值觀。因此，正確的價(jià)值觀一定是不悖于這個(gè)層面的價(jià)值觀。

事實(shí)上，一個(gè)人只要有道德自覺(jué)和道德追求，榮辱觀的標(biāo)準(zhǔn)是容易達(dá)到的。所以，提出社會(huì)主義榮辱觀，可以喚醒人們深層的、細(xì)膩的恥感感受，這樣才能使人們真正以榮為榮，以恥為恥，從而使道德教育能夠產(chǎn)生實(shí)際效果。榮辱觀不僅僅是外在的對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)，更是凝結(jié)在主體心理層面的價(jià)值尺度。和 品質(zhì)結(jié)合在一起。人惟有知所貴，然后知所恥；人惟有知所尚，然后知所榮。

所以，在行為之初，正確的價(jià)值觀是我們行為的定向儀；在行為過(guò)程中，正確的價(jià)值觀是我們的深層心理動(dòng)力；在行為結(jié)束時(shí)，正確的價(jià)值觀則是我們自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。榮辱是沉淀在我們精神情感中的價(jià)值態(tài)度和自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，本質(zhì)上與行為人的自我形象和人格

二、如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀

1、確立正確價(jià)值觀的基本取向

隨著對(duì)外開(kāi)放的深入，大量西方的政治、文化觀念以不同的方式影響著人們的道德生活，大學(xué)生尚未定型的思維方式、道德觀念、價(jià)值取向會(huì)不可避免地受到猛烈的沖擊。西方文化如麥當(dāng)勞文化、可口可樂(lè)文化、好萊塢文化的大量涌入，無(wú)不影響著大學(xué)生。這些世俗文化所體現(xiàn)的重視商業(yè)價(jià)值、追求感官刺激、個(gè)人主義等價(jià)值觀可能淡化大學(xué)生的理想信念和集體主義觀念，弱化他們的國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感。同時(shí)，更有西方腐敗的文化垃圾和墮落的生活方式可能滲透到大學(xué)生的意識(shí)和生活中，從而對(duì)他們的價(jià)值觀念、審美情趣、倫理道德、杜會(huì)行為、生活方式及交往方式產(chǎn)生巨大的影響。以致于大學(xué)生的政治思想呈現(xiàn)矛盾性，價(jià)值取向呈現(xiàn)多元性，道德取向呈現(xiàn)多樣性。這就要求馬原老師要教育學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有社會(huì)主義價(jià)值觀。要讓大學(xué)生樹(shù)立正確的人生價(jià)值觀，馬原教師不僅要把馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”等正確的理論傳授給學(xué)生，還用社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容對(duì)學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，更要指導(dǎo)學(xué)生勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升學(xué)生崇高的人生價(jià)值觀。

2、確立正確價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)途徑

李開(kāi)復(fù)博士認(rèn)為，一個(gè)人要成功，首先要有正確的價(jià)值觀，其次要有謙虛、進(jìn)取、自信、自省、勇氣、樂(lè)觀等六種積極的人生態(tài)度，最后，將正確的價(jià)值觀和人生態(tài)度應(yīng)用到追尋理想、發(fā)現(xiàn)興趣、有效執(zhí)行、努力學(xué)習(xí)、人際交流、合作溝通等六種最基本的行為方式中，即成功的秘訣=價(jià)值觀+態(tài)度+行為。成功的中心是價(jià)值觀，價(jià)值觀是人生的基石，是成功的前提。成才是大學(xué)生最強(qiáng)烈的利益追求和奮斗目標(biāo)，也是學(xué)生家長(zhǎng)和社會(huì)的共同愿望。所以，大學(xué)生必須樹(shù)立正確的價(jià)值觀。人的信念、信仰、理想總是像心目中的“坐標(biāo)”、“天平”和“尺子”一樣，隨時(shí)都在起著價(jià)值判斷的作用，以確定自己行為的方向、態(tài)度和方式。價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是一個(gè)幾乎每時(shí)每刻都會(huì)碰到的問(wèn)題。我們做事說(shuō)話(huà)經(jīng)常考慮：“有沒(méi)有用?”“有沒(méi)有利?”“值不值得?”。“用”、“利”、“值”是一種價(jià)值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時(shí)常說(shuō)“比金子還珍貴”，人們指責(zé)某些人的不道德時(shí)，常說(shuō)真“不值錢(qián)”。“金子”、“錢(qián)”是一種價(jià)值判斷。毛澤東同志贊揚(yáng)張思德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重。”這也是價(jià)值判斷。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是盡可能地按照自己的價(jià)值觀去生活，有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的精神面貌和行為取向。正確價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)途徑依靠正確的行為。

3、確立正確價(jià)值觀的根本保證

首先我們要做的是堅(jiān)持國(guó)家利益高于一切。把國(guó)家的事情看得高于一切是每個(gè)公民首要的道德要求，更是每個(gè)青年對(duì)祖國(guó)深厚感情的集中體現(xiàn)。因此，只有成為建設(shè)國(guó)家的有用人才，才是真正具有價(jià)值的人，才是價(jià)值觀完整而正確的人。

其次我們要堅(jiān)持人民的利益重于一切。人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的真正創(chuàng)造者。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的基本特征，是“三個(gè)代表”重要思想的價(jià)值基礎(chǔ)，是我黨始終代表中國(guó)最廣大人民根本利益的實(shí)質(zhì)性標(biāo)志和我黨最根本、最高的價(jià)值觀。

最后我們要堅(jiān)持社會(huì)責(zé)任大于一切。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的作為可以有大有小，但對(duì)社會(huì)的責(zé)任誰(shuí)都一樣大。因此，青年要防微杜漸，潔身自好，樹(shù)立高尚的道德情操，任何時(shí)候都不要被現(xiàn)實(shí)的落后現(xiàn)象、眼前的蠅頭小利和陰暗的外門(mén)邪道所迷惑。要遠(yuǎn)離“黃賭毒”，堅(jiān)決拒絕金錢(qián)美色引誘，時(shí)常保持陽(yáng)光心理和健康向上的精神。同時(shí)，要帶著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感主動(dòng)進(jìn)入“真學(xué)實(shí)干”的社會(huì)角色。要不負(fù)國(guó)家之重托、民族之眾望，為現(xiàn)代化事業(yè)努力學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉綜合素質(zhì)。要注重身體力行，為肩負(fù)的歷史使命努力奮斗，建功立業(yè)。

三、正確價(jià)值觀的作用和意義

無(wú)論如何，正確的價(jià)值觀一旦形成，不管它是隱性的還是顯性的，就會(huì)成為指導(dǎo)人們進(jìn)行選擇、判斷、取舍、行動(dòng)的航標(biāo)、指針和動(dòng)力，決定著人們生活的方式和目標(biāo)，是人們的靈魂，并且也不可避免地成為評(píng)價(jià)各種制度、體制是否合法和合于道義的基礎(chǔ)，主導(dǎo)社會(huì)的理想、信念、風(fēng)氣，是社會(huì)文化的精神之所在。

最后，個(gè)人認(rèn)為，大學(xué)生價(jià)值觀取向是多元的。但是對(duì)其導(dǎo)向應(yīng)該是一元的。大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值觀建構(gòu)的原則是多元運(yùn)作、一元主導(dǎo)，主導(dǎo)價(jià)值觀的核心地位和寬容性相統(tǒng)一。主導(dǎo)價(jià)值觀的地位和作用是毋庸置疑的，但是，如果片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，忽視甚至否定個(gè)體合理的價(jià)值追求。則會(huì)影響個(gè)體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和積極性。這就要求主導(dǎo)價(jià)值觀對(duì)其他價(jià)值觀作批判性的吸納，增強(qiáng)主導(dǎo)價(jià)值觀的寬容性與開(kāi)放性，既保證社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值理想的貫徹，又適應(yīng)多元價(jià)值發(fā)展的需要，從而能得到社會(huì)主體的認(rèn)同，并通過(guò)這種認(rèn)同來(lái)有效地調(diào)動(dòng)各種積極因素，發(fā)揮各方面的積極性，使價(jià)值主體在整體上保持協(xié)調(diào)和合作，以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定并推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。在大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值觀建構(gòu)問(wèn)題上，社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀也要在一定條件下吸納大學(xué)生價(jià)值觀中有積極意義的成分，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生張揚(yáng)的個(gè)性與社會(huì)主旋律的有機(jī)結(jié)合，社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀和大學(xué)生個(gè)性化價(jià)值意識(shí)的辯證統(tǒng)一，大學(xué)生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值在社會(huì)進(jìn)步基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。這樣，可以使社會(huì)因得到反哺而更具活力，使大學(xué)生對(duì)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同。也只有這樣，社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀才能保持引領(lǐng)時(shí)代潮流的水準(zhǔn)，起到社會(huì)導(dǎo)向的作用。

在大學(xué)這個(gè)人生觀價(jià)值觀形成發(fā)展的重要階段，一個(gè)正確的價(jià)值觀是人生的導(dǎo)航燈與指路人，可以讓我們更接近成功更多的創(chuàng)造出自己的價(jià)值，從而為建設(shè)祖國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)上自己的一份力量。

第四篇：我的中國(guó)夢(mèng).馬夢(mèng)夢(mèng)

我的中國(guó)夢(mèng)

每一個(gè)人都有自己的中國(guó)夢(mèng)，有的中國(guó)夢(mèng)是大夢(mèng)想，而有的中國(guó)夢(mèng)是小夢(mèng)想，我也有一個(gè)自己的中國(guó)夢(mèng)，我的中國(guó)夢(mèng)雖然不大，但是我一定會(huì)努力的去實(shí)現(xiàn)我的中國(guó)夢(mèng)?，F(xiàn)在我就開(kāi)始給你講一講我的中國(guó)夢(mèng)吧！

我的中國(guó)夢(mèng)是希望當(dāng)一名出名的醫(yī)生，我的這個(gè)夢(mèng)想是我很小的時(shí)候就已經(jīng)有的，小小的夢(mèng)想種子在我的心里生了根，發(fā)了芽，我之所以有這一個(gè)夢(mèng)想，還是由于再一次生病后才有的。

又一次，我在晚上十點(diǎn)鐘的時(shí)候，我身體很熱，躺在床上睡不著覺(jué)，媽媽被我吵醒了，媽媽被我吵醒了，媽媽把我叫起來(lái)，我不吭聲，因?yàn)槲乙呀?jīng)不醒人事了。直到我清醒的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)在一個(gè)陌生的房間里躺著，我走下床時(shí)，感到渾身無(wú)力，這個(gè)時(shí)候媽媽走了進(jìn)來(lái)，把我扶到床上休息，對(duì)我說(shuō)：“醫(yī)生說(shuō)過(guò)了你不能亂走動(dòng)得躺在床上休息”。我聽(tīng)了媽媽的話(huà)去休息了。

當(dāng)我出院的時(shí)候，我看見(jiàn)有一個(gè)老奶奶正在那里哭泣，原來(lái)她的兒子因?yàn)樾呐K病去世了，我聽(tīng)到了為老奶奶感到痛惜。心想：如果我是醫(yī)生的話(huà)，我一定要發(fā)明一種可以挽救別人生命的藥物，這樣就不會(huì)有那種已經(jīng)年邁的奶奶獨(dú)自一人生活，沒(méi)人照顧。媽媽見(jiàn)我正在那里傻傻的站著，推了我一下，我才回過(guò)神了，我走出了醫(yī)院。

我以后一定要當(dāng)醫(yī)生，因?yàn)槲也幌肟吹侥赀~的人失去自己的兒子，就想一句諺語(yǔ)說(shuō)過(guò)的“白發(fā)人送黑發(fā)人?！彼晕乙?dāng)一位濟(jì)世救人的醫(yī)生。

我的夢(mèng)想雖然很平凡，但是我也一定會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取長(zhǎng)大以后實(shí)現(xiàn)我的夢(mèng)想，去拯救更多人的生命。

這就是我的中國(guó)夢(mèng)。

第五篇：論文 中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)

論文題目：中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng) 目錄：

提要：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是我的歷史使命，選擇正確道路實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)，用心鑄就中國(guó)夢(mèng)用心實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)是中華民族自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力，中國(guó)夢(mèng)為探索人類(lèi)文明多樣化發(fā)展道路開(kāi)辟更加光明的前景。

關(guān)鍵詞或主題詞：歷史使命、正確道路、努力鑄就、社會(huì)責(zé)任 論文正文：1引言：

2論文正文：1）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是我的使命，中國(guó)夢(mèng)是一種理想和目標(biāo)，其本質(zhì)內(nèi)涵是國(guó)家富裕、名族復(fù)興、人民幸福、社會(huì)和諧，真正實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由和全面發(fā)展。中國(guó)名是理想是目標(biāo)，新中國(guó)成立，改革開(kāi)放，構(gòu)建和諧社會(huì)，中國(guó)青年上下求索。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)會(huì)主義的道路上，中國(guó)青年繼續(xù)前行。作為一名新中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，我理應(yīng)堅(jiān)持中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)，馬克思曾說(shuō)過(guò)：“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人你就有規(guī)定、有使命、有任務(wù)?！辈煌娜嗽诓煌瑫r(shí)代承擔(dān)著不同的使命，而我承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。黨中央對(duì)廣大青年的高度倚重，對(duì)青年工作的高度認(rèn)識(shí)，作為高校的青年大學(xué)生的我來(lái)說(shuō)，只有把自己的熱情激情活力投身于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)之中，才能讓青春發(fā)出絢麗的光彩。2)選擇正確道路實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)我的夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)的主角是每一個(gè)人，要通過(guò)每個(gè)人的奮斗才能實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的方向是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族振興，這體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每個(gè)中華兒女的共同期盼。中華民族的偉大復(fù)興需要每一個(gè)人的努力，每一個(gè)青年都肩負(fù)著自身的歷史使命。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義事業(yè)的推進(jìn)更是為青年的全面發(fā)展打開(kāi)了無(wú)限廣闊的天地。你們應(yīng)該抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)為社會(huì)主義所需要的本領(lǐng)，你們有一起可能把自己的聰明才智和力量貢獻(xiàn)給祖國(guó)。只要你們方向正確，你們?nèi)魏我稽c(diǎn)積極性都應(yīng)當(dāng)受到珍視，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫近h和國(guó)家的支持?！?1)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這條道路具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。全國(guó)各民族人民一定要增強(qiáng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信、道路自信、制度自信、堅(jiān)定不移的沿著正確的中國(guó)道路奮勇前進(jìn)。（2）實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。中國(guó)精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。有一個(gè)外國(guó)學(xué)者說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：13億中國(guó)人民，不能只靠人民幣來(lái)引領(lǐng)?！敝袊?guó)夢(mèng)和人民幣是理想信念和物質(zhì)利益的關(guān)系，是當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系式核心價(jià)值觀與財(cái)富占有的關(guān)系。興國(guó)興邦，不能只靠經(jīng)濟(jì)利益，不能只靠物質(zhì)杠桿，更需要理想信念和核心價(jià)值觀。名族精神是一個(gè)民族乃以生存和發(fā)展的精神支柱。一個(gè)民族如果沒(méi)有振奮的精神個(gè)高尚的品格就不可能自立于世界民族之林，中華民族在歷史的侵略與挫折中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，每個(gè)人的命運(yùn)和國(guó)家民族的強(qiáng)盛都與中華民族精神息息相關(guān)，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神薪火相傳。3）用心鑄就中國(guó)夢(mèng)，（1）樹(shù)立夢(mèng)想，明確目標(biāo)。黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各民族共圓中國(guó)夢(mèng)的根本目的是實(shí)現(xiàn)、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù)。因而我要有一個(gè)理想目標(biāo)，很好的實(shí)現(xiàn)它為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)做出應(yīng)做的義務(wù)。（2）抓住機(jī)會(huì)，全面發(fā)展。我應(yīng)該珍惜上大學(xué)的機(jī)會(huì)學(xué)會(huì)珍惜學(xué)會(huì)把握機(jī)會(huì)，把自己發(fā)展成為有文化有道德，有思想有紀(jì)律的現(xiàn)代四有公民。（3）自強(qiáng)自立，努力奮斗。樹(shù)立堅(jiān)韌不拔的中國(guó)精神，勇于承擔(dān)人才強(qiáng)國(guó)的重任，響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，服務(wù)人民，自強(qiáng)不息。參考文獻(xiàn)：