第一篇：《園冶》書評（范文模版）

題 目： 《園冶》書評 年級專業(yè)： 08園林

小 組： 第十四小組 成 員： 林丹妮、徐佳、陳飛強(qiáng)、蔡家獎(jiǎng)、陳鋼輝 指導(dǎo)老師： 王敏華

2010-11-23

《園冶》，中國古代第一本園林藝術(shù)理論的專著。明末造園家計(jì)成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書共3卷，主要內(nèi)容為園說和興造論兩部分。其中園說又分為相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。該書闡述了作者造園的觀點(diǎn)，記述了“如何相地、立基、鋪地、掇山、選石”，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門窗等的圖案。書中既有實(shí)踐的總結(jié)，也有他對園林藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的見解和精辟的論述。

《園冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，堪稱中國文化的一個(gè)全息元，不可當(dāng)一般吟風(fēng)玩月的書來讀，此但可為悟者心傳，不足為執(zhí)斧斤者道也。

由于此書撰寫、出版于政局動(dòng)蕩的晚明，后東傳日本，在中國國內(nèi)流播不廣，清代湮沒無聞，鮮為人知近300年。20世紀(jì)20年代，中國園林學(xué)家陳植先生留學(xué)日本，得見《園冶》，開始研究并推介此書。以后數(shù)十年間，《園冶》研討有所展開，然主要用力于對原文的注釋和園林藝術(shù)的分析，加之《園冶》文字古奧，它至今仍然藏在深山少人識。

筆者在拜讀多遍《園冶》及相關(guān)《園冶》研究論文的基礎(chǔ)上，針對造園四大要素“建筑、掇山、理水、花木”，對《園冶》這部著作內(nèi)容作出自己一些淺薄的理解與心得。筆者認(rèn)為用《園冶》最精華兩句“雖由人作，宛自天成”、“巧于因借，精在體宜”，來作為本文中心思想再恰當(dāng)不過。

一、建筑

《園冶》講的是古代的建筑，古代的風(fēng)格，與現(xiàn)代建筑造景形式上雖然略有不同但本質(zhì)還是一樣的。本文主要以古建筑的形式特點(diǎn)來分析。

《園冶》中大篇幅的寫了關(guān)于建筑的一些地基選址，建造特點(diǎn)及建筑細(xì)部圖案特征，當(dāng)然一些建筑的細(xì)部設(shè)計(jì)圖案不僅僅只限于建筑，也可以抽象或具象地將其運(yùn)用于設(shè)計(jì)當(dāng)中，融入風(fēng)景園林藝術(shù)中。

首先建筑工程，必須先考察選擇地形位置以確立地基，然后確定建筑的開間和進(jìn)數(shù)；測量地形地基的寬窄，根據(jù)地形的曲直合理安排方整的庭院，不可拘泥于形制只顧“得體”，也不可不顧法式只追求“合宜”。假如地形不規(guī)整，可根據(jù)地形進(jìn)行合理設(shè)計(jì)布局，不必非得使其方正整齊，屋架也不必拘泥于三間或五間的定制，關(guān)鍵要自然高雅,要造出一種園林庭院的深?yuàn)W曲折、通前達(dá)后，出空間往復(fù)無盡的幻境。

雕棟飛楹的建筑容易修建，但有些古樹名木、歷史遺跡、人文景觀、風(fēng)俗習(xí)慣、氣候特地等是不能改變的，不能只考慮建筑本身個(gè)體的外觀，應(yīng)當(dāng)把周邊的綜合信息都考慮在內(nèi)。

園林立基，確定景物的位置，要以廳堂為主，取景最好是朝南方。筑墻劃分空間，景區(qū)范圍盡量寬廣，要多留些空地，以便充分保持園林的立意構(gòu)思，也便于合理安排景觀布 局；選擇適當(dāng)?shù)奈恢媒ㄔ祓^舍，散點(diǎn)構(gòu)筑亭臺；建筑格式要與整座園林的布局和風(fēng)格相適應(yīng)，各種花木的栽培應(yīng)表現(xiàn)出豐富的情趣。選擇建筑的方向不要受房宅風(fēng)水的束縛，園林大門的位置要與廳堂的方位一致。

確立樓閣的基礎(chǔ)位置，按照傳統(tǒng)的空間次序來確立閣樓的基礎(chǔ)位置，這已成為定制。但這些都不是一沉不變，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行設(shè)計(jì)。

園林的房屋建筑，雖然沒有方位朝向的規(guī)定，但園林大門門樓的方位必須與園林廳堂的方位保持一致，符合總體布局的要求，才可以確立。

無論是在景區(qū)還是在景區(qū)外，都應(yīng)選擇既偏僻又能方便地通向園林其他各處的地方，使游人不清楚園內(nèi)書房的位置。書房可以建成齋、館、房、室等形式，借助外面的景觀，使之自然幽雅，富有山林的情趣。如果在園林外建造，應(yīng)先察看地基的形狀：是方形還是圓形，是長扁形還是寬闊形，是曲折形還是狹窄形，其書房形態(tài)都要根據(jù)如前面“廳堂基”中所說的“余半間”來決定，才能形成自然幽深的隱秘空間感。書房可建造成樓閣或房屋，或建成房廊、亭榭，要根據(jù)地基的形式，確立時(shí)隨機(jī)應(yīng)變。

榭建造在花間隱秘的地方，亭建造在水邊空曠的地方，這是園林造景中最富有意趣的。亭不一定要拘泥于水邊也可建在泉水流淌的竹林里和景觀美麗的山巔，或建在翠竹茂密 的山彎，或建在蒼松蔥郁的山麓，也可以或建在水橋上，觀賞游魚便可入亭憑欄。亭的建造有一定的形制，亭基的確立卻沒有什么準(zhǔn)則。

房廊地基在尚未確立之前，應(yīng)在總體布局時(shí)規(guī)劃出房廊的位置，或留出房屋前后的屋檐作為檐廊，引接房廊通向園內(nèi)的景區(qū)。房廊可架上山腰，建在水面，隨園區(qū)的地勢曲折起伏，自然能顯現(xiàn)出斷斷續(xù)續(xù)曲折延伸的情趣，園林建造中不可缺少這一段境界。

園林建筑，不受朝向的限制，但都應(yīng)根據(jù)空間變化、四季景色的變化來建造。家居住宅建筑要講究定規(guī)法度，而園林建筑則講求因地制宜。廳堂的建造基本一樣，近于臺榭卻可建造得別具風(fēng)格，前檐要添建敞卷，后檐要退留余軒；必須構(gòu)建重椽做假頂，還須支撐草架；依照草架的形制造作，前檐高而后檐低，前高后低的構(gòu)造不同，要分別制作。正堂的屋檐最礙兩廂建筑，可能會使庭院的空間顯得狹窄。那么在屋檐下可以添設(shè)多重廊廡，階臺則隨之寬展。枓拱用不著雕刻紋飾，門枕也不必刻鏤成鼓；式樣要遵循高雅古樸的格調(diào)，仿古也要選擇端正大方的風(fēng)格。彩畫雖然艷麗，卻不如直接粉飾青綠色顯得更典雅；雕鏤易流于庸俗，就像在鏤花里鑲嵌先禽顯得不相宜。若建造如衣帶一樣曲折回旋的長廊，須在建造之初精心構(gòu)思設(shè)計(jì)，要有虛虛實(shí)實(shí)變幻無窮之妙；建造僅有數(shù)椽的小屋，講究庭院的組合和門戶的安排，要有精巧微妙宛轉(zhuǎn)往復(fù)之理。奇妙精巧的亭榭，應(yīng)分別構(gòu)建于紅花紫木叢中；多層重疊的樓閣，參差聳立于浩空云霄之上。隱隱表現(xiàn)出無窮的趣態(tài)，充分顯示無盡的春光。欄桿之外景色如行云，鏡子之中風(fēng)光如流水；蒙蒙細(xì)雨洗不去山光水色，清清微風(fēng)送來陣陣鶴聲。景境仿佛蓬萊仙境，又像一幅天然圖畫，心中盡情揮灑山林泉水的癡情，閑暇之余自樂于園林花圃之間。

關(guān)于傳統(tǒng)古建筑的門樓、堂、齋、室、房、館、樓、臺、閣、榭、軒、卷、廣、廊等都應(yīng)當(dāng)根據(jù)其所處位置，各自特點(diǎn)，各自用途，各自歷史來源，在熟悉與理解的前提下進(jìn)行設(shè)計(jì)安排。設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)樣式可以五架梁、七架梁、九架梁、草架、重椽、磨角，形式可以千變?nèi)f化，應(yīng)該隨機(jī)靈活應(yīng)用，不必拘泥于某種形式，但決不能依靠自己的主觀想法進(jìn)行胡亂設(shè)計(jì)。

大凡房屋建筑的難度在于空間的裝飾，而園林的房屋更不同于一般的住宅，講求曲折中有條理，端方又不顯得呆板。須在端方中尋求曲折，到曲折處還應(yīng)顯得端方，相互搭配要得體適宜，錯(cuò)綜曲折要顯得巧妙。屏窗間壁應(yīng)講究對稱排列，安門設(shè)洞要分出來龍去脈。園林的結(jié)構(gòu)須有時(shí)空變化的意趣，選擇的裝折樣式要清新雅致，賞心悅目。

關(guān)于其他裝飾式樣、墻體、路面鋪磚就不一一說明，總而言之，需要慎重對待，依據(jù)房屋形式特點(diǎn)，主人性格特點(diǎn)，文化水平，興趣愛好，及園林的實(shí)際用途，進(jìn)行恰到好處的設(shè)計(jì)。形式不必太過于陳舊，不必沉迷于一些條條款款的限制，應(yīng)當(dāng)多些創(chuàng)新。

二、掇山

掇山講求因地制宜、講求布局得體、講求巧妙借景、講求分寸合宜。依靠得當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)主持者通過切合實(shí)際恰到好處地進(jìn)行設(shè)計(jì)施工，只有如此才能起到事半功倍的作用。掇山應(yīng)當(dāng)依據(jù)地形的高低錯(cuò)落，適合建亭臺的適合建亭臺的地方就建造亭臺，適合建樓榭的地方則建造樓榭。掇山其實(shí)質(zhì)是將自然界中的美麗山巒進(jìn)行濃縮進(jìn)行升華，將其制作成小型、微型的山巒。這種方式也常使用于山水盆景、園林小品中。掇山意在意在曲折自然而致深，制造一種千尋翠景，古剎廟宇在山林間若隱若現(xiàn)，風(fēng)光田園，煙云飄渺，依山遠(yuǎn)眺，放眼都成美景。山巒疊嶂猶如錦繡屏風(fēng)，雖由人作，宛自天成。

所造的山不論高低，以栽植竹林為宜。長而彎曲的地形就要設(shè)計(jì)成圓環(huán)碧玉狀，開闊的斜坡則要設(shè)計(jì)成層層錯(cuò)落的鋪云狀。高的地勢應(yīng)修筑亭臺使之更高，低凹之處則應(yīng)開掘池塘使之更深。陡峭的山巖用斧劈狀的石頭壘筑而成，有如元代畫家黃公望筆下參差雄偉的山水畫?？蓳穹鸾趟聫R為鄰，耳邊能時(shí)常聽到誦經(jīng)聲；遠(yuǎn)處山峰最適合借景，眼睛可飽覽秀色。遠(yuǎn)處的道觀紫氣青霞繚繞，在睡枕上就能聽見傳 來的仙鶴聲；近看水中漂浮的白蘋紅蓼，在磯石上與鷗鳥結(jié)伴一同遨游。

山林地依據(jù)高與低、曲與深、峻峭的懸崖、寬闊的平地、擇力而合理施工。進(jìn)入隱蔽的地方疏浚出源流，將就低洼的地勢開鑿成池塘；掘土開辟洞穴與山腳，培土成山，以連接房屋和長廊。園林中雜樹參天，樓閣高聳好似阻礙了云霞的出沒，繁花遍地，亭臺突出池塘邊而顯得參差錯(cuò)落。水澗絕徑處架設(shè)橋梁，飛巖懸崖處鋪設(shè)棧道。從容自得時(shí)處處即是景色，孤寂落寞時(shí)隨處可得春光。

選擇假山的地基位置，大多在有地下水的地方砌筑。施工之前應(yīng)當(dāng)先依據(jù)所需設(shè)計(jì)假山的高低、頂部的大小和體量輕重確定基礎(chǔ)的深淺。疊石筑峰必須講求空間的視覺效果，培土成山必然要考慮地理的環(huán)境效果，最忌諱建造在庭院或景區(qū)的中間，要隨境之所宜，自由散漫的布局。

掇疊假山開始時(shí)，先要用樁木打好基礎(chǔ)，確定樁木基礎(chǔ)的深淺，確定地基土壤的虛實(shí)。根據(jù)假山的高低挖坑，立好起重的麻柱，按照假山的高度掛好起重用的吊桿。用于起吊的堅(jiān)韌繩索應(yīng)捆綁牢固，起吊放落務(wù)必穩(wěn)重。修筑假山基要用粗石鋪底，用塊大的石頭蓋滿樁頭；基坑中用碎石灰渣填充，太潮濕就全部用石頭。壘筑假山從用頑石夯腳開始，再逐漸根據(jù)石塊紋理，按照繪畫中的皴法壘筑；這樣則自然呈現(xiàn)出“瘦”、“漏”的奇妙景觀，其玲瓏剔透的形態(tài)則在于巧 妙運(yùn)用石頭的紋理。

掇疊峭壁貴在突兀矗立，壘砌懸崖則一定要使其后部堅(jiān)固牢靠。巖、巒、洞、穴要顯得幽深莫測，澗、壑、坡、磯要顯得自然真實(shí)。信步漫游有“山窮水盡疑無路”之感，抬頭仰望則又有“柳暗花明又一村”之情。路徑盤曲而綿延，峰巒秀麗而蒼翠。四處勝景構(gòu)成美麗畫卷，咫尺山林盡顯自然風(fēng)情。

假如中間豎立一塊大石為主峰，兩邊分插稍小的石頭為劈峰，則主峰獨(dú)立而顯現(xiàn)威嚴(yán)之勢，兩邊劈峰呈現(xiàn)左右輔弼之態(tài)，其排列形式就像君臣一般，劈峰的狀態(tài)就像臣子趨承君王一樣。主石雖然一般都忌諱獨(dú)立地居中，但是形象適合置于中間的也是可以的，這種情況最好不用劈峰。

掇山的排列形式不必太過形式化，掇疊山巒只求百孔千洞的形式如同管中窺豹，開辟路徑只求犬牙交錯(cuò)的形態(tài)如同小孩捉迷藏；小山壘砌得就像金魚缸里的頑石呆景，大山壘砌得如同酆都的陰曹地府。

掇山要如繪畫般飽含深意，也同親歷自然丘壑般寓托余情。掇疊假山前應(yīng)先根據(jù)山麓精心構(gòu)思，把握住地勢自然石骨嶙峋的特征；培土構(gòu)造山岡，不在于石塊自身的巧拙形態(tài)。適合建臺則建臺，適合建榭則建榭。自然成路之處則開辟路徑，信步便可尋花問柳。緊靠池水處要用石塊砌岸，粗頑石頭需用之有方；構(gòu)建土山要多挑土堆壘，高處、低處觀賞皆 具有無窮情致。要知道堆壘土山的奧妙，還在于把握好土石結(jié)合的精微。務(wù)必追求自然山林的意味，花木勝景才可令人生情。既有真的自然山水就能建造假的園林山水，而建造園林假山水則必須呈現(xiàn)自然真山水的神韻。壘砌假山雖然要依靠一些人的天賦靈性，但主要還得依靠人的不斷追求，這是園林藝術(shù)的愛好者以及所有志同道合的人必須要懂得的。

在園林中壘砌假山，需要具備豐富的見識和審美鑒賞能力。需要遵循自然，呈高低錯(cuò)落分散布局壘砌，需要得到幽雅的意境。如果水平有限不能達(dá)到那種水平，可以只在廳堂壘砌三峰，在樓面疊筑一面峭壁。

充分利用原有姿態(tài)秀美的樹木，在適宜的地方掇疊小假山或懸崖峭壁，并用玲瓏的石頭稍加點(diǎn)綴，或者在墻上嵌埋一面峭壁，在峭壁頂上栽種些懸葛垂蘿，這樣也可以達(dá)到一種自然山林的幽深意境。

自古在水池上掇疊假山，就是園林中的第一勝景。假山或大或小，都可以制造出一種奇妙的意境。在水面設(shè)汀步石可供行人游覽欣賞，在山頂架設(shè)木橋猶如飛虹橫跨。山洞潛藏，穿崖涉水，峰巒縹緲，山色若有若無，裂隙借天，清輝一線這就是古人常說的人間仙境。

三、理水

理水時(shí)要充分認(rèn)清，水它不是一個(gè)孤立的整體，而是在環(huán)境中體現(xiàn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。應(yīng)當(dāng)在合宜的地方進(jìn)行引流，必需配合周邊環(huán)境的設(shè)計(jì)，如周邊的山石、周邊的建筑、周邊的花木，周邊的動(dòng)物及周邊氣候特點(diǎn)等，充分借助外界的一些可以利用的美景，例如水中的魚兒游，楊柳青山的倒影，微風(fēng)吹過水上荷花的香氣縈繞著，一灣溪流環(huán)繞園門。恰到好處的分布水的面積，濃縮江河之美，就可以體現(xiàn)出一種一勺則江湖萬里的感覺，水不在多，關(guān)鍵在與設(shè)計(jì)的是否得體。

修筑曲水的方法，古時(shí)候多時(shí)開鑿石槽，石槽上設(shè)置用石頭雕琢的龍頭噴出水來，這種方法既費(fèi)人工又很俗氣。可以采用理澗法，在其上面構(gòu)筑石泉，出水處流入瀑布，也可以在流水中蕩杯飲酒作樂，似乎更得天然的雅趣。

構(gòu)筑瀑布，如峭壁山的掇疊方法一樣。首先要察看是否有高樓的屋檐能夠承接天雨作水源，可構(gòu)筑天溝引流水至墻頂，再順著墻壁將流水引至峭壁山頂，注入山頂蓄水的小坑，水突出小坑石口，傾瀉而下，就像懸掛在懸崖上的瀑布了。不然的話，任隨水流散漫流下就不能成為瀑布。這就是所謂的“作雨觀泉”的意境。

掇山或理水都需要選擇合適或根據(jù)園主設(shè)計(jì)需要進(jìn)行石頭選擇?！秷@冶》中列舉了一些著名的用石，例如太湖石、昆山石、宜興石、龍?zhí)妒?、青龍山石、靈壁石、峴山石、宣石、湖口石、英石、散兵石、黃石、舊石、錦川石、花石綱、六合石子等，關(guān)于這些石頭的特點(diǎn)及相關(guān)應(yīng)用信息就不贅言了，最重要的是適石而定、視石而定。

四、花木

園林綠化的建設(shè)，無論是鄉(xiāng)村還是城市，在開辟樹林處都要先除掉雜草，借助自然環(huán)境營造景觀。相地合宜，自然得體。根據(jù)不同地理環(huán)境，不同的需要合理巧妙地借景與改造。栽種的花卉應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同季節(jié)、不同節(jié)氣、不同形態(tài)特征、園林用途而適時(shí)實(shí)地進(jìn)行種植。栽種后還應(yīng)當(dāng)根據(jù)花木的特點(diǎn)該常修剪的要經(jīng)常修剪，不適合修剪的要慎重修剪，種后栽培管理也是非常重要的事情。結(jié)合周邊水資源、假山、甚至藍(lán)天白云等，充分合理巧妙的借助外界的可以利用的美景。

在熱鬧的城市中建設(shè)供人游玩、休閑、娛樂的公園應(yīng)當(dāng)選擇幽靜的地方，利用高低的密林新建園林。易于建立基礎(chǔ)，可移栽楊樹和竹叢；如果原來有園林的地方，可以巧妙地進(jìn)行翻新改造，充分利用原有的古樹名木和繁花。利用天然的地勢，適合方的就應(yīng)當(dāng)方，適于圓的就應(yīng)當(dāng)圓，可偏的就其偏，能曲的就其曲。充分互借可以利用的“景色”充分達(dá)到移步換景，借景生情。

規(guī)劃布局，建造田園風(fēng)光的景色，體現(xiàn)一種鄉(xiāng)野居家生活，可以依山照自然的地形，考察地勢崎嶇不平的程度，可取得地基面積的大小，最好是用土版筑圍墻，仿效習(xí)家池構(gòu)造池塘。開辟的曲折延綿的路徑，可以種植些竹子；寬敞的庭院可栽植梧桐樹，彎彎的河堤可栽植楊柳樹；芍藥宜用圍欄保 護(hù)，不妨憑借山石構(gòu)筑；薔薇未必非要搭架，最忌編織成花屏。開辟荒地要疏引長流，創(chuàng)造景觀要全留雜樹。可以在建造農(nóng)家小院，小院外布置柴門籬笆或荊棘編織成圍墻或，留出洞孔可使山犬出來迎接賓客，桃李樹制造小徑，繞籬笆開辟出曲徑，處處桑樹苧麻，開鑿水源修濠溝，培土筑堤栽楊柳。養(yǎng)些蜜蜂，種些莊稼。讓人感覺安閑無憂不用為衣食操心，買酒自樂不怕一路風(fēng)雪。歸隱山林如愿以償，田園生活自足有余。

夜晚，一灣曲折的池水倒映出明月和柳影，皎潔的月光與清澈的微波交相輝映；清風(fēng)吹過遙遙十里荷塘，把荷花的清香吹進(jìn)幽靜的居室。只露出幾分，便也可以觸景生情，感受無限愜意。

造園的最終目的是為人類的情感服務(wù)，給人一種美的享受。作為風(fēng)景園林專業(yè)，應(yīng)該考慮更多的是關(guān)于自然美的微縮與升華，更多體現(xiàn)的是一種社會的責(zé)任感與藝術(shù)融入的熱情。通過對《園冶》中關(guān)于“建筑、掇山、理水、花木”的研究，深刻領(lǐng)會自然美的詮釋。根據(jù)實(shí)際情況，實(shí)際考慮，靈活以不變應(yīng)萬變，在變化中尋求統(tǒng)一，巧妙借景，從而達(dá)到雖由人作，宛自天開的境界。

第二篇：《《園冶》文化論》 書評

《園冶文化論》書評

《園冶》是一部出自我國晚明時(shí)期的中華造園理論家的全球最古老的造園藝術(shù)與實(shí)踐專著，是集我國古代造園文化與經(jīng)驗(yàn)之大成的里程碑式的總結(jié)，又是一部承前啟后、影響深遠(yuǎn)的世界性巨著。其作者計(jì)成熟一位經(jīng)驗(yàn)豐富的造園家，他窮極自己造園的經(jīng)驗(yàn)撰寫了這部偉大巨作。對于《園冶》的研究，是從1987年才開始進(jìn)入蓬勃發(fā)展的時(shí)期，現(xiàn)今，學(xué)習(xí)研究《園冶》的學(xué)術(shù)隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，在《園冶》原著的釋義解讀上取得了長足進(jìn)步，并開始運(yùn)用《園冶的》造園理論指導(dǎo)園林建設(shè)的實(shí)踐?！秷@冶文化論》是作者張薇博士綜合運(yùn)用歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、造園等以及人居環(huán)境的科學(xué)的理論與方法，將《園冶》置于中國傳統(tǒng)文化宏闊的背景下，從晚明的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會生活已經(jīng)江南自然環(huán)境等具體而微的特點(diǎn)出發(fā)，以全景式視角，探索《園冶》廣博深邃的內(nèi)涵，將原創(chuàng)性研究與重構(gòu)性研究有機(jī)結(jié)合起來。

《《園冶》文化論》對《園冶》研究學(xué)術(shù)前史、《園冶》研究當(dāng)前態(tài)勢及其《園冶》研究價(jià)值評說進(jìn)行闡述，讓我們深刻了解了《園冶》的發(fā)展歷史，及其在中國園林史中的重要性。作者運(yùn)用當(dāng)今世界新興的人居環(huán)境理論解讀《園冶》，首次提出《園冶》造園理論的精髓是古典宜居環(huán)境理論；從文化學(xué)的新視角比較全面地闡釋了《園冶》的哲學(xué)內(nèi)涵，首次提出《園冶》是古典生態(tài)倫理觀之集大成的觀點(diǎn)；以《園冶》蘊(yùn)含的中國風(fēng)景式園林的理論要素、造園技藝要旨和藝術(shù)追求為切入點(diǎn)，首次系統(tǒng)地概括了《園冶》造園的基本風(fēng)格、造園創(chuàng)作的基本理念、古典造園準(zhǔn)則、造園環(huán)境要津、利用資源法度、造園理財(cái)信條、造園人才條件等七個(gè)方面的要素，闡述《園冶》所包含的中國古典造園理論的構(gòu)架；對《園冶》長期湮沒的緣由做出新接解；采取多維透視研究法。本書對弘揚(yáng)我國古典造園文化精華，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展及城鄉(xiāng)建設(shè)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在本書的第一章中，主要對計(jì)成的人生經(jīng)歷和《園冶》的面世及其發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)闡述。計(jì)成是中國古代最杰出的造園理論藝術(shù)家和造園實(shí)踐家，不僅具有深厚理論造詣，而且具有豐富的造園實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。他不是個(gè)普通的造園工匠，他擁有深厚的理論基礎(chǔ)，才能結(jié)合自己的造園經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作出《園冶》此部巨作。從本書中，我們能深刻了解到《園冶》從面世到漫長沉寂再到現(xiàn)今被人廣泛的學(xué)習(xí)研究的曲折。并詳細(xì)闡述了《園冶》的撰寫要旨和撰寫風(fēng)格，為我們對《園冶》的學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

研讀《<園冶>文化論》一書使我受益匪淺，這里我就第二、第三章的內(nèi)容做一評述。一般市面上的書，關(guān)于《園冶》的書籍，更多的是對《園冶》本身內(nèi)容的一種解說和評論，而這本由張薇所著的的《<園冶>文化論》卻著墨了一章之多來闡述《園冶》產(chǎn)生的文化生態(tài)，也就是第二章的內(nèi)容。這讓我了解到了《園冶》產(chǎn)生的社會歷史背景，《園冶》是在晚明江南文化生態(tài)體系中誕生的一枝奇葩。

江南的風(fēng)光是成就《園冶》的基本條件，豐富的水資源、溫和溫潤的氣候、秀美的名山奇峰、多樣性的植物種類，這些天時(shí)地利更是促成其園林、造園藝術(shù)法杖的重要條件。而晩明的歷史背景對《園冶》的成型更是功不可沒，生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)新高、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)舉足輕重，手工業(yè)生產(chǎn)空前發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃繁榮以及晩明時(shí)期獨(dú)特的政治版塊，戰(zhàn)爭頻仍的時(shí)局。也許有人會有疑問，戰(zhàn)爭頻亂為何會促使《園冶》的產(chǎn)生，那是因?yàn)楫?dāng)計(jì)成的造園事業(yè)正處于全盛之際，明末戰(zhàn)亂逼近，人心大亂，無人造園享樂。所以，他被迫得暇撰寫《園冶》。也 1

許我們都該感謝當(dāng)紅四的戰(zhàn)亂，若無，可能如今我們視為瑰寶的《園冶》不會存在。說來，當(dāng)每天都有園子要造，每天都有新的挑戰(zhàn)，銀子入賬，誰又會有閑暇靜下心來著作撰寫？

在我個(gè)人看來晩明的江南生活風(fēng)氣是《園冶》形成最主要的因素。當(dāng)時(shí)閑適情趣的盛行、商業(yè)氣息的躁動(dòng)、隱逸之風(fēng)的蔓延、科學(xué)精神的勃興，以上四種社會風(fēng)習(xí)成為《園冶》造園藝術(shù)的源泉。文震亨的《長物志》正是在閑適情趣盛行之時(shí)而成。而《園冶》在一定意義上，是社會奢侈風(fēng)氣的產(chǎn)物，唯有當(dāng)人們生活有余之時(shí)才有可能有閑暇、閑情、閑錢來造園怡情享樂。晩明時(shí)期所謂的隱逸之風(fēng)與傳統(tǒng)的隱逸是大相徑庭的。傳統(tǒng)的隱逸是清心寡欲的，惟以自然環(huán)境和自身閑情為追求目標(biāo)。而晩明隱逸之風(fēng)，“隱”是次要的，是外在形式是，主要的是“逸”，即追求閑適享樂。在我看來，這不過是晩明文人為自己的享樂放縱所找的官方說法而已，其實(shí)也不過是對自己的紙醉金迷正當(dāng)化。所謂的文人之舉罷了。晩明時(shí)期科學(xué)的興勃推動(dòng)了造園藝術(shù)技術(shù)層面上的進(jìn)步?？傮w來說，晩明的江南為計(jì)成的《園冶》提供了肥沃的土壤。

在第二章，作者對《園冶》文本的主題內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)而深入地解讀，以揭示其蘊(yùn)含的造園本體理論與技藝。由于計(jì)成采取形象思維方法描述造園學(xué)說，所以，人們很難清晰直觀地認(rèn)知思辨的、邏輯的、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹秷@冶》造園理論體系。對此，作者對《園冶》進(jìn)行了總結(jié)及概括，將《園冶》的造園理論分為七大要素予以讀者。

一、雖有天作，宛自天開——中國式園林的基本風(fēng)格。遵循順應(yīng)自然，“師法自然”原則。

二、巧于因借，精在體宜——造園創(chuàng)作基本理念。“因”指的是造園所依據(jù)的環(huán)境與條件，正如陳植先生所注釋的：因指“依據(jù)、根據(jù)、因人因地因時(shí)制宜之意”。而“借”，即借景，也就是在造園中隊(duì)客觀環(huán)境和自然景物的相互利用和補(bǔ)充，“相互借資”，構(gòu)成更加豐富的園林景觀。（蘇州拙政園，造園借景經(jīng)典巧借北寺塔景）。

三、園有異宜，構(gòu)園無格——古典造園基本準(zhǔn)則。所謂“異宜”就是指不同的適宜性，就是事物存在的差別?！秷@冶》所說造園“無成法”，即沒有既定的法則，并不是指造園無規(guī)律可循?！盁o成法”，其確切的含義是，自古以來造園還未形成固定的、一成不變的規(guī)則或準(zhǔn)則，原因就是在于園林作品千差萬別，因人因地因時(shí)而不同，難于用一種規(guī)定的方式來構(gòu)筑。

四、山水相宜，景到隨即——造園環(huán)境要律。沒有客觀的自然山水環(huán)境，即使再高明的造園師也難創(chuàng)造出優(yōu)美的風(fēng)景園林來。

五、開林酌因，取材有度——利用資源法度。就是開林破土，整理園基時(shí)，必須要認(rèn)真考慮其主要客觀根據(jù)或條件，要有合理的緣由。

六、該用勿惜，當(dāng)藥節(jié)用——造園理財(cái)信條。所謂該用勿惜，指該投入的資金，必須要投入，不能吝嗇，就是要保障經(jīng)費(fèi)投入；節(jié)用，就是

厲行節(jié)約，反對鋪張浪費(fèi)。這兩點(diǎn)，恰恰是理財(cái)之關(guān)鍵。與其說這是一種理財(cái)信條，倒不如說這是一種健康生活防方式和人類文明共育的美德。

七、世之興造，須求得人——造園人才條件。強(qiáng)調(diào)專業(yè)人才在造園中的決定性作用，因一座園林的構(gòu)建能否成功，從技藝的層面來論，七分靠的是造園師。它提示文明在園林建設(shè)中不能見物不見人，必須高度重視造園方面的人才培養(yǎng)，提供足夠的人力資源保證。

章回中還談到了古典造園技藝要旨。

一、意在筆先，未可拘率。強(qiáng)調(diào)了造園規(guī)劃設(shè)計(jì)的基本思路和方法，提出主持項(xiàng)目的造園師必須要實(shí)地勘察，不能被以前的陳規(guī)舊套所束縛、墨守成規(guī)。

二、無分村郭，地偏為勝。不論城鄉(xiāng)，選址造園，最佳地點(diǎn)以偏僻為勝。具體緣由有三：安靜、安逸、秀美。

三、深?yuàn)W曲折，生出幻境?！秷@冶》對此有一個(gè)抽象的標(biāo)準(zhǔn)，即“巧兒得體”。

四、按基形式，臨機(jī)應(yīng)變。解決好選址立基，為其定位，堅(jiān)持“隨意合宜則制”的原則。

五、鏡坊瀛壺，天然圖畫。要善于利用周圍自然山水資源，畢竟掇山、理水在造園中占著舉足輕重的地位。

六、雜樹參天，繁花覆地。

就我個(gè)人淺顯的看法，造園就像畫一幅寫意山水畫，要想好布局等問題。而造園更加復(fù)雜，還需前期的準(zhǔn)備工作，如選址、堪地等，以及后期的施工、配景等。造園是一門藝術(shù)也是一門科學(xué)，唯有科學(xué)的進(jìn)步才能將更多“雖由人作”建成“宛自天開”。

《<園冶>文化論》以全景式視角，全方位解析了《園冶》的文化內(nèi)涵，以試搭建《園冶》研究的新平臺，為我們這些初入“仕途”的雛鳥們提供了寶貴的資源。

第四章解析《園冶》所蘊(yùn)含的豐富的哲學(xué)思想和審美觀念，深入發(fā)掘其造園的理論精髓，揭示《園冶》文化內(nèi)核的深層底蘊(yùn)。作者從以下幾個(gè)方面闡述了此章的主題。

第一，《園冶》含有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。在計(jì)成的造園理念中，自始至終貫穿著“天人合一”的基本思想，具體表現(xiàn)在○1合宜 思想——它強(qiáng)調(diào)“相地合宜，構(gòu)園得體”。《園冶》所運(yùn)用的合宜思想，體現(xiàn)在造園中一切規(guī)劃設(shè)計(jì)及總體設(shè)計(jì)方面。這里的合宜，指造園在制

2式、體量等主觀設(shè)定的要素，必須與客觀條件如地勢地貌，氣候面積等自然要素相適宜?！?/p>

堅(jiān)持從“因”意識?！秷@冶》要求規(guī)劃布局、構(gòu)園造景要順應(yīng)自然，園林建筑要與自然環(huán)境

3尊崇天然審美理吻合。即強(qiáng)調(diào)造園因地制宜、因時(shí)制宜，依據(jù)客觀條件來決定主觀行為?！?/p>

念計(jì)成作為士人，深受傳統(tǒng)文化的熏陶，在其思想理念中，沉淀了厚重的中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，為《園冶》理論抹上了濃厚的道德觀念色彩，凝結(jié)了儒家道德觀。作者從真性情人格觀結(jié)合《園冶》－計(jì)成造景之石以瘦，漏，玲瓏剔透生奇，剖析出《園冶》是計(jì)成和晚明士人道德情操特色的展示。計(jì)成在《園冶》中參數(shù)了自己的幸福觀——“足矣樂閑，悠然護(hù)宅”，“尋閑是福，知享即仙”。計(jì)成提出了幾種樂閑方式：在鄉(xiāng)村，鬧中取靜，在宅旁與宅后空地造園。計(jì)成把人生的幸福詮釋成對自然的向往。這種幸福理念，反映了當(dāng)時(shí)的社會思潮。在工業(yè)化的進(jìn)程中，自然生態(tài)環(huán)境遭到了破壞。人與自然和諧相處，生態(tài)倫理觀，成了一個(gè)很重要的話題?！秷@冶》就是我國古典生態(tài)倫理觀的實(shí)踐典范。它所構(gòu)想的山水生態(tài)園林，其實(shí)質(zhì)就是一種理想的人與自然環(huán)境和諧共處的生活方式?！秷@冶》也

是自然生態(tài)資源共享的倫理取向，人與自然要平等對待，和諧相處。對于自然資源的的利用方面，計(jì)成意識到在建造山水園林、郊野別墅等宜居環(huán)境是，必然會涉及到破壞壞境等問題，提出“開林須酌有因”主張適度開發(fā)的理念?！秷@冶》在闡述造園理論是，告誡人們“當(dāng)要節(jié)用”保護(hù)自然資源，倡導(dǎo)節(jié)儉的道德意識。這些道德是一種崇高的美德，值得我們弘揚(yáng)和傳承?！秷@冶》的方法論體現(xiàn)了實(shí)事求是的辨證觀?！秷@冶》在《相地》中提出造園前要對勘測現(xiàn)場地址。山林、城市、村莊、郊野等不同方位的地理?xiàng)l件，喲啊符合相地選址的原則。如云――“地勢自有高低”，“園有異宜”。

第二，《園冶》造園藝術(shù)是計(jì)成的審美意識和審美修養(yǎng)的集中體現(xiàn)。計(jì)成在《園冶》中有關(guān)審美心境的描述，在“自序”、“興造論”、“園說”、“相地”、“立基”、“掇山”、“借景”等篇中都有具體體現(xiàn)?！秷@冶》強(qiáng)調(diào)凡是人工建造的集購物，都要做到不是天然，勝似天然――“雖為人作，宛自天開”。這一審美核心標(biāo)準(zhǔn)，主要體現(xiàn)在：以雅樸、遵時(shí)、清賞，變幻多端，曲折委婉，幽靜隱僻為美?！秷@冶》是我國古典生態(tài)美學(xué)的一處富礦。它追求生態(tài)環(huán)境的外在形式美，內(nèi)在和諧美。追求人的生活環(huán)境與動(dòng)植物以及山川河流等自然條件融為一體。同時(shí)追求以人為本，以自然為生態(tài)審美為最高標(biāo)準(zhǔn)。

第三，《園冶》造園理論的核心和精髓是古典宜居環(huán)境理論?！秷@冶》揚(yáng)棄風(fēng)水說，雜貨給你張“得景隨形”，“家居必論，建筑有因”?！秷@冶》宜居環(huán)境理論的基本框架，涵蓋了構(gòu)建宜人的自然生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造和諧的自然生態(tài)環(huán)境，陶冶健康的精神生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，計(jì)成總結(jié)自身的造園實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過實(shí)地考察，總結(jié)和研究文獻(xiàn)，在《園冶》中還描繪了幾種宜居的環(huán)境模式。一為山林地，選址優(yōu)越，自成天然之趣。二為城市地，鬧中取靜，園路以曲為勝，多源理水，造園布局因地制宜。三為村莊地，村莊田園詩的獨(dú)特風(fēng)格，農(nóng)夫式安詳閑談的樂趣。四為郊野地，開放的風(fēng)景式居所畫卷。五為江湖地，依托水域風(fēng)光，植物群落，屋宇樓閣，借景，組成了一幅美景。

第五章從《園冶》借助的傳統(tǒng)典籍，典故，章句，分析《園冶》的歷史文化的凝結(jié)。《園冶》博彩典章，如“輕身尚寄玄黃”玄黃代指天地，典出《周易》；“歸林得意，老圃有余”中的老圃指農(nóng)民或園丁，引自《論語》；“滄浪之中，非歌濯足”源自《孟子》，體現(xiàn)了建構(gòu)隨機(jī)原則，隨遇而安的思想?！秷@冶》廣設(shè)史冊，多處引自《史記》，《漢書》，《晉書》?！秷@冶》吸收和繼承了園林文獻(xiàn)的精髓，推成出新，鑄就造園文化經(jīng)典。受司馬光的《獨(dú)樂園記》的啟示，為吳又于造出一個(gè)出人意料的好園子?！靶憋w堞雉，橫跨長虹，不羨摩詰輞川，何數(shù)季倫金谷”。“摩詰輞川”指的是王安石的輞川別業(yè)，“季倫金谷”指的是構(gòu)金谷園。。?？梢娪?jì)成對這些園林文獻(xiàn)中的建筑了解的有多么透徹?！秷@冶》運(yùn)用園林術(shù)語，十分講究，均有文獻(xiàn)出處。＂徑緣三益”中的三益指歲寒三友，“亭”出自《釋名》，尤其是《園冶》中所列的造景石等十余類石頭，幾乎都有文獻(xiàn)的記載。

計(jì)成在《園冶》中利用典故，展現(xiàn)閑豪隱士風(fēng)骨，闡述造園藝術(shù)和理論。計(jì)成贊美諸葛亮，狄仁杰這批賢臣豪杰，具有高風(fēng)亮節(jié)的謝眺，山中宰相，隱而不閑的陶弘景。計(jì)成還提到了王維，王安石的“探梅虛蹇”，以此說明人工在庭院前栽竹種梅的必要性。

造園藝術(shù)是一門綜合性的學(xué)科，造園藝術(shù)的水平隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展步伐而進(jìn)步。《園冶》作為我國古代最早的造園專著，充分吸收了當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的各種成果，包括政治、經(jīng)濟(jì)文化、意識形態(tài)、科技進(jìn)步成果，將造園綜合型特點(diǎn)發(fā)揮得淋漓盡致。在它豐富的內(nèi)涵中閃爍著諸多相關(guān)學(xué)科的光華。這章所講的就是園林文化與其他文化的關(guān)聯(lián)。

《園冶》在闡述造園理論與人文思想及造園藝術(shù)審美特征時(shí)，充分吸收中國光古典文學(xué)。特別是詩詞歌賦的表現(xiàn)形式及深邃內(nèi)涵，致使意境更加深遠(yuǎn)，語言更加生動(dòng)形象，韻味更加濃烈悠長。大大增加了造園藝術(shù)的感染力和文化價(jià)值。如《園冶 · 相地 · 傍宅地》里：“固作千年事，寧知百歲人”這句是從《古詩十九首》中第十五首的詩句演化而用的。《園冶》

不僅引用了大量的儒家及先秦諸子百家的經(jīng)典和明以前歷代詩詞歌賦，吸收其豐富內(nèi)涵，也注重從古代其他文學(xué)作品中吸收營養(yǎng)，以充實(shí)造園藝術(shù)理論，豐富文字的表現(xiàn)力。其中多次引用《世說新語》的內(nèi)容及典故。除以上兩點(diǎn)《園冶》更是注重吸收民間文學(xué)及民俗文化的豐富內(nèi)涵。

詩歌、繪畫、園林堪稱姐妹藝術(shù)，對于如何處理山水畫、山水詩與山水園林的藝術(shù)表現(xiàn)和審美關(guān)系，是宋代以后畫家和造園家所關(guān)注的問題。計(jì)成所著的《園冶》對建造山水園林的藝術(shù)構(gòu)思上充滿著詩情畫意，體現(xiàn)著園中有詩有畫。它所闡述的造園藝術(shù)要求，處處體現(xiàn)了荊、關(guān)的北方山水畫派的藝術(shù)風(fēng)格，因而園林在他筆下成為立體的山水寫意畫，有形的自然山水詩?！秷@冶》描述的造園藝術(shù)風(fēng)格始終洋溢著荊、關(guān)繪畫藝術(shù)風(fēng)格的特征。其中一個(gè)重要的掇山原則，即“有真斯有假，假真山形”。另外計(jì)成主張師法自然，以“真山”作為“模特兒”，進(jìn)行藝術(shù)加工后創(chuàng)造出逼真的假山來。在《園冶 掇山》中說：“有真為假，做假成真”

計(jì)成雖對荊、關(guān)筆意情有獨(dú)鐘，始終堅(jiān)持將他們的藝術(shù)風(fēng)格運(yùn)用于造園藝術(shù)中，但并不排斥其他藝術(shù)風(fēng)格，以荊關(guān)風(fēng)格為主，博采眾長。如唐代著名畫家李昭道、李思訓(xùn)和元代畫家黃公望、云林等人的風(fēng)格也有所運(yùn)用。

我國古典山水園林之所以有如此旺盛之生命力，數(shù)千年來不僅生生不息，而且以獨(dú)特的藝術(shù)魅力享譽(yù)全世界，就是因?yàn)樗哂型昝赖乃囆g(shù)價(jià)值結(jié)構(gòu)和審美系統(tǒng)。就中國山水園林而言，所謂精神建構(gòu)，包括物質(zhì)建構(gòu)中所表達(dá)的審美價(jià)值。表現(xiàn)思想性要素的各種載體，如文學(xué)、繪畫、書法、雕刻、建筑、工藝等等。園林中的書法字幅主要有三個(gè)方面的作用：一是補(bǔ)虛作用，一個(gè)方面是結(jié)構(gòu)性的補(bǔ)虛，另一個(gè)方面是精神性的補(bǔ)虛；二是點(diǎn)睛作用；三是升華作用。

園林的基本功能是為人們提供生活情趣，享受樂趣。而享樂概言之有兩種：物質(zhì)享樂和精神享樂。而園林則是把二者相融于一體的最佳形式，而在精神享樂中，音樂曲韻是不可或缺的要素。所以園林中充分利用了天然音樂和人文音樂。天然音樂則是基礎(chǔ)，即最原始、最質(zhì)樸的天籟清音。如庭園中的竹子迎風(fēng)搖曳，沙沙作響，好像遠(yuǎn)處傳來的笙簧之音。這就是一首美妙的天然音樂。除以上三種園林文化關(guān)聯(lián)域外。還有佛教元素和茶道酒趣。

《園冶》是一部古代造園理論經(jīng)典，是中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中一顆閃亮的結(jié)晶，它一誕生就射出耀眼之光。盡管曾經(jīng)深埋300年之久，但其對中國乃至世界造園文化的輻射力仍然強(qiáng)勁，而且這種輻射圈的張力還將進(jìn)一步擴(kuò)大。造園文化澤被華夏，《園冶》它首先影響和推進(jìn)中國造園文化發(fā)展。所謂文化無國界，學(xué)術(shù)無國籍，造園文化不僅在中國影響深遠(yuǎn)，更跨海日本?！秷@冶》傳到日本后得到高度重視，首先表現(xiàn)在它被列入內(nèi)閣文庫；其次《園冶》在日本造園學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；最后《園冶》對日本園林建筑領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。除此之外造園文化還遠(yuǎn)播西歐。德國著名園藝家和知名作家瑪麗安娜 鮑榭蒂的馳名海外的《中國園林》一書還稱中國為世界園林之母。到了20世紀(jì)中期在歐洲出版了英文版的《園冶》后，歐洲乃至全世界都直接受到了《園冶》造園文化的深遠(yuǎn)影響，這當(dāng)然是不容質(zhì)疑的。然而，對此尚需做深入具體的考察，這將是學(xué)術(shù)界今后又一項(xiàng)使命。

組員：張馨，江桂英，梁曉瓊，何明霞

第三篇：園冶經(jīng)典語錄

《園冶》，中國古代造園專著，也是中國第一本園林藝術(shù)理論的專著。明末造園家計(jì)成著，崇禎四年（公元1631年）成稿，崇禎七年刊行。全書共3卷，附圖235幅。主要內(nèi)容為園說和興造論兩部分。其中園說又分為相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景10篇。該書首先闡述了作者造園的觀點(diǎn)，次而詳細(xì)地記述了作者造園的觀點(diǎn)，次而詳細(xì)地記述了如何相地、立基、鋪地、掇山、選石，并繪制了兩百余幅造墻、鋪地、造門窗等的圖案。書中既有實(shí)踐的總結(jié)，也有他對園林藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)的見解和精辟的論述，并有園林建筑的插圖二百三十五張。

《園冶》是計(jì)成將園林創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是一部研究古代園林的重要著作，為后世的園林建造提供了理論框架以及可供模仿的范本。同時(shí)，《園冶》采用以“駢四驪六”為其特征的駢體文，在文學(xué)上也有其一定的地位。

【《園冶》作者簡介】

計(jì)成，字無否，江蘇蘇州吳江縣人，生于明萬歷十年（公元1582年）。他不僅能以畫意造園，而且也能詩善畫，他主持建造了三處當(dāng)時(shí)著名的園林—常州吳玄的東帝園、儀征汪士衡的嘉園和揚(yáng)州鄭元?jiǎng)椎挠皥@。

【《園冶》主要內(nèi)容和精髓】

《園冶》共三卷，第一卷卷首冠以《興造論》和《園說》，是全書的綱領(lǐng)和立論所在，即造園的思想和原則?！杜d造論》突出強(qiáng)調(diào)“因、借、體、宜”原則的重要性，《園說》闡明園林用地、景物設(shè)計(jì)與審美情趣。后有相地、立基、屋宇、裝折、門窗、墻垣、鋪地、掇山、選石、借景十篇。在十篇的論述中，相地、立基、鋪地、掇山、選石、借景篇是專門論述造園藝術(shù)的理論，也是全書的精華所在。特別是相地、掇山、借景更是該書精華的精華，而屋宇、裝折、窗、墻垣則著重建筑藝術(shù)的具體論述。

《園冶》一書的精髓，可歸納為“雖由人作，宛自天開”，“巧于因借，精在體宜”兩句話。這兩句話的精神貫穿于全書。

〖雖由人作，宛自天開〗

“雖由人作，宛自天開”，說明造園所要達(dá)到的意境和藝術(shù)效果。計(jì)成處于封建社會的后期，所以在《園冶》中，屬于封建士大夫階層閑情逸趣的內(nèi)容很多。如何將“幽”、“雅”、“閑”的意境營造出一種“天然之趣”，是園林設(shè)計(jì)者的技巧和修養(yǎng)的體現(xiàn)。以建筑、山水、花木為要素，取詩的意境作為治園依據(jù)，取山水畫作為造園的藍(lán)圖，經(jīng)過藝術(shù)剪裁，以達(dá)到雖經(jīng)人工創(chuàng)造，又不露斧鑿的痕跡。

例如在園林中疊山，就“最忌居中，更宜散漫”。亭子是園林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立無憑”。建造在什么地方，如何建造，要依周圍的環(huán)境來決定，使之與周圍的景色相協(xié)調(diào)，使環(huán)境顯得更豐富自然。例如在廳堂前置山，“聳起高高三峰，排列于前”，那就是敗筆。長廊是游覽的路線，“宜曲宜長則勝”。要“隨形而彎，依勢而曲或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡”。樓閣必須建在廳堂之后，可“立半山半水之間”，“下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也”。

造園不是單純地摹仿自然，再現(xiàn)原物，而是要求創(chuàng)作者真實(shí)地反映自然，又高于自然。盡可能做到使遠(yuǎn)近、高低、大小互相制約，達(dá)到有機(jī)的統(tǒng)一，要體現(xiàn)出大地的多姿。它有的似山林，有的似水鄉(xiāng)，有的庭院深深，有的野味橫溢，各具特色。如蘇州拙政園，經(jīng)過造園家的巧妙布置，這一帶原來的一片洼地便形成了池水迂回環(huán)抱，似斷似續(xù)，崖壑花木屋宇相互掩映、清澈幽曲的園林景色，真可謂“雖由人作，宛自天開”的佳作。

〖巧于因借，精在體宜〗

“巧于因借，精在體宜”是《園冶》一書中最為精辟的論斷，亦是我國傳統(tǒng)的造園原則和手段?！耙颉笔侵v園內(nèi)，即如何利用園址的條件加以改造加工。《園冶》說：“因者，隨基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯謝，小妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜’者也”。

而“借”則是指園內(nèi)外的聯(lián)系?！秷@冶》特別強(qiáng)調(diào)“借景”“為園林之最者”?！敖枵?，園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近”，它的原則是“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”，方法是布置適當(dāng)?shù)奶魍c(diǎn)，使視線越出園垣，使園之景盡收眼底。如遇晴山聳翠的秀麗景色，古寺凌空的勝景，綠油油的田野之趣，都可通過借景的手法收入園中，為我所用。這樣，造園者巧妙地因勢布局，隨機(jī)因借，就能做到得體合宜。

【《園說》部分內(nèi)容簡介】

《園說》是全書的總論，作者從造園藝術(shù)出發(fā)，就園林所要達(dá)到的意境做了描繪，其中最為精辟的莫過于“雖由人作，宛自天開”了。它是中國古代園林設(shè)計(jì)的一個(gè)綱，也是人們評價(jià)一個(gè)園林藝術(shù)作品的重要信條，兩篇文字都不僅長，但言簡意深。

第一篇《相地》列舉山林、城市、村莊、郊野、宅旁、江湖等不同環(huán)境中的園林選址和景觀設(shè)計(jì)要求。第二篇《立基》重點(diǎn)敘述各類園林建筑以及假山選址立基的藝術(shù)和技術(shù)要領(lǐng)。第三篇《屋宇》，分疏了各類建筑名稱、功能以及梁深結(jié)構(gòu)類型、變通方式后的圖式。第四篇《裝折》即裝修，說屏門、天花、門窗隔扇等可折裝木柞的式樣與做法。第五篇《門窗》講述園林建筑門窗多種外形輪廓與做法。

第六篇《墻垣》，揭明不同材質(zhì)所構(gòu)成不同類型墻垣及其施工要領(lǐng)。第七篇《鋪地》概述各種材料鋪裝地面形成種種花紋圖案。第八篇《掇山》，以大量篇幅陳述了園山、萬山等八種假山以及石池、峰、巒、巖、洞、澗、水、瀑布等堆砌方法、工程技術(shù)要領(lǐng)和藝術(shù)追求。第九篇《選石》，羅列了太湖石等十六種可供掇的山石產(chǎn)地及各種的石料的色澤、紋理、品質(zhì)。第十篇《借景》以實(shí)例說明遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借的具體內(nèi)容和要求。

【《園冶》全文】

園冶卷一

【興造論】

世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。古公輸巧，陸云精藝，其人豈執(zhí)斧斤者哉？若匠惟雕鏤是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“無竅之人”呼之，其確也。故凡造作，必先相地立基，然后定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率。假如基地偏缺，鄰嵌何必欲求其齊，其屋架何必拘三、五間，為進(jìn)多少？半間一廣，自然雅稱，斯所謂“主人之七分”也。第園筑之主，猶須什九，而用匠什一，何也？

園林巧于“因”、“借”，精在“體”、“宜”，愈非匠作可為，亦非主人所能自主者，須求得人，當(dāng)要節(jié)用?！耙颉闭撸弘S基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂“精而合宜”者也。“借”者：園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂“巧而得體”者也。體、宜、因、借，匪得其人，兼之惜費(fèi)，則前工并棄，既有后起之輸、云，何傳于世？予亦恐浸失其源，聊繪式于后，為好事者公焉。

【園說】

凡結(jié)林園，無分村郭，地偏為勝，開林擇剪蓬蒿；景到隨機(jī)，在澗共修蘭芷。徑緣三益，業(yè)擬千秋，圍墻隱約于蘿間，架屋蜿蜒于木末。山樓憑遠(yuǎn)，縱目皆然；竹塢尋幽，醉心既是。軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿提，栽梅繞屋；結(jié)茅竹里，浚一派之長源；障錦山屏，列千尋之聳翠，雖由人作，宛自天開。剎宇隱環(huán)窗，彷佛片圖小李；巖巒堆劈石，參差半壁大癡。蕭寺可以卜鄰，梵音到耳；遠(yuǎn)峰偏宜借景，秀色堪餐。紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蘋紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊?？瓷缴蟼€(gè)籃輿，問水拖條櫪杖；斜飛堞雉，橫跨長虹；不羨摩詰輞川，何數(shù)季倫金谷。一灣僅于消夏，百畝豈為藏春；養(yǎng)鹿堪游，種魚可捕。涼亭浮白，冰調(diào)竹樹風(fēng)生；暖閣偎紅，雪煮爐鐺濤沸?？饰窍M，煩頓開除。夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風(fēng)楊柳，若翻蠻女之纖腰。移竹當(dāng)窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書，動(dòng)涵半輪秋水，清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷；窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成。制式新番，裁除舊套；大觀不足，小筑允宜。

〖一 相地〗

園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠(yuǎn)來往之通衢；選勝落村，藉參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新筑易乎開基，只可栽楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花。如方如圓，似偏似曲；如長彎而環(huán)璧，似偏闊以鋪云。高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷。臨溪越地，虛閣堪支；夾巷借天，浮廊可度。倘嵌他人之勝，有一線相通，非為間絕，借景偏宜；若對鄰氏之花，才幾分消息；可以招呼，收春無盡。架橋通隔水，別館堪圖；聚石疊圍墻，居山可擬。多年樹木，礙筑檐垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體。

（一）、山林地

園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。入奧疏源，就低鑿水，搜土開其穴麓，培山接以房廊。雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒；繁花覆地，亭臺突池沼而參差。絕澗安其梁，飛巖假其棧；閑閑即景，寂寂探春。好鳥要朋，群麋偕侶。檻逗幾番花信，門灣一帶溪流，竹里通幽，松寮隱僻，送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩。階前自掃云，嶺上誰鋤月。千巒環(huán)翠，萬壑流青。欲藉陶輿，何緣謝屐。

（二）、城市地

市井不可園也；如園之，必向幽偏可筑，鄰雖近俗，門掩無嘩。開徑逶迤，竹木遙飛疊雉；臨濠蜒蜿，柴荊橫引長虹。院廣堪梧，堤灣宜柳；別難成墅，茲易為林。架屋隨基，浚水堅(jiān)之石麓；安亭得景，蒔花笑以春風(fēng)。虛閣蔭桐，清池涵月。洗出千家煙雨，移將四壁圖書。素入鏡中飛練，青來郭外環(huán)屏。芍藥宜欄，薔薇未架；不妨憑石，最厭編屏；未久重修；安垂不朽？片山多致，寸石生情；窗虛蕉影玲瓏，巖曲松根盤礴。足征市隱，猶勝巢居，能為鬧處尋幽，胡舍近方圖遠(yuǎn)；得閑即詣，隨興攜游。

（三）、村莊地

古之樂田園者，居于畎畝之中；今耽丘壑者，選村莊之勝，團(tuán)團(tuán)籬落，處處桑麻；鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連蕓。約十畝之基，須開池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，為壘土者四，高卑無論，栽竹相宜。堂虛綠野猶開，花隱重門若掩。掇石莫知山假，到橋若謂津通。桃李成蹊，樓臺入畫。圍墻編棘，竇留山犬迎人；曲徑繞籬，苔破家童掃葉。秋老蜂房未割，西成鶴廩先支。安閑莫管稻梁謀，沽酒不辭風(fēng)雪路。歸林得意，老圃有余。

（四）、郊野地

郊野擇地，依乎平岡曲塢，疊隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大??；圍知版筑，構(gòu)擬習(xí)池。開荒欲引長流，摘景全留雜樹。搜根帶水，理頑石而堪支；引蔓通津，緣飛梁而可度。風(fēng)生寒峭，溪灣柳間栽桃；月隱清微，屋繞梅余種竹；似多幽趣，更入深情。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避。隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)?；浜敉?，竹深留客。任看主人何必問，還要姓字不須題。須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過。韻人安褻，俗筆偏涂。

（五）、傍宅地

宅傍與后有隙地可葺園，不第便于樂閑，斯謂護(hù)宅之佳境也。開池浚壑，理石挑山，設(shè)門有待來賓，留徑可通爾室。竹修林茂，柳暗花明。五畝何拘，且效溫公之獨(dú)樂；四時(shí)不謝，宜偕小玉以同游。日竟花朝，宵分月夕。家庭侍酒，須開錦幛之藏；客集征詩，量罰金谷之?dāng)?shù)。多方題詠，薄有洞天。常余半榻琴書，不盡數(shù)竿煙雨。澗戶若為止靜，家山何必求深。宅遺謝眺之高風(fēng)，嶺劃孫登之長嘯。探梅虛蹇，煮雪當(dāng)姬。輕身尚寄玄黃，具眼胡分青白。固作千年事，寧知百歲人。足矣樂閑，悠然護(hù)宅。

（六）、江湖地

江干湖畔，深柳疏蘆之際，略成小筑，足征大觀也。悠悠煙水，澹澹云山；泛泛魚舟，閑閑鷗鳥。漏層陰而藏閣，迎先月以登臺。拍起云流，觴飛霞佇。何如緱嶺，堪偕子晉吹簫；欲擬瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享既仙。

〖二 立基〗

凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南，倘有喬木數(shù)株，僅就中庭一二。筑垣須廣，空地多存，任意為持，聽從排布，擇成館舍，余構(gòu)亭臺；格式隨宜，栽培得致。選向非拘宅相，安門須合廳方。開土堆山，沿池駁岸。曲曲一灣柳月，濯魄清波；遙遙十里荷風(fēng)，遞香幽室。編籬種菊，因之陶令當(dāng)年；鋤嶺栽梅，可并庾公故跡。尋幽移竹，對景蒔花。桃李不言，似通津信；池塘倒影，擬入鮫宮。一派涵秋，重陰結(jié)夏。疏水若為無盡，斷處通橋；開林須酌有因，按時(shí)架屋。房廊蜒蜿，樓閣崔巍，動(dòng)“江流天地外”之情，合“山色有無中”之句。適興平蕪眺遠(yuǎn)，壯觀喬岳瞻遙。高阜可培，低方宜挖。

（一）、廳堂基

廳堂立基，古以五間三間為率。須量地廣窄，四間亦可，四間半亦可，再不能展舒，三間半亦可。深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后，全在斯半間中，生出幻境也。凡立園林，必當(dāng)如式。

（二）、樓閣基

樓閣之基，依次序定在廳堂之后，何不立半山半水之間，有二層三層之說，下望上是樓，山半擬為平屋，更上一層，可窮千里目也。

（三）、門樓基

園林屋宇，雖無方向，惟門樓基，要依廳堂方向，合宜則立。

（四）、書房基

書房之基，立于園林者，無拘內(nèi)外，擇偏僻處，隨便通園，令游人莫知有此。內(nèi)構(gòu)齋、館、房、室，借外景，自然幽雅，深得山林之趣。如另筑，先相基形：方、圓、長、扁、廣、闊、曲、狹，勢如前廳堂基余半間中，自然深?yuàn)W?；驑腔蛭荩蚶蜷?，按基形式，臨機(jī)應(yīng)變而立。

（五）、亭榭基

花間隱榭，水際安亭，斯園林而得致者。惟榭只隱花間，亭胡拘水際。通泉竹里，按景山顛?；虼潴廾苤ⅲn松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想觀魚；倘支滄浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立無憑。

（六）、廊房基

廊基未立，地局先留，或余屋之前后，漸通林許。躡山腰，落水面，任高低曲折，自然斷續(xù)蜿蜒，園林中不可少斯一斷境界。

（七）、假山基

假山之基，約大半在水中立起。先量頂之高大，才定基之淺深。掇石須知占天，圍土必然占地，最忌居中，更宜散漫。

〖三 屋宇〗

凡家宅住房，五間三間，循次第而造；惟園林書屋，一室半室，按時(shí)景為精。方向隨宜，鳩工合見；家居必論，野筑惟因。隨廳堂俱一般，近臺榭有別致。前添敞卷，后進(jìn)余軒。必有重椽，須支草架。高低依制，左右分為。當(dāng)檐最礙兩廂，庭除恐窄；落步但加重廡，階砌猶深。升拱不讓雕鸞，門枕胡為鏤鼓。時(shí)遵雅樸，古摘端方。畫彩雖佳，木色加之青綠；雕鏤易俗，花空嵌以仙禽。長廊一帶回旋，在豎柱之初，妙于變幻；小屋數(shù)椽委曲，究安門之當(dāng)，理及精微。奇亭巧榭，構(gòu)分紅紫之叢；層閣重樓，迥出云霄之上。隱現(xiàn)無窮之態(tài)，招搖不盡之春。檻外行云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來。境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂余園圃之間。一鑒能為，千秋不朽。堂占太史，亭問草玄，非及云藝之臺樓，且操般門之斤斧。探其合志，常套俱裁。

（一）、門樓

門上起樓，象城堞有樓以壯觀也。無樓亦呼之。

（二）、堂

古者之堂，自半已前，虛之為堂。堂者，當(dāng)也。謂當(dāng)正向陽之屋，以取堂堂高顯之義。

（三）、齋

齋較堂，惟氣藏而致斂，有使人肅然齋敬之義。蓋藏修密處之地，故式不宜敞顯。

（四）、室

古云，自半已后，實(shí)為室。《尚書》有“壤室”，《左傳》有“窟室”，《文選》載：“旋室娟以窈窕。”指“曲室”也。

（五）、房

《釋名》云：房者，防也。防密內(nèi)外以寢闥也。

（六）、館

散寄之居，曰“館”，可以通別居者。今書房亦稱“館”，客舍為“假館”。

（七）、樓

《說文》云：重屋曰“樓”?！稜栄拧吩疲宏兌耷鸀椤皹恰薄Ｑ源半惶撻_，諸孔慺慺然也。造式，如堂高一層者是也。

（八）、臺

《釋名》云：“臺者，持也。言筑土堅(jiān)高，能自勝持也?！眻@林之臺，或掇石而高上平者；或木架高而版平無屋者；或樓閣前出一步而敞者，俱為臺。

（九）、閣

閣者，四阿開四牖。漢有麒麟閣，唐有凌煙閣等，皆是式。

（十）、亭

《釋名》云：“亭者，停也。人所停集也。”司空圖有休休亭，本此義。造式無定，自三角、四角、五角、梅花、六角、橫圭、八角至十字，隨意合宜則制，惟地圖可略式也。

（十一）、榭

《釋名》云：榭者，藉也。藉景而成者也。或水邊，或花畔，制亦隨態(tài)。

（十二）、軒

軒式類車，取軒軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱。

（十三）、卷

卷者，廳堂前欲寬展，所以添設(shè)也?；蛐∈矣惾俗?，亦為斯式。惟四角亭及軒可并之。

（十四）、廣

古云：因巖為屋曰“廣”，蓋借巖成勢，不成完屋者為“廣”。

（十五）、廊

廊者，廡出一步也，宜曲宜長則勝。古之曲廊，俱曲尺曲。今予所構(gòu)曲廊，之字曲者，隨形而彎，依勢而曲。或蟠山腰，或窮水際，通花渡壑，蜿蜒無盡，斯寤園之“篆云”也。予見潤之甘露寺數(shù)間高下廊，傳說魯班所造。

（十六）、五架梁

五架梁，乃廳堂有過梁也。如前后各添一架，合七架梁列架式。如前添卷，必須草架而軒敞。不然前檐深下，內(nèi)黑暗者，斯故也。如欲寬展，前再添一廊。又小五架梁，亭、榭、書房可構(gòu)。將后童柱換長柱，可裝屏門，有別前后，或添廊亦可。

（十七）、七架梁

七架梁，凡屋之列架也，如廳堂列添卷，亦用草架。前后再一添架，斯九架列之活法。如造樓閣，先算上下檐數(shù)。然后取柱料長，許中加替木。

（十八）、九架梁

九架梁屋，巧于裝折，連四、五、六間，可以東、西、南、北?；蚋羧g、兩間、一間、半間，前后分為。須用復(fù)水重椽，觀之不知其所?；蚯稑怯谏?，斯巧妙處不能盡式，只可相機(jī)而用，非拘一者。

（十九）、草架

草架，乃廳堂之必用者。凡屋添卷，用天溝，且費(fèi)事不耐久，故以草架表里整齊。向前為廳，向后為樓，斯草架之妙用也，不可不知。

（二十）、重椽

重椽，草架上椽也，乃屋中假屋也。凡屋隔分不仰頂，用重椽復(fù)水可觀。惟廊構(gòu)連屋，構(gòu)倚墻一披而下，斷不可少斯。

（二十一）、磨角

磨角，如殿閣躐角也。閣四敞及諸亭決用。如亭之三角至八角，各有磨法，盡不能式，是自得依番機(jī)構(gòu)。如廳堂前添廊，亦可磨角，當(dāng)量宜。

（二十二）、地圖

凡匠作，止能式屋列圖，式地圖者鮮矣。夫地圖者，主匠之合見也。假如一宅基，欲造幾進(jìn)，先以地圖式之。其進(jìn)幾間，用幾柱著地，然后式之，列圖如屋。欲造巧妙，先以斯法，以便為也。

〖四 裝折〗

凡造作難于裝修，惟園屋異乎家宅，曲折有條，端方非額，如端方中須尋曲折，到曲折處環(huán)定端方，相間得宜，錯(cuò)綜為妙。裝壁應(yīng)為排比，安門分出來由。假如全房數(shù)間，內(nèi)中隔開可矣。定存后步一架，余外添設(shè)何哉？便徑他居，復(fù)成別館。磚墻留夾，可通不斷之房廊；板壁?？眨[出別壺之天地。亭臺影罅，樓閣虛鄰。絕處猶開，低方忽上。樓梯僅乎室側(cè)，臺級藉矣山阿。門扇豈異尋常，窗欞遵時(shí)各式。掩宜合線，嵌不窺絲。落步欄桿，長廊猶勝，半墻戶槅，是室皆然。古以菱花為巧，今之柳葉生奇。加之明瓦斯堅(jiān)，外護(hù)風(fēng)窗覺密。半樓半屋，依替木不妨一色天花；藏房藏閣，靠虛檐無礙半彎月牖。借架高檐，須知下卷。出幙若分別院，連墻擬越深齋。構(gòu)合時(shí)宜，式征清賞。

園冶卷二

【欄桿】

欄桿信畫化而成，減便為雅。古之回文萬字，一概屏去，少留涼床佛座之用，園屋間一不可制也。予歷數(shù)年，存式百狀，有工而精，有減而文，依次序變幻，式之于左，便為摘用。以筆管式為始，近有將篆字制欄桿者，況理畫不勻，意不聯(lián)絡(luò)。予斯式中，尚覺未盡，僅可粉飾。

園冶卷三

〖五 門窗〗

門窗磨空，制式時(shí)裁，不惟屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專瓦作，調(diào)度猶在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環(huán)碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天地；修篁弄影，疑來隔水笙簧。佳境宜收，俗塵安到。切記雕鏤門空，應(yīng)當(dāng)磨琢窗垣。處處鄰虛，方方側(cè)景。非傳恐失，故式存余。

〖六 墻垣〗

凡園之圍墻，多于版筑，或于石砌，或編籬棘。夫編籬斯勝花屏，似多野致，深得山林趣味。如內(nèi)花端、水次，夾徑、環(huán)山之垣，或宜石宜磚，宜漏宜磨，各有所制。從雅遵時(shí)，令人欣賞，園林之佳境也。歷來墻垣，憑匠作雕琢花鳥仙獸，以為巧制，不第林園之不佳，而宅堂前之何可也。雀巢可憎，積草如蘿，祛之不盡，扣之則廢，無可奈何者。市俗村愚之所為也，高明而慎之。世人興造，因基之偏側(cè)，任而造之。何不以墻取頭闊頭狹就屋之端正，斯匠主之莫知也。

（一）、白粉墻

歷來粉墻，用紙筋石灰，有好事取其光膩，用白蠟?zāi)ゴ蛘摺＝裼媒悬S沙，并上好石灰少許打底，再加少許石灰蓋面，以麻帚輕擦，自然明亮鑒人。倘有污漬，遂可洗去，斯名“鏡面墻”也。

（二）、磨磚墻

如隱門照墻、廳堂面墻，皆可用磨成方磚吊角，或方磚裁成八角嵌小方；或小磚一塊間半塊，破花砌如錦樣。封頂用磨掛方飛檐磚幾層，雕鏤花、鳥、仙、獸不可用，入畫意者少。

（三）、漏磚墻

凡有觀眺處筑斯，似避外隱內(nèi)之義。古之瓦砌連錢、疊錠、魚鱗等類，一概屏之，聊式幾于左。

漏磚墻圖樣

漏磚墻式之一（菱花漏墻式）、漏磚墻式之二（絳環(huán)式）、漏磚墻式之

三、漏磚墻式之四（竹節(jié)式）、漏磚墻式之五（人字式）、漏磚墻式之六至十六。

漏磚墻，凡計(jì)一十六式，惟取其堅(jiān)固。如欄桿式中亦有可摘砌者。意不能盡，猶恐重式，宜用磨砌者佳。

（四）、亂石墻

是亂石皆可砌，惟黃石者佳。大小相間，宜雜假山之間，亂青石版用油灰抿縫，斯名“冰裂”也。

〖七 鋪地〗

大凡砌地鋪街，小異花園住宅。惟廳堂廣廈中鋪，一概磨磚，如路徑盤蹊，長砌多般亂石，中庭或宜疊勝，近砌亦可回文。八角嵌方，選鵝子鋪成蜀錦；層樓出步，就花梢琢擬秦臺。錦線瓦條，臺全石版，吟花席地，醉月鋪氈。廢瓦片也有行時(shí)，當(dāng)湖石削鋪，波紋洶涌；破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜。路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個(gè)中來；翠拾林深，春從何處是?；ōh(huán)窄路偏宜石，堂迥空庭須用磚。各式方圓，隨宜鋪砌，磨歸瓦作，雜用鉤兒。

（一）、亂石路

園林砌路，做小亂石砌如榴子者，堅(jiān)固而雅致，曲折高卑，從山攝壑，惟斯如一。有用鵝子石間花紋砌路，尚且不堅(jiān)易俗。

（二）、鵝子地

鵝子石，宜鋪于不常走處，大小間砌者佳；恐匠之不能也?；虼u或瓦，嵌成諸錦猶可。如嵌鶴、鹿、獅球，猶類狗者可笑。

（三）、冰裂地

亂青版石，斗冰裂紋，宜于山堂、水坡、臺端、亭際，見前風(fēng)窗式，意隨人活，砌法似無拘格，破方磚磨鋪猶佳。

（四）、諸磚地

諸磚砌地，屋內(nèi)、或磨、扁鋪；庭下，宜仄砌。方勝、疊勝、步步勝者，古之常套也。今之人字、席紋、斗紋，量磚長短合宜可也。有式。

〖八 掇山〗

掇山之始，樁木為先，較其短長，察乎虛實(shí)。隨勢挖其麻柱，諒高掛以稱竿。繩索堅(jiān)牢，扛臺穩(wěn)重。立根鋪以粗石，大塊滿蓋樁頭；塹里掃以查灰，著潮盡鉆山骨。方堆頑夯而起，漸以皴紋而加；瘦漏生奇，玲瓏安巧。峭壁貴于直立，懸崖使其后堅(jiān)。巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無別境，舉頭自有深情。蹊徑盤且長，峰巒秀而古。多方景勝，咫尺山林，妙在得乎一人，雅從兼于半土。假如一塊中豎而為主石，兩條傍插而呼劈峰，獨(dú)立端嚴(yán)，次相輔弼，勢如排列，狀若趨承。主石雖忌于居中，宜中者也可；劈峰總較于不用，豈用乎斷然。排如爐燭花瓶，列似刀山劍樹；峰虛五老，池鑿四方。下洞上臺，東亭西榭。罅堪窺管中之豹，路類張孩戲之貓。小藉金魚之缸，大若酆都之境。時(shí)宜得致，古式何裁？深意畫圖，余情丘壑。未山先麓，自然地勢之嶙嶒；構(gòu)土成岡，不在石形之巧拙。宜臺宜榭，邀月招云；成徑成蹊，尋花問柳。臨池駁以石塊，粗夯用之有方。結(jié)嶺挑之土堆，高低觀之多致；欲知堆土之奧妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易短。有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叼人力。探奇投好，同志須知。

（一）、園山

園中掇山，非士大夫好事者不為也。為者殊有識鑒。緣世無合志，不盡欣賞，而就廳前三峰，樓面一壁而已。是以散漫理之，可得佳境也。

（二）、廳山

人皆廳前掇山，環(huán)堵中聳起高高三峰排列于前，殊為可笑。加之以亭，及登，一無可望，置之何益？更亦可笑。以予見：或有嘉樹，稍點(diǎn)玲瓏石塊；不然，墻中嵌理壁巖，或頂植卉木垂蘿，似有深境也。

（三）、樓山

樓面掇山，宜最高，才入妙，高者恐逼于前，不若遠(yuǎn)之，更有深意。

（四）、閣山

閣皆四敞也，宜于山側(cè)，坦而可上，便以登眺，何必梯之。

（五）、書房山

凡掇小山，或依嘉樹卉木，聚散而理?；驊?guī)r峻壁，各有別致。書房中最宜者，更以山石為池，俯于窗下，似得濠濮間想。

（六）、池山

池上理山，園中第一勝也。若大若小，更有妙境。就水點(diǎn)其步石，從巔架以飛梁；洞穴潛藏，穿巖徑水；風(fēng)巒飄渺，漏月招云；莫言世上無仙，斯住世之瀛壺也。

（七）、內(nèi)室山

內(nèi)室中掇山，宜堅(jiān)宜峻，壁立巖懸，令人不可攀。宜堅(jiān)固者，恐孩戲之預(yù)防也。

（八）、峭壁山

峭壁山者，靠壁理也。借以粉壁為紙，以石為繪也。理者相石皴紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡游也。

（九）、山石池

山石理池，予始創(chuàng)者。選版薄山石理之，少得竅不能盛水，須知“等分平衡法”可矣。凡理塊石，俱將四邊或三邊壓掇，若壓兩邊，恐石平中有損。加壓一邊，即罅稍有絲縫，水不能注，雖做灰堅(jiān)固，亦不能止，理當(dāng)斟酌。

（十）、金魚缸

如理山石池法，用糙缸一只，或兩只，并排作底。或埋、半埋，將山石周圍理其上，仍以油灰抿固缸口。如法養(yǎng)魚，勝缸中小山。

（十一）、峰

峰石一塊者，相形何狀，選合峰紋石，令匠鑿筍眼為座，理宜上大下小，立之可觀?；蚍迨瘍蓧K三塊拼掇，亦宜上大下小，似有飛舞勢。或數(shù)塊掇成，亦如前式；須得兩三大石壓封頂。須知平衡法，理之無失。稍有欹側(cè)，久則愈欹，其峰必頹，理當(dāng)慎之。

（十二）、巒

巒，山頭高峻也，不可齊，亦不可筆架式，或高或低，隨至亂掇，不排比為妙。

（十三）、巖

如理懸?guī)r，起腳宜小，漸理漸大，及高，使其后堅(jiān)能懸。斯理法古來罕者，如懸一石，又懸一石，再之不能也。予以平衡法，將前懸分散后堅(jiān)，仍以長條塹里石壓之，能懸數(shù)尺，其狀可駭，萬無一失。

（十四）、洞

理洞法，起腳如造屋，立幾柱著實(shí)，掇玲瓏如窗門透亮，及理上，見前理巖法，合湊收頂，加條石替之，斯千古不朽也。洞寬丈余，可設(shè)集者，自古鮮矣！上或堆土植樹，或作臺，或置亭屋，合宜可也。

（十五）、澗

假山以水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無水，似少深意。

（十六）、曲水

曲水，古皆鑿石槽，上置石龍頭噴水者，斯費(fèi)工類俗，何不以理澗法，上理石泉，口如瀑布，亦可流觴，似得天然之趣。

（十七）、瀑布

瀑布如峭壁山理也。先觀有高樓檐水，可澗至墻頂作天溝，行壁山頂，留小坑，突出石口，泛漫而下，才如瀑布。不然，隨流散漫不成，斯謂：“作雨觀泉”之意。

夫理假山，必欲求好，要人說好，片山塊石，似有野致。蘇州虎丘山，南京鳳臺門，販花扎架，處處皆然。

〖九 選石〗

夫識石之來由，詢山之遠(yuǎn)近。石無山價(jià)，費(fèi)只人工，跋躡搜巔，崎嶇挖路。便宜出水，雖遙千里何妨；日計(jì)在人，就近一肩可矣。取巧不但玲瓏，只宜單點(diǎn)；求堅(jiān)還從古拙，堪用層堆。須先選質(zhì)無紋，俟后依皴合掇。多紋恐損，無竅當(dāng)懸。古勝太湖，好事只知花石；時(shí)遵圖畫，匪人焉識黃山。小仿云林，大宗子久。塊雖頑夯，峻更嶙峋，是石堪堆，便山可采。石非草木，采后復(fù)生，人重利名，近無圖遠(yuǎn)。

（一）、太湖石

蘇州府所屬洞庭山，石產(chǎn)水涯，惟消夏灣者為最。性堅(jiān)而潤，有嵌空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、險(xiǎn)怪勢。一種色白，一種色青而黑，一種微黑青。其質(zhì)文理縱橫，籠絡(luò)起隱，于石面遍多土幻坎，蓋因風(fēng)浪中充激而成，謂之“彈子窩”，扣之微有聲。采人攜錘鏨入深水中，度奇巧取鑿，貫以巨索，浮大舟，架而出之。此石以高大為貴，惟宜植立軒堂前，或點(diǎn)喬松奇卉下，裝治假山，羅列園林廣榭中，頗多偉觀也。自古至今，采之已久，今尚鮮矣。

（二）、昆山石

昆山縣馬鞍山，石產(chǎn)土中，為赤土積漬。既出土，倍費(fèi)挑剔洗滌。其質(zhì)磊塊，巉巖透空，無聳拔峰巒勢，扣之無聲。其色潔白，或植小木，或種溪蓀于奇巧處，或置器中，宜點(diǎn)盆景，不成大用也。

（三）、宜興石

宜興縣張公洞、善卷寺一帶山產(chǎn)石，便于竹林出水，有性堅(jiān)，穿眼，險(xiǎn)怪如太湖者。有一種色黑質(zhì)粗而黃者，有色白而質(zhì)嫩者，掇山不可懸，恐不堅(jiān)也。

（四）、龍?zhí)妒?/p>

龍?zhí)督鹆晗缕呤嗬?，地名七星觀，至山口、倉頭一帶，皆產(chǎn)石數(shù)種，有露土者，有半埋者。一種色青，質(zhì)堅(jiān)，透漏文理如太湖者；一種色微青，性堅(jiān)，稍覺頑夯，可用起腳壓泛；一種色紋古拙，無漏，宜單點(diǎn)；一種色青如核桃紋，多皴法者，掇能合皴如畫為妙。

（五）、青龍山石

金陵青龍山，大圈大孔者，全用匠作鑿取，做成峰石，只一面勢者。自來俗人以此為太湖主峰，凡花石反呼為“腳石”。掇如爐瓶式，更加以劈峰，儼如刀山劍樹者，斯也?；螯c(diǎn)竹樹下，不可高掇。

（六）、靈璧石

宿州靈璧縣地名“磐山”，石產(chǎn)土中，歲久，穴深數(shù)丈。其質(zhì)為赤泥漬滿，土人多以鐵刃遍刮，凡三次，既露石色，即以鐵絲帚或竹帚兼磁末刷治清潤，扣之鏗然有聲，石底多有漬土不能盡者。石在土中，隨其大小具體而生，或成物狀，或成峰巒，巉巖透空，其眼少有宛轉(zhuǎn)之勢，須借斧鑿，修治磨礱，以全其美?；蛞粌擅妫蛉?，若四面全者，即是從土中生起，凡數(shù)百之中無一二。有得四面者，擇其奇巧處鐫治，取其底平，可以頓置幾案，亦可以掇小景。有一種扁樸或成云氣者，懸之室中為磬，《書》所謂“泗濱浮磬”是也。

（七）、峴山石

鎮(zhèn)江府城南大峴山一帶，皆產(chǎn)石。小者全質(zhì)，大者鐫取相連處，奇怪萬狀。色黃，清潤而堅(jiān)，扣之有聲。有色灰青者。石多穿眼相通，可掇假山。

（八）、宣石

宣石產(chǎn)于寧國縣所屬，其色潔白，多于赤土積漬，須用刷洗，才見其質(zhì)。或梅雨天瓦溝下水，沖盡土色。惟斯石應(yīng)舊，逾舊逾白，儼如雪山也。一種名“馬牙宜”，可置幾案。

（九）、湖口石

江州湖口，石有數(shù)種，或產(chǎn)水中，或產(chǎn)水際。一種色青，渾然成峰、巒、巖、壑，或類諸物。一種扁薄嵌空，穿眼通透，幾若木版以利刃剜刻之狀。石理如刷絲，色亦微潤，扣之有聲。東坡稱賞，目之為“壺中九華”，有“百金歸買小玲瓏”之語。

（十）、英石

英州含光、真陽縣之間，石產(chǎn)溪水中，有數(shù)種：一微青色，間有通白脈籠絡(luò)；一微灰黑，一淺綠。各有峰、巒、嵌空穿眼，宛轉(zhuǎn)相通。其質(zhì)稍潤，扣之微有聲?？芍脦装福嗫牲c(diǎn)盆，亦可掇小景。有一種色白，四面峰巒聳拔，多棱角，稍瑩徹，而面有光，可鑒物，扣之無聲。采人就水中度奇巧處鑿取，只可置幾案。

（十一）、散兵石

“散兵”者，漢張子房楚歌散兵處也，故名。其地在巢湖之南，其石若大若小，形狀百類，浮露于山。其色青黑，有如太湖者，有古拙皴紋者，土人采而裝出販賣，維揚(yáng)好事，專賣其石。有最大巧妙透漏如太湖峰，更佳者，未嘗采也。

（十二）、黃石

黃石是處皆產(chǎn)，其質(zhì)堅(jiān)，不入斧鑿，其文古拙。如常州黃山，蘇州堯峰山，鎮(zhèn)江圌山，沿大江直至采石之上皆產(chǎn)。俗人只知頑夯，而不知奇妙也。

（十三）、舊石

世之好事，慕聞虛名，鉆求舊石。某名園某峰石，某名人題詠，某代傳至于今，斯真太湖石也，今廢，欲待價(jià)而沽，不惜多金，售為古玩還可。又有惟聞舊石，重價(jià)買者。夫太湖石者，自古至今，好事采多，似鮮矣。如別山有未開取者，擇其透漏、青骨、堅(jiān)質(zhì)采之，未嘗亞太湖也。斯亙古露風(fēng)，何為新耶？何為舊耶？凡采石惟盤駁、人工裝載之費(fèi)，到園殊費(fèi)幾何？予聞一石名“百米峰”，詢之費(fèi)百米所得，故名。今欲易百米，再盤百米，復(fù)名“二百米峰”也。凡石露風(fēng)則舊，搜土則新，雖有土色，未幾雨露，亦成舊矣。

（十四）、錦川石

斯石宜舊。有五色者，有純綠者，紋如畫松皮，高丈余，闊盈尺者貴，丈內(nèi)者多。近宜興有石如錦川，其紋眼嵌石子，色亦不佳。舊者紋眼嵌空，色質(zhì)清潤，可以花間樹下，插立可觀。如理假山，如理假山，猶類劈峰。

（十五）、花石綱

宋“花石綱”，河南所屬，邊近山東，隨處便有，是運(yùn)之所遺者。其石巧妙者多，緣陸路頗艱，有好事者，少取塊石置園中，生色多矣。

（十六）、六合石子

六合縣靈居巖，沙土中及水際，產(chǎn)瑪瑙石子，頗細(xì)碎。有大如拳、純白、五色者，有純五色者。其溫潤瑩徹，擇紋彩斑斕取之，鋪地如錦?；蛑脻聚旨绷魉帲匀磺迥?。

夫葺園圃假山，處處有好事，處處有石塊，但不得其人。欲詢出石之所，到地有山，似當(dāng)有石，雖不得巧妙者，隨其頑夯，但有文理可也。曾見宋·杜綰《石譜》，何處無石？予少用過石處，聊記于右，余未見者不錄。

〖十 借景〗

構(gòu)園無格，借景有因。切要四時(shí)，何關(guān)八宅。林皋延竚，相緣竹樹蕭森；城市喧卑，必?fù)窬余忛e逸。高原極望，遠(yuǎn)岫環(huán)屏，堂開淑氣侵人，門引春流到澤。嫣紅艷紫，欣逢花里神仙；樂圣稱賢，足并山中宰相。《閑居》曾賦，“芳草”應(yīng)憐；掃徑護(hù)蘭芽，分香幽室；卷簾邀燕子，閑剪輕風(fēng)。片片飛花，絲絲眠柳。寒生料峭，高架秋千，興適清偏，怡情丘壑。頓開塵外想，擬人畫中行。林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱，風(fēng)生林樾，境入羲皇。幽人即韻于松寮，逸士彈琴于篁里。紅衣新浴，碧玉輕敲。看竹溪灣，觀魚濠上。山容靄靄，行云故落憑欄；水面鱗鱗，爽氣覺來欹枕。南軒寄傲，北牖虛陰。半窗碧隱蕉桐，環(huán)堵翠延蘿薜。俯流玩月，坐石品泉。苧衣不耐涼新，池荷香綰；梧葉忽驚秋落，蟲草鳴幽。湖平無際之浮光，山媚可餐之秀色。寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓。眺遠(yuǎn)高臺，搔首青天那可問；憑虛敞閣，舉杯明月自相邀。冉冉天香，悠悠桂子。但覺籬殘菊晚，應(yīng)探嶺暖梅先。少系杖頭，招攜鄰曲?；衼砼R月美人，卻臥雪廬高士。云冥黯黯，木葉蕭蕭。風(fēng)鴉幾樹夕陽，寒雁數(shù)聲殘?jiān)?。書窗夢醒，孤影遙吟；錦幛偎紅，六花呈瑞。棹興若過剡曲，掃烹果勝黨家。冷韻堪賡，清名可并；花殊不謝，景摘偏新。因借無由，觸情俱是。

夫借景，林園之最要者也。如遠(yuǎn)借，鄰借，仰借，俯借，應(yīng)時(shí)而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉。

第四篇：讀園冶有感

讀《園冶》有感

張?jiān)?1301030108 《園冶》是中國最早、最系統(tǒng)的造園著作，也是世界造園學(xué)最早的著作。其作者計(jì)成是明末造園師，能以畫意造園。他“少有林下風(fēng)趣，逃名丘壑中”，因此，久資林園。計(jì)成還是一位詩人，時(shí)人評價(jià)他的詩如“秋蘭吐芳，意瑩調(diào)逸”。是他提出了著名的“雖由人作，宛若天開”的造園理念。《園冶》原名擬為《園牧》，有經(jīng)管構(gòu)制之意。曹元甫建議改為《園冶》，“冶”原為鑄造熔冶，引申為精心營造。讀罷《園冶》，不禁感慨造園技藝的深?yuàn)W與趣味，下面我選取了幾個(gè)感興趣的點(diǎn)談?wù)勛约旱恼J(rèn)識和感受。

“園林巧于因借，精在體宜”?！耙颉笔侵福阂虻刂埔?，根據(jù)地基的高低不同，對地形進(jìn)行整修，比如有些樹木遮擋人欣賞美景的視線就要把枝條修剪；園中有溪流就要設(shè)法讓其流經(jīng)石上，石水相襯；開辟小徑不妨選在偏僻幽靜的地方，并使其蜿蜒有致等?！敖琛笔侵福呵绱ǒB翠，古寺飛懸，只要是可見之景，都可借來為我所用。盡管園林分內(nèi)外兩個(gè)區(qū)域，但取景不受限制，遠(yuǎn)景、近景可以相互搭配映襯。借景的方法可以分作遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借、應(yīng)時(shí)而借。借景使有限的空間向無限外景中擴(kuò)展，幫助營造園林的審美意境。

“園基不拘方向，地勢自有高低”。造園之前，有個(gè)必不可少的工作就是相地：踏勘選定園址，對整體布局有個(gè)大致的規(guī)劃，在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑成園。踏勘主要是觀察周圍的地勢地形和自然條件，并對其進(jìn)行建筑學(xué)和風(fēng)水學(xué)意義上的評估?！跋嗟睾弦?，構(gòu)園得體”。山林地優(yōu)借，城市地欲掩，村莊地野趣，郊野地清靜，傍宅地巧用，江湖地借景。

“凡園圃立基，定廳堂為主。先乎取景，妙在朝南?！敝袊诺鋱@林的堪輿之說與形式之美是相互交融的?！翱埃斓酪?；輿，地道也。”堪輿學(xué)把天道運(yùn)行、地氣流轉(zhuǎn)以及人的活動(dòng)，結(jié)合成一個(gè)整體，形成一套理論。在建筑選址上，堪輿學(xué)講究“藏風(fēng)聚氣”，一般選擇在山環(huán)水抱、自然景色優(yōu)美的地方立基。立基之處要求既能進(jìn)出自由又相對封閉、空間完整均衡。建筑物朝向必須坐北朝南、背山面水。以前會覺得這種方式過于迷信，現(xiàn)在看來這本身就是中國古人生存智慧的一種反映。身處山明水秀之中，背后是郁郁蔥蔥的山林佳木，面前是清瑩如玉的碧水悠悠，怎能不怡然自得。

“路徑尋常，階除脫俗。蓮生襪底，步出個(gè)中來；翠拾林深，春從何處是”。園林中的各種路面，不僅起分隔空間、組織路線的作用，還可以提供休閑休憩的場所。另外，造型不

一、風(fēng)格迥異的路面，還直接構(gòu)成優(yōu)美獨(dú)特的景觀。鋪路要與園中的景色相搭配，和周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。若鋪地的圖案蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵和象征寓意則更勝一籌。

中國古典園林中處處都有假山的身影，可謂無園不石，無石不園。那些被精心搜集用以疊山的石頭，在園林中有了生命力，成為園林藝術(shù)的精華所在?！坝淹林畩W妙，還擬理石之精微。山林意味深求，花木情緣易逗。有真為假，做假成真；稍動(dòng)天機(jī)，全叼人力。”古典園林建造的最高追求，就是將人的某種情懷，以山水建造的形式表達(dá)出來，在超越世俗的境界里靜享自然之美。這些假山融合了中國傳統(tǒng)的禪宗思想、哲學(xué)思想和美學(xué)思想，體現(xiàn)出造園者的性情和品味。

古時(shí)造園，不是在建造一座生硬的建筑群，而是在造一個(gè)天人合一的生命體。優(yōu)秀的園林是有性格有態(tài)度的，抒造園者之情，表園主人之意，動(dòng)園中人之心。匯江河山川，聚古木奇石，演化出人間仙境，終于一園，“極目所至，俗則屏之，嘉則收之”。人在園中，園為人所用，我們在做園林設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)好好考慮人和園的關(guān)系，不要一味追求設(shè)計(jì)上的創(chuàng)造性而忽略人的感受和使用。古典園林的精髓不會過時(shí)，我們可以在設(shè)計(jì)中盡情的加以運(yùn)用，建造實(shí)用、優(yōu)美，富有人文情懷和文化內(nèi)涵的園林。

第五篇：讀《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦

——讀計(jì)成《園冶》有感

令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。我想這應(yīng)該是園林設(shè)計(jì)的最高境界。

起初只是覺得恰到好處的利用園林的四大元素，即山、水、植物、建筑，就可以很好的造園。其實(shí)卻不以為然，園林中的門道又豈止是表面的這四個(gè)元素這么簡單。園林也是一門深?yuàn)W的中國藝術(shù)?！秷@冶》有曰：“窗牖無拘，隨宜合用；欄桿信畫，因境而成?！?/p>

《園冶》，是中國古代造園專著，也是中國第一本園林藝術(shù)理論的專著?！秷@冶》是計(jì)成將園林創(chuàng)作實(shí)踐總結(jié)提高到理論的專著，全書論述了宅園、別墅營建的原理和具體手法，反映了中國古代造園的成就，總結(jié)了造園經(jīng)驗(yàn)，是一部研究古代園林的重要著作。

《園冶》中的造園藝術(shù)我想并不是我一下就能理解，我只能在這里簡單的談?wù)勎业恼鎸?shí)感受。書中的各個(gè)元素介紹的很是詳細(xì)，從相地開始就是一門藝術(shù)。不同的的地址有著不同的景色，也有著不同的詩意?？磥碛?jì)成更是對自然景色有著青睞！而人們的后期改造也只不過是在不規(guī)整的自然以外進(jìn)行修飾。使得迷人景致可以更好的令人觀賞而不被人破壞?？粗?jì)成的描述我也似乎走進(jìn)了這番景色里。而這也只是造園之前的景致，竟也被他描寫的如此美好。更讓我覺得他似乎已經(jīng)與自然融合在了一起?？梢娫谶x址時(shí)已經(jīng)構(gòu)思好了如何才是適

合這地方的最佳建造方式及造景后應(yīng)該是怎樣的一番景象。也應(yīng)了書中這樣一句話“巧于因借，精在體宜”。在《園冶》接下來的描述中我更是沉迷在了計(jì)成的搭建藝術(shù)、分割藝術(shù)、葵花藝術(shù)等中?？粗拇罱ㄋ囆g(shù)，仿佛覺得他不僅是一位造園家，更是一位建筑家。而建筑的得過程中又能動(dòng)「江流天地外」之情，合「山色有無中」。建筑不再是一個(gè)生硬的構(gòu)筑物，而是蘊(yùn)藏著一份對大自然的既敬畏、又包含的的情感。建筑也被融入了情感這樣的園林真可以做到令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦。欄桿、門窗、鋪地的設(shè)計(jì)可謂是對中國文化的融合和更精深的表現(xiàn)。門窗的圖式把中國的佛教的具有代表性的佛物，中國的吉祥瓷器等等應(yīng)用在了園林建造中。使這些死物有了生命。同時(shí)也應(yīng)了中國的民俗。它既適應(yīng)了人類的生活與文化，也豐富了精神和物質(zhì)的事物；同時(shí)，甚至將研究對象伸延至人們的內(nèi)心的生活與文化。這樣的設(shè)計(jì)，已擺脫以前的狹隘與執(zhí)著，成為園林的創(chuàng)新和建立了獨(dú)立概念。在《園冶》中我最喜愛的一部分是“借景”，也許計(jì)成是一個(gè)喜歡變化，喜歡制造情趣的人。用了遠(yuǎn)借、鄰借、仰借、俯借和應(yīng)時(shí)而借五種方式應(yīng)用在造園中。借景因距離、視角、時(shí)間、地點(diǎn)等不同而有所不同，通?？煞譃橹苯咏杈昂烷g接借景。

當(dāng)遠(yuǎn)借時(shí)，在不封閉的園林中看遠(yuǎn)處的景物，例如靠水的園林，在水邊眺望開闊的水面和遠(yuǎn)處的島嶼。當(dāng)鄰借時(shí)，在園中欣賞相鄰園林的景物。當(dāng)仰借時(shí)，在園中仰視園外的峰巒、峭壁或鄰寺的高塔。當(dāng)俯借，在園中的高視點(diǎn)，俯瞰園外的景物。當(dāng)應(yīng)

時(shí)借，借一年中的某一季節(jié)或一天中某一時(shí)刻的景物，主要是借天文景觀、氣象景觀、植物季相變化景觀和即時(shí)的動(dòng)態(tài)景觀。

間接借景是一種借助水面、鏡面映射與反射物體形象的構(gòu)景方式。由于靜止的水面能夠反射物體的形象而產(chǎn)生倒影，鏡面或光亮的反射性材料能映射出相對空間的景物，所以，這種景物借構(gòu)方式能使景物視感格外深遠(yuǎn)，有助于豐富自身表象以及四周景色，構(gòu)成絢麗動(dòng)人的景觀。使景非景，似有似無，一景兩看。五種方法的借景這不僅增加了觀景樂趣，也通過聚隱透借，幽曲疏露的方法，利用有限空間，表現(xiàn)出隱逸的山水文化趣味。使園中的游人可以體驗(yàn)到什么是用空間包裹時(shí)間。而進(jìn)入的人們也可能會成為景中景或是其中的一個(gè)元素。意境已被淋漓盡致的表現(xiàn)，同時(shí)意境的感染力也被放大。將古典園林的特點(diǎn)本與自然、高于自然；建筑美與自然美的融糅；詩畫的情趣；意境的涵蘊(yùn)更唯美的表現(xiàn)出來。雖由人作，宛自天開的立意，成功的達(dá)到的造園意境和藝術(shù)效果。巧于因借，精在體宜的構(gòu)想，充分的表現(xiàn)了傳統(tǒng)的造園原則和手段。

在感嘆計(jì)成的《園冶》同時(shí)，也不禁對他的寫作才華心生愛慕。文體方式，一詠三嘆，感懷物事。駢文形式，精神超越的美感所在。話語簡練卻不使內(nèi)容，用詞精煉，表達(dá)卻美輪美奐。仿佛令人真的身在其中。

通過對《園冶》的略讀我重新認(rèn)識中國古典園林，透過形式，超越詩情畫意等淺層內(nèi)涵，深入實(shí)質(zhì)，廓清主要特征，便可拓出一片新天地?！秷@冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊(yùn)涵哲理，充滿激情，《園冶》是講藝術(shù)的，它凝結(jié)著中國美學(xué)、文藝學(xué)、詩品、畫論的精華，《園冶》是令居之者忘憂，寓之者忘歸，游之者忘倦的一個(gè)園林奇葩。