第一篇：遠(yuǎn)程教育巧借三上

裕民縣巧借“三上”搭建遠(yuǎn)教新課堂

近年來(lái)，裕民縣緊跟信息化發(fā)展趨勢(shì)，大膽探索遠(yuǎn)程教育“上電視、上互聯(lián)網(wǎng)、上手機(jī)”的有效途徑，初步構(gòu)建了遠(yuǎn)程節(jié)目“多網(wǎng)并行、多網(wǎng)傳輸”的工作格局，形成了“網(wǎng)絡(luò)課堂”、“家庭課堂”、“掌上課堂”優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)的良好局面。

一是電視欄目助推。今年5月，縣黨員干部遠(yuǎn)程教育管理中心與縣電視臺(tái)合作，籌辦開(kāi)播了 《紅色遠(yuǎn)教、幸福裕民》欄目，設(shè)臵黨建動(dòng)態(tài)、致富信息、紅色影院等節(jié)目，使全縣城鎮(zhèn)近95%的群眾足不出戶便可以收看到遠(yuǎn)程教育節(jié)目。目前，欄目已播出16期，群眾反響良好。

二是輔助網(wǎng)站助推。投入5萬(wàn)元，對(duì)《裕民黨建網(wǎng)》進(jìn)行了擴(kuò)版提效，新開(kāi)辟了《紅色遠(yuǎn)教、幸福裕民》欄目窗口，將欄目每期內(nèi)容及時(shí)上傳至窗口平臺(tái)；并增設(shè)農(nóng)村商務(wù)平臺(tái)、新農(nóng)村致富信息、人物典型等涵蓋農(nóng)牧民實(shí)用技術(shù)類(lèi)、黨員教育類(lèi)學(xué)習(xí)專(zhuān)欄，讓廣大黨員干部群眾隨時(shí)可以收看到遠(yuǎn)教節(jié)目，深受廣大干部群眾的喜愛(ài)。

三是手機(jī)平臺(tái)助推。通過(guò)與縣移動(dòng)公司合作，在全縣開(kāi)通了《小白楊—紅色手機(jī)報(bào)》，充分發(fā)揮手機(jī)覆蓋面廣、方便快捷的優(yōu)勢(shì)，定期免費(fèi)發(fā)送服務(wù)黨員干部學(xué)習(xí)生活和基層黨建工作的信息。截至目前，《小白楊—紅色手機(jī)報(bào)》共發(fā)送農(nóng)村實(shí)用技術(shù)類(lèi)、黨建類(lèi)等信息2000余條。

遠(yuǎn)程辦魯飛

第二篇：巧借遺書(shū)招

我是個(gè)語(yǔ)文老師，又長(zhǎng)期擔(dān)任班主任工作。作為一位班主任，我充分利用語(yǔ)文教師得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，精心發(fā)揮語(yǔ)文教材中“道非文不著，文非道不生”，即文與道相統(tǒng)一的特點(diǎn)，“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地育德激情，培養(yǎng)青少年的高尚情操，塑造其美好心靈。初二的第二學(xué)期需要講應(yīng)用文--書(shū)信的體例等內(nèi)容。書(shū)信，學(xué)生幾乎人人會(huì)寫(xiě)，但是大部分同學(xué)又寫(xiě)不好，然而他們又不以為然。從語(yǔ)文的角度看，書(shū)信也有許多知識(shí)，當(dāng)然這些知識(shí)遠(yuǎn)不如小說(shuō)、戲劇那么吸引人，這些知識(shí)是比較枯燥的，怎么辦呢？我靈機(jī)一動(dòng)，計(jì)上心來(lái)，想到利用革命烈士遺書(shū)“傳道授業(yè)解惑”，可以一舉兩得。說(shuō)干就干，我找出1979年年底由中國(guó)青年出版社編輯出版的《革命烈士書(shū)信》看了起來(lái)。著名革命將領(lǐng)肖華將軍的序言動(dòng)人心弦，他寫(xiě)道：“這不是普通的書(shū)信，而是革命烈士生命和鮮血的結(jié)晶。它凝結(jié)著烈士全部的愛(ài)與憎；它聚集著烈士的壯志和豪情；它象奔騰的江水，一瀉千里，把舊社會(huì)席卷而去；它象燃燒的火焰，劃破陰霾，把新中國(guó)照得通紅?！薄斑@些書(shū)信表現(xiàn)了革命者氣壯山河的高尚氣質(zhì)，他們的獻(xiàn)身重于泰山，他們的遺言一言九鼎，顯示著革命烈士的偉大胸懷、耿耿丹心和錚錚鐵骨?！薄斑@血淚拌和著刀聲、雷聲而成的書(shū)信是烈士的理想、情操、憎愛(ài)的結(jié)晶，是革命者的諾言付諸實(shí)踐的見(jiàn)證，是雪山青松上的一片片碧葉，是人生大海里沒(méi)有價(jià)值可以?xún)稉Q的珍珠，是革命后代萬(wàn)古不朽的珍貴教材。烈士的遺書(shū)，一個(gè)字一滴沸騰的熱血，一句話一個(gè)鮮明的足跡，每一篇短短的遺書(shū)都是一面火紅的戰(zhàn)旗，在激勵(lì)著我們革命的后代，踏著先烈的血跡，以建設(shè)新中國(guó)為志，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗到底！”……肖華將軍二十余年前撰寫(xiě)的序言難道不是一首生動(dòng)的詩(shī)篇，不是一篇生動(dòng)的教材嗎？我首先把這篇力透紙背的序言刻寫(xiě)下來(lái)。然后我坐在書(shū)桌旁，用眼用心又一次閱讀《革命烈士書(shū)信》。江竹筠烈士，1920年生人，1949年英勇就義，時(shí)年僅29歲；趙世炎烈士1901年生人，1917年結(jié)識(shí)李大釗，開(kāi)始革命生涯，1927年不幸被捕，不久英勇就義，時(shí)年僅26歲；我黨早期工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一的鄧中夏烈士犧牲時(shí)年僅39歲；著名的抗日英雄吉鴻昌就義時(shí)年僅39歲；著名的抗日英雄楊靖宇犧牲時(shí)年僅35歲；王孝和帶領(lǐng)工人群眾和國(guó)民黨反動(dòng)派進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)，上海解放前夕慘遭敵人殺害，時(shí)年24歲……他們的遺書(shū)是最好的教材，最后我選了陳覺(jué)夫婦二人的書(shū)信做應(yīng)用文的典范。課堂上，我請(qǐng)擅長(zhǎng)朗誦的孫茜薇、李莉、閻杰分別朗誦了肖華將軍的序言和陳覺(jué)夫婦二人的書(shū)信。同學(xué)們情不自禁地留下了熱淚。我結(jié)合自印教材講了應(yīng)用文--書(shū)信的基礎(chǔ)知識(shí)。這堂課上得有聲有色，枯燥的生硬的書(shū)信知識(shí)變成了生動(dòng)引人的課，給同學(xué)們留下了難忘的印象。

德育進(jìn)課堂，課堂是德育的主渠道，這個(gè)顯而易見(jiàn)的道理往往為人們所忽視。說(shuō)講德育，便是赤裸裸的政治說(shuō)教；說(shuō)講科學(xué)文化知識(shí)，則置德育于腦后或拋之于九霄云外。我借革命烈士書(shū)信傳授應(yīng)用文-書(shū)信的知識(shí)，我借傳授應(yīng)用文-書(shū)信的知識(shí)之機(jī)不顯山不露水地進(jìn)行思想教育，文與道和諧地統(tǒng)一在一起。學(xué)科德育是個(gè)重要的課題。

第三篇：巧借想象,鑒賞詩(shī)歌

巧借想象，鑒賞詩(shī)歌 摘要：

閱讀鑒賞詩(shī)歌的一個(gè)有效途徑就是通過(guò)合理的想象聯(lián)想，才能領(lǐng)略到詩(shī)歌的無(wú)窮魅力。本文所闡述的就是如何借助想象來(lái)進(jìn)入詩(shī)歌的意境。關(guān)鍵詞：

感受古典詩(shī)歌的圖畫(huà)美 體會(huì)古典詩(shī)詞的情感美 領(lǐng)會(huì)古典詩(shī)歌的含蓄美

中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度，五千年的文明史熔鑄了璨如星河的優(yōu)秀詩(shī)篇。作為中華民族文化瑰寶的古典詩(shī)詞有著深厚的文化內(nèi)涵，徜徉其中，不僅能讓人獲得美的享受，還能增加文化積淀，提高文學(xué)素養(yǎng)，如何引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)并盡情徜徉于這一美麗殿堂，領(lǐng)悟中國(guó)文化的博大精深，感受詩(shī)歌的無(wú)窮魅力呢？

蘇聯(lián)作家別林斯基說(shuō)過(guò):“在文學(xué)中,尤其在古典詩(shī)詞中,想象是主要的活動(dòng)力量。”

晉人陸機(jī)的《文賦》就描寫(xiě)了文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中想象的情形：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳眬而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深；浮藻連篇，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未證。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。然后選義按部，考辭就班?！比绻?shī)人不進(jìn)入這樣的一種忘我而心與物游的想象的至高狀態(tài)，那么很難想象他能做出什么好詩(shī)來(lái)。

因此，可以說(shuō)詩(shī)歌的創(chuàng)作，就是在詩(shī)人的主觀情志的關(guān)照下依靠想象和聯(lián)想來(lái)完成的。在古代特定的語(yǔ)言條件下和古典詩(shī)歌的章法下，詩(shī)人依靠想象和聯(lián)想，以高度凝練的文字這個(gè)口袋裝進(jìn)真切而豐富的詩(shī)歌的精神食糧，這就像把鮮活的茶樹(shù)的葉子，用精工制成精品的茶葉一樣。現(xiàn)代人閱讀他們的作品，袋里的食糧要到出來(lái)，干瘦的茶葉要泡開(kāi)，必須予以復(fù)原。這決定了，閱讀詩(shī)歌必備的條件之一就是要有合理的想象聯(lián)想的能力，借此，復(fù)原詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)的情景狀態(tài)，深切的體會(huì)詩(shī)的意境主旨。

司空?qǐng)D引過(guò)一句名言：“詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！彼f(shuō)明欣賞者只有通過(guò)語(yǔ)言中的中介，進(jìn)行想象、揣摩、體會(huì)，1 才能轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形象。這個(gè)間接性特點(diǎn)，要求欣賞者的想象和聯(lián)想能力必須得到充分的發(fā)揮。

我們?cè)谛蕾p詩(shī)詞時(shí),必須發(fā)揮想象力才能深入的理解和體味濃縮在簡(jiǎn)短的文字背后的深厚的情感。詩(shī)詞的含蓄性,也決定了在鑒賞詩(shī)詞的過(guò)程中必須展開(kāi)聯(lián)想和想象,惟其如此,才能領(lǐng)悟詩(shī)詞的美。

一、帶著想象，感受古典詩(shī)歌的圖畫(huà)美。

詩(shī)言志，詩(shī)是用來(lái)抒情的。而詩(shī)歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練，詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，詩(shī)人往往將其表達(dá)的思想感情寄托于描繪的自然畫(huà)面和生活圖景之中，寫(xiě)景則借景抒情，詠物則托物言志，這樣，“情”有了依托，“境”有了靈魂。這里的所寫(xiě)之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”。

詩(shī)歌描繪自然風(fēng)景或生活圖景、塑造生動(dòng)藝術(shù)形象的語(yǔ)言稱(chēng)為“景語(yǔ)”。塑造藝術(shù)形象本非語(yǔ)言所長(zhǎng)，它更適宜表達(dá)抽象的概念和嚴(yán)密的推理。繪畫(huà)、雕刻等造型藝術(shù)可以塑造完整、清晰的視覺(jué)形象，語(yǔ)言就不行，因?yàn)樗狈χ庇^性，無(wú)法細(xì)致描摹多維立體的空間形象、無(wú)比豐富的細(xì)節(jié)和無(wú)窮無(wú)盡的變化，而只能萬(wàn)取一收，以少總多，過(guò)點(diǎn)連線地勾勒“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”這樣的寫(xiě)意的圖景。這是語(yǔ)言的短處，卻又正是它的妙處?！都t樓夢(mèng)》中的香菱就曾贊美王維這兩句詩(shī)描繪景物形象“逼真”。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，景語(yǔ)不過(guò)是引發(fā)想象的觸媒，因其簡(jiǎn)陋，因其間接，才驅(qū)使欣賞者調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，像香菱那樣創(chuàng)造性地想象出一個(gè)“逼真”的景象來(lái)。詩(shī)中景語(yǔ)具有“顯像”功能，但它塑造的形象是一種“想象形象”，包含了欣賞者再創(chuàng)造的成果。

《惠崇〈春江晚景〉》（蘇軾），詩(shī)歌寫(xiě)了富有早春特色的一些景物，再現(xiàn)了畫(huà)面內(nèi)容。如果我們讀詩(shī)只是再現(xiàn)畫(huà)面內(nèi)容，那還不夠，還應(yīng)該從畫(huà)面展開(kāi)想象，才顯得畫(huà)有詩(shī)情，詩(shī)有畫(huà)意。我們可以想象：春江蜿蜒遠(yuǎn)去，近處清水一泓；江畔有幾絲翠竹，竹外有數(shù)枝桃花；花下有蘆葦草，蘆根已露鮮嫩的筍芽；江上有鴨群戲水，鴨蹼劃出道道波痕，嘎嘎地追逐聲引得江里的河豚也想浮上水面；夕陽(yáng)斜照，余霞映水，漣漪泛金波。好一幅早春晚景圖，好一派春意盎然、生機(jī)勃勃的景象。徜徉于想象，能讓人跨越時(shí)空，如臨其境，感受到詩(shī)歌的圖畫(huà)美。

如何想象詩(shī)歌所描繪的畫(huà)面呢？

中國(guó)古典詩(shī)歌中的景語(yǔ)經(jīng)常采用疊加的方式，將典型意象有機(jī)地組合成極具表現(xiàn)力的自然風(fēng)景畫(huà)或社會(huì)風(fēng)情畫(huà)。首先要找出所描寫(xiě)的主要景物；然后找出這些景物的修飾語(yǔ)；最后加上自已的修飾語(yǔ)，將這些景物描述出來(lái)運(yùn)用想象和聯(lián)想用生動(dòng)的語(yǔ)言將這些景物連綴成畫(huà)面。

[例析一] 天凈沙 秋思 馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。這首元曲共寫(xiě)了藤、樹(shù)、鴉、橋、水、家、道、風(fēng)、馬九種事物，一字一詞，一字一景，真可謂“惜墨如金”。但是，凝練而并不簡(jiǎn)陋，九種事物名稱(chēng)之前分別冠以枯、老、昏、小、流、人、古、西、瘦等表現(xiàn)各自特征的修飾語(yǔ)，使各個(gè)事物都帶上了鮮明的個(gè)性，又使本來(lái)互不相干的事物，在蒼涼的深秋暮色籠罩下，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一體。

第一幅畫(huà)共18個(gè)字九個(gè)名詞，象電影鏡頭一樣以“蒙太奇”的筆法在我們面前依次呈現(xiàn)，一下子就把讀者帶入深秋時(shí)節(jié)：幾根枯藤纏繞著幾顆凋零了黃葉的禿樹(shù)，在秋風(fēng)蕭蕭中瑟瑟地顫抖，天空中點(diǎn)點(diǎn)寒鴉，聲聲哀鳴??接下來(lái)，眼前呈現(xiàn)一座小橋，潺潺的流水，還有依稀裊起炊煙的農(nóng)家小院。這種有人家安居其間的田園小景是那樣幽靜而甜蜜。當(dāng)然，他鄉(xiāng)并非故鄉(xiāng)，這樂(lè)景只能讓游子徒增傷感而已。

第二幅畫(huà)里，我們可以看到，在蕭瑟的秋風(fēng)中，在寂寞的古道上，飽嘗鄉(xiāng)愁的游子卻騎著一匹延滯歸期的瘦馬，在沉沉的暮色中向著遠(yuǎn)方踽踽而行。此時(shí)此刻、此情此景，怎一個(gè)愁字了得??

陸機(jī)《文賦》當(dāng)人進(jìn)入聯(lián)想與想象的時(shí)候，便“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)“。這時(shí)，眾多的形象紛至沓來(lái)，空虛的，具體了了；無(wú)形的，有形了了；寡情的，含情了。人們通過(guò)想象活動(dòng)，把自己的情感熔鑄到感知的對(duì)象中去，從而加深了對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和理解，也加強(qiáng)著審美感受。想象的好處在于能讓我們穿越時(shí)空，“處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象”。

二、帶著想象，體會(huì)古典詩(shī)詞的情感美

儒家有“詩(shī)言志”之說(shuō)，詩(shī)人們的偉大不僅在于他們絕世的才華，更在于他們借詩(shī)所傳達(dá)出的那種高尚節(jié)操和人文精神，這才是詩(shī)歌真正的精髓所在，這就 3 是古典詩(shī)詞的情感美。

詩(shī)歌的第一要素是情感，無(wú)情即無(wú)詩(shī)。詩(shī)歌總是把詩(shī)人的精神世界袒露出來(lái)給人看。即使是對(duì)客觀生活的描寫(xiě)，也必定經(jīng)過(guò)了詩(shī)人主觀情感的淘洗、釀造、升華，充滿著情感的力量。因此，讀詩(shī)必須要去把握詩(shī)人的抒情基調(diào)和情感旨趣，體會(huì)古典詩(shī)詞的情感美。

如何想象詩(shī)歌所表達(dá)的情感之美呢？

（一）置身詩(shī)境

1.要“沉浸其中”，暫時(shí)忘掉周?chē)囊磺?，?duì)外界的各種因素視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，全身心地投入到一個(gè)想像的世界中。

2.要借助自己已有的生活體會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)，在想像中讓自己進(jìn)入到詩(shī)人用文字勾勒的場(chǎng)景中，去感受、體會(huì)，從而與詩(shī)人取得共鳴。

有些詩(shī)歌寫(xiě)的不是生活中的實(shí)物、景色，而是一些神奇的傳說(shuō)和光怪陸離的景象，或者本就是存在于詩(shī)人想像中的物象和景象，這種境界是讀者從未體驗(yàn)過(guò)的。我們?nèi)匀恍枰柚延械纳铙w會(huì)和審美經(jīng)驗(yàn)，力求與詩(shī)人取得共鳴。因?yàn)閭髡f(shuō)也好，詩(shī)人的想像也罷，都是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉而來(lái)的，是現(xiàn)實(shí)生活的曲折反映。我們只有充分發(fā)揮想像和聯(lián)想，調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等各種感官，盡量構(gòu)想詩(shī)人描繪的奇幻世界，從而獲得對(duì)人生、自然的新認(rèn)識(shí)。這就是“置身詩(shī)境”。

[例析二] 國(guó)破山河在，城春草木深——杜甫《春望》

一個(gè)破字，不僅有攻破的意思，更讓我們想象到被叛軍燒殺擄掠之后長(zhǎng)安城一片殘?jiān)珨啾?、殘破不堪，慘不忍睹的景象。一個(gè)“深”字，寫(xiě)出草木茂盛的景象。進(jìn)一步會(huì)聯(lián)想到，之所以雜草叢生，是因?yàn)槿藷熛∩俨艜?huì)如此。人都到哪去了呢？有的被叛軍捉走了，有的逃難去了，有的被殺戮了??戰(zhàn)爭(zhēng)使得人民流離失所，家破人亡。

繼續(xù)置身詩(shī)境，我們會(huì)進(jìn)一步想象：如果沒(méi)被攻破，國(guó)都會(huì)是什么樣子呢？ 那該是人山人海，熙熙攘攘，街上是摩肩接踵，集市上商品琳瑯滿目，人聲喧嘩，一片繁華。

穿越時(shí)空，站在公元755年長(zhǎng)安街頭的我們不禁會(huì)發(fā)出物是人非的感嘆：山河還在，但和平安寧不在了，亭臺(tái)樓閣不在了，曾經(jīng)的繁華不在了，也就是除了 4 山河，什么都沒(méi)有了。面對(duì)淪陷中的滿目瘡痍的長(zhǎng)安城，作者的內(nèi)心的凄然憂憤我們完全能感同身受了。

置身詩(shī)境：通過(guò)反復(fù)朗讀，借助聯(lián)想和想象，再現(xiàn)的作者所描繪的畫(huà)面和情感，并沉浸其中，與詩(shī)人產(chǎn)生共鳴，得到審美享受。

（二）緣景明情

“緣景明情”，簡(jiǎn)而言之，就是根據(jù)我們?cè)谙胂裰泄蠢粘鰜?lái)的詩(shī)人描繪的意境，觸景生情，去感受、體會(huì)處于這樣的意境中自己萌發(fā)的情感，從而推想詩(shī)人的情感。

[例析三]白頭搔更短，渾欲不勝簪——杜甫《春望》

先想象詩(shī)歌所描繪的情景：一位稀疏白發(fā)的詩(shī)人，站在殘破的長(zhǎng)安城頭，面對(duì)遍地草木，心想遠(yuǎn)方親人，老淚縱橫，憂心忡忡，這怎不叫人愴然淚下!然后一個(gè)“搔”字更激發(fā)了我們的想象：面對(duì)破敗的長(zhǎng)安城，面對(duì)淪陷的山河，身陷困境的詩(shī)人除了流淚感傷之外，似乎無(wú)能為力了，于是他只好撓頭，因焦慮憂愁不停地?fù)项^嘆息，白發(fā)也越撓越短，連發(fā)簪也要插不上了。這一細(xì)節(jié)，含蓄而深刻地表現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)思家的情懷

此時(shí)此刻，我們穿越了歷史的隧道，去感受到一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人、苦難詩(shī)人的心路歷程。真實(shí)地觸摸到詩(shī)人的心靈了，和詩(shī)人的心一起跳動(dòng)，為國(guó)而愁、為親而恨、為民而傷。

（三）情在言外

由于詩(shī)歌的語(yǔ)言是精煉的，富有跳躍性的，僅理解詩(shī)句的字面義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須運(yùn)用聯(lián)想想象，理解詩(shī)句深層的含義，也即“言外之意”“弦外之音”。[例析四] 《十一月四日風(fēng)雨大作》 陸游

僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)

詩(shī)的開(kāi)頭兩句，“僵臥孤村不自哀”敘述了作者的現(xiàn)實(shí)處境和精神狀態(tài)，“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”是對(duì)“不自哀”這種精神狀態(tài)的解釋?zhuān)昂笳諔?yīng)，形成對(duì)比。“僵、臥、孤、村”四字寫(xiě)出了作者此時(shí)凄涼的境遇?！敖弊謱?xiě)年邁，寫(xiě)肌骨衰老，“臥”字寫(xiě)多病，寫(xiě)常在床蓐；“孤”字寫(xiě)生活孤苦，不僅居處偏僻，而且思想苦悶，沒(méi)有知音；“村”寫(xiě)詩(shī)人貧困村居，過(guò)著荒村野老的凄苦生活。四 5 字寫(xiě)出了作者罷官回鄉(xiāng)后處境寂寞、窘迫、冷落的生活現(xiàn)狀。籠罩著一種悲哀的氣氛，讓人十分同情。但接下去“不自哀”三字情緒急轉(zhuǎn)，又現(xiàn)出一種樂(lè)觀豪放之氣。詩(shī)人對(duì)自己的處境并不感到悲哀，貧病凄涼對(duì)他來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么值得悲哀之處；詩(shī)人自己尚且“不自哀”，當(dāng)然也不需要?jiǎng)e人的同情。

“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨”緊承上兩句。因“思”而夜闌不能成眠，不能眠就更真切地感知自然界的風(fēng)吹雨打聲，由自然界的風(fēng)雨又想到國(guó)家的風(fēng)雨飄搖，由國(guó)家的風(fēng)雨飄搖自然又會(huì)聯(lián)想到戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云、壯年的軍旅生活。這樣聽(tīng)著、想著，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，幻化出特殊的夢(mèng)境——“鐵馬冰河”，而且“入夢(mèng)來(lái)”反映了政治現(xiàn)實(shí)的可悲：詩(shī)人有心報(bào)國(guó)卻遭排斥而無(wú)法殺敵，一腔御敵之情只能形諸夢(mèng)境。

詩(shī)人空懷壯志，卻不為朝廷所重，只能“僵臥孤村”，把為國(guó)家恢復(fù)中原的理想寄托到夢(mèng)境之中詩(shī)人不需要同情，但他需要理解，理解他終生不渝的統(tǒng)一之志，理解他為這個(gè)壯志奮斗的一生，理解他的滿腔熱血、一顆忠心，就是“尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”的精神狀態(tài)?？上o(wú)人能理解他，詩(shī)人正是因?yàn)椤跋舱摶謴?fù)”、熱心抗敵才屢屢受打擊，最后才罷官閑居的。

詩(shī)人一生渴望萬(wàn)里從戎、以身報(bào)國(guó)，可他壯志難酬、無(wú)路請(qǐng)纓，悲憤的心情充斥在詩(shī)人的心中，愈是悲憤,他對(duì)理想愈是執(zhí)著；對(duì)理想愈是執(zhí)著,他的悲憤也愈是強(qiáng)烈。這種悲憤忠烈的感情一直在他心靈中激蕩,使他夜不能寐,食不甘味,在夢(mèng)中也常常夢(mèng)到.。詩(shī)人明說(shuō)“不自哀”，可字外卻彌漫著層層哀傷之情，詩(shī)人的矛盾情感，離開(kāi)聯(lián)想想象是萬(wàn)難理解到位的。

“凡作人貴直，而作詩(shī)貴曲”（《小倉(cāng)山房文集》），古代詩(shī)人深得含蓄婉曲之妙，我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)當(dāng)反復(fù)咀嚼，帶著想象品出這“言外之味，弦外之響”（《人間詞話》）。

三、帶著想象，領(lǐng)會(huì)古典詩(shī)歌的含蓄美。

王昌齡在《詩(shī)格》中說(shuō)：“詩(shī)有三境，一曰物境，二曰情境，三日意境。物境一，欲為山水詩(shī)，則張泉石云峰之境，極麗絕秀者，神之于心。處身于境，視境于心，瑩然掌中，然后用思，了然境象，故得形似。情境二，娛樂(lè)愁怨，皆張于意而處于身，然后馳思，深得其情。意境三，亦張之于意，而思之于心，則得其真矣。”這里所說(shuō)的三境中，“物境”即客觀的景象之境，“情景”即主觀的 6 感情之境，“意境”則是作者的主觀情意與客觀物境的高度融合，是優(yōu)秀詩(shī)歌作品必須達(dá)到的一種藝術(shù)境界。

我們領(lǐng)略了詩(shī)歌的景美、情美之后，該咀嚼詩(shī)歌最高層次的意境之美了。王之夫在《姜齋詩(shī)話》中所說(shuō)的“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠?！彼晕覀?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)這些古詩(shī)詞時(shí)，就要特別注意這種融情入景、情景交融、物我一體的特點(diǎn)，使學(xué)生感受到古詩(shī)詞的意境美。

清人章學(xué)誠(chéng)就說(shuō)：“有天地自然之象，有人心營(yíng)構(gòu)之象??意之所至，無(wú)不可也。然而心虛用靈，人累于天地之間，不能不受陰陽(yáng)之消息；心之營(yíng)構(gòu)，則情之變易為之也。情之變易，感于人世之接構(gòu)，而乘于陰陽(yáng)倚伏為之也。思則人心營(yíng)構(gòu)之象，亦出天地自然之象也?！?。可以說(shuō)中國(guó)古典詩(shī)歌中的想象都是在意境的召喚下的想象，而非僅僅為了文辭的華美和寄意的深刻而想象。這種想象不僅僅是文學(xué)創(chuàng)作的一種手法，而毋寧說(shuō)是一種人生態(tài)度的展現(xiàn)的方式。

“意境”一詞是中國(guó)古代文論中的一個(gè)重要概念。意境是作者內(nèi)在思想情感與外在客觀物象的統(tǒng)一，意是內(nèi)在的抽象的心意，境是外在的具體的物象，意源于內(nèi)心并借助于境來(lái)表達(dá)，境其實(shí)是意的寄托物。

“意境”一詞，源自佛經(jīng)。佛家認(rèn)為，心之所游履攀緣者，謂之境，所觀之理也謂之境，能觀之心謂之智。晉代的陸機(jī)在《文賦》中從“情思”與“物境”互相交融的角度說(shuō)過(guò)，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云；”《文心雕龍》的作者劉勰則認(rèn)為構(gòu)思規(guī)律的奧妙在于“神與物游”，即作家的主觀精神與客觀物境的契合交融；

中國(guó)古典詩(shī)歌講究意境，這個(gè)意境以物的形式表達(dá)出來(lái)，卻又不是黏著于物的，而是在這個(gè)物的境界里生發(fā)出一種無(wú)一言明的情緒狀態(tài)，而這種狀態(tài)只能由想象才能在物質(zhì)世界中飛騰起來(lái)，展開(kāi)一個(gè)觀念的世界。想象是詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)的生活躍入感性天地的最要的催化劑。

近代國(guó)學(xué)大師在其學(xué)術(shù)著作《人間詞話》中總結(jié)說(shuō)：“有有我之境，有無(wú)我之境?！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！形抑骋?。‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！ㄥｅＦ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！療o(wú)我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不 7 能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳?！?/p>

“有我之境”是作者的一種有欲求情的意境，是作者寄在所描寫(xiě)的景物上有欲望的思想感情，是一種移情的意境?！坝形抑常晕矣^物，物皆著我之色彩?！闭f(shuō)明了作品是以作者為主動(dòng)去觀察客觀事物，而被寫(xiě)的客觀對(duì)象是被動(dòng)的，這樣寫(xiě)出的作品就會(huì)帶著作者強(qiáng)烈的主觀感情色彩，帶有作者的欲望。如元曲大家馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。” 以“秋”染“思”，又以“思”映“秋”，緊緊扣住“思”字，含蓄深摯地表達(dá)了“天涯淪落人”的凄寂、苦悶和無(wú)法解脫的“斷腸”之情，作者受心情所迫看不見(jiàn)秋天的豐收，只見(jiàn)到了秋天的凄涼，愈思愈涼。這景物創(chuàng)造的這種意境正是作者主觀的、帶有欲望的思想感情，也正是作者在創(chuàng)作時(shí)從內(nèi)心發(fā)出的真感情，屬“有我之境”。作者抒發(fā)的是真感情，寫(xiě)的也是真景物，景物隨著作者思想感情的變化而變化。作者心情歡快，所描寫(xiě)的景物都在歡躍；作者憂郁悲傷，所描寫(xiě)的景物都黯然失色。如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！边@里的“淚眼”指的是作者，“花”是被寫(xiě)的事物。作者帶著悲觀絕望的心情問(wèn)花兒，只希望花兒給作者一個(gè)明確的答復(fù)。但自然界中花怎么能說(shuō)話呢？這里通過(guò)描寫(xiě)作者淚眼所帶附的痛苦、悲傷的思想感情及“問(wèn)花”花不語(yǔ)這景物創(chuàng)造的這種意境正是作者主觀的、帶有欲望的思想感情，也正是作者在創(chuàng)作時(shí)從內(nèi)心發(fā)出的真感情

意境的另一種表現(xiàn)形式是“無(wú)我之境”。這種境界是作者的一種無(wú)欲無(wú)求的境界，是作者及讀者的一種超然于物外的藝術(shù)審美境界。作品能超然物外也就是達(dá)到了“無(wú)我之境?！薄盁o(wú)我之境，以物觀物”“不知何者為我，何者為物。”能在作品作創(chuàng)造這種境界的大多是遠(yuǎn)離官場(chǎng)權(quán)貴的隱居者。他們帶著無(wú)欲無(wú)求的心境，淡泊的、怡然自得的心情融到大自然的景物中去，達(dá)到物我不分，物我兩忘，物我渾然一體的境界。晉朝詩(shī)人陶淵明在《飲酒》的第五首中寫(xiě)說(shuō)：“彩菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！痹?shī)人這里所表達(dá)的心情及所描寫(xiě)的自然景物正是一種無(wú)欲無(wú)求的“無(wú)我之境”的人生境界。詩(shī)人把那悠閑自得的心情，淡泊人生的隱居生活融入了沒(méi)有利害關(guān)系的大自然中去。詩(shī)人描寫(xiě)了這樣的一幅畫(huà)面：采菊東邊籬笆底下，無(wú)意之中抬頭看見(jiàn)了南山。這種超然的心境自然而然地被表達(dá)了出來(lái)。這句詩(shī)能千古傳頌，正是由于作者創(chuàng)造了一種簫灑自得，閑居自如、無(wú)欲無(wú)求的 8 藝術(shù)境界，也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的融情入景、情景交融。物我渾為一體，哪里是我，哪里是物，讓讀者分不開(kāi)，只感覺(jué)那是詩(shī)人在干農(nóng)活時(shí)那怡得的心情和淡淡的田野景象構(gòu)成一幅美好的圖畫(huà)。

“有我之境”和“無(wú)我之境”是作品境界的兩種表現(xiàn)形式。意境的創(chuàng)造，是作者感情的體現(xiàn)，情的體現(xiàn)在于作品的表達(dá)。作者不同的感情，創(chuàng)造的意境也不同?！坝形抑场眲?chuàng)造的是作者強(qiáng)烈的主觀感情色彩，把自己的內(nèi)心情感貫注到客觀景物中，在景物描寫(xiě)上，凝集了自己的悲歡哀樂(lè)之情，運(yùn)用各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，使原來(lái)無(wú)情的事物有情化，具有強(qiáng)烈的感染力。而“無(wú)我之境”創(chuàng)造的是一種淡泊人生、平淡隨意、怡然自得、靜謐優(yōu)美、和諧平衡的境界。作者的感情及所描寫(xiě)的景物融為一體，這意境中作者的心靈和情趣是隱蔽的，深藏在與之相對(duì)的情與物之中。這種境界具有陶冶讀者心靈、凈化讀者心境的無(wú)形魅力。

可謂詩(shī)畫(huà)交融，誦之為詩(shī)，著壁成畫(huà)，賞心而悅目，能充分給人以藝術(shù)美的享受。是啊，帶著想象，能讓我們感受古典詩(shī)歌撲面而來(lái)的畫(huà)面美和意境美。

正像王國(guó)維說(shuō)得：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”一片自然的景色，便是一個(gè)心靈的世界。只有把每一個(gè)意象由集中到分散，由分散到集中細(xì)細(xì)品味，才能讓學(xué)生越發(fā)感到詩(shī)人的心境，更能從整體上肯定、強(qiáng)化詩(shī)的意境。而這些都離不開(kāi)必要的想象與合理的聯(lián)想。所以說(shuō)欣賞者對(duì)藝術(shù)形象的想象與聯(lián)想，不能漫無(wú)邊際、毫無(wú)目的。必須合乎情理、情景，不能離開(kāi)藝術(shù)形象的基本點(diǎn)，做到既“超出象外”又“得其環(huán)中”。隨意發(fā)揮，只會(huì)適得其反

詩(shī)歌是渴望情感、感受和想象，是一種“擺脫散文的現(xiàn)實(shí)情況，憑主體的獨(dú)立想象，去創(chuàng)造一種內(nèi)心情感和思想的詩(shī)性世界。”（黑格爾《美學(xué)》第三卷）詩(shī)是把情思融進(jìn)物象，借助跨越時(shí)空的想象，使它的情境與意象具有立體感；筆者認(rèn)為這里的情境與意象所共同表現(xiàn)出來(lái)的一種空間就是詩(shī)歌的意境，一首詩(shī)歌如果沒(méi)有了這種情境與意象所產(chǎn)生出來(lái)境界，是很難給人以美感的。而想象溝通詩(shī)人和學(xué)生的情感，讓學(xué)生被美的境界所激發(fā)的感情與詩(shī)人所寄予的情感產(chǎn)生共鳴和交流。聯(lián)想和想象就是詩(shī)歌的藝術(shù)翅膀，詩(shī)人是借助它浮想聯(lián)翩，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”（陸機(jī)《文賦》），創(chuàng)造出生動(dòng)的形象，感人的意境的。創(chuàng)作詩(shī)歌如此，我們閱讀詩(shī)歌，也必須展開(kāi)聯(lián)想和想象，來(lái)品味作品的詩(shī)情。

要領(lǐng)會(huì)詩(shī)的形象，體味詩(shī)的意境，感受詩(shī)人的情懷，就要充分調(diào)動(dòng)大腦的參 9 與，多思考，積極運(yùn)用想象和移情。這就要求學(xué)生在閱讀的過(guò)程中，將詩(shī)人的筆下景通過(guò)想象和聯(lián)想還原為眼前景；將自己浸入其中，把自己想象成詩(shī)人，反復(fù)體會(huì)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的情感。

總之，就欣賞途徑方法來(lái)說(shuō)，能馳騁想象，展開(kāi)聯(lián)想，不斷思索，才能一層一層增添感受，一步一步加深認(rèn)識(shí)，詩(shī)歌豐富生動(dòng)的藝術(shù)形象所包含的深刻內(nèi)涵及獨(dú)特的藝術(shù)特色，能給欣賞者更多的審美愉悅與享受。想象能讓我們“飛越春夏秋冬，飛越千山萬(wàn)水”守住流淌了五千年的古典詩(shī)歌所給我們的美。

參考資料：

陳中立《再現(xiàn)畫(huà)面——讀詩(shī)心法之八》 快樂(lè)的高小四的博客《詩(shī)歌鑒賞之意境》 陳新《中國(guó)詩(shī)歌中的想象》

辛巖的博客《置身詩(shī)境 緣景明情 》

第四篇：巧借材料勤練筆

同學(xué)們，平時(shí)老師讓大家寫(xiě)作文，你感到最苦惱的是什么？

小結(jié)：從同學(xué)們的回答來(lái)看，大家作文的苦惱主要有兩個(gè)方面，一是不知道寫(xiě)什么，二是不知道怎么寫(xiě)。今天，譚老師先為大家解決第一個(gè)方面的苦惱——讓作文有話可說(shuō)，有事可寫(xiě)。俗話說(shuō)，巧婦難為無(wú)米之炊。譚老師太了解你們的苦惱了，老師一叫寫(xiě)作文，就不知道寫(xiě)什么，好不容易想出點(diǎn)什么來(lái)寫(xiě)，老師又說(shuō)題材沒(méi)新意。今天譚老師教給大家一個(gè)“有米”而且“有新米”的方法——巧借材料（板書(shū)）

課前給大家發(fā)了資料，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真默讀《燭心》這篇短文，想一想：

短文主要講了一件什么事？反映了什么？（“我”的小氣和鄰居的熱心）你通過(guò)哪些描寫(xiě)體會(huì)到的？ 文中有哪幾個(gè)角色？（“我”、小弟弟、小弟弟的媽媽?zhuān)?/p>

這篇短文我們基本了解了。下面，我們?cè)趺礃忧山柽@個(gè)材料來(lái)練筆呢？方法就是換一個(gè)角度來(lái)觀察這件事：把小弟弟變成我，“我”是你們的新鄰居阿姨，小弟弟的媽媽是你們的媽媽。那么，這件事就變成是（我們家搬新家了，一天晚上突然停電了，媽媽讓我去給鄰居送蠟燭，鄰居開(kāi)始以為我去借蠟燭，知道我是送蠟燭后很慚愧）

我們換個(gè)角度來(lái)觀察這件事要反映的是什么呢？（媽媽和我的熱心以及鄰居的小氣）

好。下面請(qǐng)同學(xué)們寫(xiě)一寫(xiě)這件事，寫(xiě)的時(shí)候注意，你要通過(guò)什么描寫(xiě)來(lái)反映媽媽和我的熱心以及鄰居的小氣的，原文中能用上的語(yǔ)句盡量用上。另擬題目。

同學(xué)們，剛才我們展開(kāi)想象，換一個(gè)角度來(lái)寫(xiě)送蠟燭這件事，那這件事屬于哪方面的題材呢？

大家看，如果運(yùn)用了這些材料來(lái)寫(xiě)作文，還會(huì)不知道寫(xiě)什么嗎？那這些材料從哪里來(lái)呢？

也許有的同學(xué)會(huì)說(shuō)，老師強(qiáng)調(diào)我們作文要寫(xiě)真實(shí)的事，這件事不是真實(shí)，行嗎？我們所說(shuō)的真實(shí)，是符合我們的生活實(shí)際，只要是符合我們生活實(shí)際的，讓人覺(jué)得可信的，我們就可以視為真實(shí)。當(dāng)然，我們最好是寫(xiě)發(fā)生在我們身上的新鮮的事，但是如果確實(shí)沒(méi)有新鮮事可寫(xiě)的時(shí)候，“巧借材料”也是一個(gè)好辦法。只要我們平時(shí)多閱讀，巧借材料“勤練筆”，這樣，我們的寫(xiě)作水平就會(huì)逐步提高。

第五篇：巧借優(yōu)秀資源（精選）

巧借優(yōu)秀資源，打造高效的課堂

教師除了有效備課外，教學(xué)的著力點(diǎn)應(yīng)該放在研究課堂教學(xué)效率上。應(yīng)該打破傳統(tǒng)的舊模式，巧借優(yōu)秀資源打造師生高效互動(dòng)的高效課堂。

（1）巧借經(jīng)典作品，師生同享“課前鮮奶”。

針對(duì)農(nóng)村學(xué)校硬件設(shè)施不完善的現(xiàn)狀，筆者巧借農(nóng)村遠(yuǎn)程教育資源庫(kù)中的優(yōu)質(zhì)資源，利用將筆記本電腦的信息輸送到電視機(jī)的“土辦法”和學(xué)生一同分享豐富多彩的“課前鮮奶”。

純真的農(nóng)村學(xué)生目睹色彩絢麗的畫(huà)面，耳聞名家吟誦美文的聲音，陶醉在色彩、樂(lè)音所營(yíng)造的書(shū)香課堂里，心里浸染著墨韻書(shū)香，這縷縷書(shū)香如楊柳風(fēng)、杏花雨在心田上縈繞，朵朵心花悄然綻放，也能演化出無(wú)數(shù)感悟的詩(shī)行。

（2）巧借媒體資源，師生同品“課中盛宴”。

網(wǎng)絡(luò)資源和影視資源可以合稱(chēng)為“媒體資源”。除教材資源外，教師尚需要根據(jù)教學(xué)的需要，從網(wǎng)絡(luò)和影視資料中尋找有價(jià)值的課程教學(xué)資源，把課堂建設(shè)成富有人文情懷，師生共享的精神家園。巧借課件資源，直接在屏幕上展現(xiàn)閱讀材料，就可以省時(shí)，保證訓(xùn)練的大容量，高效率。

（3）巧借精品報(bào)刊，師生共嘗“課后佳肴”課后是延伸的課堂。教師要引導(dǎo)學(xué)生泛讀報(bào)刊雜志，上好課外之“課”。最是書(shū)香能致遠(yuǎn)。精品報(bào)刊應(yīng)是學(xué)生課外閱讀的首選與最?lèi)?ài)。