第一篇：巧借想象,鑒賞詩歌

巧借想象，鑒賞詩歌 摘要：

閱讀鑒賞詩歌的一個有效途徑就是通過合理的想象聯(lián)想，才能領(lǐng)略到詩歌的無窮魅力。本文所闡述的就是如何借助想象來進入詩歌的意境。關(guān)鍵詞：

感受古典詩歌的圖畫美 體會古典詩詞的情感美 領(lǐng)會古典詩歌的含蓄美

中國是詩歌的國度，五千年的文明史熔鑄了璨如星河的優(yōu)秀詩篇。作為中華民族文化瑰寶的古典詩詞有著深厚的文化內(nèi)涵，徜徉其中，不僅能讓人獲得美的享受，還能增加文化積淀，提高文學(xué)素養(yǎng)，如何引導(dǎo)學(xué)生走進并盡情徜徉于這一美麗殿堂，領(lǐng)悟中國文化的博大精深，感受詩歌的無窮魅力呢？

蘇聯(lián)作家別林斯基說過:“在文學(xué)中,尤其在古典詩詞中,想象是主要的活動力量?！?/p>

晉人陸機的《文賦》就描寫了文學(xué)創(chuàng)作過程中想象的情形：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻連篇，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未證。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。然后選義按部，考辭就班?！比绻娙瞬贿M入這樣的一種忘我而心與物游的想象的至高狀態(tài)，那么很難想象他能做出什么好詩來。

因此，可以說詩歌的創(chuàng)作，就是在詩人的主觀情志的關(guān)照下依靠想象和聯(lián)想來完成的。在古代特定的語言條件下和古典詩歌的章法下，詩人依靠想象和聯(lián)想，以高度凝練的文字這個口袋裝進真切而豐富的詩歌的精神食糧，這就像把鮮活的茶樹的葉子，用精工制成精品的茶葉一樣。現(xiàn)代人閱讀他們的作品，袋里的食糧要到出來，干瘦的茶葉要泡開，必須予以復(fù)原。這決定了，閱讀詩歌必備的條件之一就是要有合理的想象聯(lián)想的能力，借此，復(fù)原詩人創(chuàng)作時的情景狀態(tài)，深切的體會詩的意境主旨。

司空圖引過一句名言：“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”它說明欣賞者只有通過語言中的中介，進行想象、揣摩、體會，1 才能轉(zhuǎn)化為視覺形象。這個間接性特點，要求欣賞者的想象和聯(lián)想能力必須得到充分的發(fā)揮。

我們在欣賞詩詞時,必須發(fā)揮想象力才能深入的理解和體味濃縮在簡短的文字背后的深厚的情感。詩詞的含蓄性,也決定了在鑒賞詩詞的過程中必須展開聯(lián)想和想象,惟其如此,才能領(lǐng)悟詩詞的美。

一、帶著想象，感受古典詩歌的圖畫美。

詩言志，詩是用來抒情的。而詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練，詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，詩人往往將其表達的思想感情寄托于描繪的自然畫面和生活圖景之中，寫景則借景抒情，詠物則托物言志，這樣，“情”有了依托，“境”有了靈魂。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”。

詩歌描繪自然風景或生活圖景、塑造生動藝術(shù)形象的語言稱為“景語”。塑造藝術(shù)形象本非語言所長，它更適宜表達抽象的概念和嚴密的推理。繪畫、雕刻等造型藝術(shù)可以塑造完整、清晰的視覺形象，語言就不行，因為它缺乏直觀性，無法細致描摹多維立體的空間形象、無比豐富的細節(jié)和無窮無盡的變化，而只能萬取一收，以少總多，過點連線地勾勒“大漠孤煙直，長河落日圓”這樣的寫意的圖景。這是語言的短處，卻又正是它的妙處?！都t樓夢》中的香菱就曾贊美王維這兩句詩描繪景物形象“逼真”。對于欣賞者來說，景語不過是引發(fā)想象的觸媒，因其簡陋，因其間接，才驅(qū)使欣賞者調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和審美體驗，進行藝術(shù)的再創(chuàng)造，像香菱那樣創(chuàng)造性地想象出一個“逼真”的景象來。詩中景語具有“顯像”功能，但它塑造的形象是一種“想象形象”，包含了欣賞者再創(chuàng)造的成果。

《惠崇〈春江晚景〉》（蘇軾），詩歌寫了富有早春特色的一些景物，再現(xiàn)了畫面內(nèi)容。如果我們讀詩只是再現(xiàn)畫面內(nèi)容，那還不夠，還應(yīng)該從畫面展開想象，才顯得畫有詩情，詩有畫意。我們可以想象：春江蜿蜒遠去，近處清水一泓；江畔有幾絲翠竹，竹外有數(shù)枝桃花；花下有蘆葦草，蘆根已露鮮嫩的筍芽；江上有鴨群戲水，鴨蹼劃出道道波痕，嘎嘎地追逐聲引得江里的河豚也想浮上水面；夕陽斜照，余霞映水，漣漪泛金波。好一幅早春晚景圖，好一派春意盎然、生機勃勃的景象。徜徉于想象，能讓人跨越時空，如臨其境，感受到詩歌的圖畫美。

如何想象詩歌所描繪的畫面呢？

中國古典詩歌中的景語經(jīng)常采用疊加的方式，將典型意象有機地組合成極具表現(xiàn)力的自然風景畫或社會風情畫。首先要找出所描寫的主要景物；然后找出這些景物的修飾語；最后加上自已的修飾語，將這些景物描述出來運用想象和聯(lián)想用生動的語言將這些景物連綴成畫面。

[例析一] 天凈沙 秋思 馬致遠

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。這首元曲共寫了藤、樹、鴉、橋、水、家、道、風、馬九種事物，一字一詞，一字一景，真可謂“惜墨如金”。但是，凝練而并不簡陋，九種事物名稱之前分別冠以枯、老、昏、小、流、人、古、西、瘦等表現(xiàn)各自特征的修飾語，使各個事物都帶上了鮮明的個性，又使本來互不相干的事物，在蒼涼的深秋暮色籠罩下，構(gòu)成了一個統(tǒng)一體。

第一幅畫共18個字九個名詞，象電影鏡頭一樣以“蒙太奇”的筆法在我們面前依次呈現(xiàn)，一下子就把讀者帶入深秋時節(jié)：幾根枯藤纏繞著幾顆凋零了黃葉的禿樹，在秋風蕭蕭中瑟瑟地顫抖，天空中點點寒鴉，聲聲哀鳴??接下來，眼前呈現(xiàn)一座小橋，潺潺的流水，還有依稀裊起炊煙的農(nóng)家小院。這種有人家安居其間的田園小景是那樣幽靜而甜蜜。當然，他鄉(xiāng)并非故鄉(xiāng)，這樂景只能讓游子徒增傷感而已。

第二幅畫里，我們可以看到，在蕭瑟的秋風中，在寂寞的古道上，飽嘗鄉(xiāng)愁的游子卻騎著一匹延滯歸期的瘦馬，在沉沉的暮色中向著遠方踽踽而行。此時此刻、此情此景，怎一個愁字了得??

陸機《文賦》當人進入聯(lián)想與想象的時候，便“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進“。這時，眾多的形象紛至沓來，空虛的，具體了了；無形的，有形了了；寡情的，含情了。人們通過想象活動，把自己的情感熔鑄到感知的對象中去，從而加深了對客觀事物的認識和理解，也加強著審美感受。想象的好處在于能讓我們穿越時空，“處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象”。

二、帶著想象，體會古典詩詞的情感美

儒家有“詩言志”之說，詩人們的偉大不僅在于他們絕世的才華，更在于他們借詩所傳達出的那種高尚節(jié)操和人文精神，這才是詩歌真正的精髓所在，這就 3 是古典詩詞的情感美。

詩歌的第一要素是情感，無情即無詩。詩歌總是把詩人的精神世界袒露出來給人看。即使是對客觀生活的描寫，也必定經(jīng)過了詩人主觀情感的淘洗、釀造、升華，充滿著情感的力量。因此，讀詩必須要去把握詩人的抒情基調(diào)和情感旨趣，體會古典詩詞的情感美。

如何想象詩歌所表達的情感之美呢？

（一）置身詩境

1.要“沉浸其中”，暫時忘掉周圍的一切，對外界的各種因素視而不見、聽而不聞，全身心地投入到一個想像的世界中。

2.要借助自己已有的生活體會和審美經(jīng)驗，在想像中讓自己進入到詩人用文字勾勒的場景中，去感受、體會，從而與詩人取得共鳴。

有些詩歌寫的不是生活中的實物、景色，而是一些神奇的傳說和光怪陸離的景象，或者本就是存在于詩人想像中的物象和景象，這種境界是讀者從未體驗過的。我們?nèi)匀恍枰柚延械纳铙w會和審美經(jīng)驗，力求與詩人取得共鳴。因為傳說也好，詩人的想像也罷，都是從現(xiàn)實生活中提煉而來的，是現(xiàn)實生活的曲折反映。我們只有充分發(fā)揮想像和聯(lián)想，調(diào)動視覺、聽覺、觸覺等各種感官，盡量構(gòu)想詩人描繪的奇幻世界，從而獲得對人生、自然的新認識。這就是“置身詩境”。

[例析二] 國破山河在，城春草木深——杜甫《春望》

一個破字，不僅有攻破的意思，更讓我們想象到被叛軍燒殺擄掠之后長安城一片殘垣斷壁、殘破不堪，慘不忍睹的景象。一個“深”字，寫出草木茂盛的景象。進一步會聯(lián)想到，之所以雜草叢生，是因為人煙稀少才會如此。人都到哪去了呢？有的被叛軍捉走了，有的逃難去了，有的被殺戮了??戰(zhàn)爭使得人民流離失所，家破人亡。

繼續(xù)置身詩境，我們會進一步想象：如果沒被攻破，國都會是什么樣子呢？ 那該是人山人海，熙熙攘攘，街上是摩肩接踵，集市上商品琳瑯滿目，人聲喧嘩，一片繁華。

穿越時空，站在公元755年長安街頭的我們不禁會發(fā)出物是人非的感嘆：山河還在，但和平安寧不在了，亭臺樓閣不在了，曾經(jīng)的繁華不在了，也就是除了 4 山河，什么都沒有了。面對淪陷中的滿目瘡痍的長安城，作者的內(nèi)心的凄然憂憤我們完全能感同身受了。

置身詩境：通過反復(fù)朗讀，借助聯(lián)想和想象，再現(xiàn)的作者所描繪的畫面和情感，并沉浸其中，與詩人產(chǎn)生共鳴，得到審美享受。

（二）緣景明情

“緣景明情”，簡而言之，就是根據(jù)我們在想像中勾勒出來的詩人描繪的意境，觸景生情，去感受、體會處于這樣的意境中自己萌發(fā)的情感，從而推想詩人的情感。

[例析三]白頭搔更短，渾欲不勝簪——杜甫《春望》

先想象詩歌所描繪的情景：一位稀疏白發(fā)的詩人，站在殘破的長安城頭，面對遍地草木，心想遠方親人，老淚縱橫，憂心忡忡，這怎不叫人愴然淚下!然后一個“搔”字更激發(fā)了我們的想象：面對破敗的長安城，面對淪陷的山河，身陷困境的詩人除了流淚感傷之外，似乎無能為力了，于是他只好撓頭，因焦慮憂愁不停地撓頭嘆息，白發(fā)也越撓越短，連發(fā)簪也要插不上了。這一細節(jié)，含蓄而深刻地表現(xiàn)了詩人憂國思家的情懷

此時此刻，我們穿越了歷史的隧道，去感受到一位愛國詩人、苦難詩人的心路歷程。真實地觸摸到詩人的心靈了，和詩人的心一起跳動，為國而愁、為親而恨、為民而傷。

（三）情在言外

由于詩歌的語言是精煉的，富有跳躍性的，僅理解詩句的字面義是遠遠不夠的，必須運用聯(lián)想想象，理解詩句深層的含義，也即“言外之意”“弦外之音”。[例析四] 《十一月四日風雨大作》 陸游

僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來

詩的開頭兩句，“僵臥孤村不自哀”敘述了作者的現(xiàn)實處境和精神狀態(tài)，“尚思為國戍輪臺”是對“不自哀”這種精神狀態(tài)的解釋，前后照應(yīng)，形成對比。“僵、臥、孤、村”四字寫出了作者此時凄涼的境遇。“僵”字寫年邁，寫肌骨衰老，“臥”字寫多病，寫常在床蓐；“孤”字寫生活孤苦，不僅居處偏僻，而且思想苦悶，沒有知音；“村”寫詩人貧困村居，過著荒村野老的凄苦生活。四 5 字寫出了作者罷官回鄉(xiāng)后處境寂寞、窘迫、冷落的生活現(xiàn)狀?；\罩著一種悲哀的氣氛，讓人十分同情。但接下去“不自哀”三字情緒急轉(zhuǎn)，又現(xiàn)出一種樂觀豪放之氣。詩人對自己的處境并不感到悲哀，貧病凄涼對他來說沒有什么值得悲哀之處；詩人自己尚且“不自哀”，當然也不需要別人的同情。

“夜闌臥聽風吹雨”緊承上兩句。因“思”而夜闌不能成眠，不能眠就更真切地感知自然界的風吹雨打聲，由自然界的風雨又想到國家的風雨飄搖，由國家的風雨飄搖自然又會聯(lián)想到戰(zhàn)爭的風云、壯年的軍旅生活。這樣聽著、想著，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，幻化出特殊的夢境——“鐵馬冰河”，而且“入夢來”反映了政治現(xiàn)實的可悲：詩人有心報國卻遭排斥而無法殺敵，一腔御敵之情只能形諸夢境。

詩人空懷壯志，卻不為朝廷所重，只能“僵臥孤村”，把為國家恢復(fù)中原的理想寄托到夢境之中詩人不需要同情，但他需要理解，理解他終生不渝的統(tǒng)一之志，理解他為這個壯志奮斗的一生，理解他的滿腔熱血、一顆忠心，就是“尚思為國戍輪臺”的精神狀態(tài)?？上o人能理解他，詩人正是因為“喜論恢復(fù)”、熱心抗敵才屢屢受打擊，最后才罷官閑居的。

詩人一生渴望萬里從戎、以身報國，可他壯志難酬、無路請纓，悲憤的心情充斥在詩人的心中，愈是悲憤,他對理想愈是執(zhí)著；對理想愈是執(zhí)著,他的悲憤也愈是強烈。這種悲憤忠烈的感情一直在他心靈中激蕩,使他夜不能寐,食不甘味,在夢中也常常夢到.。詩人明說“不自哀”，可字外卻彌漫著層層哀傷之情，詩人的矛盾情感，離開聯(lián)想想象是萬難理解到位的。

“凡作人貴直，而作詩貴曲”（《小倉山房文集》），古代詩人深得含蓄婉曲之妙，我們在閱讀時應(yīng)當反復(fù)咀嚼，帶著想象品出這“言外之味，弦外之響”（《人間詞話》）。

三、帶著想象，領(lǐng)會古典詩歌的含蓄美。

王昌齡在《詩格》中說：“詩有三境，一曰物境，二曰情境，三日意境。物境一，欲為山水詩，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娛樂愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣?！边@里所說的三境中，“物境”即客觀的景象之境，“情景”即主觀的 6 感情之境，“意境”則是作者的主觀情意與客觀物境的高度融合，是優(yōu)秀詩歌作品必須達到的一種藝術(shù)境界。

我們領(lǐng)略了詩歌的景美、情美之后，該咀嚼詩歌最高層次的意境之美了。王之夫在《姜齋詩話》中所說的“情景名為二，而實不可離，神于詩者，妙合無垠?！彼晕覀冊谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習這些古詩詞時，就要特別注意這種融情入景、情景交融、物我一體的特點，使學(xué)生感受到古詩詞的意境美。

清人章學(xué)誠就說：“有天地自然之象，有人心營構(gòu)之象??意之所至，無不可也。然而心虛用靈，人累于天地之間，不能不受陰陽之消息；心之營構(gòu)，則情之變易為之也。情之變易，感于人世之接構(gòu)，而乘于陰陽倚伏為之也。思則人心營構(gòu)之象，亦出天地自然之象也?！??？梢哉f中國古典詩歌中的想象都是在意境的召喚下的想象，而非僅僅為了文辭的華美和寄意的深刻而想象。這種想象不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作的一種手法，而毋寧說是一種人生態(tài)度的展現(xiàn)的方式。

“意境”一詞是中國古代文論中的一個重要概念。意境是作者內(nèi)在思想情感與外在客觀物象的統(tǒng)一，意是內(nèi)在的抽象的心意，境是外在的具體的物象，意源于內(nèi)心并借助于境來表達，境其實是意的寄托物。

“意境”一詞，源自佛經(jīng)。佛家認為，心之所游履攀緣者，謂之境，所觀之理也謂之境，能觀之心謂之智。晉代的陸機在《文賦》中從“情思”與“物境”互相交融的角度說過，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云；”《文心雕龍》的作者劉勰則認為構(gòu)思規(guī)律的奧妙在于“神與物游”，即作家的主觀精神與客觀物境的契合交融；

中國古典詩歌講究意境，這個意境以物的形式表達出來，卻又不是黏著于物的，而是在這個物的境界里生發(fā)出一種無一言明的情緒狀態(tài)，而這種狀態(tài)只能由想象才能在物質(zhì)世界中飛騰起來，展開一個觀念的世界。想象是詩人從現(xiàn)實的生活躍入感性天地的最要的催化劑。

近代國學(xué)大師在其學(xué)術(shù)著作《人間詞話》中總結(jié)說：“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。’‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！形抑骋?。‘采菊東籬下，悠然見南山?！ㄥｅＦ?，白鳥悠悠下?！療o我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不 7 能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！?/p>

“有我之境”是作者的一種有欲求情的意境，是作者寄在所描寫的景物上有欲望的思想感情，是一種移情的意境?！坝形抑常晕矣^物，物皆著我之色彩?！闭f明了作品是以作者為主動去觀察客觀事物，而被寫的客觀對象是被動的，這樣寫出的作品就會帶著作者強烈的主觀感情色彩，帶有作者的欲望。如元曲大家馬致遠的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。” 以“秋”染“思”，又以“思”映“秋”，緊緊扣住“思”字，含蓄深摯地表達了“天涯淪落人”的凄寂、苦悶和無法解脫的“斷腸”之情，作者受心情所迫看不見秋天的豐收，只見到了秋天的凄涼，愈思愈涼。這景物創(chuàng)造的這種意境正是作者主觀的、帶有欲望的思想感情，也正是作者在創(chuàng)作時從內(nèi)心發(fā)出的真感情，屬“有我之境”。作者抒發(fā)的是真感情，寫的也是真景物，景物隨著作者思想感情的變化而變化。作者心情歡快，所描寫的景物都在歡躍；作者憂郁悲傷，所描寫的景物都黯然失色。如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去?！边@里的“淚眼”指的是作者，“花”是被寫的事物。作者帶著悲觀絕望的心情問花兒，只希望花兒給作者一個明確的答復(fù)。但自然界中花怎么能說話呢？這里通過描寫作者淚眼所帶附的痛苦、悲傷的思想感情及“問花”花不語這景物創(chuàng)造的這種意境正是作者主觀的、帶有欲望的思想感情，也正是作者在創(chuàng)作時從內(nèi)心發(fā)出的真感情

意境的另一種表現(xiàn)形式是“無我之境”。這種境界是作者的一種無欲無求的境界，是作者及讀者的一種超然于物外的藝術(shù)審美境界。作品能超然物外也就是達到了“無我之境?！薄盁o我之境，以物觀物”“不知何者為我，何者為物。”能在作品作創(chuàng)造這種境界的大多是遠離官場權(quán)貴的隱居者。他們帶著無欲無求的心境，淡泊的、怡然自得的心情融到大自然的景物中去，達到物我不分，物我兩忘，物我渾然一體的境界。晉朝詩人陶淵明在《飲酒》的第五首中寫說：“彩菊東籬下，悠然見南山?！痹娙诉@里所表達的心情及所描寫的自然景物正是一種無欲無求的“無我之境”的人生境界。詩人把那悠閑自得的心情，淡泊人生的隱居生活融入了沒有利害關(guān)系的大自然中去。詩人描寫了這樣的一幅畫面：采菊東邊籬笆底下，無意之中抬頭看見了南山。這種超然的心境自然而然地被表達了出來。這句詩能千古傳頌，正是由于作者創(chuàng)造了一種簫灑自得，閑居自如、無欲無求的 8 藝術(shù)境界，也就是我們現(xiàn)在所說的融情入景、情景交融。物我渾為一體，哪里是我，哪里是物，讓讀者分不開，只感覺那是詩人在干農(nóng)活時那怡得的心情和淡淡的田野景象構(gòu)成一幅美好的圖畫。

“有我之境”和“無我之境”是作品境界的兩種表現(xiàn)形式。意境的創(chuàng)造，是作者感情的體現(xiàn)，情的體現(xiàn)在于作品的表達。作者不同的感情，創(chuàng)造的意境也不同?！坝形抑场眲?chuàng)造的是作者強烈的主觀感情色彩，把自己的內(nèi)心情感貫注到客觀景物中，在景物描寫上，凝集了自己的悲歡哀樂之情，運用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，使原來無情的事物有情化，具有強烈的感染力。而“無我之境”創(chuàng)造的是一種淡泊人生、平淡隨意、怡然自得、靜謐優(yōu)美、和諧平衡的境界。作者的感情及所描寫的景物融為一體，這意境中作者的心靈和情趣是隱蔽的，深藏在與之相對的情與物之中。這種境界具有陶冶讀者心靈、凈化讀者心境的無形魅力。

可謂詩畫交融，誦之為詩，著壁成畫，賞心而悅目，能充分給人以藝術(shù)美的享受。是啊，帶著想象，能讓我們感受古典詩歌撲面而來的畫面美和意境美。

正像王國維說得：“一切景語皆情語?！币黄匀坏木吧?，便是一個心靈的世界。只有把每一個意象由集中到分散，由分散到集中細細品味，才能讓學(xué)生越發(fā)感到詩人的心境，更能從整體上肯定、強化詩的意境。而這些都離不開必要的想象與合理的聯(lián)想。所以說欣賞者對藝術(shù)形象的想象與聯(lián)想，不能漫無邊際、毫無目的。必須合乎情理、情景，不能離開藝術(shù)形象的基本點，做到既“超出象外”又“得其環(huán)中”。隨意發(fā)揮，只會適得其反

詩歌是渴望情感、感受和想象，是一種“擺脫散文的現(xiàn)實情況，憑主體的獨立想象，去創(chuàng)造一種內(nèi)心情感和思想的詩性世界。”（黑格爾《美學(xué)》第三卷）詩是把情思融進物象，借助跨越時空的想象，使它的情境與意象具有立體感；筆者認為這里的情境與意象所共同表現(xiàn)出來的一種空間就是詩歌的意境，一首詩歌如果沒有了這種情境與意象所產(chǎn)生出來境界，是很難給人以美感的。而想象溝通詩人和學(xué)生的情感，讓學(xué)生被美的境界所激發(fā)的感情與詩人所寄予的情感產(chǎn)生共鳴和交流。聯(lián)想和想象就是詩歌的藝術(shù)翅膀，詩人是借助它浮想聯(lián)翩，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”（陸機《文賦》），創(chuàng)造出生動的形象，感人的意境的。創(chuàng)作詩歌如此，我們閱讀詩歌，也必須展開聯(lián)想和想象，來品味作品的詩情。

要領(lǐng)會詩的形象，體味詩的意境，感受詩人的情懷，就要充分調(diào)動大腦的參 9 與，多思考，積極運用想象和移情。這就要求學(xué)生在閱讀的過程中，將詩人的筆下景通過想象和聯(lián)想還原為眼前景；將自己浸入其中，把自己想象成詩人，反復(fù)體會詩人當時的情感。

總之，就欣賞途徑方法來說，能馳騁想象，展開聯(lián)想，不斷思索，才能一層一層增添感受，一步一步加深認識，詩歌豐富生動的藝術(shù)形象所包含的深刻內(nèi)涵及獨特的藝術(shù)特色，能給欣賞者更多的審美愉悅與享受。想象能讓我們“飛越春夏秋冬，飛越千山萬水”守住流淌了五千年的古典詩歌所給我們的美。

參考資料：

陳中立《再現(xiàn)畫面——讀詩心法之八》 快樂的高小四的博客《詩歌鑒賞之意境》 陳新《中國詩歌中的想象》

辛巖的博客《置身詩境 緣景明情 》

第二篇：詩歌鑒賞中的聯(lián)想想象

詩歌鑒賞中的聯(lián)想想象

想象和聯(lián)想是審美活動中一種基本的思維方式，詩歌鑒賞必須注重聯(lián)想和想象能力的培養(yǎng)。詩人是通過想象和聯(lián)想創(chuàng)造出詩的形象，讀者也就要通過想象和聯(lián)想正確地把握住詩人的藝術(shù)構(gòu)思，從而豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象。那么怎樣想象與聯(lián)想呢?本文試圖從詩歌創(chuàng)作虛實結(jié)合的角度作一些探討。

按照中國古代哲學(xué)和美學(xué)的理論，虛實結(jié)合是藝術(shù)創(chuàng)作和審美觀照的一條基本原則，作家在藝術(shù)創(chuàng)作的實踐中也都十分重視虛實結(jié)合的表現(xiàn)方式，因此，我們鑒賞詩歌時也必須抓住實與虛的結(jié)合關(guān)系去展開想象與聯(lián)想。常見的做法，我以為可有以下幾種。

1、有些詩歌為了筆墨經(jīng)濟和表達需要，常常只寫出事物的一些斷面，而把中間過程或某些情節(jié)省略和跳過。這時就應(yīng)該抓住詩歌中實寫出的一些片斷，把省略和跳過的(虛寫的)中間內(nèi)容想象出來，把形象還原成一個完整的整體。如杜甫的《孤雁》：

孤雁不飲啄，飛鳴聲念群，誰憐一片影，相失萬重云，望盡似猶見，哀多如更間，野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。

這首詩首聯(lián)先寫孤雁不飲不啄，飛著叫著思念雁群的情景，可是頷聯(lián)卻突然展示出高遠云天中它那孤單纖小的身影：云海茫茫，路途遙遠，它卻不避艱難在那里追尋。同時描寫了它心意的執(zhí)著堅定：它望斷遠處云天也不見自已同伴的身影，但它卻好像已經(jīng)看見了一般；它聲聲哀鳴，雖不見同伴的應(yīng)答，卻又像已經(jīng)聽到了同伴的召喚。在首聯(lián)和頷聯(lián)之間，作者就運用了虛缺的寫法，將孤雁先在近處追尋，追尋不到時并未放棄努力，而是千回百轉(zhuǎn)，越追越遠，越尋越高，直到高飛云天這樣一個苦苦求索的過程省掉了。我們鑒賞這首詩時，首先就應(yīng)當根椐上下文已寫出的部分，運用由部分到整體的相關(guān)聯(lián)想填補虛掉的內(nèi)容，想象出它追趕雁群的完整過程，從而深刻體驗孤雁的執(zhí)著精神，把握它的完整形象。

2、有些詩歌還常常只是集中突出地展示事物本身的姿態(tài)，而不去交代與主體事物相關(guān)的任何背景材料，鑒賞時要善于透過事物本身想象出它的廣闊背景來。如劉禹錫的《石頭城》：

山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時月，夜深還過女墻來。

詩中只是集中筆墨突出地描寫石頭城的現(xiàn)狀：群山環(huán)繞、潮水默默拍擊、冷月當照(這是實寫)，對它的歷史卻只字不提(這是虛寫)。鑒賞時就應(yīng)該通過實寫的眼前景象，運用相關(guān)或相反的聯(lián)想，把它過去的無限繁華熱鬧想象出來：如春風吹送，徹夜笙歌，人聲鼎沸，歡樂無時等等。在聯(lián)想中體驗作者的那種故國蕭條，人生凄涼的深沉感傷。

3、有些詩歌還經(jīng)常通過比喻、象征、比擬、夸張等方式，借助某些虛擬的形象去描摩實體形象，鑒賞時應(yīng)該抓住這些虛擬的形象去類比想象實體事物，從而把握實體形象的特征。如朱慶余的《近試上張水部》：

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時無。

全詩用比喻，主體事物根本沒出現(xiàn)。鑒賞時應(yīng)抓住詩中新婦怕見公婆的情狀，想象出作者自已在應(yīng)試之前擔心文章不合時宜，因而惴惴不安的心情。

4、有些詩歌還經(jīng)常借助于不在眼前的事物來表現(xiàn)眼前事物，如借助于假想、借助于希望、借助于推測、借助于回憶等等。鑒賞時應(yīng)抓住這些虛筆聯(lián)想到它們折射出來的現(xiàn)實。如李煜的詞《望江南》：

多少恨，昨夜夢魂中。還似舊時游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風。

通篇寫夢，表面上寫的是對住昔繁華的眷戀，但實際上是表達夢醒后處境的凄涼。作者對他當前的處境不置一詞，而是通過夢中生活的繁華進行反照。夢境越是繁華熱鬧，夢醒后的悲哀便越是濃重；對舊日的繁華眷戀越深，今日處境越凄涼。鑒賞時就應(yīng)該抓住夢中情景，從反面想象作者的現(xiàn)實處境。

又如王維的《九月九日憶山東兄弟》：

獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。

遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

前兩句是直接寫自己思念家鄉(xiāng)，但后兩句卻逆寫了兄弟們思念他。這里用虛筆假想了家鄉(xiāng)兄弟們遍插茱萸卻發(fā)現(xiàn)少了詩人自己的情景，鑒賞時應(yīng)透過這些假想的情景，正面體會詩人眷戀家鄉(xiāng)、思念親友的愁思深長。

5、還有一些詩歌雖然也描述了一些現(xiàn)實中的事物，但其真意卻在于用它們作襯托去表現(xiàn)別的事物，鑒賞時應(yīng)該運用相關(guān)相對等聯(lián)想方式，想象出主體事物的具體特點。如白居易的《夜雪》：

已訝衾枕冷，復(fù)見窗戶明。夜深知雪重，時聞?wù)壑衤暋?/p>

詩人不從雪本身著筆，卻用“衾枕冷”“窗戶明”“折竹聲”這些事物從側(cè)面烘托出雪下得大，使天氣變冷，使窗戶變亮，使竹子折斷發(fā)聲。想象時應(yīng)該抓準這個角度。

第三篇：高考詩歌鑒賞題巧解及啟示

高考詩歌鑒賞題巧解及啟示

漫成一首 杜甫

江月去人只數(shù)尺，風燈照夜欲三更。

沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚拔剌鳴。

8．對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検?)

A．首句從水中月影寫起，描寫了江上月夜寧靜的美景，與“江清月近人”這句詩異曲同工。B．第三句寫白鷺屈曲著身子，恬靜地夜宿在月照下的沙灘上，意境安謐、和平。C．

二、四兩句分寫了江風吹打桅燈、大魚躍出水面的“動”，與一、三兩句的“靜”對比鮮明。D．全詩通過寫夜泊時的所見所聞，透露出詩人對平靜、安寧生活的向往。

9．詩的四句分別寫了月、燈、鷺、魚四景，四景又組成統(tǒng)一的意境。下列詩中與這種寫法相同的一首是()

A．白日依山盡，黃河人海流。欲窮千里目，更上一層樓。B．門徑俯清溪，茅搪古木齊。紅塵飄不到，時有水禽啼。C．遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。D．千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

這是今年高考詩歌鑒賞題中的唐詩部分，所選詩歌短小淺顯，明白如話，沒有多大難度，大多考生都能讀個大概，然而對待中關(guān)鍵詞語及意境的理解，則因考生知識面不同而呈現(xiàn)不同的層面了：一般考生能讀通詩句，稍有能力者能讀懂作者心聲；能力較高者除此之外還能讀出詩中遠近推移、動靜結(jié)合的表現(xiàn)手法等。對不同層次的考生而言，同樣的試題在他們眼中便成了“攔路虎”或“一碟小菜”’等不同的物什。就該題而言，一般考生如何能得滿分呢？我們不妨運用解題技巧，根據(jù)命題的一般規(guī)律反其道而行之地解答這兩道試題。

大家知道，人們在認識某個事物時，往往要遵循由表及里，由先及后，由上及下，由簡及繁、由此及被的規(guī)律，命題者在命題時往往也要遵循這個原則，因此，當我們局限在原題上不能得出題意時，可根據(jù)這一命題原則沿波溯源地尋求答案(要有兩個以上圍繞同一母題的子題為條件)。如上。述第8題中，對該詩分析不當?shù)捻棡镃。這題較有迷惑度。它難就難在對“風燈”一詞的理解上。詩中的“風燈”即桅燈是行業(yè)術(shù)語，因過去桅燈外面要加上紙罩避風，故名。細想之下，由上文“江月去人只數(shù)尺”可知，其時江上并沒有風，否則江水也不會那樣寧靜，江月也不會那樣清晰近人了。然而大多數(shù)考生不懂“風燈”這個行業(yè)術(shù)語，對命題者有意望文生義的曲解：江風吹打桅燈”也就無從察覺、無可奈何了。而除此外，這四項乍看上去均切合題意，都沒有破綻。在這種情況下，我們不必急于作答，可靜下心來先看下一題。在命完第8題的基礎(chǔ)上，命題卻又順勢出了考查寫法的第9題，細讀第9題可知，上詩“四句分別寫了且、燈、鷺、魚四景，四景又組成了一個統(tǒng)一的意境”，于是題目的破綻便出現(xiàn)了。這里說第二句寫了“燈”景，而上題中分析這句則說寫了“江風吹打桅燈”，不是成了“風”景么?由于下文是題于表述，顯然無誤，因此上題選項C作為答案把握就大了，理由有三：即剛才分析的“風燈”的真實內(nèi)涵；全詩四句寫景，一、三、四句開頭第一個詞“江月”、“沙頭”、“船尾”都是偏正式合成詞，作為精通格律的杜甫，不可能把“風燈”當成述賓短語看待，因此只能是偏正關(guān)系，這樣就與題意吻合了；全詩前三句寫靜景，第四句以動襯靜，寫出江上月夜寧靜的美景，與A、B、D項分析一致。這種得出答案的方法即“由下及上”法。

第9題是根據(jù)詩中的寫法，在其他四首詩中找與此相同的一項。命題思路是由此及彼，擴大了詩歌鑒賞的信息量。我們答題時不妨由彼及此地溯源而答。先具體分析“彼”即四個選項中的詩歌創(chuàng)作手法，然后對照題意，選出符合要求即“此”的答案。題目中A項一、二句以駢偶句式寫登樓所見，三四句以流水句式寫登樓所感。B項一、二句用非駢偶句式寫所見，三四句以流水句式寫所聞。C項一、二句以駢偶句式寫“江山”、“花草”之景，三、四句又以駢偶句式寫“燕子”、“鴛鴦”之物。D項一、二句用非駢偶句式寫所見，三、四兩句以流水句式寫漁翁獨釣的畫面。從這四項分析可知，C項寫法一句一景且全用駢偶句式，與其他三項有所不同。這是“彼”。再看“此”，即《漫成一首》的寫法則是四句分別寫了四種景物，而且一、二句三、四句分別構(gòu)成對偶，各句之間似無關(guān)聯(lián)，不像“欲窮千里目，更上一層樓”之類有目的等關(guān)系，這種寫作方法在絕句中是有名的“一句一絕”的格調(diào)，它起源于晉代的《四時詠》：“春水滿四澤，夏云多奇峰，秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松?！币话闱闆r下較難把握，但寫得好，不僅能使寫景生動，律對精切，還能形成一個統(tǒng)一完美的意境，使句與句前后照應(yīng)、融為一幅完整的畫面。因其難于把握，故寫此調(diào)的人不多，唐代唯杜甫喜用此律。如大家熟悉的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”即依此調(diào)而成，對照題意，該題答案也是C項。這也是杜甫寫的一首絕句。首句寫春日陽光普照，四野青綠，溪水映日的秀麗景色；次句以和煦的春風，初放的百花，如茵的芳草，濃郁的芳香來展現(xiàn)明媚的春光；第三句寫春暖花開，泥融土濕，秋去春歸的燕子正繁忙地飛來飛去‘銜泥筑巢，緊扣首句作動態(tài)描繪；第四句寫日麗沙暖，鴛鴦也要享受春天的溫暖，在溪邊的沙洲上靜睡不動，也緊扣首句作靜態(tài)描繪。整個四句以江山、花草、燕子、鴛鴦四景構(gòu)成了一幅色彩鮮明、生意勃發(fā)，具有美感的初春景物圖，其寫法與《漫成一首》一樣，體現(xiàn)了杜詩摹物清麗雅致，渾然無痕的藝術(shù)風格。

今年高考詩歌鑒賞題考一首唐詩，一首新詩，共3個題目計9分，其分值比往年增加，約占整個卷面總分的三分之一，可以說與詞語運用、語言連貫形成了三足鼎立的局面，這一導(dǎo)向啟發(fā)我們在今后的教學(xué)中要注意“二多”：

一、多讀一些名家的詩篇 今年高考唐詩鑒賞題明為一詩，實際上卻考了五首詩歌，閱讀量相當大，這些詩有的是課本上學(xué)過的，有的是課本外未學(xué)過的，因此，我們在平時教學(xué)中不能局限于課本，而要指導(dǎo)學(xué)生以書本為范例，多涉獵一些與課本有關(guān)的名家的作品，如這次高考考了杜甫、艾青的詩，中學(xué)課本中也收錄了他們的作品，如果我們在課外適當?shù)厥占┧麄冿L格不同的作品引導(dǎo)學(xué)生閱讀，學(xué)生就能在總體上把握某作家的創(chuàng)作風格，以便形成知人論世，知人論詩的評價鑒賞能力。這方面吉林省特級教師趙謙翔進行的“語文教育與人的教育”教改課題為我們作了有益的探索。他在講到某作家作品時，把該作家寫的詩文代表作及別人評價，介紹該作家作品的文章集中匯編成專題進行閱讀教學(xué)。實踐證明，這是提高學(xué)生閱讀、鑒賞能力的行之有效的方法。廣大語文教育工作者再也不能滿足于以前就書講書、死搬教參、死做題目的教學(xué)方法了。

二、多總結(jié)些解題技巧平時在練習中多培養(yǎng)學(xué)生審題解題能力。老師在講解過程中應(yīng)明規(guī)律，給方法，使學(xué)生拿到從未謀面的試題后不致產(chǎn)生恐懼感，從而達到快捷準確的解題目的。

這“二多”看似矛盾，其實是相輔相成的。多讀詩文是修煉“內(nèi)功”，多總結(jié)技巧是鍛煉“外功”。要想在詩歌鑒賞題上得滿分，不但要有深厚的內(nèi)功，還要有扎實的外功。只有“二多”結(jié)合，內(nèi)外并修，方可形成較高的詩歌鑒賞素質(zhì)，這點就姑且稱之為“由多及少”吧!

第四篇：巧借遺書招

我是個語文老師，又長期擔任班主任工作。作為一位班主任，我充分利用語文教師得天獨厚的優(yōu)勢，精心發(fā)揮語文教材中“道非文不著，文非道不生”，即文與道相統(tǒng)一的特點，“潤物細無聲”地育德激情，培養(yǎng)青少年的高尚情操，塑造其美好心靈。初二的第二學(xué)期需要講應(yīng)用文--書信的體例等內(nèi)容。書信，學(xué)生幾乎人人會寫，但是大部分同學(xué)又寫不好，然而他們又不以為然。從語文的角度看，書信也有許多知識，當然這些知識遠不如小說、戲劇那么吸引人，這些知識是比較枯燥的，怎么辦呢？我靈機一動，計上心來，想到利用革命烈士遺書“傳道授業(yè)解惑”，可以一舉兩得。說干就干，我找出1979年年底由中國青年出版社編輯出版的《革命烈士書信》看了起來。著名革命將領(lǐng)肖華將軍的序言動人心弦，他寫道：“這不是普通的書信，而是革命烈士生命和鮮血的結(jié)晶。它凝結(jié)著烈士全部的愛與憎；它聚集著烈士的壯志和豪情；它象奔騰的江水，一瀉千里，把舊社會席卷而去；它象燃燒的火焰，劃破陰霾，把新中國照得通紅?！薄斑@些書信表現(xiàn)了革命者氣壯山河的高尚氣質(zhì)，他們的獻身重于泰山，他們的遺言一言九鼎，顯示著革命烈士的偉大胸懷、耿耿丹心和錚錚鐵骨?！薄斑@血淚拌和著刀聲、雷聲而成的書信是烈士的理想、情操、憎愛的結(jié)晶，是革命者的諾言付諸實踐的見證，是雪山青松上的一片片碧葉，是人生大海里沒有價值可以兌換的珍珠，是革命后代萬古不朽的珍貴教材。烈士的遺書，一個字一滴沸騰的熱血，一句話一個鮮明的足跡，每一篇短短的遺書都是一面火紅的戰(zhàn)旗，在激勵著我們革命的后代，踏著先烈的血跡，以建設(shè)新中國為志，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底！”……肖華將軍二十余年前撰寫的序言難道不是一首生動的詩篇，不是一篇生動的教材嗎？我首先把這篇力透紙背的序言刻寫下來。然后我坐在書桌旁，用眼用心又一次閱讀《革命烈士書信》。江竹筠烈士，1920年生人，1949年英勇就義，時年僅29歲；趙世炎烈士1901年生人，1917年結(jié)識李大釗，開始革命生涯，1927年不幸被捕，不久英勇就義，時年僅26歲；我黨早期工人運動領(lǐng)導(dǎo)人之一的鄧中夏烈士犧牲時年僅39歲；著名的抗日英雄吉鴻昌就義時年僅39歲；著名的抗日英雄楊靖宇犧牲時年僅35歲；王孝和帶領(lǐng)工人群眾和國民黨反動派進行殊死的斗爭，上海解放前夕慘遭敵人殺害，時年24歲……他們的遺書是最好的教材，最后我選了陳覺夫婦二人的書信做應(yīng)用文的典范。課堂上，我請擅長朗誦的孫茜薇、李莉、閻杰分別朗誦了肖華將軍的序言和陳覺夫婦二人的書信。同學(xué)們情不自禁地留下了熱淚。我結(jié)合自印教材講了應(yīng)用文--書信的基礎(chǔ)知識。這堂課上得有聲有色，枯燥的生硬的書信知識變成了生動引人的課，給同學(xué)們留下了難忘的印象。

德育進課堂，課堂是德育的主渠道，這個顯而易見的道理往往為人們所忽視。說講德育，便是赤裸裸的政治說教；說講科學(xué)文化知識，則置德育于腦后或拋之于九霄云外。我借革命烈士書信傳授應(yīng)用文-書信的知識，我借傳授應(yīng)用文-書信的知識之機不顯山不露水地進行思想教育，文與道和諧地統(tǒng)一在一起。學(xué)科德育是個重要的課題。

第五篇：巧借優(yōu)秀資源（精選）

巧借優(yōu)秀資源，打造高效的課堂

教師除了有效備課外，教學(xué)的著力點應(yīng)該放在研究課堂教學(xué)效率上。應(yīng)該打破傳統(tǒng)的舊模式，巧借優(yōu)秀資源打造師生高效互動的高效課堂。

（1）巧借經(jīng)典作品，師生同享“課前鮮奶”。

針對農(nóng)村學(xué)校硬件設(shè)施不完善的現(xiàn)狀，筆者巧借農(nóng)村遠程教育資源庫中的優(yōu)質(zhì)資源，利用將筆記本電腦的信息輸送到電視機的“土辦法”和學(xué)生一同分享豐富多彩的“課前鮮奶”。

純真的農(nóng)村學(xué)生目睹色彩絢麗的畫面，耳聞名家吟誦美文的聲音，陶醉在色彩、樂音所營造的書香課堂里，心里浸染著墨韻書香，這縷縷書香如楊柳風、杏花雨在心田上縈繞，朵朵心花悄然綻放，也能演化出無數(shù)感悟的詩行。

（2）巧借媒體資源，師生同品“課中盛宴”。

網(wǎng)絡(luò)資源和影視資源可以合稱為“媒體資源”。除教材資源外，教師尚需要根據(jù)教學(xué)的需要，從網(wǎng)絡(luò)和影視資料中尋找有價值的課程教學(xué)資源，把課堂建設(shè)成富有人文情懷，師生共享的精神家園。巧借課件資源，直接在屏幕上展現(xiàn)閱讀材料，就可以省時，保證訓(xùn)練的大容量，高效率。

（3）巧借精品報刊，師生共嘗“課后佳肴”課后是延伸的課堂。教師要引導(dǎo)學(xué)生泛讀報刊雜志，上好課外之“課”。最是書香能致遠。精品報刊應(yīng)是學(xué)生課外閱讀的首選與最愛。