第一篇：依法冶國讀后感

依法冶國讀后感

在緊張的工作之余，我忙里偷閑仔細地閱讀了一遍《依法治國》，看完后回顧與深思，學(xué)習(xí)頗多，感觸不少。

古語云：“立善于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治?！眹胰粢浦?，須先有良法?？v觀中國上下，古有依法而得天下，現(xiàn)有依法而治中華。孫中山以“天下為公”的思想開創(chuàng)了現(xiàn)代的法治中國，毛主席又以憲法明確其法治的方向，在改革開放的滾滾春潮中，中國的法治建設(shè)也在不斷邁出新步伐，取得了歷史成就。

依法治國，是社會主義法治的核心內(nèi)容，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。依法治國，就是把社會主義民主與社會主義法制緊密結(jié)合起來，實現(xiàn)民主的制度化、法律化，從而保障人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟文化事業(yè)，保證國家各項工作都依法進行。

依法治國，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，促進社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。社會主義的主要任務(wù)，是發(fā)展社會生產(chǎn)力。而要發(fā)展社會生產(chǎn)力，使經(jīng)濟發(fā)達，社會進步，國家強盛，就必須改革。即逐步取消行之多年高度集中的計劃經(jīng)濟體制，把社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合起來，建設(shè)起新的社會主義市場經(jīng)濟體制。市場經(jīng)濟的自主、平等、誠實信用等屬性，必然從客觀上要求法治。市場不是萬能的，也存在消極的一面。要求法律的規(guī)范、引導(dǎo)、制約、保障和服務(wù)，否則就會成為無政府經(jīng)濟。所以社會主義市場經(jīng)濟建立和完善的過程，實質(zhì)上是經(jīng)濟法治化的過程。只有有了健全而且有效的實施市場經(jīng)濟法律，市場經(jīng)濟才能健康有序地運行。沒有依法治國，沒有社會主義法治國家的建設(shè)，就不可能有給人民帶來共同富裕的社會主義市場經(jīng)濟的健康發(fā)展，就不可能有社會生產(chǎn)力持續(xù)、協(xié)調(diào)、高速的增長。

依法治國，是促進社會主義民主政治建設(shè)，發(fā)揚社會主義民主的根本保證。建設(shè)中國特色社會主義是13億中國人民的偉大事業(yè)。它和人民當家作主緊密相聯(lián)，休戚相關(guān)。民主是依法治國，建設(shè)法治國家的堅實基礎(chǔ)。依法治國，建設(shè)法治國家又是民主、民主政治的根本保障。早在80年代初，鄧小平同志就提出，為了保障人民民主，必須加強社會主義法治，必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。而民主的制度化、法律化，從治國方略的高度來講，就是依法治國，建設(shè)法治國家。因此推進社會主義民主政治建設(shè)，發(fā)揚社會主義民主，使人民當家作主真正在中國落實，都必須把依法治國，建設(shè)社會主義法治國家作為根本保證。

依法治國，是推進精神文明建設(shè)，促進社會全面進步的內(nèi)在需要。建設(shè)中國特色的社會主義，是一個締造崇高精神文明、推動社會全面進步的偉大事業(yè)。要想使我們國家精神文明發(fā)展，社會能夠全面進步，就需要實行依法治國，建設(shè)法治國家。樹立崇高的道德情操，蕩滌利己主義的濁水;培植遵紀守法的社會環(huán)境，消除公共生活中的無序狀態(tài);繁榮催人奮進的文學(xué)藝術(shù)，掃除精神垃圾;堅持不懈地開展“掃黃打非”，打擊和取締腐朽沒落的吸毒販毒，賣淫嫖娼，拐賣婦女兒童活動，這一切都需要加強法治。

依法治國，是國家穩(wěn)定，長治久安的關(guān)鍵所在。國家穩(wěn)定，長治久安是人民的最高利益。歷史經(jīng)驗表明，法令行則國治，法令弛則國亂。保持穩(wěn)定最根本的是法治。因為它最具有穩(wěn)定性、連續(xù)性、權(quán)威性。歷史教訓(xùn)表明，沒有法治，就難以保障人民的各項權(quán)利;沒有法治，就難以保證國家的長治久安，容易出現(xiàn)社會**。

作為一名列車調(diào)度員，我同樣記得鐵路的法。我們關(guān)乎著千萬旅客的旅途安全，只有依規(guī)章辦事，仔細認真，才能確保每一趟客車的安全，也只有保證了客車的安全、旅客對我們信任，我們才能迎接更好的未來，共同建設(shè)更美好的新中國。

第二篇：《園冶》讀后感

《園冶》是中國文學(xué)歷史著作，代表中國的園藝藝術(shù)，下面是本網(wǎng)整理的園冶讀后感范文，歡迎打擊參考閱讀~

崇禎四年，中國歷史上出現(xiàn)了一部偉大的造園著作，剛完成時名為《園牧》，他的通行名稱《園冶》的由來得于一位關(guān)鍵人物-曹元甫?！秷@冶》在中國園藝理論方面可謂是首部有體系的著作。

《園冶》包括了豐富的內(nèi)容，文中最主要的部分是探討如何設(shè)計一個適合居住的生活環(huán)境。中國文化向來以儒家思想為主，雖然有時候涉及儒、釋、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以這一建筑理論中包含的豐厚的儒家思想不足為奇?！秷@冶》中表明了主人的精神意志對園林的整體環(huán)境有一定的影響，而不單倚靠技工的設(shè)計與建造，中國傳統(tǒng)文化中天人合一的精神源遠流長，天人合一是說客觀事物和主觀人之間存在的一種和諧關(guān)系，就建筑而言，它不僅僅是一個客觀的物體，其中包含了豐富的人文精神情懷。如果建筑僅僅是富麗堂皇，但是主人的品行格調(diào)不高，那么也不能稱之為一個完美的建筑，建筑的主人會影響一個建筑的整體美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例證。儒家思想中“智者樂山，仁者樂水”體現(xiàn)的就是中國文化中天人合一的精神，它是主體和客觀事物之間存在的一種穩(wěn)定和諧狀態(tài)，在一定程度上達到形神的交匯。只有真正懂得天人合一的關(guān)系之人，才能體會園林之景的美好.在以儒家思想為主流的發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)了儒釋道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互對立而存，道家強調(diào)的無為與儒家的功利存在很大的差異，《園冶》中以老莊的思想貫穿下來，以一種無為的心態(tài)來進行建筑設(shè)計，絲毫看不出有雕琢的痕跡，如同天造地設(shè)一般。中國的園林建筑向來以神為主，其中所蘊含的無疑是老莊自然淡泊的哲學(xué)，計成指出“假山依水為妙”則體現(xiàn)了借景的想法，以自然的山水為背景，體現(xiàn)一種寧靜致遠的心智。老莊逍遙的哲學(xué)也充分的體現(xiàn)在這本著作中，逍遙提倡的是物我合一的自然狀態(tài)，而園林設(shè)計也要達到物我合一，自然而不露痕跡，在一定程度上經(jīng)過人工設(shè)計的美景反而以自然為主，將自然與美景融為一體，宛如天成。

時代在進步，不同階層的人的審美觀也有變化，體現(xiàn)在文學(xué)、繪畫、建筑等各個方面，而尤其體現(xiàn)在建筑方面。建筑上的審美在《園冶》中主要體現(xiàn)的是士大夫進步的審美觀，它反映了特定時代狀態(tài)背景下士大夫的審美思想。一個人的審美不僅與自己的審美素養(yǎng)有關(guān)，與整體社會水平的發(fā)展也有很大的關(guān)系。在傳統(tǒng)文化中向來以雅為上，士大夫崇尚典雅而排斥世俗，所以在文章中則充分體現(xiàn)了典雅的設(shè)計美感，使得園林不同于一般的建筑，突出表現(xiàn)了士大夫的文人情趣和他們對詩情畫意的追求。審美觀也代表了一定的思想水平，《園冶》對建筑雅的追求，從另一個層面也反映了道家無為的思想，莊子有大音希聲，大象無形的觀點，在《園冶》中也充分的表現(xiàn)了出來，不追求刻意雕琢而造成的富麗堂皇，而追求慘淡經(jīng)營、匠心獨運。同時在建筑中強調(diào)空，強調(diào)的是實中之虛，就像亭臺樓閣一樣，以其間的空來面向外面的世界，使得主人足不出園，就能與自然交流，體會大自然的美妙，充分的體現(xiàn)了道家空的思想特征。所以我們說園林設(shè)計能帶給人一種美的享受。

《園冶》有“巧于因借，精在體宜”的觀點，其中“因”是憑借的意思，是指設(shè)計者充分利用園林周圍的景色，“借”就是我們前面提到借景，是指園內(nèi)外景物之間的聯(lián)系，因借能使人與自然達到和諧?！秷@冶》特別強調(diào)“借景”，以自然環(huán)境為背景，達到一種天然之致。通過借景使景色與建筑構(gòu)成渾然一體的形式，可能比這一自然之景獨立存在更能發(fā)揮景色的內(nèi)蘊和趣味。有的設(shè)計專以自然之景為背景，比如園林中背后倚靠大山，園林之中圍繞自然湖建造，以自然樹木為屏障都是借景，符合傳統(tǒng)的建筑設(shè)計原則，體現(xiàn)出氣韻生動，韻律和諧的景致。雖然位于一墻之內(nèi)，追求的是一墻之外的景致，就如同意在言外，言有盡而意無窮。在《紅樓夢》中大觀園的布置則充分體現(xiàn)了這一設(shè)計原則，如林黛玉所住的瀟湘館，就是以竹子作為整體背景，體現(xiàn)了住所主人的心智品格?！暗镁皠t無拘遠近”，通過借景可以將園外的景色與園內(nèi)之景相映襯，通過園內(nèi)之景可以看到所借之景，而借景也在一定程度上與園內(nèi)之景相融合，不用遠行千里就能感受大自然的美妙。

在古代，傳統(tǒng)士大夫都追求一種陶淵明式的田園生活，他們向往那種安貧樂道，消閑自然的生活狀態(tài)。這種躬耕田園的生活范式也引起了設(shè)計者的重視，設(shè)計者將田園與建筑相結(jié)合，構(gòu)造出一種獨特的園林風(fēng)格。當時士大夫可以憑借一定的經(jīng)濟條件，與工匠探討自己的想法，建造出一所自己所滿意的田園。因為受時間、生活、空間的限制，傳統(tǒng)的士大夫一般不能直接隱居田園，他們只能借園林之景想來達到自己心中對理想田園的向往?？偟目磥硎看蠓虻膱@林設(shè)計都符合兩個審美原則，一是可居住性，二是可游覽性，只有滿足了的第一個條件，第二個條件才能發(fā)揮其作用?？删幼⌒跃褪菍嵱眯?，不能設(shè)計出來單單是為了觀賞。游覽性就是觀賞性，這是園林設(shè)計的重要原則。這兩個原則互相補充，缺一不可。游覽性一般表現(xiàn)在園林主人在閑暇時刻邀請好友來欣賞園林之景，達到放松心情的作用。

園林設(shè)計很重要的是園林的選址，計成在《園冶》中強調(diào)“以偏為勝”，所以這種園林一般建在中心之內(nèi)的僻靜之處，達到鬧中取靜，使得士大夫在繁忙的公務(wù)生活中能夠得到放松，享受自然之美，這是園林不同于一般建筑的地方。建造園林的主人非富即貴，所以他們對生活水平的追求較高，所以它們有實力，也有心力去建造一個舒適的園林，同時園林建筑在一定程度上也能彰顯他們的地位，體現(xiàn)他們的審美趣味。

我們可以看到，許多出名的園林建筑構(gòu)成了一幅田園畫，有山、有水、有石、有鳥、有魚，達到一種動靜相結(jié)合的狀態(tài)，使生活富有詩情畫意，體現(xiàn)文人雅士的情懷。園林之趣包含在這幅田園之畫之中，其中聲色的配合也使這一建筑生趣盎然，是聲、畫、意三合一的造化?！秷@冶》有很多這樣的設(shè)計，如“夜雨芭蕉，”就是一種唯美的景致，“移竹當窗，分梨為院”體現(xiàn)的就是借景的設(shè)計，沉靜的月色，蕭索的風(fēng)聲，裊裊的秋水更體現(xiàn)了詩畫的結(jié)合?！皺懚簬追ㄐ牛T灣一帶溪流，竹里通幽”描寫的是一幅田園之景，門外有花，門前有水，還有一片翠竹，同時也能聽到滔滔的浪聲，極盡田園之意。園林設(shè)計田園化是很重要的設(shè)計方向，通過田園化，使得建筑能夠不落俗套，別具一番風(fēng)味。

《園冶》意境美也是很重要的一部分，與時代相關(guān)，我們常說時勢造英雄，而時代也能造就一批杰出的建筑者，因為社會的**使得他們產(chǎn)生了隱蔽的心態(tài)，所以在建筑方面更能體現(xiàn)曲徑通幽的情致，遠離世俗**，追求內(nèi)心平衡。園林的意境美往往體現(xiàn)出設(shè)計者的隱士情懷，他們希望通過建筑表達自己的心境，使主人能夠在有限的空間內(nèi)寄情山水，“清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷”體現(xiàn)的就是這一意境給主人帶來的舒適之感，是一種豁達的情懷。這正是《園冶》意境的美學(xué)本質(zhì)。許多許多文人雅士心向往之。

《園冶》是一部園林理論，但是其中也包含了美學(xué)，使得整個著作更能夠體現(xiàn)理論與實踐相結(jié)合的原則。其中的美學(xué)理論就很好的體現(xiàn)了中國特色，如道家的隱逸情懷，儒家的經(jīng)世致意之精神，其中最主要表現(xiàn)的是對自然的親近，和對田園生活的向往?？蘸徒杈岸际侵袊缹W(xué)的內(nèi)在理論，顯示出了中國傳統(tǒng)文化獨特的精神境界。而意境之美也打破了建筑本身的局限，對中國古代的園林建筑產(chǎn)生了重大的影響，當今時代，園林學(xué)已經(jīng)成為一門獨立學(xué)科，而要學(xué)習(xí)這門學(xué)科必定要學(xué)習(xí)《園冶》，因為這部書中的理論和設(shè)計對后世的園林設(shè)計發(fā)展具有很重要的影響，具有很大的借鑒意義。

第三篇：《園冶》讀后感

《園冶》讀后感

讀完這本書后，被作者的精神所感動，處在戰(zhàn)亂時代懷才不遇，但是他的人生我感覺還是蠻精彩的，有自己喜歡的工作，并且寫下這本著作。對后世的影響很深遠，作為一名初涉入到景觀專業(yè)的我?guī)椭€是特別的大的，我個人認為計成是一個優(yōu)雅的造園家，他的文學(xué)修養(yǎng)以及藝術(shù)修養(yǎng)都很高，他有他獨特的審美觀點和清新脫俗的人物個性。這本書是文言文讀起來是有些困難但結(jié)合著翻譯文來讀就很上口了，文章中的句子很優(yōu)美，書寫的不枯燥，讀著讀著就能自己也開始順著作者的思想開始想象這個場景會是什么樣的。

《園冶》中不僅僅有很多值得我們后人觀摩,學(xué)習(xí)思考的造園手法，還有他的思想和靈魂在這本書中，他把他對自然的摯愛融入書中，對后人的生活態(tài)度也有一定的啟示，現(xiàn)代人生活速度很快而忽視了園居生活的樂趣。這本書全面的論述江南地區(qū)私家園林的規(guī)劃，設(shè)計，施工，以及各種局部細部的綜合性的著作，分別從造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都配有圖片加以系統(tǒng)闡述還有作者工作經(jīng)驗以及一些鋪裝欄桿門窗的設(shè)計樣式。無論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設(shè)計和景觀藝術(shù)的實踐，都具有參考和借鑒作用。

書中的興造論是全書的總綱，提出了營園必須具備的先決條件是“三分匠，七分主人”也就是說造園的成敗并不取決于一般的工匠和園主人，而是取決于能夠主持其事的，內(nèi)行的造園家，主持造園的人

與工人的區(qū)別在于他是有心竅之人，對基地有所規(guī)劃，會把建筑體形與庭院組合的恰到好處，對我的啟示就是既不能拘泥于型制只顧得體，也非不顧法式只追求合宜。造園不能死板，只要合宜就自然相稱而雅致，園林講究“巧于因借，精在體宜”。在園說中又提出園林規(guī)劃設(shè)計的原則是：“景到隨機”，“雖由人作，宛自天開”。我們在規(guī)劃設(shè)計中也要做到造景要適應(yīng)園址的地貌和地形特點，并盡量發(fā)揮它的長處，避開他的短處，我們在創(chuàng)造山水環(huán)境時要給人一種天造地設(shè)的感覺，建筑要從屬于山水環(huán)境。作者在相地中說道要想如陶淵明乘轎子一樣游山玩水遠觀山川之體勢，何不效仿謝靈運穿著木屐登山陡壑，近賞山林之形質(zhì)，這點體現(xiàn)了作者親近自然思想，這也正是我們現(xiàn)代人所缺乏的，正是我們所要改變的地方。書中很多地方都能看出園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。作者通過自己的筆為我們所描繪的場所是我所向往的，構(gòu)建的園林不論是在偏僻處，還是喧鬧的城市地都把山水畫的意境融入其中，既能鬧處尋幽，何必去舍近求遠，隨興可以攜游。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信。我感覺他是很隨意但又不失科學(xué)性的。在他的因借體宜理論中，反復(fù)強調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當程度的主動性。中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念。事實上，全書重神輕

形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點。他還一再強調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出作者更高層次的天人合一。

《園冶》中的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時代精神恰相暗合，給當下方興未艾的造園實踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引景觀規(guī)劃設(shè)計走向合情入理的正途，實有教意；對于今人營造宜居環(huán)境，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。

《園冶》更多的是使我領(lǐng)悟到作者的造園的精神，自己也會像作者學(xué)習(xí)，盡快找到屬于自己的造園風(fēng)格。

第四篇：園冶讀后感（小編推薦）

《園冶》是我國明代關(guān)于造園理論的一本專著。作者計成對造園藝術(shù)中的幾個主要方面，如造園的指導(dǎo)思想，園址選擇，園林布局（包括建筑、門窗、欄桿、墻垣等的構(gòu)造和形式），掇山、理水、置石、擇木、鋪地、借景等，都有系統(tǒng)闡述。無論對我國造園史、建筑史的理論研究，還是對造園設(shè)計和景觀藝術(shù)的實踐，都具有參考和借鑒作用。書不僅僅是談“園子”，妙在融“天人合一”的自然觀、環(huán)境觀，“精而合宜”的建筑觀，“隨曲和方”的空間觀為一體，言簡意賅。

原文系四六文體，讀起來卻不澀，極富詩情韻味，朗朗上口。再配以陳植老先生多年辛勤而成的注釋，確是一本環(huán)境營造學(xué)科(built environment)的建筑和環(huán)境藝術(shù)的專業(yè)必讀常備書。書中多有妙言警句，如“雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難”，“巧而得體，體宜因借”，“世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠，七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也”……不一而足。有“好事者”乎？《園》中一會耳！

其他地方拉的...希望對你有幫助...首先，讀《園冶》，要聯(lián)系中國哲理，尤其是它“無往不復(fù)”的時空互涵觀念，在中國古代園林與建筑中四維時空觀表現(xiàn)得很突出。對比一下中西園林之差別，可以反襯各自特點。中國園林與中國山水畫異曲同工，中國園林之偏愛借景實源于中國畫之動點透視法，也就是在時光流逝，移步換景的觀賞方式中去體會時空流與生命流的意義。西方園林幾何式布局偏愛對景與夾景，在焦點透視中體會空間的深度與時間的停頓（宛如音樂中的休止），與油畫照相式的復(fù)制世界同出一轍，反映了絕對時空觀。

其次，在中國文化與哲學(xué)中，天人合一的命題是一個硬核。計成的《園冶》雖然通篇貫穿天人合一理想，卻并不具有天人感應(yīng)的迷信?！扒幸臅r，何關(guān)八宅”，表明他是反對風(fēng)水術(shù)的。所以，在他的因借體宜理論中，反復(fù)強調(diào)天然之趣，卻并不讓人們?nèi)ッ目拜浶蝿莸恼f教。因此，中國園林在利用地形，改造自然方面，表現(xiàn)了相當程度的主動性。它既不同于英國純自然的草地牧場式的風(fēng)景園，也有別于日本抽象自然的枯山水園，中國園林是對自然的濃縮與提煉，在遵從大自然的前提下實現(xiàn)吾心即宇宙，宇宙即吾心的理念?！秷@冶》一書，與其說是一本造園學(xué)，不如說是一篇新離騷，充滿著古代騷人遷客的悲壯情懷與委婉嘆息，這就是計成高出張岱、文震亨、李漁、沈復(fù)的原因，也是《園冶》成為奇書的條件。計成決不是一般舞文弄墨、故弄玄虛的俗士，這一點對理解《園冶》至為緊要。從篇幅上看，全書講了不少法式制度，畫了不少圖樣，但重點并不在此。事實上，全書重神輕形，重意輕技的特點非常顯明。所以，一開篇，就強調(diào)“能主之人”，“妙在得乎一人”，并反復(fù)露出“構(gòu)園無格”的觀點。他還一再強調(diào)“更入深情”，“意在筆先”，認為即使頑夯粗拙之石一旦到了高明造園家手中，也可化腐朽為神奇。中國古代有“文如其人”的箴言，他自稱“性好搜奇”，“想出意外”，其人之奇決定了其書之奇。我認為，只有理解了中國哲學(xué)的天人合一觀，理解了中國古代士大夫出入儒、道、佛、玄的實質(zhì)，理解了他們那種由老、莊、易、禪，詩、書、禮、樂，琴、棋、書、畫，詩腸酒膽所陶冶出來的狂狷人格和無所不在的“書卷氣”，我們才能理解計成和他的《園冶》。

《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，強調(diào)的是虛無微妙，靈感頓悟，曲折委婉，傳神寫意。率性之謂道，高明的作者能創(chuàng)作千古絕唱，完全是縱情任性的自然結(jié)果。這里體現(xiàn)出更高層次的天人合一。

總之，《園冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊涵哲理，充滿激情，堪稱中國文化的一個全息元，不可當一般吟風(fēng)玩月的書來讀，此但可為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。

自古詩無達詁，可達詁者則非詩也?！秷@冶》，詩也。《園冶》一書，言有盡而意無窮，妙在詩外，幽于不言，不可以句讀作冬烘解。張先生研究造園，功夫在造園外，今為之譯注《園冶》，弦外之音，畫外之象，文外之神，字外之意，多所領(lǐng)悟，超越前人遠矣。

《園冶》的文化學(xué)闡釋——評張薇著《園冶》文化論

優(yōu)美的園林是人類文明發(fā)展的重要標志和璀璨結(jié)晶，是人類的生產(chǎn)活動、宜居環(huán)境構(gòu)筑和審美訴求的有機結(jié)合，并呈現(xiàn)出文化的厚重積淀和多樣路徑。自古以來，因自然、社會、人文環(huán)境的差異，在世界范圍內(nèi)形成了三大園林系統(tǒng)：西亞系統(tǒng)、歐洲系統(tǒng)和中國系統(tǒng)，昭顯著三種不同的文化氣韻。如果說，歐洲的規(guī)則式園林，顯現(xiàn)出人類宰制自然的力量與智慧，從而展示了西方文化精神；那么，中國的山水風(fēng)景式園林，昭示天人合一的境界與因勢利導(dǎo)的高妙技藝，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的和諧精髓。

對于作為園林文化載體的豐贍的造園實踐，中國園林家和文人作過經(jīng)驗總結(jié)和文化描述，留下浩繁文獻，其中價值最高的，是明末計成所著的《園冶》。然而，由于此書撰寫、出版于政局動蕩的晚明，后東傳日本，在中國國內(nèi)流播不廣，清代湮沒無聞，鮮為人知近300年。20世紀20年代，中國園林學(xué)家陳植先生留學(xué)日本，得見《園冶》，開始研究并推介此書。以后數(shù)十年間，《園冶》研討有所展開，然主要用力于對原文的注釋和園林藝術(shù)的分析，加之《園冶》文字古奧，它至今仍然藏在深山少人識。正是這種意義上，《〈園冶〉文化論》一書的價值得以凸顯：作者張薇窺見《園冶》隱而未彰的文化價值，提煉出理論與實用相結(jié)合的選題，綜合運用歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、造園學(xué)以及人居環(huán)境科學(xué)的理論與方法，將《園冶》置于中國傳統(tǒng)文化宏闊的背景下，從晚明的政治、經(jīng)濟、思想文化、社會生活以及江南自然環(huán)境等具體而微的特定情境出發(fā)，以全景式視角，探索《園冶》廣博深邃的內(nèi)涵，將原創(chuàng)性研究與重構(gòu)性研究有機結(jié)合起來，全面、深入、系統(tǒng)地發(fā)掘《園冶》文化的精髓，取得了突破性研究成果。

《〈園冶〉文化論》在原創(chuàng)性研究方面，依據(jù)《園冶》文本及其他第一手材料，以較寬的視角發(fā)現(xiàn)《園冶》具有的文化內(nèi)涵。

一是窮究原始材料，對計成其人與《園冶》其書的命運軌跡做系統(tǒng)考析。二是廣為征引文獻，分析孕育誕生《園冶》的生態(tài)環(huán)境，揭示《園冶》在晚明產(chǎn)生的必然性。三是深入辨析《園冶》文本，又置之縱橫交錯的廣闊背景下，開掘其百科全書型的文化價值，提出《園冶》造園理論的精髓是古典宜居環(huán)境理論。

《園冶》文本是以形象思維方式表述造園理念及造園技術(shù)，未能明晰展現(xiàn)結(jié)構(gòu)嚴謹、邏輯嚴密的造園理論，呈現(xiàn)較為散漫的詩化形態(tài)，因而人們難于發(fā)現(xiàn)其理論性內(nèi)涵。然而張薇立足于中國文化史研究前沿，對《園冶》涉及的內(nèi)容作了創(chuàng)造性整理，系統(tǒng)概括了《園冶》造園理論體系。

第一，對《園冶》造園理論構(gòu)架從中國式園林的基本風(fēng)格、造園創(chuàng)作基本理念、古典造園環(huán)境要津、利用資源法度、造園理財信條和造園人才條件等七個方面加以概括。第二，探討《園冶》的哲學(xué)意蘊，展現(xiàn)其以“天人合一”觀作為造園理論的靈魂，追求天、地、人和諧統(tǒng)一的園林文化精神。第三，對《園冶》中涉及的歷代翰墨史籍典冊、園林文獻、古代賢豪隱士典故等豐富用典進行了分類梳理解析，揭示其厚重的人文底蘊，從而昭示《園冶》的歷史價值。第四，深入探研《園冶》的文化關(guān)聯(lián)域，分析其詩詞歌賦的文心淵源，構(gòu)圖造景的畫境墨情，以及與釋道文化結(jié)緣，對曲藝天籟清音的追求，對酒趣、茶道的吸納，在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、建筑園林學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、茶文化、酒文化等等諸多領(lǐng)域縱橫關(guān)涉，從而全方位闡發(fā)《園冶》的文化價值。

本書的原創(chuàng)性與重構(gòu)性并行不悖、相得益彰的詮釋路向，既以原始文本研究為基點，不做空洞浮泛之議，又由原始文本生發(fā)開去，作創(chuàng)造性闡發(fā)，大開大合，從而搭建起《園冶》學(xué)研究的新平臺，對于文化史其他領(lǐng)域研究也有方法論的啟示意義。

《〈園冶〉文化論》闡述的造園理論、藝術(shù)與技法，包括古典宜居環(huán)境理念及其實施手法，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的聯(lián)姻，與“以人為本”、“保護環(huán)境”、“可持續(xù)發(fā)展”等新的時代精神恰相暗合，給當下方興未艾的造園實踐提供關(guān)照古今的健全精義，有助于防止悖天逆理做法的泛濫，指引風(fēng)景名勝區(qū)、旅游目的地的規(guī)劃設(shè)計走向合情入理的正途，實有教意；對于今人營造宜居環(huán)境，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人的和諧共處，都可以提供精神資源。故而《〈園冶〉文化論》在前賢篳路藍縷的開創(chuàng)性工作基礎(chǔ)上，對今人陌生的古典《園冶》所作的精細考證和別開生面的詮釋，是適時的、有益的。當然，《〈園冶〉文化論》在《園冶》研究上雖樹一里程碑，但是，無論對其文本的考釋還是其題旨的創(chuàng)造性發(fā)揮，都還是未竟之業(yè)，我們期待著新的進展，樂觀其程。

“雖由人作,宛自天開”——《園冶圖說》讀后感

故宮博物院 黃健

發(fā)布時間:2006-09-06 15:27:48點擊: 2547次

“軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之浪漫。梧蔭匝地，槐蔭當庭；插柳延堤，栽梅繞屋。結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳萃。雖由

人作，宛自天開”。讀畢這段文字，仿佛迎面吹來一陣清風(fēng)，滿目綠意，恍如畫里。這就是明人計成在《園冶圖說》一書中對造園藝術(shù)的精妙總結(jié)。

明代初期朱元璋鑒于元代奢靡亡國的教訓(xùn)，提倡節(jié)儉樸素，到成祖朱棣修建紫禁城時，僅僅保留了元代的太液池，開挖了南海，皇帝自奉如此，官員豈敢造次“營造房屋，不許歇山轉(zhuǎn)角，重檐重拱，及繪藻井”、“不許于宅前后左右多占地，構(gòu)亭館，開池塘，以資游眺”（《明史·輿服志》），這些規(guī)定限制了園林在明初的發(fā)展。而到了明代中晚期社會經(jīng)濟已經(jīng)恢復(fù)并超過了前代的水平，當時經(jīng)濟的重心在江南，俗諺有“蘇湖熟、天下足”之謂，且江南山清水秀，地杰人靈，向為文化繁盛之地。隨著個人生活水平和文化意識的提高，以及個人行為與專制政權(quán)的矛盾，把那種息政退思、獨善其身的理念融于園林之中，使得私家園林在蘇州、無錫，揚州等地興盛發(fā)展起來，成為當時的社會一景。計成就是熱衷其中的一位實踐者（計成，蘇州吳江人，字元否，號否道人，生于萬歷十年，其時明王朝已開始走向衰落）。計成精通繪畫，“少以繪名。性好搜奇，最喜關(guān)仝、荊浩筆意”；擅長詩文，《園冶》一書經(jīng)常引用列舉莊子、揚雄、潘岳、陸云、陶淵明、謝靈運等人的典故、作品，涉及到《尚書》、《左傳》、《說文》、《釋名》等典籍，可以看到他的文化修養(yǎng)是相當高的，這使得《園冶》的寫作表現(xiàn)出較高的文學(xué)意境，全書文字雅致，如雋永之小品文。計成晚年之時正當離亂，抱負無所施展，惟用心于造園之事，在實踐中他獲得了許多造園的實際經(jīng)驗，先后有武進的吳又于、儀征的汪士衡、揚州的鄭元勛邀其為己造園，計成把自己的體會撰成《園冶》一書，使明代的造園技術(shù)獲得了總結(jié)性的成果，也使得中國古典園林藝術(shù)的精粹得以澤被后世。

《園冶》全書文字約18000字，各類插圖253幅，分作三個部分:卷一是興造論，下有園說、相地、屋宇、裝折；卷二是欄桿；卷三是門窗、墻垣、鋪地、掇山、造石、借景等內(nèi)容，是明代造園技術(shù)經(jīng)驗全面、精辟的總結(jié)。最有味道的是卷一中的興造論、園說和相地三章，計成對于園林藝術(shù)的體會，被那種簡練雅致的文字表現(xiàn)得淋漓盡致。當然，《園冶》更重要的是對中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)、技術(shù)作了集中的闡述，有關(guān)造園營林的方方面面要言不煩:從梁架的形式到窗欞的圖案，從假山的布局到池塘的疏浚，從地磚的鋪設(shè)到草木的配置,不但有文字描述還有圖示配合，全書可謂是“理論與實踐相結(jié)合”，足見作者并非一個普通的旁觀者，而是深研 此道的行家。計成本人常說造園乃是“三分匠，七分主人”，且強調(diào)這個“主人” 并不僅是戶主、出資人的概念，而是“能主之人也”，我想“主人”正是計成自況。讀到這里忽然想起了王世襄先生在《明式家具研究》中也曾提到《園冶》這本書，指出了窗欞圖案與家具構(gòu)件造型的關(guān)系。如今把這些欞格的樣式一頁頁看去：冰裂式、束腰式、井字變雜花式；家具的扇活上有、卡子花上有、腳踏上也有這些圖案。再往后欄桿的樣式：筆管式、絳環(huán)式、套方式，幾乎在家具的造型、裝飾上都有體現(xiàn)。一些研究家具的前輩專家對這種建筑與家具的聯(lián)系早有述及:無束腰的家具脫胎自建筑的大木梁架，有束腰的家具則源自須彌座的造型，在大的方面如此，在細微之處看來也是有著千絲萬縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)的建筑與傳統(tǒng)的家具因此而完美的融合在一起，這種融合也是園林藝術(shù)的追求：景與物、花與木、小徑與深院，毫不突兀的化作一幅畫，計成的心中正有這樣的畫，這就是園冶之“冶”。

由《園冶》講到家具似乎走題，其實學(xué)問之道正在于融匯貫通，我讀《園冶》對此有所體會。研究的視野原本是該開闊些的，不應(yīng)囿于一個較為狹窄的范圍，業(yè)

務(wù)知識的積累能在深度和廣度共同進步才好，許多專家、大家都談到過這點。好了，引申就到此為止吧，繼續(xù)說《園冶》的讀后感。

《園冶》作為古代中國園藝的重要資料，它的流傳歷經(jīng)坎坷：由于奸臣阮大鋮的序，使得《園冶》的流傳大受影響，多年默無聲息，在清代更被定為禁書，幾乎在中國失傳。部分刊本流入東瀛，才使得《園冶》得以保存。20世紀30年代，幸虧有識之士由海外抄回刊布，才得以流傳后世。我讀過王世襄先生的《髹飾錄解說》，他解說的古代漆工藝專著《髹飾錄》也有著和《園冶》相似的經(jīng)歷，這使得中國古代工藝技術(shù)的研究和整理更加困難，不過現(xiàn)在情況有所好轉(zhuǎn)，以《園冶》為例，國內(nèi)外有關(guān)的研究著作已經(jīng)不少，《園冶圖說》一書參考前人研究成果，另辟蹊徑，用中國各地著名園林的照片參考解釋正文，直觀明了，增添了閱讀的樂趣，收到事半功倍之效。一書讀罷，掩卷之余思緒難收：人們每日穿梭于城市的水泥叢林中，為了生活奔忙不已，為交通的擁堵著急，為住房的局促上火，為囊中羞澀而沮喪，如果這時翻開《園冶》，神游名園之中，于幽篁槐蔭之下小憩片刻，不亦樂乎？（《園冶圖說》，中國古代物質(zhì)文化經(jīng)典圖說叢書，明·計成著，趙農(nóng)注釋，山東畫報出版社，2003年1月）

第五篇：園冶經(jīng)典語錄

《園冶》，中國古代造園專著，也是中國第一本園林藝術(shù)理論的專著。明末造園家計成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書共3卷，附圖235幅。主要內(nèi)容為園說和興造論兩部分。其中園說又分為相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。該書首先闡述了作者造園的觀點，次而詳細地記述了作者造園的觀點，次而詳細地記述了如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門窗等的圖案。書中既有實踐的總結(jié)，也有他對園林藝術(shù)獨創(chuàng)的見解和精辟的論述，并有園林建筑的插圖二百三十五張。

《園冶》是計成將園林創(chuàng)作實踐總結(jié)提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗，是一部研究古代園林的重要著作，為后世的園林建造提供了理論框架以及可供模仿的范本。同時，《園冶》采用以“駢四驪六”為其特征的駢體文，在文學(xué)上也有其一定的地位。

【《園冶》作者簡介】

計成，字無否，江蘇蘇州吳江縣人，生于明萬歷十年（公元1582年）。他不僅能以畫意造園，而且也能詩善畫，他主持建造了三處當時著名的園林—常州吳玄的東帝園、儀征汪士衡的嘉園和揚州鄭元勛的影園。

【《園冶》主要內(nèi)容和精髓】

《園冶》共三卷，第一卷卷首冠以《興造論》和《園說》，是全書的綱領(lǐng)和立論所在，即造園的思想和原則?！杜d造論》突出強調(diào)“因、借、體、宜”原則的重要性，《園說》闡明園林用地、景物設(shè)計與審美情趣。后有相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景十篇。在十篇的論述中，相地、立基、鋪地、掇山、選石、借景篇是專門論述造園藝術(shù)的理論，也是全書的精華所在。特別是相地、掇山、借景更是該書精華的精華，而屋宇、裝折、窗、墻垣則著重建筑藝術(shù)的具體論述。

《園冶》一書的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩句話。這兩句話的精神貫穿于全書。

〖雖由人作，宛自天開〗

“雖由人作，宛自天開”，說明造園所要達到的意境和藝術(shù)效果。計成處于封建社會的后期，所以在《園冶》中，屬于封建士大夫階層閑情逸趣的內(nèi)容很多。如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境營造出一種“天然之趣”，是園林設(shè)計者的技巧和修養(yǎng)的體現(xiàn)。以建筑、山水、花木為要素，取詩的意境作為治園依據(jù)，取山水畫作為造園的藍圖，經(jīng)過藝術(shù)剪裁，以達到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。

例如在園林中疊山，就“最忌居中，更宜散漫”。亭子是園林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立無憑”。建造在什么地方，如何建造，要依周圍的環(huán)境來決定，使之與周圍的景色相協(xié)調(diào)，使環(huán)境顯得更豐富自然。例如在廳堂前置山，“聳起高高三峰，排列于前”，那就是敗筆。長廊是游覽的路線，“宜曲宜長則勝”。要“隨形而彎，依勢而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡”。樓閣必須建在廳堂之后，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。

造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而是要求創(chuàng)作者真實地反映自然，又高于自然。盡可能做到使遠近、高低、大小互相制約，達到有機的統(tǒng)一，要體現(xiàn)出大地的多姿。它有的似山林，有的似水鄉(xiāng)，有的庭院深深，有的野味橫溢，各具特色。如蘇州拙政園，經(jīng)過造園家的巧妙布置，這一帶原來的一片洼地便形成了池水迂回環(huán)抱，似斷似續(xù)，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開”的佳作。

〖巧于因借，精在體宜〗

“巧于因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精辟的論斷，亦是我國傳統(tǒng)的造園原則和手段。“因”是講園內(nèi)，即如何利用園址的條件加以改造加工?！秷@冶》說：“因者，隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也”。

而“借”則是指園內(nèi)外的聯(lián)系?！秷@冶》特別強調(diào)“借景”“為園林之最者”?！敖枵?，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當?shù)奶魍c，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機因借，就能做到得體合宜。

【《園說》部分內(nèi)容簡介】

《園說》是全書的總論，作者從造園藝術(shù)出發(fā)，就園林所要達到的意境做了描繪，其中最為精辟的莫過于“雖由人作，宛自天開”了。它是中國古代園林設(shè)計的一個綱，也是人們評價一個園林藝術(shù)作品的重要信條，兩篇文字都不僅長，但言簡意深。

第一篇《相地》列舉山林、城市、村莊、郊野、宅旁、江湖等不同環(huán)境中的園林選址和景觀設(shè)計要求。第二篇《立基》重點敘述各類園林建筑以及假山選址立基的藝術(shù)和技術(shù)要領(lǐng)。第三篇《屋宇》，分疏了各類建筑名稱、功能以及梁深結(jié)構(gòu)類型、變通方式后的圖式。第四篇《裝折》即裝修，說屏門、天花、門窗隔扇等可折裝木柞的式樣與做法。第五篇《門窗》講述園林建筑門窗多種外形輪廓與做法。

第六篇《墻垣》，揭明不同材質(zhì)所構(gòu)成不同類型墻垣及其施工要領(lǐng)。第七篇《鋪地》概述各種材料鋪裝地面形成種種花紋圖案。第八篇《掇山》，以大量篇幅陳述了園山、萬山等八種假山以及石池、峰、巒、巖、洞、澗、水、瀑布等堆砌方法、工程技術(shù)要領(lǐng)和藝術(shù)追求。第九篇《選石》，羅列了太湖石等十六種可供掇的山石產(chǎn)地及各種的石料的色澤、紋理、品質(zhì)。第十篇《借景》以實例說明遠借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時而借的具體內(nèi)容和要求。

【《園冶》全文】

園冶卷一

【興造論】

世之興造，專主鳩匠，獨不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。古公輸巧，陸云精藝，其人豈執(zhí)斧斤者哉？若匠惟雕鏤是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“無竅之人”呼之，其確也。故凡造作，必先相地立基，然后定其間進，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率。假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間，為進多少？半間一廣，自然雅稱，斯所謂“主人之七分”也。第園筑之主，猶須什九，而用匠什一，何也？

園林巧于“因”、“借”，精在“體”、“宜”，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，須求得人，當要節(jié)用。“因”者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂“精而合宜”者也?！敖琛闭撸簣@雖別內(nèi)外，得景則無拘遠近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂“巧而得體”者也。體、宜、因、借，匪得其人，兼之惜費，則前工并棄，既有后起之輸、云，何傳于世？予亦恐浸失其源，聊繪式于后，為好事者公焉。

【園說】

凡結(jié)林園，無分村郭，地偏為勝，開林擇剪蓬蒿；景到隨機，在澗共修蘭芷。徑緣三益，業(yè)擬千秋，圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心既是。軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之爛漫。梧陰匝地，槐蔭當庭；插柳沿提，栽梅繞屋；結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開。剎宇隱環(huán)窗，彷佛片圖小李；巖巒堆劈石，參差半壁大癡。蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠峰偏宜借景，秀色堪餐。紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蘋紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊?？瓷缴蟼€籃輿，問水拖條櫪杖；斜飛堞雉，橫跨長虹；不羨摩詰輞川，何數(shù)季倫金谷。一灣僅于消夏，百畝豈為藏春；養(yǎng)鹿堪游，種魚可捕。涼亭浮白，冰調(diào)竹樹風(fēng)生；暖閣偎紅，雪煮爐鐺濤沸?？饰窍M，煩頓開除。夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風(fēng)楊柳，若翻蠻女之纖腰。移竹當窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水，清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷；窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。

〖一 相地〗

園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠來往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新筑易乎開基，只可栽楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花。如方如圓，似偏似曲；如長彎而環(huán)璧，似偏闊以鋪云。高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷。臨溪越地，虛閣堪支；夾巷借天，浮廊可度。倘嵌他人之勝，有一線相通，非為間絕，借景偏宜；若對鄰氏之花，才幾分消息；可以招呼，收春無盡。架橋通隔水，別館堪圖；聚石疊圍墻，居山可擬。多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體。

（一）、山林地

園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊。雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒；繁花覆地，亭臺突池沼而參差。絕澗安其梁，飛巖假其棧；閑閑即景，寂寂探春。好鳥要朋，群麋偕侶。檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩。階前自掃云，嶺上誰鋤月。千巒環(huán)翠，萬壑流青。欲藉陶輿，何緣謝屐。

（二）、城市地

市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無嘩。開徑逶迤，竹木遙飛疊雉；臨濠蜒蜿，柴荊橫引長虹。院廣堪梧，堤灣宜柳；別難成墅，茲易為林。架屋隨基，浚水堅之石麓；安亭得景，蒔花笑以春風(fēng)。虛閣蔭桐，清池涵月。洗出千家煙雨，移將四壁圖書。素入鏡中飛練，青來郭外環(huán)屏。芍藥宜欄，薔薇未架；不妨憑石，最厭編屏；未久重修；安垂不朽？片山多致，寸石生情；窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤礴。足征市隱，猶勝巢居，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠；得閑即詣，隨興攜游。

（三）、村莊地

古之樂田園者，居于畎畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團團籬落，處處桑麻；鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連蕓。約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，為壘土者四，高卑無論，栽竹相宜。堂虛綠野猶開，花隱重門若掩。掇石莫知山假，到橋若謂津通。桃李成蹊，樓臺入畫。圍墻編棘，竇留山犬迎人；曲徑繞籬，苔破家童掃葉。秋老蜂房未割，西成鶴廩先支。安閑莫管稻梁謀，沽酒不辭風(fēng)雪路。歸林得意，老圃有余。

（四）、郊野地

郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大??；圍知版筑，構(gòu)擬習(xí)池。開荒欲引長流，摘景全留雜樹。搜根帶水，理頑石而堪支；引蔓通津，緣飛梁而可度。風(fēng)生寒峭，溪灣柳間栽桃；月隱清微，屋繞梅余種竹；似多幽趣，更入深情。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避。隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)。花落呼童，竹深留客。任看主人何必問，還要姓字不須題。須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過。韻人安褻，俗筆偏涂。

（五）、傍宅地

宅傍與后有隙地可葺園，不第便于樂閑，斯謂護宅之佳境也。開池浚壑，理石挑山，設(shè)門有待來賓，留徑可通爾室。竹修林茂，柳暗花明。五畝何拘，且效溫公之獨樂；四時不謝，宜偕小玉以同游。日竟花朝，宵分月夕。家庭侍酒，須開錦幛之藏；客集征詩，量罰金谷之數(shù)。多方題詠，薄有洞天。常余半榻琴書，不盡數(shù)竿煙雨。澗戶若為止靜，家山何必求深。宅遺謝眺之高風(fēng)，嶺劃孫登之長嘯。探梅虛蹇，煮雪當姬。輕身尚寄玄黃，具眼胡分青白。固作千年事，寧知百歲人。足矣樂閑，悠然護宅。

（六）、江湖地

江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足征大觀也。悠悠煙水，澹澹云山；泛泛魚舟，閑閑鷗鳥。漏層陰而藏閣，迎先月以登臺。拍起云流，觴飛霞佇。何如緱嶺，堪偕子晉吹簫；欲擬瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙。

〖二 立基〗

凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南，倘有喬木數(shù)株，僅就中庭一二。筑垣須廣，空地多存，任意為持，聽從排布，擇成館舍，余構(gòu)亭臺；格式隨宜，栽培得致。選向非拘宅相，安門須合廳方。開土堆山，沿池駁岸。曲曲一灣柳月，濯魄清波；遙遙十里荷風(fēng)，遞香幽室。編籬種菊，因之陶令當年；鋤嶺栽梅，可并庾公故跡。尋幽移竹，對景蒔花。桃李不言，似通津信；池塘倒影，擬入鮫宮。一派涵秋，重陰結(jié)夏。疏水若為無盡，斷處通橋；開林須酌有因，按時架屋。房廊蜒蜿，樓閣崔巍，動“江流天地外”之情，合“山色有無中”之句。適興平蕪眺遠，壯觀喬岳瞻遙。高阜可培，低方宜挖。

（一）、廳堂基

廳堂立基，古以五間三間為率。須量地廣窄，四間亦可，四間半亦可，再不能展舒，三間半亦可。深奧曲折，通前達后，全在斯半間中，生出幻境也。凡立園林，必當如式。

（二）、樓閣基

樓閣之基，依次序定在廳堂之后，何不立半山半水之間，有二層三層之說，下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也。

（三）、門樓基

園林屋宇，雖無方向，惟門樓基，要依廳堂方向，合宜則立。

（四）、書房基

書房之基，立于園林者，無拘內(nèi)外，擇偏僻處，隨便通園，令游人莫知有此。內(nèi)構(gòu)齋、館、房、室，借外景，自然幽雅，深得山林之趣。如另筑，先相基形：方、圓、長、扁、廣、闊、曲、狹，勢如前廳堂基余半間中，自然深奧?；驑腔蛭?，或廓或榭，按基形式，臨機應(yīng)變而立。

（五）、亭榭基

花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際。通泉竹里，按景山顛?；虼潴廾苤?，蒼松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無憑。

（六）、廊房基

廊基未立，地局先留，或余屋之前后，漸通林許。躡山腰，落水面，任高低曲折，自然斷續(xù)蜿蜒，園林中不可少斯一斷境界。

（七）、假山基

假山之基，約大半在水中立起。先量頂之高大，才定基之淺深。掇石須知占天，圍土必然占地，最忌居中，更宜散漫。

〖三 屋宇〗

凡家宅住房，五間三間，循次第而造；惟園林書屋，一室半室，按時景為精。方向隨宜，鳩工合見；家居必論，野筑惟因。隨廳堂俱一般，近臺榭有別致。前添敞卷，后進余軒。必有重椽，須支草架。高低依制，左右分為。當檐最礙兩廂，庭除恐窄；落步但加重廡，階砌猶深。升拱不讓雕鸞，門枕胡為鏤鼓。時遵雅樸，古摘端方。畫彩雖佳，木色加之青綠；雕鏤易俗，花空嵌以仙禽。長廊一帶回旋，在豎柱之初，妙于變幻；小屋數(shù)椽委曲，究安門之當，理及精微。奇亭巧榭，構(gòu)分紅紫之叢；層閣重樓，迥出云霄之上。隱現(xiàn)無窮之態(tài)，招搖不盡之春。檻外行云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來。境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂余園圃之間。一鑒能為，千秋不朽。堂占太史，亭問草玄，非及云藝之臺樓，且操般門之斤斧。探其合志，常套俱裁。

（一）、門樓

門上起樓，象城堞有樓以壯觀也。無樓亦呼之。

（二）、堂

古者之堂，自半已前，虛之為堂。堂者，當也。謂當正向陽之屋，以取堂堂高顯之義。

（三）、齋

齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之義。蓋藏修密處之地，故式不宜敞顯。

（四）、室

古云，自半已后，實為室。《尚書》有“壤室”，《左傳》有“窟室”，《文選》載：“旋室娟以窈窕?！敝浮扒摇币?。

（五）、房

《釋名》云：房者，防也。防密內(nèi)外以寢闥也。

（六）、館

散寄之居，曰“館”，可以通別居者。今書房亦稱“館”，客舍為“假館”。

（七）、樓

《說文》云：重屋曰“樓”?！稜栄拧吩疲宏兌耷鸀椤皹恰?。言窗牖虛開，諸孔慺慺然也。造式，如堂高一層者是也。

（八）、臺

《釋名》云：“臺者，持也。言筑土堅高，能自勝持也?！眻@林之臺，或掇石而高上平者；或木架高而版平無屋者；或樓閣前出一步而敞者，俱為臺。

（九）、閣

閣者，四阿開四牖。漢有麒麟閣，唐有凌煙閣等，皆是式。

（十）、亭

《釋名》云：“亭者，停也。人所停集也?！彼究請D有休休亭，本此義。造式無定，自三角、四角、五角、梅花、六角、橫圭、八角至十字，隨意合宜則制，惟地圖可略式也。

（十一）、榭

《釋名》云：榭者，藉也。藉景而成者也。或水邊，或花畔，制亦隨態(tài)。

（十二）、軒

軒式類車，取軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱。

（十三）、卷

卷者，廳堂前欲寬展，所以添設(shè)也?；蛐∈矣惾俗?，亦為斯式。惟四角亭及軒可并之。

（十四）、廣

古云：因巖為屋曰“廣”，蓋借巖成勢，不成完屋者為“廣”。

（十五）、廊

廊者，廡出一步也，宜曲宜長則勝。古之曲廊，俱曲尺曲。今予所構(gòu)曲廊，之字曲者，隨形而彎，依勢而曲。或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡，斯寤園之“篆云”也。予見潤之甘露寺數(shù)間高下廊，傳說魯班所造。

（十六）、五架梁

五架梁，乃廳堂有過梁也。如前后各添一架，合七架梁列架式。如前添卷，必須草架而軒敞。不然前檐深下，內(nèi)黑暗者，斯故也。如欲寬展，前再添一廊。又小五架梁，亭、榭、書房可構(gòu)。將后童柱換長柱，可裝屏門，有別前后，或添廊亦可。

（十七）、七架梁

七架梁，凡屋之列架也，如廳堂列添卷，亦用草架。前后再一添架，斯九架列之活法。如造樓閣，先算上下檐數(shù)。然后取柱料長，許中加替木。

（十八）、九架梁

九架梁屋，巧于裝折，連四、五、六間，可以東、西、南、北?；蚋羧g、兩間、一間、半間，前后分為。須用復(fù)水重椽，觀之不知其所?；蚯稑怯谏?，斯巧妙處不能盡式，只可相機而用，非拘一者。

（十九）、草架

草架，乃廳堂之必用者。凡屋添卷，用天溝，且費事不耐久，故以草架表里整齊。向前為廳，向后為樓，斯草架之妙用也，不可不知。

（二十）、重椽

重椽，草架上椽也，乃屋中假屋也。凡屋隔分不仰頂，用重椽復(fù)水可觀。惟廊構(gòu)連屋，構(gòu)倚墻一披而下，斷不可少斯。

（二十一）、磨角

磨角，如殿閣躐角也。閣四敞及諸亭決用。如亭之三角至八角，各有磨法，盡不能式，是自得依番機構(gòu)。如廳堂前添廊，亦可磨角，當量宜。

（二十二）、地圖

凡匠作，止能式屋列圖，式地圖者鮮矣。夫地圖者，主匠之合見也。假如一宅基，欲造幾進，先以地圖式之。其進幾間，用幾柱著地，然后式之，列圖如屋。欲造巧妙，先以斯法，以便為也。

〖四 裝折〗

凡造作難于裝修，惟園屋異乎家宅，曲折有條，端方非額，如端方中須尋曲折，到曲折處環(huán)定端方，相間得宜，錯綜為妙。裝壁應(yīng)為排比，安門分出來由。假如全房數(shù)間，內(nèi)中隔開可矣。定存后步一架，余外添設(shè)何哉？便徑他居，復(fù)成別館。磚墻留夾，可通不斷之房廊；板壁?？?，隱出別壺之天地。亭臺影罅，樓閣虛鄰。絕處猶開，低方忽上。樓梯僅乎室側(cè)，臺級藉矣山阿。門扇豈異尋常，窗欞遵時各式。掩宜合線，嵌不窺絲。落步欄桿，長廊猶勝，半墻戶槅，是室皆然。古以菱花為巧，今之柳葉生奇。加之明瓦斯堅，外護風(fēng)窗覺密。半樓半屋，依替木不妨一色天花；藏房藏閣，靠虛檐無礙半彎月牖。借架高檐，須知下卷。出幙若分別院，連墻擬越深齋。構(gòu)合時宜，式征清賞。

園冶卷二

【欄桿】

欄桿信畫化而成，減便為雅。古之回文萬字，一概屏去，少留涼床佛座之用，園屋間一不可制也。予歷數(shù)年，存式百狀，有工而精，有減而文，依次序變幻，式之于左，便為摘用。以筆管式為始，近有將篆字制欄桿者，況理畫不勻，意不聯(lián)絡(luò)。予斯式中，尚覺未盡，僅可粉飾。

園冶卷三

〖五 門窗〗

門窗磨空，制式時裁，不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專瓦作，調(diào)度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環(huán)碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地；修篁弄影，疑來隔水笙簧。佳境宜收，俗塵安到。切記雕鏤門空，應(yīng)當磨琢窗垣。處處鄰虛，方方側(cè)景。非傳恐失，故式存余。

〖六 墻垣〗

凡園之圍墻，多于版筑，或于石砌，或編籬棘。夫編籬斯勝花屏，似多野致，深得山林趣味。如內(nèi)花端、水次，夾徑、環(huán)山之垣，或宜石宜磚，宜漏宜磨，各有所制。從雅遵時，令人欣賞，園林之佳境也。歷來墻垣，憑匠作雕琢花鳥仙獸，以為巧制，不第林園之不佳，而宅堂前之何可也。雀巢可憎，積草如蘿，祛之不盡，扣之則廢，無可奈何者。市俗村愚之所為也，高明而慎之。世人興造，因基之偏側(cè)，任而造之。何不以墻取頭闊頭狹就屋之端正，斯匠主之莫知也。

（一）、白粉墻

歷來粉墻，用紙筋石灰，有好事取其光膩，用白蠟?zāi)ゴ蛘?。今用江湖中黃沙，并上好石灰少許打底，再加少許石灰蓋面，以麻帚輕擦，自然明亮鑒人。倘有污漬，遂可洗去，斯名“鏡面墻”也。

（二）、磨磚墻

如隱門照墻、廳堂面墻，皆可用磨成方磚吊角，或方磚裁成八角嵌小方；或小磚一塊間半塊，破花砌如錦樣。封頂用磨掛方飛檐磚幾層，雕鏤花、鳥、仙、獸不可用，入畫意者少。

（三）、漏磚墻

凡有觀眺處筑斯，似避外隱內(nèi)之義。古之瓦砌連錢、疊錠、魚鱗等類，一概屏之，聊式幾于左。

漏磚墻圖樣

漏磚墻式之一（菱花漏墻式）、漏磚墻式之二（絳環(huán)式）、漏磚墻式之

三、漏磚墻式之四（竹節(jié)式）、漏磚墻式之五（人字式）、漏磚墻式之六至十六。

漏磚墻，凡計一十六式，惟取其堅固。如欄桿式中亦有可摘砌者。意不能盡，猶恐重式，宜用磨砌者佳。

（四）、亂石墻

是亂石皆可砌，惟黃石者佳。大小相間，宜雜假山之間，亂青石版用油灰抿縫，斯名“冰裂”也。

〖七 鋪地〗

大凡砌地鋪街，小異花園住宅。惟廳堂廣廈中鋪，一概磨磚，如路徑盤蹊，長砌多般亂石，中庭或宜疊勝，近砌亦可回文。八角嵌方，選鵝子鋪成蜀錦；層樓出步，就花梢琢擬秦臺。錦線瓦條，臺全石版，吟花席地，醉月鋪氈。廢瓦片也有行時，當湖石削鋪，波紋洶涌；破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜。路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個中來；翠拾林深，春從何處是?；ōh(huán)窄路偏宜石，堂迥空庭須用磚。各式方圓，隨宜鋪砌，磨歸瓦作，雜用鉤兒。

（一）、亂石路

園林砌路，做小亂石砌如榴子者，堅固而雅致，曲折高卑，從山攝壑，惟斯如一。有用鵝子石間花紋砌路，尚且不堅易俗。

（二）、鵝子地

鵝子石，宜鋪于不常走處，大小間砌者佳；恐匠之不能也。或磚或瓦，嵌成諸錦猶可。如嵌鶴、鹿、獅球，猶類狗者可笑。

（三）、冰裂地

亂青版石，斗冰裂紋，宜于山堂、水坡、臺端、亭際，見前風(fēng)窗式，意隨人活，砌法似無拘格，破方磚磨鋪猶佳。

（四）、諸磚地

諸磚砌地，屋內(nèi)、或磨、扁鋪；庭下，宜仄砌。方勝、疊勝、步步勝者，古之常套也。今之人字、席紋、斗紋，量磚長短合宜可也。有式。

〖八 掇山〗

掇山之始，樁木為先，較其短長，察乎虛實。隨勢挖其麻柱，諒高掛以稱竿。繩索堅牢，扛臺穩(wěn)重。立根鋪以粗石，大塊滿蓋樁頭；塹里掃以查灰，著潮盡鉆山骨。方堆頑夯而起，漸以皴紋而加；瘦漏生奇，玲瓏安巧。峭壁貴于直立，懸崖使其后堅。巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無別境，舉頭自有深情。蹊徑盤且長，峰巒秀而古。多方景勝，咫尺山林，妙在得乎一人，雅從兼于半土。假如一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼劈峰，獨立端嚴，次相輔弼，勢如排列，狀若趨承。主石雖忌于居中，宜中者也可；劈峰總較于不用，豈用乎斷然。排如爐燭花瓶，列似刀山劍樹；峰虛五老，池鑿四方。下洞上臺，東亭西榭。罅堪窺管中之豹，路類張孩戲之貓。小藉金魚之缸，大若酆都之境。時宜得致，古式何裁？深意畫圖，余情丘壑。未山先麓，自然地勢之嶙嶒；構(gòu)土成岡，不在石形之巧拙。宜臺宜榭，邀月招云；成徑成蹊，尋花問柳。臨池駁以石塊，粗夯用之有方。結(jié)嶺挑之土堆，高低觀之多致；欲知堆土之奧妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易短。有真為假，做假成真；稍動天機，全叼人力。探奇投好，同志須知。

（一）、園山

園中掇山，非士大夫好事者不為也。為者殊有識鑒。緣世無合志，不盡欣賞，而就廳前三峰，樓面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。

（二）、廳山

人皆廳前掇山，環(huán)堵中聳起高高三峰排列于前，殊為可笑。加之以亭，及登，一無可望，置之何益？更亦可笑。以予見：或有嘉樹，稍點玲瓏石塊；不然，墻中嵌理壁巖，或頂植卉木垂蘿，似有深境也。

（三）、樓山

樓面掇山，宜最高，才入妙，高者恐逼于前，不若遠之，更有深意。

（四）、閣山

閣皆四敞也，宜于山側(cè)，坦而可上，便以登眺，何必梯之。

（五）、書房山

凡掇小山，或依嘉樹卉木，聚散而理?；驊?guī)r峻壁，各有別致。書房中最宜者，更以山石為池，俯于窗下，似得濠濮間想。

（六）、池山

池上理山，園中第一勝也。若大若小，更有妙境。就水點其步石，從巔架以飛梁；洞穴潛藏，穿巖徑水；風(fēng)巒飄渺，漏月招云；莫言世上無仙，斯住世之瀛壺也。

（七）、內(nèi)室山

內(nèi)室中掇山，宜堅宜峻，壁立巖懸，令人不可攀。宜堅固者，恐孩戲之預(yù)防也。

（八）、峭壁山

峭壁山者，靠壁理也。借以粉壁為紙，以石為繪也。理者相石皴紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡游也。

（九）、山石池

山石理池，予始創(chuàng)者。選版薄山石理之，少得竅不能盛水，須知“等分平衡法”可矣。凡理塊石，俱將四邊或三邊壓掇，若壓兩邊，恐石平中有損。加壓一邊，即罅稍有絲縫，水不能注，雖做灰堅固，亦不能止，理當斟酌。

（十）、金魚缸

如理山石池法，用糙缸一只，或兩只，并排作底?；蚵?、半埋，將山石周圍理其上，仍以油灰抿固缸口。如法養(yǎng)魚，勝缸中小山。

（十一）、峰

峰石一塊者，相形何狀，選合峰紋石，令匠鑿筍眼為座，理宜上大下小，立之可觀?；蚍迨瘍蓧K三塊拼掇，亦宜上大下小，似有飛舞勢?；驍?shù)塊掇成，亦如前式；須得兩三大石壓封頂。須知平衡法，理之無失。稍有欹側(cè)，久則愈欹，其峰必頹，理當慎之。

（十二）、巒

巒，山頭高峻也，不可齊，亦不可筆架式，或高或低，隨至亂掇，不排比為妙。

（十三）、巖

如理懸?guī)r，起腳宜小，漸理漸大，及高，使其后堅能懸。斯理法古來罕者，如懸一石，又懸一石，再之不能也。予以平衡法，將前懸分散后堅，仍以長條塹里石壓之，能懸數(shù)尺，其狀可駭，萬無一失。

（十四）、洞

理洞法，起腳如造屋，立幾柱著實，掇玲瓏如窗門透亮，及理上，見前理巖法，合湊收頂，加條石替之，斯千古不朽也。洞寬丈余，可設(shè)集者，自古鮮矣！上或堆土植樹，或作臺，或置亭屋，合宜可也。

（十五）、澗

假山以水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無水，似少深意。

（十六）、曲水

曲水，古皆鑿石槽，上置石龍頭噴水者，斯費工類俗，何不以理澗法，上理石泉，口如瀑布，亦可流觴，似得天然之趣。

（十七）、瀑布

瀑布如峭壁山理也。先觀有高樓檐水，可澗至墻頂作天溝，行壁山頂，留小坑，突出石口，泛漫而下，才如瀑布。不然，隨流散漫不成，斯謂：“作雨觀泉”之意。

夫理假山，必欲求好，要人說好，片山塊石，似有野致。蘇州虎丘山，南京鳳臺門，販花扎架，處處皆然。

〖九 選石〗

夫識石之來由，詢山之遠近。石無山價，費只人工，跋躡搜巔，崎嶇挖路。便宜出水，雖遙千里何妨；日計在人，就近一肩可矣。取巧不但玲瓏，只宜單點；求堅還從古拙，堪用層堆。須先選質(zhì)無紋，俟后依皴合掇。多紋恐損，無竅當懸。古勝太湖，好事只知花石；時遵圖畫，匪人焉識黃山。小仿云林，大宗子久。塊雖頑夯，峻更嶙峋，是石堪堆，便山可采。石非草木，采后復(fù)生，人重利名，近無圖遠。

（一）、太湖石

蘇州府所屬洞庭山，石產(chǎn)水涯，惟消夏灣者為最。性堅而潤，有嵌空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、險怪勢。一種色白，一種色青而黑，一種微黑青。其質(zhì)文理縱橫，籠絡(luò)起隱，于石面遍多土幻坎，蓋因風(fēng)浪中充激而成，謂之“彈子窩”，扣之微有聲。采人攜錘鏨入深水中，度奇巧取鑿，貫以巨索，浮大舟，架而出之。此石以高大為貴，惟宜植立軒堂前，或點喬松奇卉下，裝治假山，羅列園林廣榭中，頗多偉觀也。自古至今，采之已久，今尚鮮矣。

（二）、昆山石

昆山縣馬鞍山，石產(chǎn)土中，為赤土積漬。既出土，倍費挑剔洗滌。其質(zhì)磊塊，巉巖透空，無聳拔峰巒勢，扣之無聲。其色潔白，或植小木，或種溪蓀于奇巧處，或置器中，宜點盆景，不成大用也。

（三）、宜興石

宜興縣張公洞、善卷寺一帶山產(chǎn)石，便于竹林出水，有性堅，穿眼，險怪如太湖者。有一種色黑質(zhì)粗而黃者，有色白而質(zhì)嫩者，掇山不可懸，恐不堅也。

（四）、龍?zhí)妒?/p>

龍?zhí)督鹆晗缕呤嗬铮孛咝怯^，至山口、倉頭一帶，皆產(chǎn)石數(shù)種，有露土者，有半埋者。一種色青，質(zhì)堅，透漏文理如太湖者；一種色微青，性堅，稍覺頑夯，可用起腳壓泛；一種色紋古拙，無漏，宜單點；一種色青如核桃紋，多皴法者，掇能合皴如畫為妙。

（五）、青龍山石

金陵青龍山，大圈大孔者，全用匠作鑿取，做成峰石，只一面勢者。自來俗人以此為太湖主峰，凡花石反呼為“腳石”。掇如爐瓶式，更加以劈峰，儼如刀山劍樹者，斯也?；螯c竹樹下，不可高掇。

（六）、靈璧石

宿州靈璧縣地名“磐山”，石產(chǎn)土中，歲久，穴深數(shù)丈。其質(zhì)為赤泥漬滿，土人多以鐵刃遍刮，凡三次，既露石色，即以鐵絲帚或竹帚兼磁末刷治清潤，扣之鏗然有聲，石底多有漬土不能盡者。石在土中，隨其大小具體而生，或成物狀，或成峰巒，巉巖透空，其眼少有宛轉(zhuǎn)之勢，須借斧鑿，修治磨礱，以全其美?；蛞粌擅?，或三面，若四面全者，即是從土中生起，凡數(shù)百之中無一二。有得四面者，擇其奇巧處鐫治，取其底平，可以頓置幾案，亦可以掇小景。有一種扁樸或成云氣者，懸之室中為磬，《書》所謂“泗濱浮磬”是也。

（七）、峴山石

鎮(zhèn)江府城南大峴山一帶，皆產(chǎn)石。小者全質(zhì)，大者鐫取相連處，奇怪萬狀。色黃，清潤而堅，扣之有聲。有色灰青者。石多穿眼相通，可掇假山。

（八）、宣石

宣石產(chǎn)于寧國縣所屬，其色潔白，多于赤土積漬，須用刷洗，才見其質(zhì)?；蛎酚晏焱邷舷滤?，沖盡土色。惟斯石應(yīng)舊，逾舊逾白，儼如雪山也。一種名“馬牙宜”，可置幾案。

（九）、湖口石

江州湖口，石有數(shù)種，或產(chǎn)水中，或產(chǎn)水際。一種色青，渾然成峰、巒、巖、壑，或類諸物。一種扁薄嵌空，穿眼通透，幾若木版以利刃剜刻之狀。石理如刷絲，色亦微潤，扣之有聲。東坡稱賞，目之為“壺中九華”，有“百金歸買小玲瓏”之語。

（十）、英石

英州含光、真陽縣之間，石產(chǎn)溪水中，有數(shù)種：一微青色，間有通白脈籠絡(luò)；一微灰黑，一淺綠。各有峰、巒、嵌空穿眼，宛轉(zhuǎn)相通。其質(zhì)稍潤，扣之微有聲?？芍脦装福嗫牲c盆，亦可掇小景。有一種色白，四面峰巒聳拔，多棱角，稍瑩徹，而面有光，可鑒物，扣之無聲。采人就水中度奇巧處鑿取，只可置幾案。

（十一）、散兵石

“散兵”者，漢張子房楚歌散兵處也，故名。其地在巢湖之南，其石若大若小，形狀百類，浮露于山。其色青黑，有如太湖者，有古拙皴紋者，土人采而裝出販賣，維揚好事，專賣其石。有最大巧妙透漏如太湖峰，更佳者，未嘗采也。

（十二）、黃石

黃石是處皆產(chǎn)，其質(zhì)堅，不入斧鑿，其文古拙。如常州黃山，蘇州堯峰山，鎮(zhèn)江圌山，沿大江直至采石之上皆產(chǎn)。俗人只知頑夯，而不知奇妙也。

（十三）、舊石

世之好事，慕聞虛名，鉆求舊石。某名園某峰石，某名人題詠，某代傳至于今，斯真太湖石也，今廢，欲待價而沽，不惜多金，售為古玩還可。又有惟聞舊石，重價買者。夫太湖石者，自古至今，好事采多，似鮮矣。如別山有未開取者，擇其透漏、青骨、堅質(zhì)采之，未嘗亞太湖也。斯亙古露風(fēng)，何為新耶？何為舊耶？凡采石惟盤駁、人工裝載之費，到園殊費幾何？予聞一石名“百米峰”，詢之費百米所得，故名。今欲易百米，再盤百米，復(fù)名“二百米峰”也。凡石露風(fēng)則舊，搜土則新，雖有土色，未幾雨露，亦成舊矣。

（十四）、錦川石

斯石宜舊。有五色者，有純綠者，紋如畫松皮，高丈余，闊盈尺者貴，丈內(nèi)者多。近宜興有石如錦川，其紋眼嵌石子，色亦不佳。舊者紋眼嵌空，色質(zhì)清潤，可以花間樹下，插立可觀。如理假山，如理假山，猶類劈峰。

（十五）、花石綱

宋“花石綱”，河南所屬，邊近山東，隨處便有，是運之所遺者。其石巧妙者多，緣陸路頗艱，有好事者，少取塊石置園中，生色多矣。

（十六）、六合石子

六合縣靈居巖，沙土中及水際，產(chǎn)瑪瑙石子，頗細碎。有大如拳、純白、五色者，有純五色者。其溫潤瑩徹，擇紋彩斑斕取之，鋪地如錦?；蛑脻聚旨绷魉?，自然清目。

夫葺園圃假山，處處有好事，處處有石塊，但不得其人。欲詢出石之所，到地有山，似當有石，雖不得巧妙者，隨其頑夯，但有文理可也。曾見宋·杜綰《石譜》，何處無石？予少用過石處，聊記于右，余未見者不錄。

〖十 借景〗

構(gòu)園無格，借景有因。切要四時，何關(guān)八宅。林皋延竚，相緣竹樹蕭森；城市喧卑，必擇居鄰閑逸。高原極望，遠岫環(huán)屏，堂開淑氣侵人，門引春流到澤。嫣紅艷紫，欣逢花里神仙；樂圣稱賢，足并山中宰相?！堕e居》曾賦，“芳草”應(yīng)憐；掃徑護蘭芽，分香幽室；卷簾邀燕子，閑剪輕風(fēng)。片片飛花，絲絲眠柳。寒生料峭，高架秋千，興適清偏，怡情丘壑。頓開塵外想，擬人畫中行。林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱，風(fēng)生林樾，境入羲皇。幽人即韻于松寮，逸士彈琴于篁里。紅衣新浴，碧玉輕敲?？粗裣獮?，觀魚濠上。山容靄靄，行云故落憑欄；水面鱗鱗，爽氣覺來欹枕。南軒寄傲，北牖虛陰。半窗碧隱蕉桐，環(huán)堵翠延蘿薜。俯流玩月，坐石品泉。苧衣不耐涼新，池荷香綰；梧葉忽驚秋落，蟲草鳴幽。湖平無際之浮光，山媚可餐之秀色。寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓。眺遠高臺，搔首青天那可問；憑虛敞閣，舉杯明月自相邀。冉冉天香，悠悠桂子。但覺籬殘菊晚，應(yīng)探嶺暖梅先。少系杖頭，招攜鄰曲?；衼砼R月美人，卻臥雪廬高士。云冥黯黯，木葉蕭蕭。風(fēng)鴉幾樹夕陽，寒雁數(shù)聲殘月。書窗夢醒，孤影遙吟；錦幛偎紅，六花呈瑞。棹興若過剡曲，掃烹果勝黨家。冷韻堪賡，清名可并；花殊不謝，景摘偏新。因借無由，觸情俱是。

夫借景，林園之最要者也。如遠借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉。