第一篇：20101167 羅參 馬哲討論課心得（推薦）

“我在故我思，我思故我在”

----討論課心得體會

姓名：羅 參 學(xué)號：20101167 班級：10財務(wù)管理一班

笛卡兒，被譽(yù)為近代哲學(xué)之父，其思想影響深遠(yuǎn)。關(guān)于笛卡兒的哲學(xué)思想，哲學(xué)史上有一個重要命題——我思，故我在。這一般被解釋為：因為我思考，所以我存在。這個命題本身已經(jīng)令人吃驚，有違“常理”，需要仔細(xì)思量，這究竟是不是笛卡兒的意思，這樣的解釋對么？如果笛卡兒真這么想，又為什么？對此，我們同學(xué)進(jìn)行了一次深刻的討論。目的在于用我們自己知道的哲學(xué)知識并且結(jié)合笛卡兒的思想來理解這個命題。

然而在我看來“我在故我思,我思故我在”意思是：“當(dāng)我懷疑一切事物的存在時，我卻不用懷疑我本身的思想，因為此時我唯一可以確定的事就是我自己思想的存在”。比較權(quán)威的解釋是：“我無法否認(rèn)自己的存在，因為當(dāng)我否認(rèn)、懷疑時，我就已經(jīng)存在！”所以，否認(rèn)自己的存在是自相矛盾的。而否認(rèn)和懷疑是一種思考活動，所以他說，我思故我在。并非是平時所說的“我思考，故我存在！

那我們又怎么用哲學(xué)解釋兩者區(qū)別呢？在討論課上大家都認(rèn)為這猶如是一個從甲看乙,從乙看甲的我問題.也是精神和物質(zhì)關(guān)系的問題因為活著所以有思想當(dāng)然這是從物質(zhì)到精神，而從唯物論來說這是因為我在思想可以證明我還活著這也就是從精神到物質(zhì)，唯心論?！拔以诠饰宜肌笔俏ㄎ镛q證法？還是唯物論？為什么？“我思故我在” 是形而上學(xué)？還是唯心論？那這又是為什么？唯物主義是討論物質(zhì)與意識的一種派別，即是唯物論；與唯心主義根本對立，唯物辯證法中“唯物”是定語，修飾“辯證”，即唯物的辯證法，主語是辯證法；辯證法討論運(yùn)動、發(fā)展、矛盾等觀點的派別，與 形而上學(xué) 根本對立。因而有基本的四種哲學(xué)派別：辯證唯物主義，唯物主義形而上學(xué)、唯心主義辯證法和唯心主義形而上學(xué)它是即既不承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，也不承認(rèn)運(yùn)動的。

或許當(dāng)我們明白這些后，問題就很簡單了?！拔以诠饰宜?”是唯物主義（即唯物論）?！拔以凇睆?qiáng)調(diào)存“在（即物質(zhì)）”，“我思”強(qiáng)調(diào)意識，因而存在（物質(zhì)）決定意識，所以是唯物主義；句子沒有提到運(yùn)動，因而辯證法或形而上學(xué)都沒有體現(xiàn)；而后半句“我思故我在 ”是典型的主觀唯心主義！強(qiáng)調(diào)意識決定存在（物質(zhì)），是唯心主義，并且高估自身的作用，因而是主觀唯心主義！句子同樣沒有提到運(yùn)動，因而辯證法或形而上學(xué)都沒有體現(xiàn)。

在討論課上我對此次討論的話題打過如此比方：就如一個急性多重人格絮亂的人，某一時刻意識到自己是張三，而下一時刻就變成李四，下下時刻變成王五，即一連串不同身份的“自我”輪流占據(jù)思想者的位置。只有在思想者意識到自己是張三的那一刻，擁有獨(dú)立人格的張三的存在才是確定的。也有的同學(xué)認(rèn)為可以把這句話看似“是雞生蛋還是蛋生雞” 的問題來看待，然而笛卡兒的名言論證的東西此而已，并沒有我們平常想的那么多。真理首先是語境相關(guān)的，任何先入為主、擴(kuò)大原意，將哲學(xué)命題的斷言和論證相分離，而如果用馬克思思想或是語境帶入理解，都是愚蠢的無可救藥的。

當(dāng)然，我們必須弄清楚命題中一些概念的涵義。在笛卡兒那里，“我”，不僅僅是日常生活中個人的自身指稱，也許“我”只是一個東西，或者什么都不是；“嚴(yán)格來說?我?只是一個思維的東西，也就是說，一個精神，一個理智，或者一個理性?！倍八肌?，并非指狹義上人的頭腦的思考?！澳敲次揖烤故鞘裁茨兀渴且粋€思維的東西。什么是一個思維的東西？那就是說，一個在懷疑，在領(lǐng)會，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也在想象，在感覺的東西?！?/p>

在笛卡兒思想中，“思”是廣義的，包括懷疑、領(lǐng)會、否定、肯定、愿意、想象、判斷等內(nèi)容。所以，“我思故我在”，這個命題不能簡單地理解為我思考所以我存在。笛卡兒從自己的身上開始沉思，人的知識都根據(jù)一些不可靠的原則建立起來，所以很可疑，靠不住。笛卡兒認(rèn)為，如果我想要在科學(xué)上建立建立某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真地一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可。

那么按照笛卡爾的思想來看假如人夢到的東西都不真，例如：人把自己想象成一個人頭、獅身的怪獸，但組成怪獸的眼睛、手腳卻是真的。同樣的道理，也許具體的物是虛構(gòu)的，不存在，但物的廣延、大小、數(shù)量等東西也是真的。不管我們睡覺還是清醒，二加二等于四總是對的?！跋襁@樣明顯的一些真理，看來不會讓人懷疑有什么錯誤或者不可靠的可能?！?/p>

在笛卡爾看來連人是否有身體都不能確定，那靈魂這方面的屬性值得懷疑；另一個是思維?，F(xiàn)在我覺得思維是屬于我的一個屬性，只有它不能跟我分開。有我，我存在這是靠得住的；可是，多長時間？我思維多長時間，就存在多長時間；因為假如我停止了思維，也許很可能我就同時停止了存在。我現(xiàn)在對不是必然真實的東西一概不承認(rèn)；因此，嚴(yán)格來說我只是一個思維的東西，也就是說，一個精神，一個理智，或者一個理性，這些名稱的意義是我以前不知道的。

笛卡爾認(rèn)為“我思考所以我存在”，這個解釋也沒有錯，但不恰當(dāng)。嚴(yán)格來說，思維是我存在的一個屬性，兩者不可分開。當(dāng)然，笛卡爾由于思考，反過來確證“我”存在，但另一方面，只有我存在，“我”才有思維，存在先于思維而得到確證。“我存在”不可懷疑，而且思維不能與“我”分開——嚴(yán)格來說我只是一個在思維的東西，我思就是我存在，我存在就是我思，兩者互相確證，同時存在。所以笛卡爾說：“思維多長時間，就存在多長時間?！?/p>

在我深思熟慮之中，在者加上討論課上的種種觀點來看，結(jié)合我對笛卡爾的思想來看，在我看來這個哲學(xué)問題只有充足的哲學(xué)理論和對笛卡爾本人思想研究的領(lǐng)悟才能更好的去辯證，由于本人的無知，對本次討論課我也暫時有如此的心得罷了。

第二篇：馬哲課心得

馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)心得

哲學(xué)總的來說是一門比較難懂的學(xué)科，內(nèi)容很抽象。其實在高中的時候，就作為高考的內(nèi)容深入的對這個學(xué)科進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)，但是對哲學(xué)的認(rèn)識還是不夠深刻。這次再次有機(jī)會學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，隨著自己社會閱歷的增加，對這個學(xué)科有了進(jìn)一步的了解。

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)。它的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了漫長的時期，是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。在世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律中提到，世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點，方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。其實在日常生活當(dāng)中，哲學(xué)的運(yùn)用是比較廣泛的?？梢詫ξ覀兊男袨榕e止有正確的理論指導(dǎo)，又有明確的方法論教會我們該怎樣做事。社會生活本質(zhì)上是實踐的，我們只有不斷實踐的基礎(chǔ)上才能更加深刻的認(rèn)識和改造世界。實踐對人們生活起著非常重要的作用，我們的學(xué)習(xí)、工作、生活都是在不斷實踐的過程。事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是哲學(xué)中比較重要的一個部分。這個還好理解，人與人、人與物、物與物都不是可以獨(dú)立存在的，相互之間都有聯(lián)系，并相互促進(jìn)共同發(fā)展。

在做事時協(xié)調(diào)好主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一，可以達(dá)到事半功倍的效果。我們?yōu)槭裁炊际窃趯W(xué)習(xí)了科學(xué)知識后才做事，這就涉及到實踐和認(rèn)識的關(guān)系。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐和認(rèn)識是相互作用的。哲學(xué)概念的一切從實際出發(fā)，是我們國家和黨在建設(shè)社會主義事業(yè)的到路上必須堅持的一個哲學(xué)原理。一切從實際出發(fā)，可以避免“建造空中樓閣”的這種失敗，不盲目，不空想，有現(xiàn)實的基礎(chǔ)做依據(jù)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是我對馬克思主義比較印象深刻的一個部分，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這個原理體現(xiàn)在任何一個微小的細(xì)節(jié)中，國家的發(fā)展，社會的進(jìn)步，自身的不斷完善，其中一個原因就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的協(xié)調(diào)關(guān)系。這兩者相互影響，相互促進(jìn)。

總的來說，馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是很豐富，還有很多新的知識等待我去學(xué)習(xí)。從短期來看，這些哲理對我的學(xué)習(xí)和工作都帶來了巨大的影響。在學(xué)習(xí)、生活中，堅持事物普遍聯(lián)系的觀點，多和老師、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)交流，自己畢竟不是可以獨(dú)立存在的，在生活中與之相連的東西很多。一切從實際出發(fā)，不再盲目的追求那些幾乎是幻想的理想，知道了在現(xiàn)實中自己的抉擇如何才是對的。堅持正確的價值觀念，堅持真理，那么在人生前進(jìn)的道路上，我就可以在真理的指引下，避開險惡的荊棘和陷進(jìn)。以上是我對馬克思主義哲學(xué)的一些心得體會，引用書中的原文來發(fā)表自己的見解。這門課真的讓我受益匪淺。

第三篇：馬哲心得

大學(xué)生就業(yè)調(diào)查心得

近些年大學(xué)生就業(yè)難一直是上至國家政府，下至百姓關(guān)心的熱點問題。有人說：“面對如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，延長學(xué)生在校學(xué)習(xí)時間，也是推遲就業(yè)的一種方法，可以通過鼓勵考研，推薦出國留學(xué)等形勢，緩解就業(yè)壓力，擴(kuò)大傳統(tǒng)專業(yè)，如法律等學(xué)科的研究生招生??此次調(diào)查我也發(fā)現(xiàn)大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)競爭,正在逐漸演變?yōu)槠涓篙吽莆盏纳鐣Y源和財富實力的競爭,一些大學(xué)畢業(yè)生憑借父輩的資源與運(yùn)作,輕而易舉占據(jù)了令人羨慕不已的職位,而那些來自農(nóng)村或貧困家庭的大學(xué)生,卻屢屢遭遇求職失利。在就業(yè)重壓下漸漸呈現(xiàn)的“代際效應(yīng)”,正在挑戰(zhàn)著就業(yè)制度的公平性。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會各行業(yè)的分工也精細(xì)起來,對于招收員工的要求也逐漸高了,所以造成了現(xiàn)在社會人才市場競爭場面變得熱火朝天起來 ,每到就業(yè)季度,這里就聚集了成千上萬的擇業(yè)者,就業(yè)者,這足以證明當(dāng)前就業(yè)形式的嚴(yán)峻和緊張.所以作為快要走出大學(xué)校門的畢業(yè)生,將面臨著很繁重的壓力,而在我們認(rèn)識了這一嚴(yán)峻的課題,我們就得做好迎接挑戰(zhàn)的準(zhǔn)備.只有正確地認(rèn)知就業(yè)形式,分析就來形式,我們才能更好地為自己邁出第一步鋪下平磚,只有正確地認(rèn)識就業(yè)形式,我們才能更好地不斷訓(xùn)練自己,提高自己和充實自己,為自己在迎接挑戰(zhàn)前做好武裝,只有正確地認(rèn)識就業(yè)形式,我們才能趨利避害,排除我們前進(jìn)的障礙,抓住機(jī)遇發(fā)展自己,因此,對當(dāng)前就業(yè)形勢的認(rèn)識,對于我們每個在校大學(xué)生來說是尤為重要！

大學(xué)是一個學(xué)習(xí)知識的地方。這里說的知識又分專業(yè)知識與綜合素質(zhì)。之所以每個大學(xué)生都有自己所讀的專業(yè)，正是要實現(xiàn)未來人才專業(yè)化水平高的目標(biāo)。現(xiàn)今招騁市場仍然需要的是人才，一名大學(xué)生，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好自己的專業(yè)知識，以高水平的專業(yè)與他人競爭。要具有“不可替代性”，你才能在眾多的競爭對手中脫穎而出！

再者，綜合素質(zhì)也是非常重要的。綜合素質(zhì)包括綜合知識水平及人的自身道德修養(yǎng)、心理健康素質(zhì)及專業(yè)外的其他技能。綜合素質(zhì)，也包括了心理健康素質(zhì)。在就業(yè)大軍沉甸甸的形勢之下，許多高校大學(xué)生承受不住就業(yè)壓力，表現(xiàn)出自卑、自棄，甚至結(jié)束自己年輕的生命等等悲劇道路。一個真正優(yōu)秀的高校大學(xué)生，應(yīng)該是擁有較高的綜合素質(zhì)的，應(yīng)該能迎接困難的挑戰(zhàn)，而非在挫折之下一蹶不振的。因此，在此嚴(yán)峻就業(yè)形勢之下，提高自己心理素質(zhì)，也是重要的一點。在此就業(yè)形勢之下，除提升自己，還有另外幾條路可以選擇。一是考研，暫時避開就業(yè)大軍，開始深造，獲得更高水平的知識，提高自己的競爭力。二是自主創(chuàng)業(yè)。在這自主創(chuàng)業(yè)方面，各地區(qū)政府有不同的扶持政策，自己給自己提供就業(yè)崗位，也不失為一條好道路。

總的來說，做為當(dāng)代大學(xué)生，認(rèn)識到如此嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，應(yīng)當(dāng)認(rèn)清自己的方向，堅定信心不動搖，以自信、自強(qiáng)、自立的形象迎接挑戰(zhàn)，在金融危機(jī)之下的就業(yè)大軍中脫穎而出、為建設(shè)人力資源強(qiáng)國做出實質(zhì)性貢獻(xiàn)！

藥學(xué)11級1班 米瑞 20110852

第四篇：馬哲課演講

中國古代哲學(xué)的妥協(xié)與叛逆

中國古代哲學(xué)大約萌芽于殷、周之際，成形于春秋末期，戰(zhàn)國時代已出現(xiàn)百家爭鳴的繁榮局面。

它的發(fā)展已有3000多年的歷史，截至1840年，大體可分為：奴隸制及其向封建制轉(zhuǎn)變時期的哲學(xué)；封建制時期的哲學(xué)。

文藝復(fù)興是個認(rèn)識“人”的過程，中國的古代哲學(xué)，一路走來也是一個認(rèn)識“人”的過程。

軸心時代

公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時代”.“軸心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。

此時正是中原在王權(quán)列國時代和皇權(quán)帝國時代之間的轉(zhuǎn)型期，大家很清楚，那就是春秋戰(zhàn)國時代。

伴隨著春秋戰(zhàn)國時代的社會大轉(zhuǎn)型的，是思想觀念的大轉(zhuǎn)型，也就是雅斯貝爾斯（K.T.Jaspers）所說的“軸心時期”（Axial Period）[2]。這個時期，諸子百家興起。

諸子百家

法家、道家、墨家、儒家、陰陽家、名家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家、兵家、醫(yī)家

法家商鞅的愚民政策 商鞅戰(zhàn)國時期政治家、改革家、思想家，法家代表人物，衛(wèi)國人，衛(wèi)國國君的后裔，姬姓公孫氏，故又稱衛(wèi)鞅、公孫鞅。后因在河西之戰(zhàn)中立功獲封商于十五邑，號為商君，故稱之為商鞅。

商鞅通過變法使秦國成為富裕強(qiáng)大的國家。政治上，商鞅改革了秦國戶籍、軍功爵位、土地制度、行政區(qū)劃、稅收、度量衡以及民風(fēng)民俗，并制定了嚴(yán)酷的法律；經(jīng)濟(jì)上商鞅主張重農(nóng)抑商、獎勵耕織，軍事上商鞅作為統(tǒng)帥率領(lǐng)秦軍收復(fù)了河西

“當(dāng)時而立法，因事而制禮”以歷史進(jìn)化的思想駁斥了舊貴族所謂“法古”“循禮”的復(fù)古主張，為實行變法作了輿論準(zhǔn)備。

商鞅變法理念的核心：若要國家富強(qiáng)首在愚民弱民

事實上，一言以蔽之，商鞅變法果真就是一場極端的、匪夷所思的從政治到經(jīng)濟(jì)，從文化到民風(fēng)的激進(jìn)改革。改革的目標(biāo)是為了大國崛起，公正地說，商鞅做到了。但他本人卻慘遭橫死，而生活于這場崛起運(yùn)動下的秦國民眾，盡管眼見祖國一天比一天強(qiáng)大，卻不僅沒能擁有日甚一日的幸福，反而與這個冷冰冰的祖國越來越對立。

商鞅在秦國歷時l9年的變法，要言之，最核心的東西不過兩個字：農(nóng)戰(zhàn)。農(nóng)是農(nóng)業(yè)，戰(zhàn)是軍事。和當(dāng)時的大多數(shù)變法一樣，商鞅的從農(nóng)戰(zhàn)著手的改革看起來也沒有什么新鮮之處。--顯然，他的新鮮之處不在于改革對象，而在于改革理念和改革手段。

商鞅的改革理念，在《商君書》里可以找出幾句話來概括。

其一：“國家政策制定的是人民憎惡的東西，人民就弱；國家政策制定的是人民喜好的東西，人民就強(qiáng)。人民弱了，國家就強(qiáng)；人民強(qiáng)了，國家就弱?！?政作民之所惡，民弱；政作民之所樂，民強(qiáng)。民弱國強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。)其二：“國家施行善政，民眾中就一定會出現(xiàn)許多奸詐之人。國家富有，但執(zhí)行讓人民貧窮的政策，叫做富上加富，富上加富的一定就強(qiáng)大。國家貧窮，但執(zhí)行讓人民富有的政策，叫做貧上加貧，貧上加貧的一定就衰弱。”(國為善。奸必多。國富而貧治，日重富，重富者強(qiáng)。國贊而富治，日重貧，重貧者弱。)其三：“人民弱勢，國家就強(qiáng)大，人民強(qiáng)大，國家就弱勢，所以治理有方的國家一定要使人民處于弱勢?！?民弱國強(qiáng)，民強(qiáng)國弱。故有道之國務(wù)在弱民。)凡此種種，在《商君書》的不同篇章里，都以大同小異的表述出現(xiàn)過，它們無疑就是商鞅變法的核心理念。

--他的理念就是將國家與人民對立起來，有國家的強(qiáng)大就沒有人民的幸福，有人民的幸福就沒有國家的強(qiáng)大。要實現(xiàn)獨(dú)裁者讓國家強(qiáng)大的理想，最重要的事情就是使人民更加弱小--換言之，大國崛起的基石，就是人民的苦難和淚水。一個雄視四海的大國的崛起，注定要以犧牲全體民眾的幸福為代價。

愚民、辱民和窮民。

商鞅的成功，在于他的改革抓住了問題的核心，那就是帝道、王道的理想境界，秦孝公等不及，因而必須用簡單的、易于操作的、見效快的辦法，像魔術(shù)師一樣，變出一個生龍活虎的秦國。

法家思想的興榮就在于他們滿足了大多數(shù)統(tǒng)治者的利益需求。可以看出在當(dāng)時想要一個思想盛行，就得向統(tǒng)治者妥協(xié)。

儒家董仲舒

儒家是其中的一家。儒家的學(xué)說最終取得了國家哲學(xué)的地位，這是在漢代才完成的，眾所周知，董仲舒在其中扮演了最重要的角色。

董仲舒出生在擁有大量藏書的大地主階級家庭，也從小熱愛讀書。他還當(dāng)過不少時間的夫子，招收大批學(xué)生，教導(dǎo)儒學(xué)。教出來的學(xué)生也很優(yōu)秀，不少當(dāng)過大官。他講課講得好，漸漸名氣越來越大，在漢景帝時當(dāng)了博士，掌管經(jīng)學(xué)講授。

董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當(dāng)時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

公元前134年，漢武帝下詔征求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說和“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的主張。董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。董仲舒的儒家思想大大維護(hù)了漢武帝的集權(quán)統(tǒng)治，為當(dāng)時社會政治和經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定做出了一時的貢獻(xiàn)。

董仲舒在儒學(xué)扮演帝國意識形態(tài)的歷史過程中的地位，在于他改造先秦儒學(xué)，使它更能適應(yīng)帝國的需要，使儒學(xué)成為主導(dǎo)帝國統(tǒng)治秩序的核心思想，能有效扮演帝國意識形態(tài)的角色。

董仲舒在第三次《對策》中主張：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！边@段話簡要有力地表達(dá)了董仲舒透過尊儒達(dá)到意識形態(tài)控制的用心。

透過意識形態(tài)控制，達(dá)到統(tǒng)紀(jì)、法度的齊一，并非始于儒家，而是法家首創(chuàng)的?！渡叹龝肪头磳θ嗣裥欧罘钜酝獾闹R；《韓非子》更重視思想統(tǒng)制的工作，認(rèn)為國法的標(biāo)準(zhǔn)若與世俗的毀譽(yù)不同，將造成國法權(quán)威的陵替，“治強(qiáng)不可得也”，所以主張統(tǒng)一價值標(biāo)準(zhǔn)，排斥儒、俠、縱橫、帶劍之徒，希望達(dá)到以法的賞罰為唯一的價值規(guī)范。

后來李斯《焚書議》主張焚書的理由，是害怕不同的學(xué)說產(chǎn)生不同的思想，造成不同的價值標(biāo)準(zhǔn)，使國家的“法教”喪失獨(dú)一無二的權(quán)威性，使國君的權(quán)勢受到損害。這種主張與韓非完全一致，所以秦始皇的焚書之舉，是法家理論的實現(xiàn)，一點也不偶然。

（儒家學(xué)說）后來變成一個體系，成了士大夫背后一個組織力量，并充分地表達(dá)了他們的利益、思想和理想。……儒家學(xué)說被用作保護(hù)士大夫階級利益的工具，其做法之巧妙（姑且不說不誠實），迄今為止欺騙了不少學(xué)者?！?士大夫集團(tuán)與儒學(xué)之間的利益連系，使得透過尊儒達(dá)到意識形態(tài)控制的目的得到更大的助力，更易收效。

“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對中國文化的傷害很大，使中國在孔孟之道的泥坑里深陷而難以自拔，這種悲慘局面確實始自于董仲舒。中國很多搞哲學(xué)的人對自然科學(xué)歷史與科學(xué)精神缺乏了解，這是他們昏招迭出的一大原因。

PS：鹽鐵論，一些平民學(xué)士也能有機(jī)會和朝堂高官共商國事。可見當(dāng)時的朝堂還是相當(dāng)有大胸懷的

PS：公羊?qū)W是什么東西？董仲舒是公羊?qū)W的大家，后世大家比較熟悉的龔自珍，還有梁啟超康有為都和公羊?qū)W有些關(guān)系。

公羊?qū)W派，是儒家經(jīng)學(xué)中專門研究和傳承《春秋公羊傳》的一個學(xué)派，它屬于今文經(jīng)學(xué)內(nèi)部最重要的一個分支學(xué)派。西漢景帝時期，立治《春秋》“公羊?qū)W”的博士胡毋生、董仲舒（當(dāng)時的博士還不是專經(jīng)的博士）。漢武帝立五經(jīng)博士，其中的《春秋》博士就是公羊?qū)W派，而傳授系統(tǒng)就是胡毋生和董仲舒兩條線索。

明朝王陽明的弟子們

王陽明對知有兩種用法，用作動詞和用作名詞。用作名詞，就是存在于內(nèi)心的知識，或者認(rèn)知能力。用作動詞就是將內(nèi)心之知推送、賦予給外物，將內(nèi)心的認(rèn)知能力應(yīng)用到外物上，這就是知的過程。

王陽明說的知（名詞），即知識，主要的和重要的并非物理屬性的知識，而是義理之知。義理就是道理，就是該做什么，該怎么做，什么是正確，什么事錯誤。

王陽明認(rèn)為，義理是內(nèi)在于人心的，而且是天然地內(nèi)在于人心的。這就是所謂的“良知”、“良能”，是不學(xué)而知，不學(xué)而能的。

王陽明提出“知行合一”，其目的就是在于對抗外在的“真理”，外在的“權(quán)威”，就是徹底否定任何外在的真理，否定任何外在的權(quán)威，唯有每個人自己的內(nèi)心，才是真理之本源，才是權(quán)威之本源。這樣就破除了任何形式和任何程度的迷信，而讓人建立徹底的自信。

概而言之，王陽明的“知行合一”意見建立和實現(xiàn)真正的心性獨(dú)立和心性自由。

王艮

王艮的“百姓日用是道“，“百姓日用之學(xué)”，是王艮思想的閃光點和泰州學(xué)派思想的主旨和重要的進(jìn)步命題，具有鮮明的人民性。王艮還在孝悌觀上有自己獨(dú)特的看法。

但王艮主張的“孝”和“悌”，不是絕對盲從，而是堅持獨(dú)立思考，有所選擇。他說：“父兄所為，不可不識；父兄所命，不可不擇”。這就是說：對的，當(dāng)然要尊敬從命；不對的，怎么辦呢？他說：“所為未是，不可姑息”；“所命未善，反復(fù)思繹”。這些都說明王艮不僅能真心誠意地事奉他的父兄，但絕不是“愚孝”、“盲從”，而且能做到抵制和糾正他們的一些錯誤的東西。因此說，王艮的“孝悌觀”和傳統(tǒng)的“孝”和“悌”是有原則區(qū)別的。

（陸王心學(xué)，宋明兩代心學(xué)的開山鼻祖）陸九淵

一、這是哲學(xué)家陸九淵的一句話，很有氣魄： 六經(jīng)皆我注腳。

不管做人還是做學(xué)問，應(yīng)該遵從德行第一的原則，而做學(xué)問假如想要求得根本，就不要拘泥于對古代經(jīng)書的追根究底，而是要另辟蹊徑，所謂的六經(jīng)都是為我做注腳的。

二、詳解他的石破天驚的話語：

1，以心求道，而不要執(zhí)迷于六經(jīng)的言論。學(xué)者的任務(wù)是探明天地人生之道，并用之于實踐，而不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。即使將六經(jīng)背得滾得爛熟，卻不能明道，不能行道，跟沒有學(xué)習(xí)毫無二致。為此，陸九淵還提出了一個口號：“一意實學(xué)，不事空言?！?/p>

有人會問：學(xué)習(xí)六經(jīng)不就是為了明道嗎？陸九淵顯然不同意這個觀點。事實上，人們學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用、迷信六經(jīng)，是基于一個假設(shè)：六經(jīng)之旨即是道。但實際上，六經(jīng)某些觀點也許總結(jié)出了部分社會與人生規(guī)律，某些觀點卻偏離了社會與人生規(guī)律。這就是說，創(chuàng)作六經(jīng)的人未必真正明道，六經(jīng)的觀點也不等于道。那么，通過學(xué)習(xí)六經(jīng)而明道，不是緣木求魚嗎？

按陸九淵的觀點，一個想明道的人，應(yīng)該“發(fā)明本心”，用心去體悟道的本原，而不能寄希望于六經(jīng)。中國的傳統(tǒng)觀念是？崇古非今”，老是覺得古人比現(xiàn)代人聰明，古人的東西總是好的，是牢不可破的經(jīng)典。陸九淵敢于懷疑、看輕六經(jīng)，在當(dāng)時可以說是通天徹地的覺醒。

2，借助六經(jīng)，為自己服務(wù)。陸九淵雖然看輕六經(jīng)，但并不完全否定六經(jīng)的價值。他的“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，是把六經(jīng)當(dāng)作明道的工具。用現(xiàn)代話來說：站在前人的肩膀上，達(dá)到更高的境界。

李贄

《萬歷十五年》里面有這樣一個故事：

前文中大致講，耿定向說“昔顏山農(nóng)（顏鈞）于講學(xué)會中忽起就地打滾，曰：‘試看我良知！’士友紙巾傳為笑柄?！边€說李贄跑到寡婦臥室里化緣等，皆以惡語攻擊。李贄在1587年對這種攻擊作出答辯。除了關(guān)于寡婦的事件以外，他對自己不拘形跡毫不掩飾。最值得注意的是他對“就地打滾”的評論。他說，他從來沒有聽到過這一故事，如果真有這件事，只能證明顏山農(nóng)確實參透了“良知真趣”。他又說：“世間打滾人和限？日夜無休時。大庭廣眾之中，諂事權(quán)貴人以保一日之榮；暗室屋漏之內(nèi)，為奴顏婢膝事以幸一時之寵。無人不滾，無時不然，無一刻不打滾。”當(dāng)一個人真能領(lǐng)悟到打滾的真趣，則另有境界，此即：“當(dāng)打滾時，內(nèi)不見己，外不見人，無美于中，無丑于外，不背而身不獲，外庭而人不見，內(nèi)外兩忘，身心如一。難矣，難矣！”他認(rèn)為耿定向的恥笑無損于顏山農(nóng)，“即千笑萬笑、百年笑千年笑，山農(nóng)不理也。何也？佛法原不為庸眾說也，原不為不可語上者說也，原不以恐人笑不敢說而止也?！币驗檫@一段“就地打滾”論，我對李贄有十分好的印象，只是并沒有深究過他，僅是憑借《萬歷十五年》而對他略知一二，他的所謂思想系統(tǒng)，我也是似懂非懂，僅是在此摘錄一段比較喜歡的話。

在這些討論中，他不以孔孟之是非為是非

“雖孔夫子亦庸眾人類也”

認(rèn)為孔子也沒什么了不起的。這在當(dāng)時可是說是在思想界放了一顆精神原子彈。以至于即便是他最親密的友人，也感到難以接受。

可以這么說，李贄對孔子及孔孟之道的批判確已達(dá)到了“非圣無法”的地步，也難怪會驚動十幾年不理事的萬歷皇帝，將他逮入監(jiān)獄。

其實李贄很少因為他的言行而受到迫害，恰恰相反，在麻城他還是挺受世家大族歡迎的，公然支持李贄的更是大有人在，這種支持最明顯的是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。

因為對封建禮教的叛逆可以說是當(dāng)時最時髦的事情，就像我們今天喜歡的搖滾樂一樣，娛樂價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于思想價值。

第五篇：馬哲課感想

馬哲課感想

對于馬哲課，再沒上之前我就早有耳聞，它重重的傳聞，讓許多人一開始都認(rèn)為馬哲是大學(xué)中最乏味的幾門課之一。但是一些即將畢業(yè)的學(xué)長卻對這門課的感觸最深，不管這種感觸與這門課本身有無多大關(guān)系，總而言之，它作為一種象征式的記憶存留方式讓我們在大學(xué)中留有馬哲的一席之地。

我是文科生，早在高中的政治課上就對馬克思主義哲學(xué)有深刻印象，曾經(jīng)倒背如流的思維與存在，物質(zhì)與意識，聯(lián)系與規(guī)律，量變與質(zhì)變，辨證與統(tǒng)一等等這些的原理與定義讓我對于馬哲有了系統(tǒng)上的概念，也讓我毋庸置疑地認(rèn)為自己是個辯證的唯物論者。但是到了大學(xué)，我漸漸開始對這種認(rèn)識產(chǎn)生了懷疑，因何緣由暫且不說。重點在于，這種思想上的變化讓我重新接觸馬克思主義哲學(xué)時，對其內(nèi)容和定義慢慢地由清晰變得越加模糊，曾經(jīng)認(rèn)為唯物與唯心之間明顯的界限甚至蕩然無存。這種思想上的困頓也讓我真正體會到了哲學(xué)家探討精神問題的價值所在—人類實現(xiàn)自我存在以思想的繼承與發(fā)展為基石。

對于馬哲課的老師，我是很滿意的，他并沒有啰里啰唆的照搬書本上解釋了跟沒解釋的定義跟我們講長篇大論，他善于用生活中的常識性例子和文學(xué)言語來解釋哲學(xué)的現(xiàn)實意義與價值。簡言之就是，他的課很生動，簡潔，明了，引人思考。

這學(xué)期開學(xué)之后，各種事情湊到一起，馬哲課只上了三四節(jié)，因此課程還只是剛剛進(jìn)入正題。其中我們重點學(xué)習(xí)了馬克思主義的含義，馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)以及馬克思主義的發(fā)展歷程。雖然內(nèi)容都耳熟能詳了，但其實探討哲學(xué)的魅力正在于此，就是基于相同的問題，無數(shù)次的理解與討論，得出千萬種不同的結(jié)論。

有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右的好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在我們選擇了任意一個方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，大好的青春便被這些或多或少的反復(fù)磨去了不少。而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。

同樣一件事情，我們可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。例如，我們剛進(jìn)入大學(xué)時有些同學(xué)會選擇進(jìn)入學(xué)生組織工作，剛參加時不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會，主動積極的去做，或是把它看作增加對學(xué)校和同學(xué)了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會。試想，人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動地的大事哪，我們的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！本褪沁@個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待），而且要從積極的方面看待人或事物。其實以上這些話都是些老生常談了。從小到大，其實長輩都是這樣教育我們做人的，只是那時候不會究其理論來源罷了，如今一看，其實正是馬克思主義哲學(xué)所產(chǎn)生的人生哲理。但其實正像我在開頭說到的，與小時候不同的是我從理論源頭上對唯物產(chǎn)生了困惑，因此對于已經(jīng)堅持了很久的原則也發(fā)生了改變。但我并不認(rèn)為這是件壞事，依然使用馬克思主義哲學(xué)中辯證的觀點來解釋，世界上任何事物都是在矛盾中發(fā)展的，于事物，于我，皆如此。對于一件事產(chǎn)生困惑的開始，就是自我思想進(jìn)步的開始，甚至是被思考事物重新發(fā)展的開始。

最后，我個人為哲學(xué)最實際的價值就是它可以重塑人格，顛覆人們的人生價值觀。僅此對于哲學(xué)，我們不能急于下定義，特別是哲學(xué)立場。確定的人終將懷疑，懷疑的人終將確定。哲學(xué)去探討死亡，活著的人又有什么資格斷定對錯？