第一篇：莊子今注今譯讀后感

莊子今注今譯讀后感

無為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足。

譯文：無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。

理解和感受：

第一次看到這句話的時候是在初中，那個時候并不是很明白，甚至有點(diǎn)迷惑。當(dāng)時覺得在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個人都在努力地使自己變得更加“有為”，而莊子在這句話中卻告誡人們有時候“有為”會讓你感到更加急迫疲憊，而“無為”卻能讓你閑暇有余，清閑自如。隨著年齡的增長，自己對這句話的理解越來越深，感覺莊子講的確實(shí)很有哲理。當(dāng)我們整天忙忙碌碌努力使自己變得更加“有為”的時候，我們是否曾想過在這個忙碌過程中我們所失去的很多美好的東西。也許，只有在最后，我們才會幡然醒悟，原來，我們本可以不用活的這么累，原來，“無為”也是一種快樂。當(dāng)然，首先說明一點(diǎn)，我并不是從純消極的意思上理解這“無為”兩個字的。在我的理解中，莊子所說的“無為”并不是一無所為，不是什么都不做。莊子的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。人一生要做許多事，人一天也要做許多事，做一點(diǎn)有價值有意義的事并不難，難的是不做那些不該做的事，不忌妒旁人的成績，不搞無謂的攀比。自己做出一點(diǎn)成績并不難，難的是沒有庸人自擾的得得失失，沒有自說自話的自吹自擂，沒有連篇累牘的空話虛話。而所謂“無為”就是不干這樣的事。“無為”就是力戒虛妄，力戒焦慮，力戒急躁，力戒脫離客觀規(guī)律、客觀實(shí)際，也力戒形式主義。無為就是把有限的精力時間節(jié)省下來，才可能做一點(diǎn)事，也就是“有為”。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進(jìn)程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。

曾有過年青氣盛匹馬單槍獨(dú)闖世俗的驍勇，曾有過躊躇滿志披星戴月苦讀寒窗的執(zhí)著，曾有過爭強(qiáng)好勝敢為人先無畏艱險的勇猛，曾有過功名利祿勾心斗角口蜜腹劍的逐??憶往昔，可謂豪情滿懷，到頭來，卻是身心疲憊。昨天，有多少的得失功過；如今，不過是現(xiàn)在的輕輕一嘆。的確，生活中有太多的無奈，有太多的不如意,每當(dāng)有不順心的事時我們就會抱怨自己是多么的不幸自己是多么的可憐，有時間在一邊抱怨不如踏下心來好好想想自己都做了些什么呢？有多少失敗是由于自己刻意強(qiáng)求自己去做力所不能及的事造成的？又有多少煩惱是由于自己和別人攀比所帶來的？自己有多大能力，能做出多少成績，應(yīng)該有個自知之明。對于那些自己不能做成的事又何必強(qiáng)求自己去做呢？能夠創(chuàng)造輝煌固然可喜，但成功的產(chǎn)生往往是多種因素造成的，天時地利人和加機(jī)遇，缺哪一樣都只能是功虧一簣，這正所謂“謀事在人成事在天”也！而一味的強(qiáng)迫自己去做自己那些超出自己能力范圍的事只能讓自己活的更累更煩。所以何不拋開世間的干擾，踏踏實(shí)實(shí)的做點(diǎn)自己想做的事，不管最后是否“有為”你都能感受到生活的真實(shí)、追求的快樂，能“得魚固可喜，無魚亦欣然”也！。因?yàn)椤盁o為”也是一種快樂，因?yàn)槠狡降攀钦妫狡降嗍歉＃?/p>

“山外有山，人外有人”，何必處處將自己與他人比較，何必強(qiáng)迫自己處處“有為”！心的負(fù)荷如此沉重，何時才能讓生命本色回歸自然？何時在精神泥潭突圍？何時能鎖定新的人生坐標(biāo)？何時讓滿是皺紋的心靈舒展？也許，親情友情戀情都得伴隨心累的歷程？也許，所謂的傲骨與傲氣，都得付出心累的代價？也許，人的靈魂在某個層面上看，真的是無可救藥?也許，什么也許也不要去想,方可減輕那生命難以承受之重。擁有一顆“無為”的心，擁有一種“無為”的態(tài)度，這樣才能生活的更輕松。所謂“有所為有所不為”，也許只有當(dāng)我們真正理解這句話的涵義的時候，我們才能卸掉心靈的包袱，真正做到內(nèi)心泰然、坦然。而惟有內(nèi)心泰然、坦然，我們才能無往而不樂。所以如果我們能夠持有一棵平常心，對人生持有一種“無為而治”的態(tài)度，坐看云起云落、花開花謝，就能獲得一份云水悠悠的好心情。做平常事，做平凡人，保持平靜的心態(tài)，保持平衡的心理，如果我們能以這種最美好的心情來對待每一天，那么我們的每一天都會充滿陽光，洋溢著希望。

拿我自己來說吧，進(jìn)入清華以來，在這個半國英才聚集之地，肩上所承擔(dān)的壓力可想而知。在這里，每個人都十分優(yōu)秀，每個人都有一股拼勁。所以，每天在教室—宿舍—食堂三點(diǎn)之間忙碌奔波，有時候想想真的覺得很累。當(dāng)然，我并非在否認(rèn)這種生活的意義。我承認(rèn)，進(jìn)入清華一年半以來，我確實(shí)過的很充實(shí)，也確實(shí)收獲了很多東西。然而，在巨大的壓力之下，心靈的疲憊卻也是不可避免的。如今，再次讀到莊子所說的這句話，感覺真的很深刻。雖然選擇清華就意味著選擇了責(zé)任，但我們卻也沒有必要處處要求自己達(dá)到一個很高的高度，更沒有必要將自己處處和別人比較，這樣做會讓自己生活的更累更緊張。所以只要我們認(rèn)認(rèn)真真做好自己所需要做的事就足夠了，我們就有理由為自己感到驕傲。當(dāng)然，我這樣說并不是說要不思進(jìn)取。我只是覺得在清華這個臥虎藏龍的地方生活學(xué)習(xí)，我們更應(yīng)該深刻的理解莊子所說的這句話的涵義，用一種平和的心態(tài)去面對一切，只有這樣，我們才不會那么累那么辛苦。

二．后青春的莊子

年輕時看莊子，被瑰麗絕妙的文采所裹挾，越發(fā)向往自適的生活，好象經(jīng)歷了種種外界強(qiáng)迫與自我強(qiáng)迫而急需一次人生的休假。其實(shí)，那會兒不過是剛剛結(jié)束了高考，青年心中的許多情緒，只是在對那種情緒做出一分敏感、一分夸張、一分模仿的學(xué)習(xí)。

之后，驚覺自己是如此的不求上進(jìn)，于是得出結(jié)論，都是被莊子害的，他的書看得太早了。陳鼓應(yīng)說好也就罷了，他多大年紀(jì)呀，自己真不該在人還沒有進(jìn)入社會的時候就讀什么莊子。尤其是，看了傅雷譯的《巨人三傳》之后，更是疑惑中國人總是還沒拼搏就已經(jīng)厭倦，還沒入世就已經(jīng)看透。雖然預(yù)見到了一個欠光明的前途，然而最后卻仍然提不起勇敢混世界的那口氣，更加把無奈與自我縱容的心理附加在莊子上，仿佛莊子真的要對后進(jìn)青年負(fù)責(zé)。

工作的半途也重讀過。那時我的女友躺在病房里，我站在青色的手術(shù)室大門外的時候、等化驗(yàn)單、排隊交費(fèi)的時候，唯一看得進(jìn)的就只一本口袋本的《莊子》?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也??”，或許當(dāng)時的我在潛意識里與鯤一同“化而為鳥，其名為鵬??怒而飛，其翼若垂天之云”，俯瞰著叫做廣州的地方東川路旁的一間白色病房吧。從病房出來，我向東一轉(zhuǎn)，趕往旁邊的飯店，參加單位的春節(jié)團(tuán)拜聚餐。

更多的感受，談不上，只是悟出以往錯怪了莊子：原來青春期的激憤心情，既被莊子催發(fā)，又被莊子安撫。推翻道德、否棄文化、抨擊偶像，不正合了青春的叛逆嗎？莊子和搖滾樂因此是可以發(fā)揮同等功效的，對于青春。這也算是莊子作為中國藝術(shù)精神、審美精神之源的又一個證明。

不是讀了莊子，我們變得憤世嫉俗，不愿意適應(yīng)社會，而恰恰是因?yàn)橛辛诉@個樣子的現(xiàn)實(shí)與青春，我們才會覺得莊子可心可意，可以陪我們一同狂歌縱酒。我冤枉他老人家了，呵呵，他不是教唆，而是撫慰。

要不走樣的解讀莊子是一件很累的事情，畢竟，人們總是希求讀后感多少能與原著相配。在專業(yè)化分工的趨勢下，也不好搶了學(xué)者的飯碗。在最膚淺的程度上，莊子的氣質(zhì)與憤青有所相似。也有以為莊子是反智主義的，這也是在膚淺的程度上的相似，當(dāng)代的反智也好，憤青也好，是真的欠缺智力成分，而莊子則是棄智，是另起爐灶玩一場最高級的智力游戲，只邀請Superman（至人、神人、圣人），反智的人壓根進(jìn)不了場。

還有認(rèn)為莊子是犬儒主義的，這個說起來更羅嗦了，但有個簡單的法子，只要感受一下書中撲面而來的那股氣勢，你就知道，一個犬儒主義者走江湖怎么可能帶著這種氣場呢？犬儒主義可以出學(xué)者、出官僚，但出不了詩人。我從未見過才氣磅礴、飛揚(yáng)恣肆的犬儒主義者。這只是書蠹在用西方哲學(xué)教材里的概念定義去框莊子。

直到幾日前臨睡，忽然想念，遂又從架上抽出，一個猛子扎進(jìn)去，泡了個把星期。這一番，才看出點(diǎn)新意思?！安恢?？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？”

翻譯過來就是：知道的少呢，人家說我愚昧；知道的多呢，反而危害自身。不仁義會傷害他人，太仁義了自己又吃虧。做壞人對不起別人，做好人對不起自己。兩難啊，怎么辦？亂世之中如何在精神與肉體上自我保全，成了道家念茲在茲的心病。

莊子設(shè)問，是為了見招拆招開出藥方：“兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災(zāi)也！”換成白話，就是勸人：像個嬰兒一樣活著吧，嬰兒一舉一動都是無意識的，身體像枯木而心靈像死灰，福禍就都不會來，更不要說人災(zāi)啦！

這身若槁木，心若死灰，可真不是一般人能修為出來的。非真有一顆純純之心、遍體沁血之痛而不能作如此一問和如此之答。而這樣的藥方，對如你如我一般的尋常人意味著什么？

復(fù)歸于嬰兒，是老子也曾給出的路徑，被莊子以更加“文藝青年”的方式運(yùn)用。好在，不止有這一種答案。另外的出路說來更簡單直白，就是大可迎著無常的禍福走向前去，毫不懷疑仁、愛的意義，向著標(biāo)桿直跑，如果撞墻了就硬長出翅膀飛起來，直撲真善美愛的源頭，以超越的心態(tài)看待此世的種種不堪，“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。

用深悟此法的保羅的話說，就是將源頭視為至寶，而“將萬事當(dāng)作有損的”，“靠著那加給我力量的，凡事都能做”。這一很多人看起來的笨法子滋養(yǎng)了無數(shù)人，造就了無數(shù)人。諾貝爾和平獎獲得者特蕾莎修女是這樣說的：

“誠實(shí)與坦率使你受到攻擊，不管怎樣，總是要誠實(shí)與坦率。你耗費(fèi)數(shù)年所建設(shè)的可能毀于一旦，不管怎樣，總是要建設(shè)。??將你所擁有最好的東西獻(xiàn)給世界，你可能會被踢掉牙齒，不管怎樣，總是要將你所擁有最好的東西獻(xiàn)給世界?！?/p>

當(dāng)然，如果一個人處于憤青、反智或犬儒的狀態(tài)，這條路也并非他所愿意嘗試的。但，就像出家當(dāng)過禪宗和尚的老牌搖滾詩人倫納德?科恩，在那首《慈悲的修女》（Sisters of Mercy）中唱的：“她們一直等待著我，當(dāng)我感到無法繼續(xù)，她們安慰了我，然后帶給我這首歌??我希望你奔向她們，因?yàn)槟阋蚜骼说锰?。?/p>

心無得而鬼神服

《莊子?天地》篇里有句話：“無心得而鬼神服?！鼻也徽勥@句話是否是莊子本人所說，仔細(xì)想來還是有很深的玄機(jī)在里面的。不管是《養(yǎng)生主》里的庖丁解牛，還是《天地》篇里的各種靈巧技藝，莊子的寓意還是很明顯的：人生的境界不在于你了解多少技術(shù)；不在于你波導(dǎo)了多少對手；甚至不在于你是否真實(shí)的存在，而在于你的內(nèi)心和自然是否真正的實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，在于你是否真正明白了自由的意義。讀《莊子》是一個很艱難的過程，因?yàn)榍f子的文字里處處暗藏玄要，寄言托志，而我的思維又更偏向于感性，缺乏思辨之力，所以在閱讀的過程中常常會糾結(jié)于前后相悖，左右無源?！盁o心得”的境界自然是我這種泛泛之輩做不到的，但讀《莊子》的確是個很愉悅的過程，隨未敢稱能測其崖略，卻的確在做人上一些啟迪和引導(dǎo)。

在我看來，莊子的精神是帶有很強(qiáng)的普世色彩的。戰(zhàn)國亂世，民生多艱，莊子說：“當(dāng)今之世，僅免刑焉?！边@八個字雖然簡單，卻給莊子的精神打下了一縷無限的悲涼與無奈的色彩。亂世之中，一方面會激發(fā)多學(xué)之士救世的人生理想，另一方面也會給個人帶來諸多深刻的悲劇體驗(yàn)。一個好的思想家有兩發(fā)面的特征：一是對未知世界的好奇和敬畏，二是對人類苦難的悲憫和同情。而莊子無疑是浩浩星空中的皎皎明月。莊子對自然的好奇和敬畏貫穿全書的始終。對人生，莊子認(rèn)為“倏然而往，倏然而來而已”，對死亡，莊子更是有自己曠達(dá)的態(tài)度。莊子的名言：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣！已而為知者，殆而已矣！”莊子在這里表達(dá)了一種對待未知、對待規(guī)律的態(tài)度：對于無法認(rèn)清的世界，“知其不可奈何而安之”。很多批評者會認(rèn)為這是莊子的一種“宿命論”，但這恰恰反應(yīng)了他們的宿命。莊子是教我們對未知的神秘世界懷有一分敬意，同時也是對現(xiàn)實(shí)人生萬物的應(yīng)有的尊重，而這種敬意和尊重，是莊子所有思想和精神的前提，是莊子哲學(xué)的一個起點(diǎn)?！跺羞b游》和《齊物論》到底哪個是莊子思想核心的問題，在我看來還是應(yīng)該是逍遙。齊物是莊子的一個起點(diǎn)，物齊與否關(guān)系到莊子對整個世界的態(tài)度問題。莊子在《齊物論》中的觀點(diǎn)也是很耐人尋味的，莊子到底對“齊物”是一種什么樣的態(tài)度呢？不可否認(rèn)，從“道”這個萬物本源的規(guī)定性上來看，物是齊一的，“天地與我并生，萬物與我為一”，便是從這個層面上論證出來的。但“質(zhì)”的齊一是否就意味著“量”的平等呢？莊子的態(tài)度很難揣測，這也是我閱讀《莊子》的一大疑惑，因?yàn)樵谌珪?，莊子對于物之間的境界和層次的不同分界是很清晰的。莊子在相對主義的精神里是否也存在這絕對化的一面呢？對規(guī)律和真理的敬畏和尊重是否就意味著絕對真理的喪失呢？我絕對像莊子這樣的思想家，是絕對不可能這么模棱不清的。

第二個方面，是莊子思想的一個很突出的特點(diǎn)，就是莊子的善?！肚f子》全書，無論是談道、談人生、談生死、談宇宙，都吐露著一種對人生的眷戀，對苦難的同情和悲憫。身處亂世，莊子的心態(tài)是比較復(fù)雜的。作為一個知識分子，他肯定也會有一些政治上的進(jìn)去和主張，或者說至少曾經(jīng)有過這樣的心路歷程。但這種想法隨著莊子思想的成熟而逐漸退居其次了。莊子做官為漆園小吏，辭掉了楚威王的相位邀請，如果說這種不妥協(xié)僅僅是一種風(fēng)骨的話，那么反求諸心，尋求精神的自由和解脫，尋求真正的獨(dú)立精神和自由人格，則是莊子帶給中華文明一種巨大而影響深遠(yuǎn)的財富。莊子的善是一種大善：他不僅追求人的齊一，但主張物我的同一；不僅要求善待自己，還要善待別人；不僅要善待生命，還要善待宇宙。莊子的這種善在我看來是莊子對人自然本性的認(rèn)識。珍視人的本性是中國古代思想的永恒母題，不同的學(xué)術(shù)流派和學(xué)者都會有不同的表述和理論。儒學(xué)也是主張維護(hù)本性的，但儒學(xué)的本性是經(jīng)過修飾的本性。孟子的“四端”最終引申為仁義禮智四種品德，而孟子也將這些品德作為人的本性。莊子在《馬蹄》篇里嚴(yán)厲地斥責(zé)了這種本性說，而且將天然人性的破壞歸咎到“仁義禮智”上。人類社會的道德標(biāo)準(zhǔn)和人類天性的發(fā)展本身就是一個雞和蛋的關(guān)系，像莊子這樣的大思想家不可能對社會倫理道德一概否定，莊子反對的是一種人性的異化和畸形，是對當(dāng)時混亂的社會現(xiàn)實(shí)的批判和否定。莊子認(rèn)為“仁義禮智”不過是一個更高層次的謊言和陷阱罷了，“仁人”和“小人”不過是異化的方向不同罷了，本質(zhì)上還都是對人“最初之性”的損害，鼓吹前者而貶低后者在莊子看來是很愚蠢的。

那什么是莊子的“本性”呢？我認(rèn)為莊子的“本性”就是自由。這種自由是理想性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一：精神的絕對自由是其理想性，無為的生活方式是其現(xiàn)實(shí)性，而以無為的生活方式來保持精神的絕對自由就是莊子的“逍遙”。所謂無為的生活方式就是因物隨變，不需刻意地強(qiáng)求外物。而做到這樣的境界所需的，僅僅是一顆平常心，一種澄清的心態(tài)和胸懷，不為外物所困擾。正所謂“心遠(yuǎn)天地寬”，真正的自由是來自內(nèi)心的。莊子本人僅靠織草鞋來維持生計，對物質(zhì)生活沒有太高的需求和渴望，而致力于精神生活帶來的愉悅和幸福。正因?yàn)檫@種“無私”和“無欲”的心態(tài)，莊子才能真正的看開榮辱、生死、物我，才能在現(xiàn)實(shí)世界巴黎保持著超乎尋常的冷靜和理性。莊子的這種人生態(tài)度也許聽來有很多理想化的成分，但不可否認(rèn)卻成為中華文化中一種獨(dú)特而又意味深遠(yuǎn)的精神。后世的陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹之輩的文學(xué)巨匠，無不從莊子的思想里汲取了充足的營養(yǎng)。我們不能否認(rèn)儒家學(xué)說在中國文化中的地位和作用，儒學(xué)給人更多的是“ought to”的政治理想和人生規(guī)劃，而莊子給我們的確是一種“would better to”的生命態(tài)度和人生勸導(dǎo)。莊子的自由境界能夠滌蕩我們?nèi)找鎵m蒙的心靈，讓身體返璞歸真，讓心靈找回自我。

儒家學(xué)說，尤其是孟荀之后的儒家學(xué)說是當(dāng)仁不讓的，是充滿入世和進(jìn)取精神的，“朝聞道，夕死可矣”的剛硬和氣魄。但儒學(xué)卻對人本性的闡發(fā)日趨物化和異化。當(dāng)受到打擊和反對時，儒學(xué)會迅速調(diào)轉(zhuǎn)方向，以一種全新的姿態(tài)再次掌握主動權(quán)，這種特性雖然使儒學(xué)有超強(qiáng)的適應(yīng)性，卻日益忽略了人的定位和實(shí)現(xiàn)。莊子以一種典雅素淡的方式注入了中華文化的血脈，如涓涓細(xì)流卻充滿生機(jī)。莊子不要求人為物所役，不要求人為義獻(xiàn)身，更不要求人為世俗紛擾，他的主張僅僅是做好自己，尋求一顆超然的心靈?！爸父F于薪，火傳也，不知其盡?！痹谇f子豁達(dá)開朗的身影后，在莊子幽默辛辣的筆觸后，在莊子浪漫唯美的情懷

后，也許藏著一顆孤獨(dú)的敏感的心——他同情苦難，仇視富貴，嘲諷虛偽，只因?yàn)樗幸活w屬于自己的自由心靈，也正因?yàn)槿绱耍闪饲f子，裝點(diǎn)了整個軸心時代璀璨的星空。就好像那盞上古的神燈，薪燭早已燃盡，但天地初開時的火焰，卻執(zhí)著地流傳至今，照亮我們?nèi)找姹粔m土覆蓋的心靈。

莊子說：“心無得而鬼神服?！蔽覜]有這么高的境界，也許就在晚上燈下閱讀的過程中能和先哲有寫些許的靈魂上的契合，就足以讓我“不奈卮言夜涌泉”了。

三．莊子的世界

讀完《莊子》，內(nèi)心原有的價值觀，人生觀和世界觀已經(jīng)坍塌一半。坍塌的一半屬于孔子，孟子，儒子。這本書最最引人入勝的還是它豐富多彩而又深刻形象的寓言故事，這些故事讓人感嘆發(fā)笑的背后，更是一種對于人生的思考和表達(dá)，他們讓我看到一個詼諧而睿智的莊周，在這大千世界，化作一只飄逸而瀟灑的蝴蝶，飛過千村萬落，笑看人間百態(tài)。

說到莊子，說到道家，我們想到的肯定是無為，想到的是消極避世?？墒?，如果不讀《莊子》，估計這兩個詞的真正意味理解的肯定要淺薄很多了。什么是無為，字面看起來像是不作為，然而莊子的無為里則是一種擺脫名利，摒棄人倫，尊效自然的超然和灑脫，無為的背后也絕不是不能為的無奈和消極。于莊子，無為就是他的道，是他生活的追求和方式。不是冷眼旁觀世事紛爭，不是嘲笑蕓蕓眾生，在世間，在莊子的眼睛里，這些不過是塵埃而已。若人人都能如莊子這般，那儒家的一切倫理綱常，根本就是沒有意義了。這一切一切非自然的束縛，都是對于人性的不信任和約束。所以道家無為的背后是不用為，而儒家有為的背后則是不得不為和必須為。這些行動和規(guī)則，在莊子看來，無疑是人生的枷鎖，他能擺脫這枷鎖的桎梏，逍遙游于天地之間，可是平凡如我輩者，卻只能為枷鎖所累，或?yàn)槊?，或?yàn)槔驗(yàn)橛?/p>

莊子的大道是自然，自然是道之所發(fā)，也是道之所至。自然，承載著萬物，孕育著興歇變化，不為利來，不為欲往，它是無言的大美，也是道的指引，道的歸屬。所以，有道者游乎自然之間，得道者返乎自然之間，至道者樂乎自然之間。自然的美，也能夠讓人拋棄世間的名利困擾，回歸原始的本真。而莊子道的另一個方面，則是養(yǎng)生，養(yǎng)生，是養(yǎng)身體和精神兩個方面。在他看來，人不應(yīng)該在追求他物的時候做出有損身體的行為，不能被功名和利益所勞逸。養(yǎng)生，得道，這才是人間的金光大道。

而那些歷史上的神人，圣人，莊子又是怎么看的呢？我覺得，這個問題，是莊子對于后世做出的一個非常巨大的貢獻(xiàn)。在莊子的書里，他用各種幽默的方式嘲笑那些流芳百世的圣賢，用虛構(gòu)的故事表達(dá)對于這些先賢的輕視，甚至是憎惡。他嘲笑圣人們?yōu)槭朗滤?，無法得真正的大道，他痛恨圣人們用自己標(biāo)榜的方式來混亂這個社會本來有的秩序?？幢I跖辯駁孔子的對話，你似乎對原有的觀念產(chǎn)生懷疑?？磮蛩炊U讓天下，卻總是被那些得道者拒絕，天下在這里就像一塊燙手的山芋，沒人愿意要了。放開天下，這是一種多么大的智慧呀，這也需要多么廣大的胸襟呀。放得下天下和蒼生，才裝的下大道。在莊子的世界里，那些心系蒼生和天下的人，沒有得道，可是，在現(xiàn)實(shí)的社會里，這些人就是我們的神?？鬃有南堤煜?，于是他的光芒閃耀至今，他是我們的神?？墒?，神給我們帶來了什么，帶來了權(quán)威，帶來了道德榮辱，帶來了各種的規(guī)則和約束。神的存在，讓人們變得簡單和機(jī)械，因?yàn)椴挥孟?，向神學(xué)習(xí)就是我們唯一的目標(biāo)，神的存在，也會讓人的判斷力下降，只要是神說的，不管什么都是對的。可是，神的存在，也依然會有走下神壇的那一天，他站的有多高，也就摔得有多慘，因?yàn)橐坏┤嗣癜l(fā)現(xiàn)自己為神所桎梏的僵化死板的時候，一定會將神推下去，摔個粉碎。

當(dāng)然，莊子是明智的，我想他有成為神的能力，卻選擇遠(yuǎn)離神，他怕成為神。讀這本書，總感覺莊子在背后偷偷的笑，為自己的灑脫而笑，為眾生的瘋狂而笑，為自然的大美而笑。其實(shí)，若真能擺脫這一切的約束和利益的誘惑，該有多好，至少，人不用活的那么累。

第二篇：陳鼓應(yīng) 《莊子今注今譯》(逍遙游)學(xué)習(xí)筆記(一)

陳鼓應(yīng) 《莊子今注今譯》（逍遙游）學(xué)習(xí)筆記

（一）1.臺灣學(xué)者方東美：莊子的精神“逍遙游乎無限之中,遍歷層層生命境界。”，這是莊子主張于現(xiàn)實(shí)生活中求精神上大解脫的人生哲學(xué)全部精義。

2.蜩與學(xué)鳩笑之曰(22)：“我決起而飛(23)，搶榆枋(24)，時則不至，而控于地而已矣(25)；奚以之九萬里而南為(26)？”適莽蒼者(27)，三飡而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧

(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)？

王仲鏞說:“逍遙游,是指的明道者---從必然王國進(jìn)入自由王國以后所具有的最高精神境界。大鵬就是這種人的形象,蜩與學(xué)鳩、斥晏鳥,指世俗的人。”

釋德清說：莊子因言世人小見，不知圣人者，以其志不遠(yuǎn)大，故所蓄不深厚，各隨其量而已。??比二蟲者，生長榆枋，亦無遠(yuǎn)舉之志，宜乎其笑大鵬之飛也。舉世小知之人蓋若此。

3.徐復(fù)觀先生說：“人生之所以受壓迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而須受外力的牽連。受外力的牽連，即會受到外力的限制甚至支配。這種牽連，稱之為‘待’?！保ā吨袊诵哉撌贰?，第389頁）

4.方東美先生：“一個人要真正獲得精神自由，必須‘無待’！那麼怎麼樣可以無待呢？就是從事這個生活的人自已要有一個使命，要在自已的生命宇宙裏面，自做精神主宰。”

5.徐復(fù)觀：人所以不能順萬物之性，主要是來自物我之對立；在物我對立中，人情總是以自己作衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)，因而發(fā)生是非好惡之情，給萬物以有形無形的干擾，自己也會同時感到處處受到外物的牽掛、滯礙。有自我的封界，才會形成我與物的對立；自我的封界消除了（無己），則我與物冥，自然取消了以我為主的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而覺得我以外之物的活動，都是順其性之自然。

（《中國人性論史》，第394頁）

第三篇：《莊子》讀后感

《莊子》讀后感

《莊子》是莊周所著的道家經(jīng)典。它向人們闡釋了“無為而治”的逍遙境界——道。其中的深刻哲理，特別是兩則故事“輪扁斫輪”與“佝僂者承蜩”給了我很大啟發(fā)。

“輪扁斫輪”講述的是，有一次齊桓公在讀書時，做車輪的輪扁問他讀的是什么。齊桓公回答是記載圣人之言的書。他又問圣人何在。齊桓公解釋圣人已死。輪扁就說：“那書不過是圣人留下的糟粕罷了。就像做車輪，砍木材太快太慢都會失敗，而其中的規(guī)律，只可意會，不可言傳。我不能明確告訴我兒子，他也不能理解。古人和他們不能言傳的東西都死去了，這些書不過是糟粕罷了。”

輪扁的話雖然太過絕對，但卻道出我們大多數(shù)人學(xué)習(xí)時的弊病。我們學(xué)習(xí)的過程常有這樣的情況，只是機(jī)械地背誦，記憶和模仿從課本和老師所學(xué)，而不能領(lǐng)會其深意，盲目而抓不住根本的東西。比如寫作，我們平時跟隨老師學(xué)到許多描寫方法、表現(xiàn)手法，寫作時盡可能多地使用，殊不知寫作的第一要義是表達(dá)觀點(diǎn)，抒發(fā)感情，其余都是衍生。于是產(chǎn)生一篇矯揉造作的“假大空”的文章。若專注于表達(dá)清楚自己的觀點(diǎn)，那么即使沒有華麗的辭藻，也會令讀者嘆服。韓愈的《師說》即是很好的例子。

又如數(shù)學(xué)，我們的知識只是簡單羅列，它們帶來的只有它們本身，沒有更多。我們學(xué)數(shù)學(xué)的方式是記公式——做題——記題型。誠然這是正確的，但遇到?jīng)]見過的題型時，成功的幾率就不高了。就我的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會一個題型后，要問一個“為什么”：為什么要這么做？我在哪一步出問題了？由此，你尋找方法將越來越有針對性。漸漸地，當(dāng)大多數(shù)人還在運(yùn)用題型解題時，你已能夠運(yùn)用知識解題型了。

我總結(jié)了一下，對于文科類型，一個模塊學(xué)過后，要將視角重新放在整部分知識，找到各小部分的聯(lián)系，包括它們共同指向什么。這樣你將有更深刻的認(rèn)識。對于理科類型，要讓每個題真正發(fā)揮作用，不僅要提高解題能力，更要注意破解題型的能力。最終回歸到知識本身。方法在上面都提到了。

“佝僂者承蜩”則記述了一天，孔子看到一個駝背老人，捕蟬如同拾取一般熟練，便問緣由。老人回答說：“技藝練到五六個月時，在竿上累兩個小丸，可以持竿而不使墜地，這時捕蟬失誤率錙銖；累三丸不墜時，失誤率只有十分之一；累五丸而不墜時，再捕蟬就像拾取一般了?！?/p>

這個故事說的就是“熟能生巧”。這是我們都深信不疑的真理，但平時卻常常忽略它。我反思，在文科需要背誦的，我經(jīng)常不重視，背一遍甚至看一遍就過去；而理科需要大量練習(xí)，我卻常借口沒時間而偷懶。當(dāng)然，不練習(xí)就會生疏，知識不扎實(shí)。然而我們很多人卻抱有僥幸心理，認(rèn)為少做點(diǎn)題也沒關(guān)系。但就像上面說過的，很多能力都是練習(xí)培養(yǎng)的，這也許很漫長，見效慢，不過一定要耐心，記住“心急吃不了熱豆腐”，切忌急功近利。

以上兩個故事，從學(xué)習(xí)角度，分別給了我關(guān)于勤奮和技巧的啟示?！肚f子》正是這樣一本書，無論你在什么位置，總能從這里得到啟迪。我向你推薦這本書，希望你讀后能收獲良多。

第四篇：莊子讀后感

今天總算看完了莊子的智慧，得到很多感悟，人生兩大關(guān)口，子之愛親，命也，不可解于心也；臣之事君，義也，無適而非君也，無可逃于天地之間也。我們的父母是一種無法割裂的親情，臣是自己與他人，君是自己與他人，人與人的關(guān)系也是不可逃避的。知其不可奈何而安之若命，德之至也。我們在社會就是人與人之間的關(guān)系，如何安之若命，我們必須要好好想想。庖丁解牛告訴我們，人為刀，刀為心，社會為牛，你怎么樣對待社會，社會怎么樣對你。以無厚入有間，無厚是無我，有厚是太自我，我就是太過自我了。有間就是空隙，就像人體的穴位，刺之而不傷其身，社會的有間在哪？我們找到社會的有間，才能如魚得水。但這需要我們自己尋找，觀山為山，觀山不為山，觀山還是山，人生境界啊。我很早就讀過莊子，我只看到了逍遙，所以我是輕浮的，只看到無奈是沉重的，看不到無奈是膚淺的，只看到逍遙是輕浮的`，看不到逍遙是庸俗的。我是膚淺而輕浮的，但還好我不是庸俗而沉重的。()應(yīng)該改變下，那就需要行動了??！我行動力又不怎么好。散木樗材是我曾經(jīng)用過的昵稱，表示無用之用，無為而無畏，今天再看，更多的是管理學(xué)的感悟，萬物皆有其用，無用之用，物盡其用和用物之大用。無用就是換位思考。

最后是哲學(xué)的，我不知道我是否完全明白，存在不是存在者，存在者是存在者是因?yàn)榇嬖?，存在是存在本身，存在為無：道不是物，道生萬物，道是道本身，道即為無。無中生有，無就是最本源。我感覺：道生一，一就是存在者，一生二，二即為相對者，二生三，三就是旁觀者，無盡的三是萬物。還有一句現(xiàn)象背后無一物，現(xiàn)象就是本質(zhì)，存在就是存在，道就是道，愛就是愛。我好像明白我為什么愛我女朋友了！

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第五篇：《莊子》讀后感

《莊子》生死小感

初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智；又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定；再讀《莊子》，更被老莊的笑對生死而折服。

莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死?！惫糯恼嬲蒙鼕W秘的人，沒有覺得擁有生命有多么可喜，也不覺得死亡來臨有多么可怕。

真正的君子對生死的態(tài)度從來是不刻意的，不追問自己從哪里來，也不擔(dān)憂自己往哪里去。因?yàn)?，生和死只不過是一個生命形態(tài)的變化。.莊子妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。莊子說，古之真人不悅生也不畏死，不要覺得：生命在擁有的時候，有多么多么可喜，死亡來臨的時候，有多么多么可怕。這樣的態(tài)度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個凡人的生命中，確實(shí)不是一件容易的事。每一個人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個這個匆忙過程中，其實(shí)對于越來越短的時光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢？

《列御寇》篇記莊子將死時的一段話說：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺廓，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為濟(jì)送，吾葬具豈不備耶，何以加此？”弟子曰：“吾恐鳥鳶之食夫子也。”莊子曰：“在上為鳥鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”生死變遷在一般人看來是相當(dāng)嚴(yán)重的，但莊子說來卻淡似春夢，了然無痕。對于自己的死生看得如此輕淡，所以對于妻子之死，他就“箕踞鼓盆而歌了”。莊子視死生變遷，不過如春秋冬夏四時變遷而已，于自然的變化是不可抗拒無以逃避的，只有順從依隨，才是人間至道。我們借此而說莊子是達(dá)生主義者。他是無生無死與天地為一體的，他是上與天地主宰同游，下與看破生死不分始終的人為友的，他是視死生為一化的。所以妻子死而歌，已死不哀。

莊子的生死觀當(dāng)然是建立在他“道法自然”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為每個人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢？

可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢？

人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

當(dāng)代社會，人的壽命得以延長，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于遠(yuǎn)古。但是，在心理上，對于死亡的畏懼，對于生命的留戀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎從前。應(yīng)該說，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。

但是，莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對生死的看法與今人全然不同。在他已經(jīng)穿越的這個生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長度。人生的事跡是可以寫下來的，但每一個人的判讀又是各不相同的。

莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！庇椭?/p>

在柴火上燃燒，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒有窮盡的時候。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個生命。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。

道家面對殘酷的現(xiàn)實(shí)，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。莊子的無己無功無名、逍遙放達(dá)的精神境界，是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護(hù)著人的精神的尊嚴(yán)，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無法消除的痛苦和災(zāi)難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。

在現(xiàn)實(shí)社會中，人們往往以“消極”、“厭世”等詞匯來形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會草率地使用“消極”、“厭世”等詞匯了

只要開始接觸莊子，你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地。在那里，沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。

凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。蔑視人身的偶像，夸示個性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威??總之，接近他時便會感到釋然，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無憂無慮，自由自在。

生命有限,流光苦短,而在天地間,我們每個人的心合乎自然大道.每個人的生命都在我們自己手中,我們的命運(yùn)也在我們自己的手中,你想要什么 樣的生活,其實(shí)在你的內(nèi)心中都會不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時候,你就不會為生活的一些小事去煩惱。

生活總是會有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會發(fā)現(xiàn)原來不幸也是一種美

看見自己內(nèi)心中生與死的較量，看見我們可以活下去的那個希望，其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂，活好每分每秒。真正到生死大限來臨的時候，有一份微笑的坦然，可以面對死亡說：我此生無憾。