第一篇：馬原論文

論如何繼續(xù)發(fā)展中國特色社會主義道路

摘要：1982年9月1日鄧小平在《中國共產(chǎn)黨第十二次全國代表大會開幕詞》中提出“把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”至今已有三十三年，這是中國經(jīng)濟社會迅速發(fā)展的三十三年，也是堅定道路深化改革的三十三年。新世紀以來，我國發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征。如何抓住重要戰(zhàn)略機遇，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，成為了頭等大事。

關(guān)鍵詞：結(jié)合國情 經(jīng)濟建設 政治建設 黨政建設

正文：

首先，最根本的是要從理論和實踐上清醒認識和科學回答四個基本問題。（1）什么是馬克思主義、怎樣對待馬克思主義；（2）建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義；（3）建設什么樣的黨、怎樣建設黨；（4）實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展。

馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來社會形態(tài)——科學社會主義的全部觀點和全部學說，包含兩個組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學社會主義?？茖W社會主義理論中又包含兩部分內(nèi)容，即科學社會主義革命理論(即政權(quán)理論部分)與科學社會主義政治經(jīng)濟學原理。對待馬克思主義，革命前輩已經(jīng)指出道路，并在過去的三十多年很好的驗證了這一道路的正確性。從新民主主義革命至今，馬克思主義與中國實際相結(jié)合產(chǎn)生了兩次歷史性的飛躍，結(jié)出了兩大理論碩果。第一次歷史性飛躍發(fā)生在新民主主義革命時期，其理論成 果為毛澤東思想；第二次歷史性飛躍發(fā)生在黨的十一屆三中全會之后，其理論成果為鄧小平理論。這是決定中國前途和命運的兩次歷史性飛躍和兩大理論成果。這兩次歷史性飛躍留給我們許多寶貴的經(jīng)驗和啟迪，其中主要有：中國共產(chǎn)黨是善于用先進理論武裝自己的中國人民利益的忠實代表；馬克思主義的普遍原理與中國實際相結(jié)合是永遠常青的科學方法；解放思想、實事求是是黨永葆青春活力的法寶和解決中國問題的金鑰匙；創(chuàng)新是我們黨和民族不斷進步的靈魂。毛澤東思想是馬克思列寧主義中國化的理論成果，它繼承和豐富、發(fā)展了馬克思列寧主義，開辟了一條在經(jīng)濟落后的殖民地、半殖民地國家進行無產(chǎn)階級領(lǐng)導的新民主主義革命和新民主主義建設、社會主義革命和社會主義建設的道路，并孕育和啟迪了鄧小平理論和“三個代表”重要思想這一當代中國的馬克思主義。在新時代背景下，堅持馬克思主義和中國實際相結(jié)合是正確的抉擇。

在新的歷史起點上，我們黨要帶領(lǐng)人民繼續(xù)全面建設小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化，必須始終不渝地堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，毫不動搖地堅持、發(fā)展和完善中國特色社會主義。而堅持、發(fā)展和完善中國特色社會主義要從經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面進行。中國特色社會主義經(jīng)濟建設，包括從中國實際出發(fā)，對中國經(jīng)濟發(fā)展的基本性質(zhì)、基本方向、基本宗旨以及由此決定所必須采取的基本經(jīng)濟制度、經(jīng)濟體制、分配方式、發(fā)展方略等一系列重大問題的確定。概括地說，建設中國特色社會主義經(jīng)濟，必須在“三個代表”重 要思想指導下，不斷解決經(jīng)濟改革和經(jīng)濟發(fā)展這兩大課題。進一步完善社會主義市場經(jīng)濟體制；堅持和完善社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度；堅持和完善社會主義初級階段的收入分配制度；中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略。黨的領(lǐng)導，人民當家作主，依法治國三者有機統(tǒng)一，是中國特色社會主義政治文明的基本特征。在三者的相互關(guān)系中，黨的領(lǐng)導是根本，人民當家作主是政治基礎，依法治國是黨領(lǐng)導人民治理國家的基本任務。堅持和完善社會主義民主制度；加強社會主義法制建；深化各項政治體制改革；堅持和發(fā)展中國特色社會主義，要求我們必須全面落實中央關(guān)于推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的一系列重大部署，扎扎實實做好各方面工作，為奪取全面建設小康社會新勝利、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而奮斗。

新時期如何堅持從嚴治黨①：從嚴治黨 首在落實責任；不明確責任、不落實責任、不追究責任，就做不到從嚴治黨。經(jīng)過這些年努力，各級建立了黨建工作責任制，黨委抓、書記抓、各有關(guān)部門抓、一級抓一級、層層抓落實的黨建工作格局基本形成。抓好黨建，是各級黨組織最大的政績?！案骷壐鞑块T黨委（黨組）必須樹立正確政績觀，堅持從鞏固黨的執(zhí)政地位的大局看問題，把抓好黨建作為最大的政績?！边B日來，總書記的這一論斷在社會上引起強烈反響。對各級黨組織負責人的考核，首先要看抓黨建的實效；對領(lǐng)導干部的考核問題自去年以來頗受高層重視。特別是去年12月，中組部印發(fā)《關(guān)于改進地方黨政領(lǐng)導班子和領(lǐng)導干部政績考核工作的通知》，引起社會廣泛關(guān)注。新時期如何堅持從嚴治黨②：從嚴治黨，靠教育也靠制度 擰緊思想建設“總開關(guān)”，確保黨員、干部精神上不跑冒滴漏 ；今年4月29日，中央紀委發(fā)布了四川省原副書記李春城嚴重違紀違法被開除黨籍和公職的消息，通報指出，李春城“濫用職權(quán)進行封建迷信活動，造成國家財政資金巨額損失”。讓制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹防“牛欄關(guān)貓”“沒有規(guī)矩，不成方圓?！痹诂F(xiàn)代社會，政黨作為一個組織，要想運行得好、有戰(zhàn)斗力，制度保障是最基本的。思想建黨和制度治黨要同向發(fā)力、同時發(fā)力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強調(diào)，是有著深遠意義的?！敝醒朦h校教授高新民認為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時發(fā)力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強調(diào)，是有著深遠意義的。”中央黨校教授高新民認為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時發(fā)力。從嚴治黨，最根本的是按照黨內(nèi)政治生活準則和黨的各項規(guī)定辦事。今年4月29日，中央紀委發(fā)布了四川省原副書記李春城嚴重違紀違法被開除黨籍和公職的消息，通報指出，李春城“濫用職權(quán)進行封建迷信活動，造成國家財政資金巨額損失”。制度成為硬約束而不是橡皮筋，謹防“牛欄關(guān)貓”。“沒有規(guī)矩，不成方圓?！痹诂F(xiàn)代社會，政黨作為一個組織，要想運行得好、有戰(zhàn)斗力，制度保障是最基本的。思想建黨和制度治黨要同向發(fā)力、同時發(fā)力。“總書記把思想建黨與制度治黨放在一起強調(diào)，是有著深遠意義的。”中央黨校教授高新民認為，思想建黨與制度治黨不能是兩張皮，各干各的，而要相輔相成，同向發(fā)力、同時發(fā)力。新時期如何堅持從嚴治 黨③：從嚴治黨必須從嚴肅黨內(nèi)政治生活做起 從嚴治黨，最根本的是按照黨內(nèi)政治生活準則和黨的各項規(guī)定辦事。嚴肅黨內(nèi)政治生活貴在經(jīng)常、重在認真、要在細節(jié)。使批評與自我批評這個武器越用越靈、越用越有效果。“觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身。”對于領(lǐng)導干部而言，批評和自我批評是保持自我警醒的重要方式。新時期如何堅持從嚴治黨④：讓干部時時感到戒尺就在身邊 從嚴選任，防止“帶病提拔”從嚴考核，防止“為官不為”從嚴監(jiān)督，“為官”就該“不易”新時期如何堅持從嚴治黨⑤：改作風，一場輸不起的戰(zhàn)斗 作風建設是攻堅戰(zhàn)，也是持久戰(zhàn)。

加強社會建設，要以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題為重點，使經(jīng)濟發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生上。要實現(xiàn)社會階層之間的和諧；要運用社會組織實現(xiàn)和諧社會；要從調(diào)整社會結(jié)構(gòu)入手建設和諧社會；關(guān)鍵在于制度創(chuàng)新；中國特色社會主義，是當代中國發(fā)展進步的旗幟，是全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的旗幟。

第二篇：馬原論文

從馬克思主義經(jīng)濟學角度分析我國貧富差距

臨床36 楊拓 2132001127

【摘 要】 改革開放三十多年來，我國經(jīng)濟社會取得了巨大發(fā)展，但我國的貧富差距也呈擴大趨勢。從馬克思主義經(jīng)濟學的視角考察我國三十多年來的貧富差距，其原因主要是勞動與資本的關(guān)系仍處于不平等狀態(tài)，所有制關(guān)系的調(diào)整與變動以及以“按勞分配”為主體的分配原則在漸次削弱。治理對策應該從切實提高勞動在收入中所占比重，毫不動搖地堅持“兩個主體地位”，加強頂層設計提供有力保障等方面入手，從而為共同富裕的早日實現(xiàn)創(chuàng)造有利條件?！娟P(guān)鍵詞】 貧富差距 馬克思主義經(jīng)濟學 共同富裕

從馬克思主義經(jīng)濟學角度分析我國貧富差距

改革開放三十多年來，我國 GDP 和人均收入都出現(xiàn)了超常增長 而與此同時，我國貧富差距也呈擴大趨勢 從 20 世紀 80 年代末到 1994年，我國貧富差距是逐漸上升的，在 20 世紀 90年代末出現(xiàn)短暫的下降后，又開始逐漸上升。貧富差距不斷擴大的趨勢，不能不說是對我們共同富裕價值目標的背離，也在一定程度上嚴重制約著“中國夢”的實現(xiàn)。本文將通過馬克思經(jīng)濟學深入分析我國貧富差距的現(xiàn)狀及成因，進一步深化對實現(xiàn)共同富裕路徑的認識。

一、我國貧富差距的基本狀況

改革前夕及改革初期階段，我國居民收入分配的基尼系數(shù)總體上一直維持在較低水平上城鎮(zhèn)居民的基尼系數(shù)在0.2 以下，而農(nóng)村居民的基尼系數(shù)也在 0.21 到 0.24 之間。改革開放以來，我國基尼系數(shù)逐年擴大，2000 年達到0.417，超過國際上公認的0.4 的警戒線，此后一路上揚，2003 年全國的基尼系數(shù)已經(jīng)達到0.448，2008年達到 0.466。據(jù)測算，中國目前億萬富翁已超過1000人，百萬富翁300萬人。與此同時，我國還有近5000萬人沒有解決溫飽。統(tǒng)計數(shù)字顯示，我國最貧困的20%的家庭僅占社會全部家庭收入的4．27%，而最富有的20%的家庭則占有全部收入的50．24%，這方面的差距甚至超過了居西方國家貧富差距之首的美國。據(jù)此看來，中國社會的貧富差距已經(jīng)突破了合理的限度。

二、我國貧富差距擴大的原因探討

導致我國貧富差距不斷擴大的因素是多方面的，既有經(jīng)濟因素，又有社會因素;既有意識形態(tài)方面的因素，又有政府行為方面的因素;但從馬克思主義經(jīng)濟學的視角來看，我國貧富差距不斷擴大的因素主要有以下三個方面：

1.勞動與資本的關(guān)系仍處于不平等狀態(tài)

貧富差距源于收入分配不公，而收入分配不公又源于初次分配 對初次分配影響最大的核心問題是勞動與資本的關(guān)系。對此，馬克思也曾做過形象描述: 勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換交換的界限以內(nèi)進行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正樂園，那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。從我國目前情況來看，勞動力的市場價格決定本質(zhì)上正如馬克思先前所描述的一樣，而且由于多種因素相互作用的結(jié)果，勞動力相對價格的變動愈發(fā)不利于勞動者。2.所有制關(guān)系的調(diào)整與變動

馬克思曾深刻指出: 所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史規(guī)定的特殊社會形態(tài)，以及在人們生活的再生產(chǎn)過程中互相所處的關(guān)系相適應的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這種分配關(guān)系的歷史性質(zhì)，就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過表示生產(chǎn)關(guān)系的一個方面。改革開放以來，隨著各種非公有制經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系，由以前的相對平等狀態(tài)變成現(xiàn)在的完全不平等狀態(tài)，個體戶和私營企業(yè)主掌握著越來越多的生產(chǎn)資料，而廣大普通勞動者一無所有。在這種境遇下，為了利潤最大化，一些私營企業(yè)主總是把工人的工資壓低到不能再壓低的水平。一些企業(yè)領(lǐng)導層憑借自身行業(yè)優(yōu)勢，在使自己獲得高額收入的同時潛在地抬高了本行業(yè)職工的福利收入，這就在一定程度上形成了一個高收入利益群體，拉大了不同行業(yè)職工個人收入的差距，導致貧富差距不斷擴大。

3.以 按勞分配 為主體的分配原則在逐漸弱化

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中曾具體闡明了共產(chǎn)主義社會第一階段即社會主義社會的分配原則——按勞分配原則。由于我國正處于社會主義初級階段，因而在分配方式上只能實現(xiàn)以按勞分配為主，多種分配方式并存。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，由于不同人群所擁有的生產(chǎn)要素性質(zhì)及其多寡不同，而且呈現(xiàn)出“多者愈多”“貧者愈貧”的不均衡發(fā)展態(tài)勢，這就必將導致“按勞分配”逐漸被“按生產(chǎn)要素分配”所取代，使得當前我國以“按勞分配”為主的原則正在被逐漸邊緣化。

三、解決貧富差距的路徑初探

鄧小平明確指出: “社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！币w現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，我們就必須從馬克思主義經(jīng)濟學的視角出發(fā)，采取多種措施，有效扭轉(zhuǎn)我國貧富差距不斷擴大的趨勢，為實現(xiàn)“中國夢”創(chuàng)造有利條件。

1.切實提高勞動在收入中所占比重

黨的十八屆三中全會明確提出: 要著重保護勞動所得，努力實現(xiàn)勞動報酬增長和勞動生產(chǎn)率提高同步，提高勞動報酬在初次分配中的比重。在資強勞弱的現(xiàn)實境遇下，要切實扭轉(zhuǎn)貧富差距擴大的趨勢，就必須提高勞動報酬在初次分配中所占份額。一是要建立健全正常的工資剛性增長機制，保證職工工資性收入和平均工資性收入的增長幅度都不能低于企業(yè)利潤總額的增長幅度。二是要建立健全工資協(xié)商制度，通過三方協(xié)議來解決相應主體缺位的問題，要進一步推進工會陣地建設，完善工會相關(guān)法律法規(guī)，使工會成為勞工利益表達機制的有效路徑。三是要認真落實《勞動法》《勞動合同法》《工會法》的相關(guān)規(guī)定，促使勞動者工資增長機制落到實處，嚴肅查處企業(yè)損害勞動者權(quán)益的不良行為。

2.毫不動搖地堅持 兩個主體地位

堅持公有制在所有制結(jié)構(gòu)中的主體地位和按勞分配在分配方式中的主體地位，這是由社會主義的本質(zhì)屬性決定的 馬克思 恩格斯指出，社會主義與資本主義 具有決定意義的差別當然在于，在實行全部生產(chǎn)資料公有制(先是單個國家實行)的基礎上組織生產(chǎn)。堅持公有制主體地位，必須在發(fā)展經(jīng)濟過程中，通過建立現(xiàn)代企業(yè)制度 深化國企改革 創(chuàng)新國企運行模式 大力發(fā)展各種集體經(jīng)濟等手段使公有制經(jīng)濟以更大規(guī)模 更快速度發(fā)展;必須在加強國有經(jīng)濟對國民經(jīng)濟的控制力 提高公有制經(jīng)濟質(zhì)與量的同時，保證公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟總量中尤其是在總利潤，總就業(yè)人數(shù)等方面的絕對優(yōu)勢只有保持這樣一種優(yōu)勢，才能為實現(xiàn)按勞分配共同富裕提供雄厚的物質(zhì)基礎和制度保障。

3.加強頂層設計提供有力保障

黨的十八屆三中全會對實現(xiàn)共同富裕進行了新探索，要求緊緊圍繞更好地保障和改善民生。促進社會公平正義深化社會體制改革，改革收入分配制度，促進共同富裕。在這一總體思想指導下，十八屆三中全會明確提出要改變GDP至上的觀念和做法，要求發(fā)展要更多地關(guān)注人民群眾的利益實現(xiàn)和人民群眾的生活質(zhì)量問題。這說明我們不能總是靠犧牲公平來保持經(jīng)濟增長，因為這種增長是竭澤而漁，不可持續(xù)既與中國共產(chǎn)黨所提倡的以人為本精神相悖，也與中國共產(chǎn)黨所追求的共同富裕背道而馳。全會還特別強調(diào)共同分享現(xiàn)代化成果應該成為破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的指導思想，這就突破了促進農(nóng)業(yè)發(fā)展就是幫助農(nóng)民的理論，是對農(nóng)民主體地位的高度肯定，必將對縮小城鄉(xiāng)差距、破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、推進共同富裕的早日實現(xiàn)起到重大作用。

參考文獻：

1［德］馬克思.資本論: 第 1卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.2 馬克思恩格斯選集: 第 2 卷［M］○． 北京: 人民出版社，1995.3 中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［M］○． 北京: 人民出版社，2013.4 李實，羅楚亮《中國收入差距的實證分析》 北京:社會科學文獻出版○社，2014.

第三篇：馬原論文

《實踐論》和《矛盾論》讀后感

《實踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認識論的代表著作。用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。該著以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調(diào)人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術(shù)活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認識發(fā)展以深刻的影響;實踐是認識的來源和推動認識發(fā)展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產(chǎn)階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。人類認識發(fā)展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。他指出,在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中,各個具體過程的發(fā)展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調(diào),客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié),人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

<<矛盾論>>是毛澤東同志，為了解決中國共產(chǎn)黨內(nèi)部存在的嚴重的教條主義而寫的，該書運用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

具體包括以下幾個方面：①指出用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界是形而上學的基本特征，而且指出形而上學是簡單地從事物外部去找發(fā)展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學說。②全面論述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括兩方面的含義：其一是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中例如：在力學中，作用和反作用。其二是指每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。例如：黨內(nèi)不同思想的對立和斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)如果沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。該書也系統(tǒng)地論述了矛盾特殊性的理論，因為特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。這就是世界上諸種事物所以有千差萬別的內(nèi)在的原因，或者叫做根據(jù)。自然界存在著許多的運動形式，機械運動、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。③論證了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，認為矛盾發(fā)展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客觀依據(jù)。④具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。認為對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、相對的，對立的互相排斥的斗爭則是絕對的；有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾。⑤分析了矛盾斗爭的兩種基本形式即對抗性的矛盾和非對抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

第四篇：馬原論文

《德意志意識形態(tài)》讀后有感

——小議唯物主義史觀和共產(chǎn)主義之于我 摘要：

《德意志意識形態(tài)》（后稱《形態(tài)》）是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨著。在這部巨著中，馬、恩對費爾巴哈、鮑威爾和施蒂納為代表的各式各樣唯心史觀的思想進行了深刻的分析和批判，并在此基礎上，闡述了唯物史觀的基本內(nèi)容。這部巨著標志著唯物史觀的創(chuàng)立。其中對于共產(chǎn)主義的闡述可謂入木三分，身為黨員的我對于自己所信仰的以及要堅持終身的信仰有了更深刻的認識。

關(guān)鍵詞：

馬克思 意識 分工 唯物主義史觀 共產(chǎn)主義

小議唯物主義史觀

記得艾老師上課時候曾經(jīng)問過一個問題：“人的意識又是從哪里產(chǎn)生的？”當時我的第一個反應就是：“這不就是唯心和唯物的區(qū)別嗎？”當我在忙碌的學業(yè)之余在圖書館靜坐一隅，悉心研讀完馬克思和恩格斯的這一部著作之后，我由衷地對哲學家，尤其是敢于批判的馬克思一類的哲學家肅然起敬。既然全書主要是在批判唯心主義史觀，那么我們就一定要先看清楚什么是意識，它的產(chǎn)生過程是怎樣的。我謹在此略窺一斑。

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”，馬克思如是說。意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身和個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。起初的人類和動物沒有區(qū)別，人和環(huán)境的聯(lián)系是一種純粹的隸屬于自然的存在，我們的祖先“只能”（當然他們沒有選擇的想法，所以這里說“只能”也是有失偏頗的）屈從于自然，像羊群一般。后來的人類由于某種偶發(fā)（這種偶發(fā)是一種必然中的偶然，而絕不是神創(chuàng)的或者神賦予的）的原因開始用雙手制造工具，直立行走來更大地解放雙手，又由于生物學中進化的差異產(chǎn)生天賦的不同進而產(chǎn)生了分工，但這最原始的分工就像獅群中的等級一樣或者像螞蟻的分工一樣，它是自身無法察覺的東西，是基因和反射構(gòu)成了大部分的活動?！胺止ぶ皇菑奈镔|(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”，《形態(tài)》這樣闡述，也就是說當人類由于新生產(chǎn)的需要，由于

新的物質(zhì)關(guān)系的需要而誕生了語言和文字，人類才真正地宣告和其它動物的根本性不同：人類自發(fā)地啟蒙式地察覺到自我和環(huán)境的聯(lián)系。也就是說：只有達到一定的物質(zhì)基礎，才能有意識的產(chǎn)生！這就是唯物主義史觀的根基，看待歷史一定要站在一定的物質(zhì)基礎上。

馬克思特別強調(diào)在記錄歷史的時候以及分析歷史的時候要對當時的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)條件有全面深刻的了解，不能把歷史事件孤立起來，那種把每個階段的歷史抽象成某種概念，并將前后概念加以聯(lián)系，并限制在所謂的 “概念的自我規(guī)定”之中，而這種“規(guī)定”又從何而來呢？馬克思毫不客氣地說：“為了消除這種‘自我規(guī)定著的概念’的神秘外觀，便把它變成某種人物——‘自我意識’”，更是諷刺道：“這些人又被看作是歷史的制造者、‘監(jiān)護人會議’、統(tǒng)治者。這樣一來，就把一切唯物主義的因素從歷史上消除了，就可以任憑自己的思辨之馬自由奔馳了?！边@是馬克思對唯心史觀哲學家們的直接批判。

《形態(tài)》一書認為任何歷史事件本都就是應該由物質(zhì)條件的某種變化引起的。沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。“解放”是一種歷史活動，不是思想活動，“解放”是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況等促成的。我個人認為確實如此，真正推動歷史車輪前進的一定是某種物質(zhì)上的東西，而不是在人們生活平靜如水的一紙文章或者電光石火間的想法可以做到的，譬如“文革”，我認為不僅是意識形態(tài)的動蕩，而必然是由于某種生產(chǎn)關(guān)系的變化導致人與人之間的交往關(guān)系發(fā)生變化，進而誘發(fā)的“革命”。當然，我這里并沒有否定意識或者精神層面的東西對于歷史的推動，只是在強調(diào)我認為的歷史的源動力是物質(zhì)的作用，是物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾而不是思想的火花在起主導作用，愛迪生發(fā)明電燈，那百分之一的靈感很重要，但是別忘了他嘗試過6000余次試驗。

共產(chǎn)主義之于我提到共產(chǎn)主義，非黨員的同學可能會想到鐮刀鐵錘，或者建國初的樣板戲中的英雄形象，或者說大家會談論一些較為敏感的政治話題，但是最后不約而同地選擇緘默，再者可能有同學會說一些關(guān)于理想社會的話題，然后最后說：“那只是一種愿景。”

不得不承認我自己對于共產(chǎn)主義的認識可能十分膚淺。此處姑且說一說我看完本書后的感想，期望尋求探討。

共產(chǎn)主義絕對不代表暴力，共產(chǎn)主義絕對不代表嚴絲合縫的體制管理！所有的暴力，所有的體制，都是依存于某個發(fā)展階段而存在的，是適應客觀歷史條件的結(jié)果。

“適應歷史條件的社會才是好的社會。”艾老師曾說?！缎螒B(tài)》一書對于這一點也做了很詳細的詮釋，而我們無法用具體的幾個字眼就概括出歷史的規(guī)律的原因，就在于唯物主義史觀看待問題是必須把歷史放在大的物質(zhì)背景下的，當時的生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系都是不可割裂的基本因素。馬克思說青年黑格爾派和老年黑格爾派以及費爾巴哈等等，都是在試圖總結(jié)出歷史的概念并加以抽象，進而變成所謂的“自我意識”的產(chǎn)物，這些在馬克思和恩格斯看來是愚昧的，歷史從來都不是脫離物質(zhì)河床的飄渺銀河，而是每一個能夠吃飯喝水睡覺的人能夠切身感受到的，它是物質(zhì)的產(chǎn)物，而非意識的產(chǎn)物。

“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動”，最后的字眼不禁讓我心頭一震！印象中的共產(chǎn)主義難道不是大家以勞動為樂嗎？

不錯！共產(chǎn)主義就是要消滅勞動，但這里要消滅的是人類不自愿的勞動，是被壓迫的勞動。我們創(chuàng)造千千萬萬的物質(zhì)，最后卻成為它們的奴隸，受制于物質(zhì)條件。解放全人類不僅是說讓人們擺脫統(tǒng)治者的壓迫和剝削，真正的解放是人類不再被物質(zhì)所累，不再因為分工的被動性，而讓自己陷入生活的奔忙以至于忘記人之所以為人的獨特。最終的共產(chǎn)主義愿景雖然現(xiàn)在難以具體刻畫，但絕不僅僅停留在無產(chǎn)階級掌握政權(quán)。真正的共產(chǎn)主義，人們面對的分工不再是由天賦以及社會地位所決定的了，而是根據(jù)自己的意愿選擇自己想做的事情（不等同于為所欲為），這才是真正的自由，真正的解放！

“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯後從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！薄缎螒B(tài)》如是說。

我曾看過一部名叫《勇敢的心》的電影，其影片里所宣揚的自由思想讓我難以忘懷，主人公帶領(lǐng)蘇格蘭人民追求的不是官爵和土地，而是沒有壓迫和安居樂業(yè)。建國以來社會上存在一種“對于自由的恐懼”，大家“談自由色變”，認為那是對集體主義的對抗而覺得是異端，但是其實我們所追求的終極目標就是身心的自由（當然這種自由不同于濫殺無辜或者滿足私欲，而是人們能夠按照自己愉快的方式生活而且在社會關(guān)系中地位平等）。

消滅分工，實質(zhì)上就是推翻私有制，讓資源成為一種共同財富，這是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎之上的，也是建立在人類的知識和道德等意識層面的產(chǎn)物與物質(zhì)發(fā)展成正比的基礎之上的，這里我認為一定要讓物質(zhì)的每一次發(fā)展都開出“精神的花朵”，不要讓物質(zhì)瘋狂地堆疊，卻發(fā)現(xiàn)精神依然徘徊不前，以至于最后被物質(zhì)發(fā)展拖垮，然后回到發(fā)展的起點。而我們改革開放以來也有很多這樣類似的問題，幸福感不再停留在吃飽喝足，人們開始尋求物質(zhì)之上的精神之花，游弋于物質(zhì)之間只會陷入更深的空虛。我們必須讓思想跟得上發(fā)展的腳步，不滯后，不空前，才能踏踏實實地向前走！

那么面對現(xiàn)在相對不自由的分工，我們青年人特別是清華的學子應該何去何從？

我想我還是不在馬克思面前班門弄斧地提建議了，《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文已有很好的指導意義。

當然不是每個人都能成為馬克思那樣的人，也不是每個人都能像他所描述的那樣理性而又獨立地選擇職業(yè)和生活方式，更多的人可能還是會被生活慢慢推動著前進，而不是按照自己心里想著的方式，但是我們至少要保留心中的那份激情，在暗流涌動的世界握緊手中的槳，就算有上下的顛簸也不迷失方向。未老先衰地變得溫和入世或許可以獲得暫時的好處，但是距離心靈的解放卻早已漸行漸遠。

每個人都會死去，但不是每個人都曾經(jīng)真正活過。如果說這世界上還有那么一部分人可以跟隨自己的心靈和信仰而活，為什么不是你或者是我？難道我們永遠活在驚嘆和艷羨之中而在這之后過著自己例行公事一般的生活嗎？

最后以馬克思《青年》中的那段話作結(jié)和大家共勉：

如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。

感謝卡爾·馬克思用鉛字在200年后告訴了我一些或許我永遠都不曾察覺的道理！

參考文獻：馬克思、恩格斯 《德意志意識形態(tài)》 1845年~1846年

馬克思 《青年在選擇職業(yè)時的考慮》 1835年

第五篇：馬原論文

淺談當代大學生如何“培育和踐行社會主義核心價值觀”

摘要：核心價值觀的培育和踐行，既是一個實踐課題、也是一個理論課題，需要在理論上不斷深化研究。就青年來說，青年發(fā)展是青年的根本問題，青年發(fā)展的本質(zhì)是青年的社會性發(fā)展和青年的個體性發(fā)展的統(tǒng)一。作為擁有較多的科學文化知識的青年群體------大學生，應承擔更多的社會責任，綻放更絢麗的青春風彩。而這則需要深入貫徹社會主義核心價值觀。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀、大學生、培育與實踐 內(nèi)容：

（一）、什么是社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核最高抽象。2012年11月8日中共十八大報告，明確提出“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。[1]

（二）、社會主義核心價值觀的重要性

加強社會主義核心價值體系建設，增強思想文化凝聚力，推進“兩個率先”，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須大力培育和積極踐行社會主義核心價值觀，為改革發(fā)展和各項事業(yè)提供精神動力。對于更好凝聚人民的思想、在日趨激烈的國際思想輿論競爭中掌握主動權(quán)和話語權(quán)具有十分重要的意義。黨的十八大從國家層面、社會層面、個人層面提出“三個倡導”24字核心價值觀，進一步深化了我們對社會主義核心價值體系的認識，為更好地培育社會主義核心價值觀提供了基本遵循。這一戰(zhàn)略任務，推動我們更加積極地培育社會主義核心價值觀，大力弘揚和踐行社會主義核心價值體系，更好地堅持社會主義先進文化的方向。價值觀是導向，價值觀是力量。只有將社會主義核心價值理念融入國民教育和精神文明建設全過程，把社會主義核心價值觀教育同改革開放的實踐經(jīng)驗和偉大成就聯(lián)系起來，同全面建成小康社會的奮斗目標聯(lián)系起來，才能讓廣大人民群眾深切體認到社會主義核心價值理念是“共同富?！?、“人民幸?！眱r值訴求的集中體現(xiàn)，使社會主義核心價值觀成為凝聚安徽推進“兩個率先”的共同思想基礎和精神紐帶。個人是社會的一員，個人的前途和命運都是同祖國、民族的興衰榮辱聯(lián)系在一起的。一個有遠大志向、想成就一番事業(yè)的人，必然把實現(xiàn)個人的人生價值與祖國的命運緊緊連在一起。比如河北農(nóng)大26名學生自覺踐行社會主義核心價值體系，勤于學習，勇于創(chuàng)造，甘于奉獻，信守承諾，在奮斗中展現(xiàn)青春的風采，是對青年發(fā)展本質(zhì)的生動詮釋。中國青年肩負的歷史使命是光榮而偉大的。歷史的進步是一個連續(xù)發(fā)展的過程，每一代青年都有他們的歷史使命。歷史和事實證明，中國青年能夠肩負起時代賦予的歷史使命。20世紀中華民族和我們黨經(jīng)歷的波瀾壯闊的歷史，是與一批又一批、一代又一代有志青年的不斷探索和英勇奮斗緊密相聯(lián)的。尤其是改革開放以來的30多年，中國青年不斷拼搏奉獻、艱苦奮斗、建功立業(yè)、茁壯成長。從北京奧運會、上海世博會到廣州亞運會，中國青年志愿者成為中國最美麗的名片。作為擁有較多的科學文化知識的青年群體，大學生應承擔更多的社會責任，綻放更絢麗的青春風彩。而這則需要深入貫徹社會主義核心價值觀。

（三）、如何培育與踐行社會主義核心價值觀

一、培育

①要引導大學生有正確的價值觀。談社會主義核心價值觀的構(gòu)建，一定要找準發(fā)力點，把握學生思想教育主動權(quán)，用社會主義核心價值觀感化人，陶冶人，既有活潑豐富的形式，又體現(xiàn)學校的內(nèi)涵和個性特點，對學生價值觀起到滲透作用和潛移默化的熏陶作用，因此加強大學生的社會主義核心價值觀的培養(yǎng)要重視校園的建設，要重視學生黨團組織班集體建設和作用的發(fā)揮。

②加強大學時期思想教育工作者的教育工作。不僅要教給學生新的價值觀念，而且要教會學生在現(xiàn)實中踐行自己的價值觀念。雖然一個人的價值觀主要在大學前形成，但那時的價值觀是一種比較宏觀的原則，而這些宏觀的原則將在他進入大學這個“小社會”的時候受到人生第一次沖擊。因為之前他只有籠統(tǒng)的觀念，并不知道在遇到復雜而殘酷的現(xiàn)實的時候該怎樣去踐行。如何在適應社會的同時不喪失自己的原則？這就是大學輔導員要幫他們解決的問題，要幫學生找到適合的方法論，引導他們踐行中華傳統(tǒng)美德。所以，大學輔導員的思想教育工作非常重要，它是將理論轉(zhuǎn)化為實際的過程，當學生的人生出現(xiàn)岔路，指引他如何去判斷未來的過程，將社會主義核心價值觀進行踐行并且在實踐中得以升華，從而真正能為學生所用的過程。

③加強榜樣教育，河北農(nóng)大的事跡是新時期榜樣教育的素材。北大開展大學生思想教育過程中，十分注重挖掘?qū)W生典型，通過學生的新聞網(wǎng)、校內(nèi)的BBS展板等方式在全校范圍內(nèi)進行廣泛宣傳，我們應當學習。

二、實踐

從大處講：積極推動“八榮八恥”正確世界觀、人生觀和價值觀的普及和升華。1.榮辱觀是社會存在的一種反映，是在世界觀、價值觀基礎上形成的。它們反映的是人在社會生活中，由于實踐或交往活動等原因，得到他人、群體、社會給予的肯定積極的評價和否定消極的評價，以及由此而產(chǎn)生心理上的滿足感、自豪感或羞恥感、自卑感。不同時代、民族和階段，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說“每個社會集團都有自己榮辱觀”。一個人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事，什么是恥辱的事，才能自覺地約束自己的言行。一個社會只有樹立了是非分明的榮辱觀，才能成為精神文化大國，成為真正的世界強國。提高對樹立社會主義榮辱觀重要性的認識，使社會主義榮辱觀成為大學生行為準則和習慣。

2.堅持和發(fā)揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的價值觀。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。改革開放新時期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創(chuàng)新的時代精神。在全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化的進程中，民族精神和時代精神對于中華民族的凝聚力、激勵作用越來越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

3、堅持和樹立社會主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。他強調(diào)指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！睒s辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內(nèi)容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風氣的重要基礎。

必須弄清生命觀也就是生命的價值觀。① 生命是世界存在與發(fā)展的基礎，有生命的個人的存在更是人類歷史的第一個前提。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。” ② 生命價值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學的、系統(tǒng)化、理論化的。前者更多的是感性的、自發(fā)的，而后者則更多的是理性的、自覺生成的。社會主義核心價值體系下的生命觀，使生命價值觀擺脫自發(fā)、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統(tǒng)和科學的境界。③ 弄清在社會主義核心價值觀下，人為了什么以及怎樣“生活”和“生存”。馬克思主義者認為，人生觀與世界觀有著密切的聯(lián)系。人生觀是世界觀在人生領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，世界觀是人生觀的思想理論基礎。由于人們在社會生活中所處的社會地位不同，世界觀不同，才必然形成不同的人生觀。

從小處講：

①要有團結(jié)友愛、互幫互助的集體精神，發(fā)揮班集體在思想政治教育中的激勵作用。良好的班集體能產(chǎn)生一種積極向上的同化效應。果樹93（01）班的同學們在班干部的帶動下共同做好事，同學之間互相激勵，互相支持，將資助堅持了15年。看到這篇充溢著人間大愛的新聞報道，我心中升起一股溫暖和崇敬之情。從他們的事跡當中，我可以看到社會主義核心價值觀就在我們的現(xiàn)實生活當中，就在平常人做的不平凡事情當中。這里既有個人的堅守，也有集體的支撐。在思想政治教育中要努力發(fā)揮班集體的思想激勵、相互支撐與共同進步的特有作用，團結(jié)帶動更多的學生成長進步

③自覺實踐。河北農(nóng)大畢業(yè)生群體的故事是自覺踐行社會主義核心價值觀的重要實踐。河北農(nóng)大畢業(yè)生群體的故事，就發(fā)生在我們身邊，他們每個人的行為表現(xiàn)，可觸可感、可學可做，是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。作為當代大學生的我們應主動并自覺實踐社會主義核心價值觀。

④要努力追尋推己及人、樂于助人、知行合一、誠信仁愛等我們民族傳統(tǒng)的優(yōu)良“因子”，這既是社會主義核心價值觀的生動實踐，又是中華民族傳統(tǒng)美德的生動體現(xiàn)。

⑤我們當代大學生，一定要在努力學習專業(yè)知識的前提下，運用靈活的頭腦去幫助身邊人；努力成才，時刻提醒自己肩負著社會責任；堅持誠實守信，抵制社會上不良風氣，讓傳統(tǒng)美德滲入我們生活的每一個角落。

總結(jié)：

我校是一所有著良好傳承的學校，作為我校大學生也應當有好的思想覺悟，而在實踐中我們知道大學生的思想政治教育工作既不是板起面孔的簡單說教，也不是脫離實際的空中樓閣，“感人心者，莫先乎情”，心近才能生情，只要方式方法得當，我們的青年學生是樂于接受的。真情是打開學生心靈之窗的金鑰匙。大學時代是青年人的人生觀與價值觀形成的關(guān)鍵時期，在這個時期，我們思想開闊活躍，并開始用理性與道德分析來對待身邊的事物，也就更需要以河北農(nóng)大93級畢業(yè)生這樣的榜樣來啟發(fā)我們大學生的善念，明白個人價值并不一定要以轟轟烈烈的形式實現(xiàn)，我們中的大多數(shù)人一生中或許都不會遇到需要用生命來檢驗自己道德的關(guān)口，可是決不能因此而放棄自己對于社會的貢獻；平凡的善舉同樣也能證明高尚的人格，如宋儒所言，人各自稟氣不同，但憑著個人修煉的功夫，人人皆可為圣賢。參考文獻：

①《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》

②《社會主義核心價值觀五講》

③《馬克思語錄》