第一篇：三個一活動之讀書有感——《老子》

以讀書修心養(yǎng)性 以踐行砥礪素質

——讀《老子》有感

《老子》世稱《道德經》，《老子道德經》等，它的作者是我國古代最偉大的思想家老子，他是河南鹿邑縣人，大約生活于戰(zhàn)國春秋時期。有人認為它是東方文化的代表，中國哲學的主根；又有人認為它是一篇長篇哲理詩；還有人認為它是一本講帝王之學的政治書；更有人認為它是一本講智謀奇術的兵書。在我看來《老子道德經》就是一本生活大百科全書，其內容既飄渺又實際，不同的人讀會有不同的感受和收獲，而且常讀常新。

但是我在讀《老子》的過程當中卻感到了老子的博大精深。每每拿起《老子道德經》，讀上幾遍，就仿佛看到白發(fā)須顏的老子騎著青牛在我眼前出現，向我講述他的智慧與修養(yǎng)。

《老子》一書中有太多太多的智慧，僅憑我一個人的理解和閱讀是完全不夠的。于是我在我們變電工區(qū)“三個一”活動之讀一本好書中選擇《老子道德經》讓我對老子的理解又進了一步，不過即使如此，我的所學依然是不夠的，這里就只談談我感受最深的三點：

一、知人者智，自知者明

不是說人們總是將自己的優(yōu)點擺在眼前，缺點放在背后嗎？所以這個世界中才有那么多的妄自菲薄、夜郎自大，幸而，很多人已經開始逐漸醒悟過來，開始慢慢看到自己的缺點，別人的優(yōu)點，并互補所長、揚長避短。能夠自知，并不僅僅意味著對自己的真實能力有著恰當的評估，更意味著深知自己的不足，在未來的發(fā)展過程中能夠不斷的完善自己。對我而言，一定要注意別人對自已的看法，因為有的時候恰恰是當局者迷，這樣或許會有助于正確自我認識的形成，以后對癥下藥，決定自己將來的發(fā)展方向。

二、有所為有所不為

其實我的理解也很簡單：有所為，就是叫人有點事干。有事干，人才能活的充實。無事的人就容易“生非”。有所不為也不是無所事事，因為無所事事的人是成了廢物的人。有所為的最高境界就是有所作為。有所不為是放棄，可望而不可及的事固然可以去想，但是一定不要去做，正如變電站的操作，如果你不會，那么你就只能學習，絕對不能操作，如果不懂裝懂去操作，這不僅是對你自己的不負責，更是對同事的不負責。安全事故往往就是在這種情況下產生。因此，想做而又力不從心的事最好還是不做。

為與不為，不僅是對某些具體目標的選擇，而且是對整個人生方向的把握。有所為，是人生的希望所在。有了這種希望再難的路我們會奮勇向前，有所不為，不是為自己啥也不做找借口，也不是為自己沒做出什么成績而找托詞，更不是為自己沒有本事做辯護。

我現在是柞水330kV變電站的一名值班員，“有所為有所不為”對于變電站值班員的我感覺很是受用，我們的工作單一性比較強，我們在變電站可以選擇 “有所為”——每天的自我學習，給自己充電。也可以選擇有所不為——默默無聞的干好自己的本職工作即可。

三、清靜無為是一種心態(tài)

清靜無為是一種心態(tài)，一種思想的境界。它要求人們不追求名利“不以物喜不以己悲”，以平靜的心態(tài)來看待世界，看人生，看自己，努力完善自己的人生。清靜無為的人新中無過多的名利，虛榮。因此他不會利欲熏心，不會因為虛榮而蒙蔽了自己的雙眼。

清靜無為要求我們不將責任看成負擔，就像值班員的我，首要的任務是學習，因此我們不能把學習看作痛苦的事不能因為某些內容無趣而拒絕學習。只有清靜無為才會有所作為。

人總是要有點精神的。對于一個想取得進步的人來說，外界的壓力越大，心中就越需要一種強大的信念來支持。而這個信念就是道。

變電工區(qū)柞水變電站 宮小健

第二篇：“三個一”讀書活動方案

小學“三個一”讀書活動方案

書籍，是人類寶貴的精神財富，是人類進步的階梯。中華經典古詩文是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是中華民族智慧的結晶，積淀了中華文化的思想、情感、審美和智慧。人們可以從中領略祖國山河的壯美，了解民族歷史的演變，體察當時當地的風土民情，體會詩人豐富的情感。讓學生從小學習、誦讀一些經典古詩文，能有效提高他們的思想道德水準和審美情趣，能潛移默化地滲透社會主義核心價值觀

。讀書，是人們重要的學習方式，是文化傳承的通道。新課程改革背景下的教育“應該重視讓學生與書本為友，與大師對話”。為了擴大學生閱讀量，增加學生的語言積累，促進學生的個性發(fā)展，讓每一位學生與書為伴，養(yǎng)成愛讀書、好讀書、讀好書的習慣；為了創(chuàng)設濃郁的校園文化氛圍，讓學生在豐富多彩的書海中，擴大知識源，親近母語，做到以讀促寫，以寫促讀，讀寫并進，提高語文素養(yǎng)，培養(yǎng)師生社會主義核心價值觀，特制訂“三個一”讀書活動方案。

一、指導思想

以“三個一”讀書活動為平臺，營造濃郁的校園文化氛圍，讓學生在豐富多彩的書海中，擴大知識源，親近母語，做到以讀促寫，以寫促讀，讀寫并進，提高語文素養(yǎng)，培養(yǎng)師生社會主義核心價值觀。

二、活動依據

小學語文課程標準（2011版）指出：“

要重視培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位。提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。關注學生通過多種媒介的閱讀，鼓勵學生自主選擇優(yōu)秀的閱讀材料。加強對課外閱讀的指導，開展各種課外閱讀活動，創(chuàng)造展示與交流的機會，營造人人愛讀書的良好氛圍。”“能借助工具書閱讀淺易文言文。背誦優(yōu)秀詩文240篇（段）。課外閱讀總量不少于150萬字”。

三、活動目的1、營造讀高雅書、做高尚人的濃郁氛圍；

2、促進師生自覺養(yǎng)成博覽群書的好習慣；

3、提高學生獨立閱讀的能力及表達能力；

4、以古今中外書籍之精華涵蘊語文素養(yǎng)。

四、活動內涵

“三個一讀書活動”：每天讀書一小時、每周一節(jié)綜合閱讀指導課、每季度讀完一本書。

五、活動策略

1、課內綜合閱讀以綜合閱讀指導教學為主。每周，從地方課程課時中安排一課時進行綜合閱讀指導教學。

2、課外閱讀以學生自主閱讀為主。自覺做到每天課外閱讀一小時。

3、學生自主閱讀與教師綜合閱讀指導教學相結合；讀思、讀悟、讀記、讀寫相結合。

4、將“三個一讀書活動”與“書香校園”創(chuàng)建活動有機結合。

5、讀書活動與形式多樣的讀書成果展示展評活動相結合。

六、活動措施

1、成立以校長為首的“三個一”讀書活動領導小組，努力實現“理念引領、先行先試、多出經驗、盡早推廣”的活動目標。

2、搞好宣傳發(fā)動。充分利用黑板報、校園廣播、班隊活動等多種手段，加強對“三個一”讀書活動的宣傳發(fā)動，努力營造良好的課外閱讀氛圍。

活動宣傳口號：

a、我讀書、我成長、我快樂。

B、書香伴童年，智慧享一生。

c、與書本為友，與大師對話。

d、與書籍為伍，與經典對話，與智慧同行等等。

3、成立家長委員會，由學校和家長委員會共同確定各年級學生閱讀書目，大力開展親子閱讀活動。

4、加強對學生的讀書指導。常言道：“學高為師、身正為范?！崩蠋熞陨硎痉?，率先閱讀。教師的指導要建立在共同閱讀的基礎上，要教給學生讀書方法，使學生在讀書中增長知識，陶冶情操，享受成長，從而在班級、年級內形成好讀書、讀好書的濃厚文化氛圍。

5、深入開展讀書活動。按照計劃組織學生開展讀書活動，寫讀書筆記、摘錄卡、讀書征文比賽、演講比賽、知識競賽、詩歌朗誦、主題班會等形式，多角度地開展讀書活動。

6、每個學生制訂自己的讀書計劃，合理安排讀書時間，保證定時、定量完成讀書任務。平時一般每天讀書不少于１小時（在學校利用課余時間自由讀不少于半小時，在家庭擠時間讀不少于半小時），引導學生正確處理好課內學習與課外閱讀的關系。并請老師家長負責監(jiān)督計劃的執(zhí)行情況。

七、活動成果展示

1、舉行讀書征文比賽：征文形式可以是書評，可以是讀后感，也可以敘述讀書過程中發(fā)生的小故事。

2、舉行背古詩比賽、講故事比賽、讀書知識競賽、演講比賽。

3、每學期舉辦一次“讀書交流會”，以“名人名言”、“書海拾貝”、“我最喜歡的＿＿＿”、“好書推薦”等小板塊，向同學們介紹自己看過的新書、好書，交流自己在讀書活動中的心得體會。

4、舉行書簽制作、報刊剪緝、個人作品集錦、讀書手抄報、讀書成長冊等展評活動。

5、開展

“背詩大王”、“讀書小博士”、“閱讀明星”、“讀書小狀元”以及“最美讀書少年”、“最佳讀書班級”、“最佳讀書家庭”、“優(yōu)秀指導教師”等多種評選活動。

第三篇：開展“三個一”讀書活動的實施方案

開展“三個一”讀書活動的實施方案

書籍是人類進步的階梯！我國當代著名教育家朱永新說過：一個多讀書的人，其視野必然開闊，其志向必然高遠，其追求必然執(zhí)著。也就是說，多讀書，不僅能使人變得視野開闊，知識豐富，而且還能使人具有遠大的理想，執(zhí)著的追求。小學語文課程標準明確要求“要培養(yǎng)學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料?！痹谶@個方面，特級教師竇桂梅堪為典范：她所帶的一個班自小學一年級開始，至六年級畢業(yè)，學生積累了100多個寓言，200多條古今中外名言警句，300多首古今詩詞，1000多條成語，因而她的學生文筆流暢，出口成章。

隨著現代科學技術的飛速發(fā)展，大量五花八門的信息撲面而來，讓小學生開闊了眼界，也讓許多學生迷失了方向，有趣刺激的網絡游戲、精彩生動的電視節(jié)目都深深地吸引著他們，枯燥乏味的課外作業(yè)書寫又讓學生極其排斥。為此，我們在全市開展“一天讀書一小時、一周一節(jié)閱讀指導交流課、一月讀完一整本書，”即“三個一”讀書活動，通過這一活動，我們力圖把學生從電視、游戲節(jié)目中拉回來，從繁重的作業(yè)中解放出來，培養(yǎng)學生良好的閱讀習慣和濃厚的讀書興趣，開闊視野，增長知識，開發(fā)智力，陶冶情操，充實文化底蘊，提高綜合實踐能力。為學生的終身發(fā)展打下良好的基礎。

活動目標：

實施“全市小學生“三個一”讀書活動”是為了進一步推進我市小學語文課程改革的進程，全面落實語文課程標準關于課外閱讀的要求，構建小學生課外閱讀的科學體系，真正地讓小學生“少做題，多讀書，讀整本的書”，提高小學生的語文素養(yǎng)，提升學校內涵發(fā)展，創(chuàng)建“書香班級”、“書香校園”、“書香家庭”；在全市逐步形成好讀書、讀好書、讀書好的“文化襄陽”氛圍。

活動要求：

1、學校大力營造讀書氛圍，使讀書真正成為師生的自覺行動和生活需要。

2、積極倡導“我與好書同行”的思想，努力踐行“我讀書，我快樂，我成長”的理念，幫助學生養(yǎng)成良好的讀書習慣，夯實文化底蘊。

3、通過開展讀書活動，引導老師、家長、學生共同參與讀書活動，推進閱讀型班級、閱讀型學校、閱讀型家庭的建設。

4、通過活動在校園內形成熱愛讀書的良好風氣，促進學生知識的更新、思維的活躍和綜合實踐能力的提高，并在讀書活動中陶冶情操，獲取真知，樹立理想。

活動內容與方法：

（一）讀書時間：

1、晨會時間。早晨是讀書的最佳時期，晨會課要還給學生讀書。

2、課余時間。中午、晚上放學之后，教師要盡量少布置作業(yè)，特別是書寫量大的作業(yè)，給學生留出讀書的時間。

（二）讀書內容：

1、低中年級以讀拼音讀物為主，不限定書目、以學生感興趣書籍為主，教師適當引導。

2、中高年級閱讀范圍可適當放寬，在學生產生讀書興趣以后，教師可指導閱讀經典名著。

（三）閱讀指導交流課

閱讀指導交流課每周一節(jié)。教師要精心設計，課堂形式有趣、多樣，指導學生閱讀方法，激發(fā)學生對閱讀的興趣，提高學生的閱讀能力。如：故事會、故事推介、名詞佳句、名著導讀、小小評論家、我喜愛的人物等等。

活動保障機制：

（一）開展“好書大家讀活動”

1、各學校要根據各年級實際情況，制定出每學期讀書計劃，鼓勵廣泛閱讀，教師重點推薦，學生推薦閱讀等引導學生多讀書，讀好書。

2、充分利用早讀、閱讀課或課余時間廣泛開展讀書活動，如：好書推介、課前3—5分鐘“說”名著活動（介紹內容、講情節(jié)、講心得等均可）、經典回味、美文共享、心得交流、詩文誦讀、讀書方法大擂臺等，此項活動務必長期堅持，形成制度，形成特色。

（二）開展“書香班級”評選活動。

1、充分利用各班的壁報、墻報，張貼宣傳標語、名人名言、名人讀書故事等，營造出一種濃厚的讀書氛圍，讓學生明白讀書的益處。定期評選“優(yōu)秀讀書生”。

2、搞好班級圖書角的建設：在各班教室后方設置統(tǒng)一的圖書柜，鼓勵學生捐書，同時選出若干名有責任心的學生擔任圖書管理員，負責圖書的入庫、編號、登記、出借、整理等工作。定期評選出“優(yōu)秀圖書管理生”。

3、學校廣播站、校園網、宣傳欄開辟讀書專欄，每周宣讀一些短小的名家名篇及學生的讀書心得，介紹有關名人讀書的故事；開辦好書介紹、讀書心得、每周一詩（詞）等欄目，引導學生誦讀經典，讓學生在潛移默化中受到書的熏陶。

4、利用國旗下講話，政教處和少先隊員代表向學生發(fā)出倡議，積極宣傳“創(chuàng)建書香校園”活動，倡導學生讀好書，好讀書。

5、每學期開展一次“校園讀書會”，或其它各類讀書活動。學?？筛鶕x書主題，結合學生實際，開展美文誦讀比賽、讀書演講（講故事）比賽、讀書報告會、古詩擂臺賽、讀書筆記展評、讀書手抄報展覽等各類讀書活動，評選“書香班級”。

（三）開展“好書伴我成長”征文活動

學校通過校園網、廣播站、宣傳欄等多種方式進行優(yōu)秀征文展示、評選活動。學生根據自己的讀后感，通過文字，描寫讀書帶來的精神愉悅，敘述自己對所讀內容的理解，讀書的體會收獲以及讀書對自己成長所產生的影響等，引導學生多讀書，讀好書。

（四）開展“書香校園”創(chuàng)建活動

（1）營造讀書氛圍。每學期，繼續(xù)加強班級建立圖書角建設（學生推薦好書供全班學生共同閱讀），學校圖書室全天對學生開放，使學生有書可讀，使校園書聲朗朗，書香滿園。

（2）大力推進課外閱讀行動。學?？赏扑]學生參考小學語文課程標準《小學生閱讀書目推薦》閱讀，也可以由教師、學生家長或學生推薦推薦閱讀，倡導“一本好書大家讀”、“一本好書大家用”，互相借閱、互相推薦；形成每天讀好書、大家議論書、講話會用書的良好氛圍。

（3）每學期精心組織一次的校級讀書交流會。做到主題響亮，內容豐富，形式多樣，全員參與。諸如“我讀書 我成長 我快樂”“我最喜愛的一本書”之類的故事比賽、演講比賽、書畫比賽等等。評選 “故事大王”、“演講天才”、“讀書小明星”等等。給學生提供展示的平臺，為學生閱讀引路，讓學生留下成長的足跡，從閱讀中汲取營養(yǎng)，從閱讀中增長知識，從閱讀中增強能力。

（4）加強書香校園活動資料的收集與整理，重視學生的讀書成果的積累。每學期，可組織開展一次書香校園開放日活動，向家長向社會展示學生讀書成果，縣市區(qū)可組織開展“書香校園”評選活動，推進讀書活動不斷深入。

（五）開展家庭親子讀書活動

學校提倡在家庭開展“親子共讀”活動，充分發(fā)揮社會、家長的作用，使其成為學校讀書活動的支持者、宣傳者和參與者、建設者。建議家長將每周日一小時的時間定為“讀書時間”，和孩子共同閱讀，共同提高，營造家庭讀書氛圍。有條件的家庭，要經常帶孩子到書店購書，到圖書館借書，拓寬讀書渠道，倡導家長在孩子過生日時以書為禮品。

8至14歲是人生中的一個黃金閱讀期，如果學生掌握了高效的閱讀方法，閱讀了大量文學名著、名人傳記、科普讀物等書籍，就為他今后的人生觀的確立、專業(yè)的選擇、人生目標的確定、學習的能力打下了堅實的基礎。為推進這一活動深入、持久的進行，我室每年將定期組織開展一次大型的讀書活動，如：“讀書節(jié)”，邀請家長和師生共同參加諸如名著欣賞講座、閱讀名著演講、征文比賽、朗誦比賽、文藝演出等不同形式的閱讀交流活動。借助活動激發(fā)學生讀書熱情，提高學生讀書質量。建立合理的評價體系，促進學校有效地開展活動，把學生讀書活動納入到學生綜合素質的考核之中。把學校讀書活動開展情況納入到對學?？荚u的內容之中，努力探究行之有效的讀書檢測方式，不斷推進讀書活動的開展，為學生的終身學習和健康發(fā)展奠定堅實基礎。

第四篇：讀《老子》有感

讀《老子》有感

前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經歷的一些事。

老子，大約生活在公元前571―477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智。可見，老子對人們影響深遠啊!

書中的老子多次提到水，而《道德經》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱啊!”

因為水很柔弱，它沒有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學習嗎?

波瀾壯闊的大海是由無數的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。

水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。

水乃萬物之根本。沒有了水，也就沒有了生命。水雖然無形無色，但它看似柔弱的力量卻超越了一切。水使我明白了厚德載物，雅量容人的道理。能容天下之人才能為天下人所容。同時也使我認識到，在學習上要有海納百川的胸懷，為學日益。我們才能精進有為，成為國家的有用之材。

當今社會中，又有多少像水一樣謙虛而又默默奉獻的人呢?又有多少人為了名利、金錢而落得個臭名昭著、遺臭萬年呢?水是偉大的，它的精神會讓人們有所感悟。

中國道教故里樓觀臺大興土木，重修廟宇，規(guī)模宏大，器宇軒昂，道法自然--《老子》讀后感。道教是中國的本土教，它把春秋末年的老子抬為開山之祖，老子著有的《道德經》，區(qū)區(qū)五千字，在世界上，每字平均賣家最高。《道德經》是老子以出世的精神和理念為當權派寫成的氣勢磅礴的入世名山之作，闡揚“道”和“德”主旨。老子在揮灑五千字后西出函谷關，不知所向。后人把老子曾經談經論道的樓觀臺作為道教故里，以紀念老子。秦嶺北麓的樓觀臺古木參天，溪水淙淙，竹林成海，是一處求道成神的仙境。以前課堂上聽老師批評老子思想落后，總希望社會倒退到小國寡民的原始狀態(tài)，深入讀《道德經》，發(fā)現老師誤解了老子，我們也在錯誤的品評老子。

一、老子在哲學上首先提出“道”論。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子認為世界的本原就是道，這種觀點直抵宇宙本體。哲學家和神學家都在思索宇宙本原，中國古代哲學家有“五行”之說，認為宇宙由水木金火土五種物質組成；印度古代神學家認定宇宙由地火水風四種物質構成；西方神學家則認為上帝創(chuàng)生世界。老子的宇宙生成論和物質構造的直覺猜想，認為天地萬物概由陰陽二氣和合而成的沖氣組成，既不同于一，又不同于二，故稱之為三，這就是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這與近代西方實證科學中的原子構成學說十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的構思當中，實在難能可貴！老子提出的“有無相生，禍福相依”的樸素辯證法思想也是先秦時代的哲學高峰。

二、在政治上，老子反對戰(zhàn)爭，主張無為而治。

1老子反對戰(zhàn)爭，說“兵者不祥”(戰(zhàn)爭是不吉利的)，但又強調要加強自己的國家安全，提出“輕敵幾喪吾國”，要有防御之器，不能隨意泄露國家機密，即“微明利器”。

2他還重視農業(yè)生產，認為“治事莫若嗇”。并不是很多人理解的“嗇道儉德”，把老子重農思想淹沒在刻嗇精神之下，嗇通“穡”，是耕稼，農業(yè)生產，讀后感《道法自然--《老子》讀后感》。

3老子的無為治國是“無為而無不治，無為而后有作為”，我們要透過“無為”，看到“無不為，有為”的實質。他提出“無為而治，以正治國，不爭之德，執(zhí)古御今，希言自然”。老子告誡統(tǒng)治者不要橫征暴斂，窮奢極欲，揮金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非為，折騰老百姓，用打擊、鎮(zhèn)壓和殺人作為統(tǒng)治手段，因為“民不畏死”，即“有為難治”。治國不要影響百姓的正常生活，當政者要總結古代治國方法，“以古御今”，“不爭善勝”，“報怨以德”。這樣，才會使國民回到小國寡民“尊道貴德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”?！靶衙瘛辈⒉皇抢献诱J為歷史倒退到古代好，而是希望人民生活安居樂業(yè)，恬然自樂。

4在政治上，老子還提出“大國以下小國”的國際關系思想和主張。即大國不要鄙視小國，應當高姿態(tài)，屈尊俯就，自覺處于雌伏地位，以得到小國的信賴和指靠；小國尊重大國而見容于大國，大小國能滿足各自述求，各國才能和平共處，相安無事。在今天世界西方各國提出的“中國威脅論”妄言中，中國睦鄰友好，和很多小國建立友好合作關系，實踐和平共處五項原則，使妄言不攻自破。

三、人生理念上，老子的清虛自然思想更是從古到今人生哲學中的絕唱。他提出“致虛守靜”，上善若水、功遂身退、歸真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中國當代社會大變革中，疲于名利、金錢等物欲、欲橫流中的醒目鏡。告誡人們當身存長命，順應自然，不爭不搶，甘于像水一樣謙下、不爭、涵容、柔弱，應變自如，其結果是”若水勝剛強“。做人應該”知人自知，自知者明“"天長地久”天地無私故能長遠，長生長存，人應自知謙退，反而能贏得別人的愛戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虛懷若谷，知足知止，認識到“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足”，遠離五色五味，不被名利困擾，珍惜生命。為人要善良，講話實在，學業(yè)專精，向圣人學習“不爭之德”?！胺驗椴粻?，故天下莫能與之爭；以其不爭，故天下莫能與之爭”。

在社會競爭激烈的今天看老子，他講的不爭其實質是一種穩(wěn)妥積極的順應自然的爭，是一種存身之道，是“上善若水”。老子被尊為神，名副其實。

故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質感和豐富意義。

《老子》讀畢

《老子》讀畢。《老子》凡五千余言。去年數次欲讀，數次擱置。遂拖至今年始讀。五千言，讀來并不費事。然要真正悟透學懂，談何容易！掩卷細思，頗多感慨。

司馬遷《史記》之《老子韓非列傳》曰：“老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”

由此可知，老子著書，其目的，乃是“見周之衰”.老子所在之春秋時期，就學術而言，百家爭鳴，百花齊放；就社會而言，則是禮崩樂壞，世風日下；各諸侯國戰(zhàn)爭不斷，民不聊生。老子不愿意見到社會之如此。便倡導無為而治，返璞歸真，崇尚自然——人法地，地法天，天法道，道法自然。

《老子》傳世，兩千余年。自其傳世，則與儒家一道，對中國文化產生了重要影響。在社會道德、政治理論、倫理教育方面，儒家占統(tǒng)治地位；然在哲學、美學和藝術創(chuàng)作方面，道家之思想的影響遠遠大于儒家。亦即，儒家文化在與現實社會聯(lián)系緊密的學術領域中具有主導地位，然而，道家則在那些具有強烈思辨色彩和需要豐富想象力與創(chuàng)造力的學術領域中發(fā)揮重要的影響。這一點，可在《莊子》中得到最好的證明?！肚f子》其想象之豐富，語言之精美，于先秦諸子，當屬第一流。

以道家思想為主發(fā)展而來的道教，也是中國本土產生的土生土長的宗教。在道教的發(fā)展過程中，與儒家、佛教，相互融合，相爭相競，最終形成了儒釋道“三足鼎立”的局面，不可謂道家之作用和影響力之不大。

兩千年來，注述《老子》，成了一門沒有盡頭的研究領域。注述《老子》也成了古今許多研究者的終生事業(yè)。然很少有人能夠真正詮釋《老子》的真意。五千言之《老子》，后世注者恐怕不止五十萬，五百萬言。其精義之深之廣，夫可見爾！

《老子》無為而為，深奧難懂，作為道家的開山鼻祖，實在是玄之又玄。然而，不讀《老子》，終將是一生之遺憾。讀之而不懂，就像吾輩，則在意料之中。

著名史學家呂思勉說，道家之學，實為諸家之綱領。諸家皆專明一節(jié)之用，道家則永攬其全。諸家皆其用，而道家則其體。寥寥數句，近言《老子》之真義。

《老子》于我我讀《老子》，只為知其大意，非為深入研究。故粗粗略讀而已。與《莊子》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》一樣，該等經書，非長期研讀、反復研讀、靜心研讀，而不能知其精華者也?？嘤诠湃酥?，今人書籍，外加電子信息，浩如煙海，充斥各個空間，人目力之所及僅九牛之一毛而已！于是，感昔日光陰虛度之太多，慨人生在世時間之太短。唯有不再虛度，抓緊一切時間，日日研讀經史子集，時時關注時事變化，方能讀得自己稱心如意之書籍，也不至于活在歷史中而與當下決裂也！否則，真的成了活在當下的古人了，成了食古不化的古董了。

由是，我倍感人生于世，經事之少，讀書之少，學問之淺。又觀世人宥于抱怨焦慮，徒耗時日，浪費生命，實是可惜可嘆。故唯有餒心平靜有力的人，才能活的優(yōu)雅、從容，活出生命的質感和豐富意義。《老子》曰：“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正”;又云：“致虛極，守靜篤……夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇”.又云：“持而盈之，不如其己；揣而銳之，不可常保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！贝酥^也。

人生的真義，到底為何？以守道不爭處世，則天下莫能與之爭，概為待人處事之原則。見素抱樸，少私寡欲，概為生活之原則。功遂身退，上善若水，處眾人之所惡，概為對功名利祿之原則。

《老子》實為一本修身處世、待人接物、齊家治國之大百科全書，雖深奧玄黃，卻一定能常讀常新。經典之為經典，于此可見！

《老子》二十七章中有這樣一句話：

“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感?！?/p>

“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對“不善人”，不但不批評，還要當作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點，以便于改正、提高自己，這不容易做到。

難怪孔子說老子是一條龍。

孔子在《論語里仁》中也說過類似的話：

“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?/p>

我們基本上能做到把“善人”當做老師，當做榜樣，能做到“見賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當做鏡子，“見不賢而內自省”則需要相當大的勇氣、度量，相當高的涵養(yǎng)和精神境界。

我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見不賢而內自省”，一是對壞人深惡痛絕，二是不敢正視自己的缺點。

惟其如此，我們如果想真正的提高自己，就更應該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。

中華上下五千年，出了無數的英雄豪杰、文學大師。在這眾多文學大師中，最有名的莫過于儒家的孔子、道家的老子、法家的韓非子等等。而現在我讀的這本書，就是那聞名天下的老子畢生的道義總結，讓我來給你們娓娓道來。

這本《聽老子講道》總共可以分為幾點來訴說。

一、大智若愚

大智若愚這個詞很多人都聽過，但是真正去理解它的卻寥寥無幾。許多人字面解釋說：大智若愚，就是非常聰明的人好像很笨一樣。然而這個解釋對不對呢？答案是肯定的，沒錯，大智若愚就是看上去很傻，不介意犧牲自己的利益，愿意去做別人不愿意做的事。這也就是成功者所為。別人不愿意操練，他就要更加努力地去操練；別人不愿意做準備，他卻更加勤奮地做準備；別人不愿意多付出，他就多付出。所以，他成功了，而那些天才，聰明的人卻沒有成功，這就是大智若愚。

二、“無”勝于“有”

看著我這個標題，很多人會嗤之以鼻。無怎么可能會勝于有呢？無不就是什么都沒有，一個窮光蛋嗎。我只想對這些人說：“是的?！睕]錯無就是一無所有，但是，一無所有也意味著沒有痛苦、悲傷、悔恨等。我聽過一個故事：一個少婦坐在河邊哭泣，哭得非常傷心。一個路人看見了，就走過去問她發(fā)生了什么事。少婦哭著說：“我的兒子死了，丈夫把我趕了出來，如今我走投無路，一無所有了，我覺得生活實在太痛苦了?！蹦莻€路人問：“那你出嫁前，覺得痛苦嗎？”婦人說：“那個時候我無憂無慮，過的非?？鞓罚恢劳纯嗍鞘裁??！甭啡司驼f：“對啊，在你出嫁之前，也沒有丈夫和兒子，但是你一樣過的十分快樂。如今你這么痛苦，可見不上沒有丈夫兒子這件事讓你痛苦，而是你自己的心?！比松闶侨绱耍覀兛偸侨ザx人生：擁有是幸福，失去是痛苦；得到是快樂，放棄是哭泣。所以我們才會去害怕我們所擁有的一切，怕這一切不能永恒，所以就緊緊地去抓住它，不讓他離我們而去。但是，抓的越緊，失去的也就越快。所以“無”看似一無所有，但是它卻比“有”要擁有的多得多。

三、上善若水

上善若水是老子思想中十分重要的一門，上善若水的意思大多數人知道，我就不多說了。人們常說“人往高處走，水往低處流”，這句話就很好的說明了人的天性，人都是喜歡往高處走的，沒有人喜歡鞠躬盡瘁，誰不想當大哥。但是，做人不能總想著當大哥是把，做人就是要像水一樣，甘居下位，有容納百川的胸懷，與世無爭。對于普通人來說，這是非常難的，也正是因為這般的困難，凡是能達到這點的，已經算是超凡脫俗了。

四、適可而止，學會止步

適可而止，這四個字，說起來十分容易，可是做起來，卻很少有人可以做到的。我們當今的生活，比起我們的父輩、祖輩，不管是物質上，還是精神上，都好太多了。但是當你去問“你幸福嗎”這個簡單的問題時，卻很少有人能露出一個開心的笑容點頭稱是，因為人們總是把注意力放在沒有完成的事上，如婚姻不理想、工資不夠多、房子不夠大、車子不夠好、飯菜不好吃等等。人們總是在抱怨自己得到的還不夠多，總是想得到的更多、更好。人生最大的禍害就是不知足。著名的股神巴菲特曾經說過：對于一個人來說，生活需求是很容易滿足的，無非就是一日三餐，一個房子，一張床等等的小東西。但是永遠都填不滿的是人們那無邊無盡的貪念。其實，人生在世，所需不多，因為，你只有一個胃?！笨杀氖?，現代生活中不知足者總是多過知足者，他們往往認為幸福等于財富。然而過度地去追逐名利，就好像多米諾骨牌，一個貪念升起，就會產生一連串的貪念，環(huán)環(huán)相扣，沒有盡頭，但那無窮無盡的欲望只會讓心越來越累。財富究竟是什么？永遠只有一個答案，那就是身外之物！

在這之后，我這想說一個道理：舍得，舍得，有舍才會有得。有得必有失，有舍必有得。得到的時候，想不失去，拼命保護，也是留不住的。舍棄的時候，想不得到，一直拒絕得到，上天也會在下一次給你更大的禮物，你逃也逃不掉。這就是一句話說的“是你的總是你的，逃到天涯海角也無所遁形；不是你的終究不是你的，你拼命爭取也無濟于事。”你只有失去了，才會得到，懂得得到的道理。

讀《聽老子講道》，笑對幸福人生。《聽老子講道》這本書帶給我的`不僅僅是精神上的財富，還有那對靈魂的升華。

其一，王蒙的語言太羅嗦，老子的幫助讀后感。也許是王蒙老了，愛絮叨，老年人大都如此；也許是王蒙怕讀者不明白他的意思。總之，他顛三倒四、翻來復去地說了又說，不厭其煩，卻讓人讀著有點煩。王蒙充分發(fā)揮了漢語的優(yōu)勢，而且耐心地把讀者想像為小學生，運用了大量的同義詞、近義詞來解釋描述同一件事，讓人實在難以忍受。

其二，王蒙還是沒有徹悟。書中，王蒙一再強調自己現在很超脫、很看得開，徹底想明白了。但字里行間，可以讀得出王蒙還是很看不開的，他還是有些火氣，有些怨氣，象是受了委屈的孩子，雖然想表現得豁達大度一點，但言辭間總還是掩飾不住內心的真實感受；又象是失寵的佳人，雖然想顯得淡泊從容一些，但卻忍不住為花落而傷春。讀過南懷瑾的《老子他說》，南老則真正是通家，是了家，其言辭柔和，不偏不倚，心態(tài)淡定，無欲無求。王老勉之矣！

其三，王蒙的解讀并沒出什么新意。王蒙大約也明白這一點，因此他也說明這本書主要是結合個人的感受來談老子。如果王老能立足于親身感受，而不囿于自身感受，舍棄卿卿我我，解悟大道無邊，那這書就真有價值了

這段話讓我想到了錢鐘書先生。“文革”后的學術界，對錢鐘書先生的稱頌日漸聲高，然而錢家的書齋內一如繼往的平靜。他謝絕了一切記者和學者的拜訪，難免有人將此誤讀為“清高孤傲，自以為是”，但知他的楊絳先生說：“他從不側身大師之列……他只是想安安心心做學問?！?/p>

錢鐘書先生在大樓門口遇到別人，也總是面帶微笑，點一點頭，側身讓對方先走，不管先來后到，不管熟識與否，也不管是不是后生晚輩。這是一種有內涵的優(yōu)雅，而這種優(yōu)雅在有教養(yǎng)的前輩中十分普遍。

錢鐘書先生長期致力于人文社會科學研究，著作等身，飲譽海內外，為國家和民族做出了卓越貢獻，卻能淡泊名利，甘于寂寞，待人謙遜有禮，我想這便是寵而不驚的典范了。

誰都明白，每個人的一生都不可能是一帆風順的。你有得意的時候，但你不可能永遠得意。你也會有失意的時候，但也不可能永遠失意。“不以物喜，不以己悲?！蹦苓_此境界者非錢鐘書一人，我又想到了司馬遷。

司馬遷因為李陵辯護而遭飛天橫禍，受辱腐刑。忍受如此屈辱，是什么力量支持司馬遷勇敢地活下去呢？用他自己的話說，就是：“所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也”，進而發(fā)出“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也”的千古名言，而且自比于“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《是秋》”，立志做重于泰山之人。就是這樣的信念，支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，幽而發(fā)憤，堅忍不拔，終于實現了他的夙愿，完成了他的大業(yè)。由此，我們不難看出，正是以修國史為己任的高度責任感，才使他從逆境中奮起，而且表露出強烈的自信心。

在每個人的人生經歷中，不可能都是“萬事如意”、“心想事成”，時常與“事與愿違”、“逆水行舟”相伴。如此潮起潮落之中，關鍵是要認識自己，相信自己，腳踏實地走好自己的路，保持一顆平常心。做好每天要做的事情，享受生活，享受做好每一件事情所帶來的快樂，就會有足夠的力量承擔一旦到來的挫折和痛苦。只想著“如意”，不付出努力，不經歷曲折，是不可能“事成”的。因此，一個人要保持一顆平常心，就需要有經受成功、失敗、得寵、受辱、幸福、痛苦的準備，因為這些都是人生中不可或缺的歷程。保持一顆平常心是一種感覺和心態(tài)，是世事泰然處之的品質，是一種自信和成熟。只有保持一顆平常心，做起事來才能游刃有余，達到一種“勝似閑庭信步”的狀態(tài)。

明代洪應明說過：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。每人都應淡泊名利，不應以一時榮耀而忘形，不應以一時屈辱而自棄。愿你我之心皆如海闊，皆如天空。

癩蛤蟆已經讀完了很久，其實這本書我一直都在跟，說句實誠話，我一直都不是很喜歡烽火的太監(jiān)習慣，最初的極品，然后是陳二狗，還有那本完全就沒打算寫完的桃花，還有林林總總的。

很多人都覺得癩蛤蟆沒寫完，趙甲第在后面的紅頂商人的部分也幾乎只是一筆帶過，但是這些都不妨礙我覺得癩蛤蟆是一部好小說，一部能夠令人深省的好小說。

首先要說的第一個人物可能不太討喜，就是那個精明世故的謝思，有個詞兒怎么說來著？無獨有偶，我在高中時候也遇到一個拜金女，長相自然是好看的，最后還是因為我沒錢和我分手了，我也不覺得自己怎么窮啊，論學習，我自然比不上趙甲第這種妖孽，但是好歹作文還算拿獎到手軟，玩兒樂器也玩兒得麻溜的，可是偏偏別人就是瞧不上我的沒錢。

這都快三年的時間了，其實我心底有憋著一股氣，總是希望自己沒有那個女人一樣過得好，活得精彩，最起碼也得像《極品》里面的柳云修的那句男兒不茍活于世其實哪一個男人不是再受了這些**的情傷才真正成長的？

在那個歲月，也是打架，抽煙，喝酒度過的，好在我沒有像那位小景哥跑去云南什么的玩兒賭石，如今我也是一名大一的學生，而當初的那個女孩兒卻是連大學都沒上，這算不算是陰暗的想法？呵呵。

第二個我想說的人物是老校長，特別是老校長在趙甲第那一屆開學典禮上的那番發(fā)言，曾國藩說立言立功立德，其實老校長這一番最誅心卻也最不誅心的言論不就是在立言？憑什么？憑自己？這句話說出來，寫下來，可不就是費點墨水，費點口水，可是做到，要付出多少的汗水？我讀的大學只是一個?？?，算是高考不如意的那種人士，但是看了這段話之后，我真是覺得自己應該知足，應該為了自己的未來去努力，不就像陳靖，李檀還有趙鑫這些人？虎人多出屠狗輩，但是真是這個理。

我在讀癩蛤蟆的時候，有一些細節(jié)總會反復去體味，讀個十遍二十遍都是很常見的事情，其中有一個細節(jié)讓我每一次讀的時候都會感到鼻子微酸。

那就是在金海**之后趙甲第受傷住院，遠在加拿大的商虹去看望小八兩的時候，老實說，第一次看的時候我是真的流下淚來，從年初至今，無論面對何種突如其來的坎坷，窒息的壓力，無形的重擔，切膚感受到何種的冷眼和炎涼，哪怕是挨了兩槍都可以在外人面前去自嘲幾句的趙甲第，猛的一下子就紅了眼睛，嘴角扯動，微微濡若，卻沒有喊出聲音，沒有喊出那個最平凡不過的字眼，兒童時代過后，少年到青年，不漫長，但說短暫也絕不段在的整個十年，趙甲第似乎忘記了如何去跟眼前的人撒嬌，偶爾的一些跨國電話，他總是不知如何開口，更不知如何結尾，大多以沉默為結局，將心比心，趙甲第成熟么？成熟，當然成熟，金海**怎樣的一個波瀾壯闊江山如畫，可是就是這樣一個成熟的年青男人，卻在媽媽面前哭鼻子，算起金海**這一年，趙甲第也才二十出頭，換位一下，任何人上去，都很難比趙甲第做得更好，蔡言芝說趙甲第在金海**中不知天命而盡人事，有多難？細數周圍二十歲出頭的人，在家當啃老族的數不勝數，視吃父母用父母理所當然，趙甲第一聲帶著哭腔的媽中，有時蘊含了多少種感情？

再有趙甲第挨了兩槍去見蔡言芝的時候，我是真覺得一個爺們兒能夠做到這步值了，趙甲第是梟雄么？這個定義自然是不好下，論隱忍，他比不過趙太祖趙鑫，連自己都承認否認也沒有用，更是比不上膝下無黃金陳青帝，論韜略腹黑，更比不上恐怕一輩子都找不到一個真正朋友的葉無道，可是我卻偏偏覺得趙甲第活得更真實更為豐滿。周幽王有烽火戲諸侯，可是趙甲第卻是能夠靠著這挨的兩槍拿下上海竹葉青蔡言芝，他有算到這步么？我覺得大概是沒算到，但是我覺得就像老佛爺說的，一個男人成功與否，看的不是他的順境，而是逆境，敢不敢有擔當，敢不敢肯付出？一個男人的品行如何，言盡于此。

還有就是在趙甲第繼承了金海的龐大基業(yè)，在全書的后半段有一個小小的細節(jié)，就是和天字號狗腿韓道德的一段對話，其中一句話依然值得讓人去深思，很多人都不懂趙甲第為什么會來個態(tài)度大變繼承了金海，原因無他，因為父親白發(fā)了。

不孝，敬鬼神無用。

真應該看看現在社會上那些不愿意贍養(yǎng)老人的人，是不是應該拖出去直接槍斃掉。

在趙甲第所有的女人里面，我最喜歡的還是沐紅鯉，可能和趙甲第一樣對這樣的文青范兒比較足的女人沒有抵抗地，或許也是因為沐紅鯉這樣的女孩兒在生活中更顯得常見一點，因為我遇到的女人之中，沒有王半斤這種瘋瘋癲癲但是能夠稱為天字號狐貍精的女人，更沒有像東莞妹金枝玉葉李錦枝這樣的大家閨秀，可能很多的男人在少年時到都對著那個在臺上孑然一身唱著孩子的女孩兒念念不忘，可能他已經記不清楚她的模樣，可能他已經被世態(tài)的涼薄磨平的棱角，但是可能那一首《孩子》直到很多年后的夢境中，依然會回蕩。

我忽然覺得還有一個人必須得說一下，就是本書中最大的BOSS趙鑫，金海實業(yè)的締造者趙太祖，這樣一個男人，無論是做老公還是父親都是一件幸事，可是反過來講，我們有沒有想過努力成為趙鑫那樣的人？趙鑫先年在東北闖蕩，吃了多少苦？恐怕不比陳青帝來得少，連趙甲第也都說，趙三金是一個合格的父親，牛掰的商人，就連《灰色》一書中都說趙鑫無意間讓很多寒門出人頭地，天字號鳳凰男陳靖說過他早年看他媳婦的世界，就是在陰間看陽間??！這一句，何止是在說陳靖？李檀，陳靖，趙三金，哪個不是遭受到了無數白眼才在這個叢林社會中殺出一條血路？

《老子》的書，種類頗多。關于生死的，卻僅此而已。剛讀到這，我十分奇怪，生，是很堅強的；死，才是柔弱的，老子為何要顛倒過來呢？其實，并非如此，我仔細思考，終于明白了其中的含義。

在生活中，你只要活著，難免就會有挫折、饑餓、疾病……折磨得你痛不欲生。這，自然會令你感到生命的脆弱，你的生命力即使再頑強，也經不住時間的消磨，一個人或許只會到死才明白：我的生命原來如此脆弱不堪！

相反，死亡是永恒的，更是一種特殊的解脫，你一旦死了，就再也用不著飽受天地的不公，用不著去體會世道的滄桑，用不著去感受人世的苦與酸。死亡后，你就再也不要受疾病的折磨，受別人的嘲笑，受命運的安排！死，豈不是很堅強嗎？

不過，這固然是一種消極態(tài)度。因為，如果死亡如此美好，那全世界的人都去自殺算了，老子這樣說在于還有另一個道理：柔弱勝剛強！

是啊，生固然脆弱，但它有它的脆弱之美！一個人徜若不經歷挫折，又哪來收獲？如果生是永恒的，是堅強的，那么，文字就沒有意義和價值了，哪部著作不是作者受盡苦難寫出來的？中國古代，哪位詩人不是官場失意才寫下了千古名作？李白、杜甫二人一個流放到邊疆，一個逃亡到邊疆，方才寫出到現在還令人嘖嘖贊嘆的詩句，李后主和李清照，又都是北上南下后才大展才華，他們的生若是緊強的，那就絕不會有如此高的成就！

生也柔弱，死也堅強，這句話并不是在批評生，而是老子發(fā)現：只有飽受苦難，只有充分體會到生的脆弱，才能成為人上之人！

因此，現在才會有家長把孩子托給特困家庭扶養(yǎng)，這和老子這句話是一個道理呀！“吃得苦中苦，方為人上人”，這句諺語或許也是從老子這句話里引深出來的，但沒有老子的徹底，老子這句話用我自己的一句話說便是：如果“生”沒有挫折，不脆弱的話，那么，它就不配做“生”！

第五篇：讀《老子》有感

徐超 30707094 廣告092讀《老子》有感

讀《老子》有感

本來想寫成《老子》批判，因為作為中國知識分子，總是對傳統(tǒng)思想文化抱有一種莫名的崇拜和自負，這種崇拜和自負讓中國的知識分子在獲得某種心理的滿足中的同時，對社會事務抱著一種置身事外的態(tài)度，裹足不前和無所作為。當然，這也與中國社會的特殊生活環(huán)境有關，因為社會總是由統(tǒng)治者掌控著，除非知識分子能夠站在統(tǒng)治者角度思考，如果站在客觀公正的社會立場，知識不僅不能帶來個人的益處，也無法帶來社會益處，相反，完全有可能讓知識分子本人甚至牽連家人招致滅頂之災。明知不可為，當然就只能帶著一種嘲弄的態(tài)度看著統(tǒng)治者屠毒社會，連帶讓治下平民百姓共同走向毀滅，悲嘆社會可憐的命運。

不能對古代哲人保持一種理性的批判，不能把古代哲人一些理性思考加以促進，不能按照良好理念具體實施和架構社會制度，總是生活在古代哲人的陰影之下，甚至把古代哲人的認識當作理所當然的先驗的保持自己虛榮心的僵化觀念，那么社會就永遠無法進步。

但是，由于本人對《老子》表達含義存在理解的模糊，為了更加確切地把握《老子》要表達的思想還需要進一步細究考究，所以一時還不敢托大，因此也就把帖子名稱稱為有感。

原來讀《老子》，那是把它當作經典學習，就像一個學生囫圇吞棗的誦讀。近來讀《老子》，只是出于一種東方知識分子對傳統(tǒng)思想文化的推崇的內在好奇心驅使，因為本人畢竟是在業(yè)余時間對《老子》進行解讀，對于《老子》當時的社會環(huán)境，老子本人所受文化影響，老子時代人們的表達習慣，都有許多未知和疑惑。況且，在現今，世界文化受西方的影響極其巨大，西方文化中那種依據理論提出的理念和架構方式，指導實踐和應用，并形成一種能夠穩(wěn)定的自然和社會結構，并在已有架構的基礎上不斷進步和調整，這些西方思想方法，已經極大地影響了世界。任何理論如果沒有找到實證根基，那么仍然是空泛無益的，理論一定要帶來應用才能夠體現理論的價值。估計東方式學者，在從《老子》等諸子百家的靈巧智慧思維中不斷開悟提升而產生某種幸福滿足之外，對于怎么形成具體的社會關系框架實現老子設想，還沒有太多的空間和能力去做。

中國的知識分子把尊嚴（也就是面子）看得很重要，中國春秋戰(zhàn)國時期自由和活躍環(huán)境中產生的思想不僅讓他們癡迷，而且也能讓他們在咄咄逼人的西方文化沖擊面前保持住一份東方學者應有的特色和矜持。當然，東方知識分子從來沒有意識到，東方文化從來就不是平民的榮耀外衣，在中國古代，不管你學識多深，如果離開了統(tǒng)治者，你就是一個寒酸的“孔乙己”，自以為高人一等，卻里外不是人。在平民百姓看來，你就是一介腐儒，在統(tǒng)治者看來，你就是朽木不可雕也。

我們可以相信有些中國的學者是對同胞具有悲憫情懷的，他們希望君主與平民能夠各此做好自己的角色，相安于事，讓社會穩(wěn)固發(fā)展。由于君主對社會的影響力遠遠超過其他人，所以學者們希望通過自己的進言，讓中國每一屆君主都是圣君。他們能夠以寬廣的胸懷，以睿智的智慧，體恤平民百姓。但是，可能嗎？

統(tǒng)治者們首先是通過暴力得到自己崇高的社會地位，這就是老子說的“夫兵者，不祥之器也”，“戰(zhàn)勝，以喪禮處之”。老子告誡統(tǒng)治者，你的暴力本來就是對社會的破壞，是一種違背人性的東西，不要因為自己通過暴力戰(zhàn)勝了其他人，就忘乎所以，接下來和平統(tǒng)治天下更困難。作為學者的老子，確實是對統(tǒng)治者推心置腹了，一切都為統(tǒng)治者著想，一切都是關懷著統(tǒng)治者。這種總是站在統(tǒng)治者角度思考、看問題，大概是東方學者從祖師爺的老子等人那兒帶來的永遠無法消除的“忠心”。

但是，現實卻是殘酷的，我們就來看看統(tǒng)治者是怎么被寵壞的吧。統(tǒng)治者的地位的形成從一開始就脫離了老子這樣的學者的思維邏輯，在戰(zhàn)爭中，統(tǒng)治者就是憑著不斷把別人踩在腳下，才讓自己有崇高的地位，要是統(tǒng)治者不隨時打擊對自己造成威脅的敵對力量，隨時讓自己保持高度警惕，他的地位就必然受到各種威脅。所以統(tǒng)治者隨時都必須“用兵”，當然這種“用兵”可以只是保留一種威懾力量，就如“行家一伸手，就知有沒有”。

為了在和平時期保持住崇高的地位，統(tǒng)治者還必須制定有利于自己的規(guī)則，如“君無戲言”“君要臣死，臣不得不死”，君主隨時都有取人性命的威嚴。當然“禮”的保證對于維護君主威嚴也很重要，盡管老子提倡統(tǒng)治者“無為”，也就是讓統(tǒng)治者不要太過干預平民生活，不要強制平民對自己行如跪拜的禮，但是統(tǒng)治者甚至一旦習慣了別人的跪拜，突然讓人不跪拜，君主還真不習慣，并迅速由別人的不跪拜想到別人是想“犯上作亂”。清朝時，英國特使馬爾戛尼來到中國，當時的乾隆就規(guī)定必須以跪拜禮會見，因為特使不跪拜就意味著清朝的“王化威嚴不能夠披于四方”。

對于統(tǒng)治者慢慢形成高高在上的思維定式，老子也是有提醒的，“是故不欲祿祿若玉，硌硌若石”，就是讓統(tǒng)治者不想總接受別人的吹捧，這樣會慢慢被吹捧沖昏頭腦。到君主坐上龍椅寶座，旁邊人說話甚至連說話都必須講究了，哪怕在你甚至對統(tǒng)治者的微詞都會讓統(tǒng)治者不高興，并迅速形成對自己崇高地位受到威脅的聯(lián)想，結果，自然就形成了一種敵對情緒，憑借著權力，這種敵對很快就可以停歇，權力治人那是太輕松了。

君主畢竟是裝成神的人，是人難免存在隋性，例如不想上朝，例如玩玩斗蛐蛐。如果你竟然因此就去勸誡這個掌握每個人生殺大權的“君主”，想讓“君主”為千秋萬代著想，勤于政務，那么，你的生命就隨時有危險，這也是為什么有“伴君如伴虎”一說了。

老子對統(tǒng)治者可以說是忠心耿耿的學者了，想不斷讓統(tǒng)治者開竅，“不言之教，無為之益”，都是讓統(tǒng)治用行為對社會示范，用寬容和尊重來讓社會自我發(fā)展，也讓統(tǒng)治者盡可能保持長久的統(tǒng)治。老子對統(tǒng)治的出謀劃策可以說是一種悲憫的情懷了。但是結果如何？統(tǒng)治者偏偏就聽不進，因為統(tǒng)治者是用暴力手段取得政權的，他們憑著那套權謀之術取得了成功，讓自己占有了天下，取得了江山。當然，他們更相信權謀，更要主動出擊，用強力馴服他人和社會。

盡管《老子》總是站在統(tǒng)治者的角度耐心規(guī)勸，但是其實從一開始，老子就站錯了位置，錯了問題，老子一點也沒有意識到統(tǒng)治者從暴力得到的生活的哲學邏輯，就是與老子的哲學邏輯相違背的。作為真正的學者，考慮應該是讓社會怎么來鉗制握有權力的統(tǒng)治者，讓統(tǒng)治者意識到社會的穩(wěn)定生存就是一種成員的彼此尊重和關注，是一種對每種社會爭斗帶來嚴重后果的制止，讓社會沖突能夠在不造成生命和財產太大破壞的規(guī)則下進行。

不能相信救世主，也沒有圣君，他們本來就是憑著踐踏別人的肩膀上升的。圣君如果不踐踏你們，他們又怎么能夠“凌絕頂一覽眾山小”。社會的每個人都必須掌握自己的命運，為了自己的正當權益，為了社會的生存正義，為了讓不長期受統(tǒng)治者的盤剝，社會的所有成員都有責任和義務來抗爭，讓統(tǒng)治者意識除非人類平等地同生共存，否則就是共同的毀滅。

對此，西方的社會學者考慮就更周全，除了提倡社會文化道德，給予社會成員正確的合理的生活觀念影響，讓社會成員在內心里自我約束，變成一種自覺行動之外，外在的約束同樣不可缺少?；孟搿笆ゾ保岸髻n”是可悲的，也許你對君主的吹捧讓你得到了好處，但是，在你得到好處的同時，必然有人有所失去。無端的得到和無端的失去，都如“搶劫”和被“搶劫”，最終就是一場反抗被壓制的生死搏斗。

讓民主自由法制精神進入我們的東方文化和生活的天空，建立起一套人類共生共存的良好規(guī)則，讓每個人盡展所長，讓人類在分工與合作中不斷前進。其實《老子》一直提倡的“無為”的真諦就是統(tǒng)治者給予社會充分的自由，只有人們擁有足夠的自由，人們才能把精力放在自我強化上。老子同時說“夫天下，神器也，非可為者也?！比绻霝樘煜麓笫麓蛩?，那么你就必須具有足夠的能力，讓人們來對你加以判斷選擇。沒有足夠的遠見，沒有足夠的心胸，不能如老子說的“去甚、去大、去奢”，如果想強行取得“天下神器”，那么，社會將處境危險，“覆巢之下無完卵”。